شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 12

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

فَقَالَ : « لَا إِخَالُكَ(١) تَقْبَلُ(٢) مِنِّي ، وَلَسْتَ مِنْ غَنَمِي(٣) ، وَلكِنْ هَلُمَّهَا(٤) ».

فَقَالَ(٥) : رَجُلٌ قَالَ عِنْدَ مَوْتِهِ : كُلُّ مَمْلُوكٍ لِي قَدِيمٍ فَهُوَ حُرٌّ لِوَجْهِ اللهِ؟

قَالَ : « نَعَمْ ، إِنَّ اللهَ - عَزَّ ذِكْرُهُ - يَقُولُ(٦) فِي كِتَابِهِ(٧) :( حَتّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ ) (٨) فَمَا كَانَ مِنْ مَمَالِيكِهِ أَتى عَلَيْهِ(٩) سِتَّةُ أَشْهُرٍ ، فَهُوَ قَدِيمٌ وَهُوَ(١٠) حُرٌّ(١١) ».

قَالَ : فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ(١٢) ، وَافْتَقَرَ(١٣) حَتّى مَاتَ(١٤) ، وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مَبِيتُ لَيْلَةٍ لَعَنَهُ اللهُ.(١٥) ‌

___________________

(١). قال ابن الأثير : « ما إخالك سرقت ، أي ما أظنّك. يقال : خلت إخال بالكسر والفتح ، والكسر أفصح وأكثر استعمالاً ، والفتح القياس ».النهاية ، ج ٢ ، ص ٩٣ ( خيل ).

(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « إلّا بعيداً » بدل « تقبل ». وفي « بح » : « فقبل ».

(٣). أي أنّك لست من جماعتي.

(٤). في « ن ، بخ ، بف ، جت » وحاشية « م » والوافي وتفسير القمّي : « هاتها ».

(٥). في تفسير القمّي : + « له : ما تقول في ».

(٦). في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » والوافي : « قال ».

(٧). في « بخ ، بف » والوافي : - « في كتابه ».

(٨). يس (٣٦) : ٣٩. وفي تفسير القمّي : « ما كان له ستّة أشهر فهو قديم ، وهو حرّ : لأنّ الله يقول :( وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ ) » بدل « إنّ الله عزّ ذكره يقول في كتابه :( حَتّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ ) ».

(٩). في « بح ، بن » وحاشية « م » والوسائلوالفقيه والتهذيب والعيون : « له ».

(١٠). في « بح ، بن » والوسائلوالفقيه والتهذيب وتفسير القمّي والعيون والمعاني : - « وهو ». وفي حاشية « بف » : « أو هو ». (١١). في « بف » : « حقّ ».

(١٢). في الفقيه والتهذيب ، ح ٨٣٥ : - « من عنده ».

(١٣). في التهذيب ، ح ٨٣٥ والعيون والمعاني : « فافتقر ».

(١٤). في حاشية « م ، جد » : « حتّى افتقر مات ». وفي تفسير القمّي : « وذهب بصره ثمّ مات » بدل « حتّى مات ».

(١٥).تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٢١٥ ، عن أبيه ، عن داود بن محمّد الفهدي.التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣١ ، ح ٨٣٥ ، معلّقاً عن الكليني ، من قوله : « وأسألك عن مسالة ». وفيرجال الكشّي ، ص ٤٦٦ ، ح ٨٨٥ ؛وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٣٠٨ ، ح ٧١ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٢١٨ ، ح ١ ، بسند آخر عن إبراهيم بن هاشم ، عن داود بن محمّد النهدي.التهذيب ، ج ٨ ، ص ٣١٨ ، ح ١١٨٣ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن داود بن محمّد النهدي ، من قوله : « وأسألك من مسألة » إلى قوله : « فهو قديم وهو حرّ ».رجال الكشّي ، ص ٤٦٥ ، ح ٨٨٤ ، بسنده عن ابن =

١١٢٢٢ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ الْهَاشِمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ(١) رَفَعَهُ ، قَالَ :

قَضى(٢) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي رَجُلٍ نَكَحَ وَلِيدَةَ رَجُلٍ أَعْتَقَ(٣) رَبُّهَا أَوَّلَ وَلَدٍ تَلِدُهُ ، فَوَلَدَتْ تَوْأَماً(٤) ، فَقَالَ : « أُعْتِقَ كِلَاهُمَا(٥) ».(٦)

١١٢٢٣ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، قَالَ :

كَتَبْتُ إِلَيْهِ أَسْأَلُهُ عَنِ الْمَمْلُوكِ يَحْضُرُهُ الْمَوْتُ ، فَيُعْتِقُهُ الْمَوْلى(٧) فِي تِلْكَ السَّاعَةِ ، فَيَخْرُجُ مِنَ الدُّنْيَا حُرّاً ، فَهَلْ(٨) لِمَوْلَاهُ(٩) فِي(١٠) ذلِكَ أَجْرٌ(١١) ؟ أَوْ يَتْرُكُهُ(١٢) ، فَيَكُونُ لَهُ أَجْرُهُ(١٣)

___________________

= أبي سعيد المكاري ، مع اختلاف يسير ؛الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٥٥ ، ح ٣٥٦٤ ، معلّقاً عن ابن أبي سعيد المكاريالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦١١ ، ح ١٠١٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٥٦ ، ح ٢٩٠٩٧ ، من قوله : « رجل قال عند موته » إلى قوله : « فهو قديم وهو حرّ ».

(١). في التهذيب : - « عن أبيه ».

(٢). في « بخ » : « وصّى ».

(٣). في « جد » : « عتق ».

(٤). في حاشية « بف » : « توأمان ». وفي التهذيب : « توأمين ».

(٥). في « م ، بخ ، جد » : « كليهما ». وفي الوافي : « وذلك لأنّه كان في نيّته إعتاق ما في البطن كائناً ما كان ، ولأنّ أحدهما أوّل من جهة العلوق والآخر أوّل من جهة الولادة ». وقال الشهيدقدس‌سره : « لو نذر عتق أوّل ما يملك أو أوّل ما تلده أمته فملك جماعة ، وولدت توأمين دفعة عتق الجميع ، والشيخ لم يقيّد في الولادة بالدفعة كما في الرواية من قضاء أمير المؤمنينعليه‌السلام ، ونزّلها ابن إدريس على إرادة الناذر أوّل حمل ».الدروس ، ج ٢ ، ص ٢٠٤. وانظر :النهاية ، ص ٥٤٤ ؛السرائر ، ج ٣ ، ص ١٣.

(٦).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣١ ، ح ٨٣٤ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦١٢ ، ح ١٠١٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٥٧ ، ح ٢٩٠٩٩.

(٧). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالفقيه : « مولاه ».

(٨). في « م ، بخ ، بف ، جد » والوافي والوسائلوالفقيه : « هل ».

(٩). في « بن ، جت ، جد » والوسائلوالفقيه : « للمولى ».

(١٠). في الفقيه : + « عتقه ».

(١١). في الوافي : « في عتقه أجراً » بدل « في ذلك أجر ».

إِذَا مَاتَ وَهُوَ مَمْلُوكٌ(١) ؟

فَكَتَبَ إِلَيْهِ(٢) : « يَتْرُكُ الْعَبْدَ مَمْلُوكاً(٣) فِي حَالِ مَوْتِهِ فَهُوَ أَجْرٌ لِمَوْلَاهُ ، وَهذَا الْعِتْقُ(٤) فِي هذِهِ السَّاعَةِ لَيْسَ بِنَافِعٍ(٥) لَهُ ».(٦)

١١٢٢٤ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ نَهِيكٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ صَبَّاحٍ الْمُزَنِيِّ ، عَنْ نَاجِيَةَ ، قَالَ :

رَأَيْتُ رَجُلاً عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقَالَ(٧) لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي أَعْتَقْتُ خَادِماً لِي وَهُوَ ذَا أَطْلُبُ(٨) شِرَاءَ خَادِمٍ(٩) مُنْذُ سِنِينَ(١٠) ، فَمَا أَقْدِرُ(١١) عَلَيْهَا(١٢) .

فَقَالَ : « مَا فَعَلَتِ الْخَادِمُ؟ » قَالَ : حَيَّةٌ ، قَالَ : « رُدَّهَا فِي مَمْلُوكَتِهَا(١٣) مَا أَغْنَى(١٤) اللهَ مِنْ(١٥) عِتْقِ أَحَدِكُمْ ، تُعْتِقُونَ(١٦) الْيَوْمَ وَيَكُونُ(١٧) عَلَيْنَا غَداً ، لَايَجُوزُ لَكُمْ أَنْ تُعْتِقُوا(١٨) إِلَّا

___________________

(١). في الوافيوالفقيه : + « له ».

(٢). في « جد » وحاشية « م » : « له ». وفي « م ، بن » والوسائلوالفقيه : - « إليه ».

(٣). في « ن ، جد » : + « وهو ».

(٤). هكذا في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » والوافيوالفقيه . وفي الوسائل : « وهذا إذا أعتق ». وفي سائر النسخ والمطبوع : « وهذا عتقٌ ».

(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالفقيه : « لم يكن نافعاً » بدل « ليس بنافع ».

(٦).الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٥٣ ، ح ٣٥٥٩ ، بسنده عن عليّ بن مهزيارالوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٨ ، ح ١٠١٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٥٨ ، ح ٢٩١٠٠.

(٧). في « ن » : « قال ».

(٨). في « بن » : « طلبت ».

(١١). في « ن ، بخ ، بف » وحاشية « جت » : « فما قدرت ».

(١٢). في « ن » : « عليه ».

(١٣). في « بح ، بن ، جت » والوافي : « مملكتها ». وفي حاشية « م ، بن » : « مملوكيّتها ».

(١٨). في « بح » : « أن يعتقوا ». وفي « جت ، جد » بالتاء والياء معاً.

عَارِفاً(١) ».(٢)

١١٢٢٥ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِ مُوسىعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ عَلَيْهِ عِتْقُ رَقَبَةٍ ، وَأَرَادَ أَنْ يُعْتِقَ نَسَمَةً : أَيُّهُمَا أَفْضَلُ؟ أَنْ يُعْتِقَ شَيْخاً كَبِيراً ، أَوْ شَابّاً أَجْرَدَ(٣) ؟

قَالَ : « أَعْتَقَ مَنْ أَغْنى نَفْسَهُ(٤) ؛ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ الضَّعِيفُ أَفْضَلُ مِنَ الشَّابِّ الْأَجْرَدِ(٥) ».(٦)

‌ ١١٢٢٦ / ١١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٧) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، قَالَ : لَايَجُوزُ فِي الْعَتَاقِ : الْأَعْمى(٨) وَالْمُقْعَدُ ؛ وَيَجُوزُ الْأَشَلُّ(٩) وَالْأَعْرَجُ(١٠) ».(١١)

___________________

(١). فيالمرآة : « لا خلاف بين الأصحاب ظاهراً في جواز عتق العبد المخالف ، وحملوا هذا الخبر على كراهة عتقه ، ويشكل بأنّ الردّ إلى الرقّ لا يجتمع مع كراهة العتق ، ويمكن حمله على ما إذا كانت ناصبيّة أو خارجيّة بناءً على عدم جواز عتق الكافر كما ذهب إليه جماعة ، أو على أنّه لم يتلفّظ بصيغة العتق ، أو على أنّ المراد بردّها استيجارها للخدمة».

(٢).الوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٩٠ ، ح ١٠١٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٤ ، ح ٢٩٠٤٤.

(٣). في « بخ ، بف » : « أجرداً ». وفي القرب : « جلداً ». والأجرد : الذي ليس على بدنه شعر ، وهو ضدّ الأشعر ، وهو الذي على جميع بدنه شعر.النهاية ، ج ١ ، ص ٢٥٦ ( جرد ).

(٤). فيالمرآة : « من أغنى نفسه ، أي عن الخدمة ، فيكون كالتعليل لما بعده. ويحتمل أن يكون المراد أنّ العمدة في ذلك أن يكون له كسب أو صنعة لا يحتاج في معيشته إلى السؤال ، ولو اشتركا في ذلك فالشيخ أفضل ».

(٥). في قرب الإسناد : « الجلد ».

(٦).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٠ ، ح ٨٣٣ ، معلّقاً عن الكليني.قرب الإسناد ، ص ٢٨٣ ، ح ١١٢٣ ، بسنده عن عليّ بن جعفر ؛الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٣ ، ح ٣٥٢٥ ، معلّقاً عن عليّ بن جعفر.الكافي ، كتاب العتق والتدبير والكتابة ، باب عتق الصغير والشيخ الكبير وأهل الزمانات ، ح ١١١٥٨ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .التهذيب ، ج ٨، ص ٢١٨ ، ح ٧٧٩ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، وتمام الرواية فيهما : «سألته عن [ في الكافي : « عمّن أعتق » ] النسمة فقال : أعتق من أغنى نفسه »الوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٧ ، ح ١٠١٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣١ ، ح ٢٩٠٣٨. (٧). في التهذيب ، ح ٨٣٢ : « عن أحمد بن محمّد ».

(١٠). فيالوافي : « وذلك لأنّ الأوّلين ينعتقان بالعمى والإقعاد ؛ ولأنّهما ممّن لا حيلة له ، بخلاف الآخرين. =

١١٢٢٧ / ١٢. أَحْمَدُ(١) ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِيِّ(٢) بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ زُرَارَةَ ، عَنْ بَعْضِ آلِ أَعْيَنَ :

___________________

= واُريد بالعتاق الواجب منه في كفّارة ونحوها ».

(١١).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٠ ، ح ٨٣٢ ، معلّقاً عن الكليني. وفيقرب الإسناد ، ص ٥١ ، ح ١٦٥ ؛ وص ١٥٨ ، ح ٥٧٩ ، بسند آخر عن أبي البختري ؛الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٣ ، ح ٣٥٢٤ ، معلّقاً عن أبي البختري.التهذيب ، ج ٨ ، ص ٣١٩ ، ح ١١٨٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهما‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة. راجع :التهذيب ، ج ٨ ، ص ٣٢٤ ، ح ١٢٠٤الوافي ، ج ١٠ ، ص ٥٨٧ ، ح ١٠١٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٢ ، ص ٣٩٧ ، ح ٢٨٨٨١ ؛ وج ٢٣ ، ص ٤٥ ، ح ٢٩٠٧٤.

(١). فيالمرآة : « قوله : « أحمد » يحتمل البرقي عطفاً على السند السابق والعاصمي ، وهو الأظهر لرواية الكليني عنه‌ عن الحسن بن عليّ عن ابن أسباط كثيراً ».

نقول : عنوان « الحسن بن عليّ » في كلامه سهو ؛ فإنّ المتوسّط بين أحمد بن محمّد [ العاصمي ] وعليّ بن أسباط هو عليّ بن الحسن [ بن فضّال ] في كثيرٍ من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٥٤٨ ، ص ٥٦٢ وص ٥٧٠.

هذا ، ويؤيّد ما استظهره ما ورد في التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٠ ، ح ٨٣١ من نقل الخبر عن محمّد بن يعقوب - وقد عبّر عنه بالضمير - عن أحمد بن محمّد عن عدّة من أصحابنا عن عليّ بن أسباط ، إلخ.

ولكنّ الظاهر أنّ المراد من أحمد هو أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق ، فيكون السند معلّقاً ، وذلك لاُمور:

الأوّل : أنّا لم نجد في شي‌ءٍ من أسناد الكافي عنوان « أحمد » المراد به أحمد بن محمّد العاصمي شيخ الكليني.

الثاني : أنّ الاختصار في العناوين - سيّما غاية الاختصار كما في ما نحن فيه من دون الاتّكاء على ذكر القيود المشخّصة في الأسناد السابقة - غير معهود غالباً. ولم يتقدّم في السند السابق أو الأسناد السابقة ذكرٌ لأحمد بن محمّد العاصمي حتّى يصحّ الاختصار في عنوانه.

الثالث : أنّا لم نعثر على رواية أحمد بن محمّد العاصمي عن عليّ بن أسباط بتوسّط العناوين المبهمة كعدّة من أصحابنا ، عدّة من أصحابه وغير واحد. وأمّا أحمد بن أبي عبد الله وإن روى في بعض الأسناد عن عليّ بن أسباط مباشرة ولكن روايته عنه بتوسّط العناوين المبهمة متكرّرة في الأسناد. اُنظر على سبيل المثال : الكافي ، ح ١٠٤٨٨ و ١٠٦٠٢ و ١١٧١٤ و ١١٧٤٩ و ١١٩١٦ و ١٢٠٤٣ و ١٢٦٧٢.

وأمّا ما ورد في التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٠ ، ح ٨٣١ ، فهو ناشٍ من عدم التفات الشيخ الطوسي قدس‌سره إلى وقوع التعليق في سند الكافي . وقد وقع هذا الأمر عن الشيخ قدس‌سره في أسنادٍ عديدة تقدّم بعضها في الكافي ، ح ٥٧٤٢ و ٥٩٢٤ و ٦٥٦٩ و ٦٦٨٢ و ٦٦٨٧ و ٧٥٤٦ و ٧٦٢٣ و ٧٦٢٩ و ٧٩٤٤ ، فلاحظ.

(٢). في حاشية « بح » : - « عليّ ».

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ كَانَ مُؤْمِناً(١) ، فَقَدْ عَتَقَ بَعْدَ سَبْعِ سِنِينَ ، أَعْتَقَهُ صَاحِبُهُ أَمْ(٢) لَمْ يُعْتِقْهُ ، وَلَا تَحِلُّ(٣) خِدْمَةُ مَنْ كَانَ مُؤْمِناً بَعْدَ(٤) سَبْعِ سِنِينَ(٥) ».(٦)

١١٢٢٨ / ١٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ مَيْسَرَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ الرَّجُلٍ(٧) يَبِيعُ عَبْدَهُ بِنُقْصَانٍ مِنْ ثَمَنِهِ لِيُعْتَقَ(٨) ، فَقَالَ لَهُ الْعَبْدُ فِيمَا بَيْنَهُمَا : إِنَّ(٩) لَكَ عَلَيَّ كَذَا وَكَذَا : أَ يَأْخُذُهُ(١٠) مِنْهُ؟

فَقَالَ(١١) : « يَأْخُذُهُ مِنْهُ عَفْواً(١٢) ، وَيَسْأَلُهُ إِيَّاهُ فِي عَفْوِهِ(١٣) ، فَإِنْ أَبى(١٤) فَلْيَدَعْهُ(١٥) ».(١٦)

١١٢٢٩ / ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ :

___________________

(١). في الوافي : « الإيمان عبارة عن المعرفة بالأئمّة المعصومينعليهم‌السلام ».

(٢). في « جت » : « أو ».

(٣). في « بح ، بخ ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل : « ولا يحلّ ».

(٤). في « بف » : - « بعد ».

(٥). فيالمرآة : « حمل على تأكّد استحباب العتق ؛ للإجماع على أنّه لا يعتق بنفسه ».

(٦).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٠ ، ح ٨٣١ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٦٨ ، ح ١٠٣٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٥٩ ، ح ٢٩١٠٢.

(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائلوالفقيه . وفي المطبوع : « رجل ».

(١٠). في « بخ » والوسائل : « يأخذه » من دون همزة الاستفهام.

(١١). في « م ، ن ، بخ ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالفقيه : « قال ».

(١٢). فيالوافي : « العفو : ما جاء بسهولة من غير تكلّف ».

(١٣). في « بف »والفقيه : « عفو ». وفي « بخ » : « يأخذه منه عقوداً ويسلّمه إيّاه في عقدة ».

(١٤). فيالوافي : « أباه ».

(١٥). فيالمرآة : « يدلّ ظاهراً على أنّ العبد يملك ، وعلى أنّه لو شرط مالاً للمشتري لا يلزم ، كما مرّ ، ويمكن حمله على الاستحباب ».

(١٦).الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٥٤ ، ح ٣٥٦٢ ، معلّقاً عن معاوية بن ميسرةالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٧٣ ، ح ١٠٣٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٥١ ، ح ٢٩٠٨٨.

قَالَ(١) فِي رَجُلٍ كَانَ لَهُ عِدَّةُ مَمَالِيكَ ، فَقَالَ : أَيُّكُمْ عَلَّمَنِي آيَةً مِنْ كِتَابِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فَهُوَ حُرٌّ ، فَعَلَّمَهُ وَاحِدٌ مِنْهُمْ ، ثُمَّ مَاتَ الْمَوْلى ، وَلَمْ يُدْرَ(٢) أَيُّهُمُ الَّذِي عَلَّمَهُ الْآيَةَ(٣) : هَلْ(٤) يُسْتَخْرَجُ بِالْقُرْعَةِ؟

قَالَ : « نَعَمْ(٥) ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَسْتَخْرِجَهُ أَحَدٌ إِلَّا الْإِمَامُ(٦) ؛ فَإِنَّ(٧) لَهُ كَلَاماً وَقْتَ الْقُرْعَةِ يَقُولُهُ(٨) ، وَدُعَاءً لَايَعْلَمُهُ سِوَاهُ ، وَلَا يَقْتَدِرُ عَلَيْهِ(٩) غَيْرُهُ(١٠) ».(١١)

١١٢٣٠ / ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(١٢) ، عَنْ أَبِي مَخْلَدٍ السَّرَّاجِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام لِإِسْمَاعِيلَ حَقِيبَةَ(١٣) وَالْحَارِثِ النَّصْرِيِّ(١٤) : « اطْلُبُوا(١٥) لِي‌

___________________

(٣). في « م ، ن ، جد » : « آية ». وفي « بن » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب : - « الآية ».

(٤). في حاشية « جت » والتهذيب : « أنّه ». وفي « بن » والوسائل : « أنّه قال ».

(٥). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب : - « نعم ».

(٦). في « بح ، بخ ، بف ، جت » وحاشية « جد » : + « أو قال الإمام ». وفي الوسائل : « لا يستخرجه إلّا الإمام » بدل « لا يجوز أن يستخرجه أحد إلاّالإمام ».

وفيالوافي : « وذلك لأنّه متعيّن ، وإذا لم يكن متعيّناً فيه جاز لغير الإمام ، كما في الأخبار الآتية ، وبه يجمع بين الأخبار في ذلك ».

(٧). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب : « لأنّ ». وفي حاشية « بح » : « لأنّ على القرعة ».

(٨). في حاشية « جد » : « يقول له ». وفي الوسائلوالتهذيب : « على القرعة كلاماً » بدل « كلاماً وقت القرعة يقوله ».

(٩). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « على القرعة كلام ودعاء [ في « بن » وحاشية « جت » : « دعاء » بدون الواو. وفي حاشية « م » : « كلاماً ودعاء » ] لا يعلمه » بدل « كلاماً وقت القرعة يقوله ، ودعاءً لا يعلمه سواه ، ولا يقتدر عليه ». وفي الوسائلوالتهذيب : - « سواه ولا يقتدر عليه ».

(١٠). في « جت » : « غيره عليه ».

(١١).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٣٠ ، ح ٨٣٠ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦١٢ ، ح ١٠١٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦٠ ، ح ٢٩١٠٦. (١٢). في « بن » والوسائل : - « بن يحيى ».

(١٣). في الوسائل : « وحقيبة ». وفي المحاسن : « حبيبة ».

(١٤). في « م » : « النظري ». وفي « بن ، جد » والوسائل : « النضري ». وفي المحاسن : « حارث البصري ».

(١٥). في « بخ ، بف ، جت » والوافي : « اُطلبا ».

جَارِيَةً مِنْ هذَا الَّذِي يُسَمُّونَهُ(١) كَدْبَانُوجَةَ(٢) تَكُونُ(٣) مَعَ أُمِّ فَرْوَةَ » فَدَلُّونَا(٤) عَلى جَارِيَةٍ لِرَجُلٍ(٥) مِنَ السَّرَّاجِينَ قَدْ(٦) وَلَدَتْ لَهُ ابْناً(٧) ، وَمَاتَ وَلَدُهَا ، فَأَخْبَرُوهُ بِخَبَرِهَا ، فَأَمَرَهُمْ(٨) فَاشْتَرَوْهَا ، وَكَانَ اسْمُهَا رِسَالَةَ ، فَغَيَّرَ(٩) اسْمَهَا ، وَسَمَّاهَا(١٠) سَلْمى ، وَزَوَّجَهَا سَالِماً مَوْلَاهُ وَهِيَ(١١) أُمُّ حُسَيْنِ(١٢) بْنِ سَالِمٍ.(١٣)

١٧ - بَابُ الْوَلَاءِ لِمَنْ أَعْتَقَ‌

١١٢٣١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ(١٤) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ(١٥) صلى‌الله‌عليه‌وآله : الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ».(١٦)

___________________

(١). في حاشية « م ، جد » : « يسمّى ». وفي الوافي : « تسمّونه ». وفي المحاسن : « يسمّونها ».

(٢). في « بح » : « كذبابوجه ». وفي « بخ » : « كدياتوجه ». وفي المحاسن : + « مسلمة ».

(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائلوالمحاسن : « فحوّل ».

(١٠). في الوسائلوالمحاسن : « فسمّاها ».

(١١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « فهي ».

(١٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « الحسين ».

(١٣).المحاسن ، ص ٦٢٥ ، كتاب المرافق ، ح ٨٣ ، عن أبيه ، عن صفوان بن يحيى ، إلى قوله : « سمّاها سلمى وزوّجها سالماً »الوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٦١ ، ح ١٠٣٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٧٢ ، ح ٢٩٣٢٧.

(١٤). في الكافي ، ح ١٠٠٨٧والفقيه ، ح ٣٤٩٧والتهذيب ، ج ٧ : - « ومحمّد بن مسلم ».

(١٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والوسائل والكافي ، ح ١٣٦٣٣والتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٩ : « قال النبيّ ».

(١٦).الكافي ، كتاب النكاح ، باب الأمة تكون تحت المملوك فتعتق أو يعتقان جميعاً ، ضمن ح ١٠٠٨٧؛ وكتابالمواريث ، باب أنّ الولاء لمن أعتق، ح ١٣٦٣٣. وفيالتهذيب ، ج ٧ ، ص ٣٤١ ، ضمن ح ١٣٩٦ ؛ وج ٨، =

١١٢٣٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْفَضْلِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ إِذَا أُعْتِقَ : أَلَهُ(١) أَنْ يَضَعَ نَفْسَهُ حَيْثُ شَاءَ ، وَيَتَوَلّى مَنْ أَحَبَّ؟

فَقَالَ : « إِذَا أُعْتِقَ لِلّهِ ، فَهُوَ مَوْلًى لِلَّذِي أَعْتَقَهُ ؛ فَإِذَا(٢) أُعْتِقَ وَجُعِلَ(٣) سَائِبَةً(٤) ، فَلَهُ أَنْ يَضَعَ نَفْسَهُ حَيْثُ شَاءَ(٥) ، وَيَتَوَلّى مَنْ شَاءَ ».(٦)

١١٢٣٣ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام فِي حَدِيثِ بَرِيرَةَ : « أَنَّ النَّبِيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله قَالَ لِعَائِشَةَ : أَعْتِقِي ؛ فَإِنَّ الْوَلَاءَ‌

___________________

= ص ٢٤٩ ، ح ٩٠٥ ، معلّقاً عن الكليني.الخصال ، ص ١٩٠ ، باب الثلاثة ، ضمن ح ٢٦٢ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان الناب ، عن عبيد الله بن عليّ الحلبي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٣٤ ، ضمن ح ٣٤٩٧ ، معلّقاً عن عبيد الله بن عليّ الحلبي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .الجعفريّات ، ص ١١٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .قرب الإسناد ، ص ٩٤ ، ضمن ح ٣١٦ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيهعليهما‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٣٣ ، ح ٣٤٩٦ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام من دون الإسناد إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله.تقريب المعارف ، ص ١٢٨ ، مرسلاً عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع زيادة في أوّلهالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٢٦ ، ح ٢٥٢٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦١ ، ح ٢٩١٠٧.

(١). في « بخ »والتهذيب ، ح ٩٠٩ : « له » من دون همزة الاستفهام.

(٢). في « م ، ن ، بخ ، بن ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٩٠٩ : « وإذا ».

(٣). في « ن ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب ، ح ٩٠٩ : « فجعل ». وفي « م ، جد » : « فجعله».

(٤). فيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٢٨ : « فجعل سائبة ، أي تبرّأ من ضمان جريرته ؛ فإنّه إذا فعل ذلك لم يرثه ، أو لم يعتقه تبرّعاً ، بل في نذر أو كفّارة. والأوّل أظهر ».

(٥). في « بن » والوسائل والتهذيب ، ح ٩٠٩ : - « حيث شاء ».

(٦).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٠٩ ، معلّقاً عن الكليني. وفيالكافي ، كتاب المواريث ، باب ولاء السائبة ، صدر ح ١٣٦٤٢ ؛والفقيه ، ج ٣ ، ص ١٣٦ ، صدر ح ٣٥٠٣ ؛والتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٥ ، صدر ح ٩٢٧ ؛ وج ٩ ، ص ٣٩٥ ، صدر ح ١٤٠٩ ، بسند آخر ، من قوله : « فإذا اعتق وجعل سائبة » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٣٣ ، ح ٢٥٣١١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦٢ ، ح ٢٩١٠٨.

لِمَنْ أَعْتَقَ ».(١)

١١٢٣٤ / ٤. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(٢) ، عَنْ عِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَتْ عَائِشَةُ لِرَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : إِنَّ أَهْلَ بَرِيرَةَ اشْتَرَطُوا وَلَاءَهَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ».(٣)

١١٢٣٥ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ(٤) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(٥) فِي امْرَأَةٍ أَعْتَقَتْ رَجُلاً : لِمَنْ وَلَاؤُهُ؟ وَلِمَنْ مِيرَاثُهُ(٦) ؟

قَالَ : « لِلَّذِي أَعْتَقَهُ ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ وَارِثٌ غَيْرُهَا ».(٧)

___________________

(١).الكافي ، كتاب المواريث ، باب أنّ الولاء لمن أعتق ، ح ١٣٦٣٤.التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٠٦ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٢٦ ، ح ٢٥٢٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦١ ، ح ٢٩١٠٧.

(٢). في « م ، بخ ، بن ، جد » وحاشية « ن » والوسائل والتهذيب : - « بن يحيى ».

(٣).الكافي ، كتاب المواريث ، باب أنّ الولاء لمن أعتق. ح ١٣٦٣٥.التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٠٧ ، معلّقاً عن الكليني. وراجع : المصادر التي ذكرناها في ذيل ح ١٣٦٣٣الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٢٦ ، ح ٢٥٢٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦٤ ، ح ٢٩١١٤.

(٤). يأتي الخبر فيالكافي ، ح ١٣٦٣٧ عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن الفضيل ، من دون‌ توسّط محمّد بن إسماعيل. والمتكرّر في الأسناد رواية أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن محمّد بن إسماعيل [ بن بزيع ] عن محمّد بن الفضيل. وما ورد في بعض الأسناد القليلة ومنها ما يأتي فيالكافي ، ح ١٣٦٣٧ لا يخلو من خللٍ.

(٥). في « م ، بن » والوافي والوسائل ، ج ٢٣ والكافي ، ح ١٣٦٣٧والتهذيب ، ح ٩٠٨ : - « قال ».

(٦). في التهذيب ، ح ٩٢٠ : - « ولمن ميراثه ».

(٧).الكافي ، كتاب المواريث ، باب أنّ الولاء لمن أعتق ، ح ١٣٦٣٧.التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٠٨ ، معلّقاً عن الكليني.وفيه ، ص ٢٥٣ ، ح ٩٢٠ ، بسند آخرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٢٥ ، ح ٢٥٢٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦٢ ، ح ٢٩١٠٩.

١٨ - بَابٌ‌

١١٢٣٦ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سُلَيْمٍ الْفَرَّاءِ :

عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ(١) ، قَالَ : حَدَّثَتْنِي عَمَّتِي ، قَالَتْ : إِنِّي جَالِسَةٌ بِفِنَاءِ الْكَعْبَةِ إِذْ أَقْبَلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَلَمَّا رَآنِي ، مَالَ إِلَيَّ ، فَسَلَّمَ عَلَيَّ ، ثُمَّ قَالَ(٢) : « مَا يُجْلِسُكِ(٣) هَاهُنَا؟ » فَقُلْتُ : أَنْتَظِرُ مَوْلًى لَنَا ، قَالَتْ : فَقَالَ لِي : « أَعْتَقْتُمُوهُ؟ » قُلْتُ(٤) : لَا ، وَلكِنْ(٥) أَعْتَقْنَا أَبَاهُ ، فَقَالَ : « لَيْسَ ذلِكِ(٦) مَوْلَاكُمْ ، هذَا أَخُوكُمْ وَابْنُ عَمِّكُمْ ، إِنَّمَا الْمَوْلَى الَّذِي جَرَتْ عَلَيْهِ النِّعْمَةُ ، فَإِذَا جَرَتْ عَلى أَبِيهِ وَجَدِّهِ ، فَهُوَ ابْنُ عَمِّكِ وَأَخُوكِ(٧) ».(٨)

١١٢٣٧ / ٢. عَنْهُ(٩) ، عَنِ الْبَرْقِيِّ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ :

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُنْدَبٍ يَرْفَعُهُ إِلى أَبِي جَعْفَرٍ الأَوَّلِ(١٠) عليه‌السلام ، قَالَ : قَالَ : « إِنَّمَا الْمَوْلَى‌

___________________

(١). في « بخ » « الحسين بن مسلم ». وفي « بف » : « الحسين بن سعيد ».

(٢). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائلوالتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع والوافي : « فقال ». وفي « جد » وحاشية « م » : « فقال لي ». (٣). في حاشية « م ، جد »والاستبصار : « ما يحبسك ».

(٤). في « بن ، جت » والوسائل : « فقلت ».

(٥). في « ن ، بح ، بف ، جت » والتهذيب والاستبصار : « ولكنّا ».

(٦). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل : « ذاك ».

(٧). في المرآة : « الظاهر أنّ نهيهعليه‌السلام كان لاستخفافها به ، وهو مكروه ، أو لأنّ الولاء موروث به لا موروث ».

(٨).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٢ ، ح ٩١٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ؛الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢ ، ح ٧٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ، عن سليم الفرّاء ، عن الحسين بن مسلمالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٧٥ ، ح ١٠٣٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦٨ ، ح ٢٩١٢٤.

(٩). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن خالد البرقي كتاب سعد بن سعد الأشعري ومسائله. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٧٩ ، الرقم ٤٧٠.

(١٠). هكذا في « م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي المطبوع : - « الأوّل ». وفي حاشية « جت » : « أبي عبد الله ».

الْجَلِيبُ(١) الْعَتِيقُ ، وَابْنُهُ عَرَبِيٌّ ، وَابْنُ ابْنِهِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ».(٢)

١١٢٣٨ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ؛

وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيِّ ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام وَمَعِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، فَقَالَ لِي : « مَنْ هذَا؟ » فَقُلْتُ : مَوْلًى لَنَا ، فَقَالَ : « أَعْتَقْتُمُوهُ ، أَوْ أَبَاهُ؟ » فَقُلْتُ : بَلْ(٣) أَبَاهُ ، فَقَالَ : « لَيْسَ هذَا مَوْلَاكَ ، هذَا أَخُوكَ وَابْنُ عَمِّكَ ، وَإِنَّمَا الْمَوْلى هُوَ(٤) الَّذِي جَرَتْ عَلَيْهِ النِّعْمَةُ ، فَإِذَا جَرَتْ عَلى أَبِيهِ ، فَهُوَ أَخُوكَ وَابْنُ عَمِّكَ ».(٥)

١١٢٣٩ / ٤. بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٦) ، عَنْ جُوَيْرَةَ(٧) ، قَالَتْ :

مَرَّ بِي أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام وَأَنَا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْتَظِرُ مَوْلًى لَنَا ، فَقَالَ : « يَا أُمَّ عُثْمَانَ ، مَا يُقِيمُكِ هَاهُنَا؟ » فَقُلْتُ(٨) : أَنْتَظِرُ مَوْلًى لَنَا ، فَقَالَ : « أَعْتَقْتُمُوهُ؟ »

___________________

(١). فيالوافي : « الجليب : المجلوب الذي سيق من موضع إلى آخر ، والعرب يقال لهذا الجيل من الناس ولا واحد له ، ويختصّ بأهل الأمصار ، كما أنّ الأعراب بالفتح يختصّ بأهل البادية منهم ، والعرب كانوا يفتخرون بهذه النسبة ، ولعلّ ذلك لفصاحة لسانهم وإبانة كلامهم ومكارم أخلاقهم ونجابة أعراقهم ؛ يقال : أعرب في كلامه : إذا أفصح فيه وأبان. قال الله تعالى :( بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ) . وعن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال في بعض خطبه : « إنّ العربيّة ليست بأب والد ، ولكنّها لسان ناطق ، فمن قصر به عمله لم يبلغه رضوان الله حسبه ». يقال لبيّن العروبة والعتيق ليس من العرب ؛ لأنّ الجليب وابنه إذا نشأ بين العرب جاز أن ينسب إليهم وابن ابنه لمـّا كان أعرق في العربيّة منشأ ومحتداً ، فهو مثل سائر العرب ، فهو من أنفسهم ».

(٢).الوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٧٦ ، ح ١٠٣٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦٩ ، ح ٢٩١٢٥.

(٣). في « بخ ، بف » : - « بل ».

(٤). في « ن ، بن »والفقيه والتهذيب والاستبصار وقرب الإسناد : - « هو ».

(٥).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٢ ، ح ٩١٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢ ، ح ٧٣ ، معلّقاً عن الكليني.قرب الإسناد ، ص ٤١ ، ح ١٣٣ ، بسنده عن بكر بن محمّد الأزدي.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٣٥ ، صدر ح ٣٤٩٩ ، معلّقاً عن بكر بن محمّدالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٧٦ ، ح ١٠٣٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦٩ ، ح ٢٩١٢٦.

(٦). السند معلّق على سابقه. ويجري عليه كلا الطريقين المذكورين إلى بكر بن محمّد.

(٧). في « ن ، بن » وحاشية « م ، جت ، جد » : « كبيرة ». وفي حاشية « جت » : « جويرية ». وفي الوسائل : « كثيرة ».

(٨). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب : « قلت ».

فَقُلْتُ(١) : لَا ، فَقَالَ : « أَعْتَقْتُمْ أَبَاهُ؟ » قُلْتُ : لَا ، أَعْتَقْنَا جَدَّهُ ، فَقَالَ(٢) : « لَيْسَ هذَا مَوْلَاكُمْ ، بَلْ(٣) هذَا أَخُوكُمْ ».(٤)

١١٢٤٠ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(٥) ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُمَرَ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « صُحْبَةُ عِشْرِينَ سَنَةً قَرَابَةٌ ».(٦)

١٩ - بَابُ الْإِبَاقِ‌

١١٢٤١ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَالْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « ثَلَاثَةٌ لَايَقْبَلُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُمْ صَلَاةً أَحَدُهُمُ الْعَبْدُ الْآبِقُ حَتّى يَرْجِعَ إِلى مَوْلَاهُ(٧) ».(٨)

___________________

(١). « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب والاستبصار : « قلت ».

(٢). في « بن » : + « لي ».

(٣). في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » والوافي والتهذيب والاستبصار : - « بل ».

(٤).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٥٣ ، ح ٩١٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٣ ، ح ٧٤ ، معلّقاً عن بكر بن محمّدالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٧٥ ، ح ١٠٣٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٦٩ ، ح ٢٩١٢٧.

(٥). هكذا في « م ، جت ، جد ». وفي « ن ، بح ، بخ ، بف ، بن » والمطبوع والوسائل : « أحمد بن محمّد ».

وما أثبتناه هو الظاهر كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٧١٧.

(٦).قرب الإسناد ، ص ٥١ ، ح ١٦٤ ، بسنده عن الحسين بن علوان.عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٣١ ، ح ١٢ ، بسند آخر عن الرضاعليه‌السلام ،وفيه هكذا : « مودّة عشرين سنة قرابة » مع زيادة في آخره.تحف العقول ، ص ٣٥٨.وفيه ، ص ٢٩٣ ، عن الباقرعليه‌السلام الوافي ، ج ٥ ، ص ٥١٤ ، ح ٢٤٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٥٩ ، ح ٢٩١٠٣.

(٧). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل : « مواليه ».

(٨).الكافي ، كتاب النكاح ، باب حقّ الزوج على المرأة ، صدر ح ١٠١٦٩ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير.الخصال ، ص ٢٤٢ ، باب الأربعة ، ح ٩٤ ، ضمن أربعة لا تقبل لهم صلاة ، بسند آخر عن أبي عبد =

١١٢٤٢ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ سَأَلَهُ رَجُلٌ يَتَخَوَّفُ إِبَاقَ مَمْلُوكِهِ ، أَوْ يَكُونُ الْمَمْلُوكُ(١) قَدْ أَبَقَ : أَيُقَيِّدُهُ ، أَوْ يَجْعَلُ فِي رَقَبَتِهِ رَايَةً(٢) ؟

فَقَالَ(٣) : « إِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ بَعِيرٍ تَخَافُ(٤) شِرَادَهُ ، فَإِذَا(٥) خِفْتَ ذلِكَ فَاسْتَوْثِقْ مِنْهُ ، وَلكِنْ(٦) أَشْبِعْهُ وَاكْسُهُ ».

قُلْتُ : وَكَمْ شِبَعُهُ(٧) ؟

فَقَالَ(٨) : « أَمَّا(٩) نَحْنُ ، فَنَرْزُقُ(١٠) عِيَالَنَا(١١) مُدَّيْنِ مِنْ تَمْرٍ ».(١٢)

___________________

= اللهعليه‌السلام ،وفيه هكذا : « والعبد الآبق من مواليه من غير ضرورة ». وفيالأمالي للمفيد ، ص ١٧٣ ، المجلس ٢٢ ، صدر ح ٢ ؛والأمالي للطوسي ، ص ١٩٣ ، المجلس ٧ ، صدر ح ٢٩ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. وفيالمحاسن ، ص ١٢ ، كتاب القرائن ، صدر ح ٣٦ ؛والخصال ، ص ٤٠٧ ، باب الثمانية ، صدر ح ٣ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٤٠٤ ، صدر ح ٧٥ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٨ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .وفيه ، ج ١ ، ص ٥٩ ، صدر ح ١٣١ ، مرسلاً عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفي الخمسة الأخيرة في ضمن ثمانية لا تقبل له الصلاة ، مع اختلاف يسير.وفيه أيضاً ، ج ٣ ، ص ١٤٥ ، ح ٣٥٣٤ ، مرسلاً عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « العبد الآبق لا تقبل له الصلاة حتّى يرجع إلى مولاه »الوافي ، ج ٧ ، ص ٤٤ ، ح ٥٤٤٤ ؛ وج ١٥ ، ص ٥١٩ ، ح ١٥٦٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨١ ، ح ٢٩١٥١.

(١). في « ن ، بح ، بخ ، جت » والوافي : « العبد ».

(٢). قال الفيروز آبادي : « الراية : القلادة ، أو التي توضع في عنق الغلام الآبق ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٩٤ ( ريي ). (٣). في « بح ، بخ ، بف ، جت »والفقيه : « قال ».

(٤). في « ن ، بح ، بخ ، بف » والفقيه والوسائل ، ج ٢٣ : « يخاف ».

(١١). في « بخ » : « عيالاً لنا ». وفي « بح » : « عيالاً منّا ». وفي حاشية « جت » : « عيالاتنا ».

(١٢).الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٦ ، ح ٣٥٣٦ ، معلّقاً عن زيد الشحّامالوافي ، ج ١٥ ، ص ٥١٨ ، ح ١٥٥٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢١ ، ص ٥١٢ ، ذيل ح ٢٧٧٢٤ ؛ وج ٢٣ ، ص ٨٣ ، ح ٢٩١٥٦.

١١٢٤٣ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ(٢) عليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ قَدْ أَبَقَ مِنْهُ مَمْلُوكُهُ : يَجُوزُ(٣) أَنْ يُعْتِقَهُ فِي كَفَّارَةِ اليَمِينِ وَ(٤) الظِّهَارِ؟

قَالَ : « لَا بَأْسَ بِهِ(٥) مَا لَمْ يَعْرِفْ(٦) مِنْهُ مَوْتاً(٧) ».

قَالَ(٨) أَبُو هَاشِمٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ(٩) - : وَكَانَ سَأَلَنِي نَصْرُ(١٠) بْنُ عَامِرٍ الْقُمِّيُّ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْ ذلِكَ.(١١)

١١٢٤٤ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ هِلَالٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْأَوَّلِ(١٢) عليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ جَارِيَةٍ مُدَبَّرَةٍ أَبَقَتْ مِنْ(١٣) سَيِّدِهَا‌

___________________

(١). في « م ، بن » والتهذيب وحاشية « بح » : - « بن إبراهيم ».

(٢). في « بخ ، بف » : « أبا جعفر ». وقد شاهد أبو هاشم الجعفري جماعة من الأئمّةعليهم‌السلام منهم الرضا والجوادوالعسكري وروى عنهم. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ١٨١ ، الرقم ٢٧٧ ؛رجال الطوسي ، ص ٣٧٥ ، الرقم ٥٥٥٣.

(٣). في التهذيب : « أيجوز ».

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : - « اليمين و ».

(٥). في « بح ، بخ ، بف ، جت » والوافي : « بذلك ». وفي حاشية « ن » : « لك ».

(٦). في « بن » : « لم تعرف ».

(٧). في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » وحاشية « م ، بن ، جد » والوافي : « ما علم أنّه حيّ مرزوق » بدل « ما لم يعرف منه موتاً ».

(٨). في « ن ، بخ » وحاشية « م ، جد » : + « أبو الحسن أو ». وفي « بف » : + « أبو الحسن أو قال ». وفي « بح » : « وقال ».

(٩). في « ن ، بح ، بخ ، بف ، جت » : - « رضي‌ الله‌ عنه ».

(١٠). في « جت » : « النضر ».

(١١).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٧ ، ح ٨٩٠ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٤ ، ح ٣٥٢٧ ، معلّقاً عن أبي هاشم الجعفريالوافي ، ج ١١ ، ص ٥٩٦ ، ح ١١٤٢٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨٣ ، ح ٢٩١٥٧.

(١٢). في « م ، ن ، بح ، بن ، جت » والوسائل ، ح ٢٩٢٤٧ والفقيه والتهذيب والاستبصار : - « الأوّل ».

(١٣). في « م ، جد » والتهذيب : « عن ».

مُدَّةَ(١) سِنِينَ(٢) كَثِيرَةٍ(٣) ، ثُمَّ جَاءَتْ مِنْ(٤) بَعْدِ مَا مَاتَ سَيِّدُهَا بِأَوْلَادٍ وَمَتَاعٍ كَثِيرٍ ، وَشَهِدَ لَهَا شَاهِدَانِ أَنَّ سَيِّدَهَا قَدْ(٥) كَانَ(٦) دَبَّرَهَا فِي حَيَاتِهِ(٧) مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْبِقَ(٨) ؟

قَالَ : فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام : « أَرى أَنَّهَا وَجَمِيعَ مَا مَعَهَا فَهُوَ(٩) لِلْوَرَثَةِ ».

قُلْتُ : لَاتُعْتَقُ(١٠) مِنْ ثُلُثِ سَيِّدِهَا؟

قَالَ : « لَا ؛ لِأَنَّهَا(١١) أَبَقَتْ عَاصِيَةً لِلّهِ وَلِسَيِّدِهَا ، فَأَبْطَلَ(١٢) الْإِبَاقُ التَّدْبِيرَ ».(١٣)

١١٢٤٥ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْخَثْعَمِيِّ(١٤) ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، قَالَ فِي جُعْلِ الْآبِقِ(١٥) : الْمُسْلِمُ يُرَدُّ(١٦) عَلَى الْمُسْلِمِ(١٧) ».(١٨)

___________________

(١). في « ن ، بن » والوافي والفقيه والتهذيب والاستبصار : - « مدّة ».

(٤). في « ن ، بن ، جد » والوسائل ، ح ٢٩٢٤٧ والفقيه والتهذيب والاستبصار : - « من ».

(٩). في « م ، ن ، بن » والوسائل ، ح ٢٩٢٤٧ والفقيه والتهذيب والاستبصار : - « فهو ».

(١٠). في « بح ، بخ » : « ولا يعتق ». وفي « بف ، جت » : « ولا تعتق ». وفي التهذيب والاستبصار : « ألا تعتق ».

(١١). في « بن » والوافي والوسائل ، ح ٢٩٢٤٧ والفقيه والتهذيب : « أنّها ».

(١٢). في التهذيب والاستبصار : « وأبطل ».

(١٣).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٤ ، ح ٩٦٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٣٢ ، ح ١١٠ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٦ ، ح ٣٥٣٧ ، معلّقاً عن محمّد بن مسلمالوافي ، ج ١٠ ، ص ٦٣١ ، ح ١٠٢٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨٢ ، ح ٢٩١٥٢ وص ١٢٩ ، ح ٢٩٢٤٧.

(١٤). كذا في النسخ ، والظاهر زيادة « الخثعمي » ، أو كونه محرّفاً من « الخزّاز » ؛ فإنّ المتكرّر في الأسناد رواية محمّدبن يحيى الخزّاز عن غياث بن إبراهيم. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ٣٩٢ - ٣٩٣.

(١٥). في « بف » : + « قال ». وفي حاشية « م » والوافي : + « إنّ ».

(١٦). في « بخ ، بف » : « تردّ ».

(١٧). فيمرآة العقول ، ج ٢١، ص ٣٣٢ : « المسلم يردّ على المسلم ، أي يلزم أن يردّ المسلمُ الآبقَ على المسلم ، =

وَقَالَعليه‌السلام فِي رَجُلٍ أَخَذَ آبِقاً ، فَأَبَقَ مِنْهُ ، قَالَ : « لَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ(١) ».(٢)

١١٢٤٦ / ٦. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٣) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٤) رَفَعَهُ :

عَنْ(٥) أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « الْمَمْلُوكُ إِذَا هَرَبَ وَلَمْ يَخْرُجْ مِنْ مِصْرِهِ ، لَمْ يَكُنْ آبِقاً(٦) ».(٧)

___________________

= ولا يأخذ منه جعلاً ، أو ينبغي أن يردّ الجعل على المسلم لو أخذه منه ، أو لا يأخذه لو أعطاه. ويحتمل بعيداً أن يكون المعنى : أنّ المسلم المالك يردّ ، أي يعطي الجعل. وعلى التقادير الأوّلة فهو محمول على الاستحباب إذا قرّر جعلاً ، وعلى الوجوب مع عدمه إذا لم نقل بوجوب الدينار والأربعة دنانير ، ويمكن أن يكون المراد أنّه إذا أخذ جعلاً ولم يردّ العبد يجب عليه ردّ الجعل ».

وقال الشهيد الثانيقدس‌سره ما مضمونه : « لو استدعى الردّ ولم يتعرّض للاُجرة لزمه اُجرة المثل إلّافي الآبق ؛ فإنّه يثبت بردّه من مصره دينار ، ومن غيره أربعة دنانير على المشهور بين الأصحاب. ومستنده رواية مسمع بن عبد الملك أبي سيّار. وفي طريق الرواية ضعف. ونزّلها الشيخ على الأفضل ، ولا بأس به ؛ للتساهل في دليل الفضل. وعمل المحقّق بمضمونها وإن نقصت قيمة العبد عن ذلك. وتمادى الشيخان فيالنهاية والمقنعة ، فأثبتا ذلك وإن لم يتبرّع المالك ».المسالك ، ج ١١ ، ص ١٦٤ - ١٦٥. وانظر :المبسوط ، ج ٣ ، ص ٣٣٣ ؛النهاية ، ص ٣٢٣ - ٣٢٤ ؛المقنعة ، ص ٦٤٨ - ٦٤٩.

(١٨).الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٦ ، ح ٣٥٣٩ ، معلّقاً عن غياث بن إبراهيم الدارمي ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٧ ، ص ٤٠٦ ، ح ١٧٥٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨٤ ، ح ٢٩١٥٩ ؛ وص ٨٧ ، ح ٢٩١٦٥.

(١). في « م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب : « ليس عليه شي‌ء ».

(٢).التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٩٨ ، ح ١٢٠٢ ، بسنده عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٧ ، ح ٣٥٤٠ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٨ ، ص ٩٢١ ، ح ١٨٥٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨٤ ، ح ٢٩١٥٩.

(٣). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.

(٤). في « بح ، بخ ، بف ، جت » والوافي : « بعض أصحابه ».

(٥). في الوافي : « إلى ».

(٦). فيالمرآة : « مخالف للمشهور ولما ورد في جعل من ردّ الآبق من المصر. وتظهر الفائدة في إبطال التدبير ، وفي نسخ المشتري ، وفي الجعل لردّ الآبق وغيرها ، ويمكن حمله على ما إذا كان في بيوت أقاربه وأصدقائه بحيث لا يسمّى آبقاً عرفاً ».

(٧).الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٥ ، ح ٣٥٣٥ ، مرسلاًالوافي ، ج ١٥ ، ص ٥١٩ ، ح ١٥٦٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨٢ ، ح ٢٩١٥٣.

١١٢٤٧ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَ(١) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ أَصَابَ عَبْداً آبِقاً ، فَأَخَذَهُ ، وَأَفْلَتَ(٢) مِنْهُ الْعَبْدُ؟

قَالَ : « لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْ‌ءٌ ».

قُلْتُ : فَأَصَابَ جَارِيَةً(٣) قَدْ سُرِقَتْ مِنْ جَارٍ لَهُ ، فَأَخَذَهَا لِيَأْتِيَهُ بِهَا ، فَنَفَقَتْ(٤) ؟

قَالَ(٥) : « لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْ‌ءٌ »(٦) .(٧)

١١٢٤٨ / ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهعليه‌السلام : « أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام اخْتُصِمَ إِلَيْهِ فِي رَجُلٍ أَخَذَ عَبْداً آبِقاً ، فَكَانَ(٨) مَعَهُ ، ثُمَّ هَرَبَ مِنْهُ ، قَالَ : يَحْلِفُ بِاللهِ الَّذِي لَاإِلهَ إِلَّا هُوَ مَا سَلَبَهُ ثِيَابَهُ ، وَلَا شَيْئاً مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ ، وَلَا بَاعَهُ ، وَلَا دَاهَنَ فِي إِرْسَالِهِ ، فَإِذَا(٩) حَلَفَ بَرِئَ مِنَ الضَّمَانِ(١٠) ».(١١)

___________________

(١). في السند تحويل بعطف « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه » على « محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ».

(٤). نفقت ، أي ماتت. اُنظر :النهاية ، ج ٥ ، ص ٩٩ ( نفق ).

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه. وفي المطبوع : « فأنقت » بدل « فنفقت قال » وهو سهو مطبعي ، والصحيح : « فأنفقت ».

(٦). فيالمرآة : « محمول على عدم التفريط ؛ فإنّ المشهور بين الأصحاب أنّه لو أبق العبد اللقيط أو ضاع من غير تفريط لم يضمن ، ولو كان بتفريط ضمن ، ولو اختلفا في التفريط ولا بيّنة فالقول قول الملتقط مع يمينه ».

(٧).الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٧ ، ح ٣٥٤١ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، من قوله : « فأصاب جارية قد سرقت »الوافي ، ج ١٨ ، ص ٩٢٠ ، ح ١٨٥٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨٥ ، ح ٢٩١٦٠.

(٨). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب ، ج ٨. وفي المطبوع والوافي : « وكان ».

(٩). في الوسائل : « فإن ».

(١٠). فيالمرآة : « محمول على ما إذا ادّعى المالك عليه تلك الاُمور ».

(١١).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٧ ، ح ٨٩١ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤٦ ، ح ٣٥٣٨ ، معلّقاً عن إسماعيل بن =

١١٢٤٩ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ جُعْلِ الْآبِقِ وَالضَّالَّةِ؟

قَالَ : « لَا بَأْسَ بِهِ ».(١)

١١٢٥٠ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « لَيْسَ فِي الْإِبَاقِ(٢) عُهْدَةٌ ».(٣)

تَمَّ كِتَابُ الْعِتْقِ وَالتَّدْبِيرِ وَالْكِتَابَةِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ؛

وَصَلَّى اللهُ عَلى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ.

وَيَتْلُوهُ كِتَابُ الصَّيْدِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالى.(٤)

___________________

= مسلم ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام .التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٩٨ ، ح ١٢٠١ ، بسنده عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني ، عن جعفر ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٨ ، ص ٩٢٠ ، ح ١٨٥٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨٥ ، ح ٢٩١٦١.

(١).مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٤٠.التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٧ ، ح ٨٩٢ ، معلّقاً عن الكليني.قرب الإسناد ، ص ٢٩٥ ، ح ١١٦٣ ، بسند آخر عن عليّ بن جعفر. وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٢٩٦ ، ح ٤٠٦٠ ؛والتهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٩٦ ، ح ١١٩٣ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهما‌السلام ، وفي الأخيرة مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ١٧ ، ص ٤٠٥ ، ح ١٧٥٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨٦ ، ح ٢٩١٦٤ ؛ وص ١٨٩ ، ح ٢٩٣٤٦.

(٢). فيالمرآة : « ليس في الإباق ، أي أباق العبد الآبق من عند الملتقط ».

(٣).التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٤٧ ، ح ٨٩٣ ، معلّقاً عن الكليني.وفيه ، ج ٦ ، ص ٣١٢ ، ح ٨٦٤ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن محمّد بن أبي حمزة ، عمّن حدّثه ، عن أبي جعفرعليه‌السلام . وراجع :الكافي ، كتاب المعيشة ، باب من يشتري الرقيق فيظهر به عيب ، ح ٨٩٧٦الوافي ، ج ١٧ ، ص ٥١٧ ، ح ١٧١٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٨٦ ، ح ٢٩١٦٢.

(٤). في النسخ من قوله : « تمّ كتاب العتق » إلى هنا ، عبارات مختلفة.