شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 12

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

(٢٢)

كتاب الصيد‌

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ(١)

[٢٢]

كِتَابُ الصَّيْدِ(٢)

١ - بَابُ (٣) صَيْدِ (٤) الْكَلْبِ وَالْفَهْدِ (٥)

١١٢٥١ / ١. حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ هَارُونُ بْنُ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيُّ(٦) ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْكُلَيْنِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي(٧) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ‌

___________________

(١). هكذا في « ظ ، ن ، بح ». وفي سائر النسخ والمطبوع : - « بسم الله الرحمن الرحيم ».

(٢). في « ط » : + « والذبائح ». وفي « جت » : + « والذبائح والأطعمة ».

(٣). في « ط » : « أبواب ».

(٤). في « م ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن » : « ما يصيد ».

(٥). في « بح » : « الفهد والكلب ». وقال الدميري : « زعم أرسطو أنّه - أي الفهد - متولّد بين نمر وأسد ». وهو بالفارسيّة : « يوزپلنگ ». راجع :حياة الحيوان الكبري ، ج ٢ ، ص ٣٠٦.

(٦). في « ط » : - « التلعكبريّ ». و « التلعكبري » بفتح التاء المنقوطة فوقها نقطتين وسكون اللام ، وقيل بتشديدها - وهو الأصحّ عند السمعاني - وضمّ العين المهملة وسكون الكاف وفتح الباء ، وقيل بضمّها أيضاً. وهي نسبة إلى موضع عند عُكبر ، يقال له : التلّ ، والنسبة إليه : « التَّلْعُكْبُري ». راجع :الأنساب للسمعاني ، ج ١ ، ص ٢٧٤ ؛توضيح المشتبه ، ج ٦ ، ص ٣١٣ ؛معجم البلدان ، ج ٤ ، ص ١٤٢ ؛إيضاح الاشتباه ، ص ٣١٤ ، الرقم ٧٥٢ ؛رجال النجاشي ، ص ٤٣٩ ، الرقم ١١٨٤ ؛رجال الطوسي ، ص ٤٤٩ ، الرقم ٦٣٨٦.

(٧). في « م ، بف ، جد » وحاشية « جت » : « حدّثنا ». وفي « بن » وحاشية « بح ، جت » : - « حدّثنا أبو محمّد هارون بن‌موسى التلعكبريّ ، قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني ، قال : حدّثني ».

أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ(١) قَالَ : « فِي كِتَابِ عَلِيًّ(٢) عليه‌السلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ ) (٣) قَالَ : هِيَ الْكِلَابُ(٤) ».(٥)

١١٢٥٢ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ :

عَنْهُمَاعليهما‌السلام جَمِيعاً أَنَّهُمَا قَالَا فِي الْكَلْبِ يُرْسِلُهُ الرَّجُلُ وَيُسَمِّي ، قَالَا(٦) : « إِنْ(٧)

___________________

(١). في « ط ، بح ، بف » والتهذيب ، ح ٨٨ : - « أنّه ».

(٢). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « أمير المؤمنين ».

(٣). المائدة (٥) : ٤. وفيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٣٥ : « قوله تعالى :( وَما عَلَّمْتُمْ ) أي صيد ما علّمتم بتقدير مضاف ، فالواو للعطف على الطيّبات ، أو الموصول مبتدأ يتضمّن معنى الشرط ، وقوله :( فَكُلُوا ) خبره. والمشهور بين علمائنا والمنقول في كثير من الروايات عن أئمّتناعليهم‌السلام أنّ المراد بالجوارح الكلاب ، وأنّه لا يحلّ صيد غير الكلب إذا لم يدرك ذكاته. والجوارح وإن كان لفظها يشمل غير الكلب إلّاأنّ الحال عن فاعل علّمتم ، أعني مكلّبين خصّصها بالكلاب ؛ فإنّ المكلّب مؤدّب الكلاب للصيد ، وذهب ابن أبي عقيل إلى حلّ صيد أشبه الكلب من الفهد والنمر وغيرها ، فإطلاق المكلّبين باعتبار كون المعلّم في الغالب كلباً ، وما يدلّ على مذهبه من الأخبار لعلّها محمولة على التقيّة ، كما تدلّ عليه رواية أبان في الباب الآتي ».

(٤). فيالمرآة : « هي الكلاب ، أي قوله تعالى :( مُكَلِّبِينَ ) مأخوذ من الكلب ، فهي مخصوصة به ، لا تعمّ جميع الجوارح كما زعمه العامّة. وقال الفاضل الإسترآبادي : يعني إنّ المراد من المكلّبين الكلاب. وفي تفسير عليّ بن إبراهيم رواية اُخرى تؤيّد ذلك ، فعلم من ذلك أنّ قراءة عليّعليه‌السلام بفتح اللام ، والقراءة الشائعة بين العامّة بكسر اللام».

(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٢ ، ح ٨٨ ، معلّقاً عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبي. وفيالكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد البزاة والصقور وغير ذلك ، ذيل ح ١١٢٧١ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٢ ، ذيل ح ١٣٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٢ ، ح ٢٦٦ ، بسند آخر عن الحلبي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير ، وفي الأخيرين من دون الإسناد إلى كتاب عليّعليه‌السلام .تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩٥ ، ح ٣٠ ، عن الحلبي.وفيه ، ص ٢٩٤ ، ذيل ح ٢٨ ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٦٢ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤١ ، ح ١٩٠٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣١ ، ح ٢٩٦٦٧.

(٦). في « ط » : - « قالا ».

(٧). في « ط » : « فإن ».

أَخَذَهُ(١) ، فَأَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ ، فَذَكِّهِ ؛ وَإِنْ أَدْرَكْتَهُ وَقَدْ(٢) قَتَلَهُ ، وَأَكَلَ(٣) مِنْهُ ، فَكُلْ مَا بَقِيَ(٤) ؛ وَلَا تَرَوْنَ مَا تَرَوْنَ(٥) فِي الْكَلْبِ(٦) ».(٧)

١١٢٥٣ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ سَالِمٍ الْأَشَلِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْكَلْبِ يُمْسِكُ عَلى صَيْدِهِ ، وَقَدْ أَكَلَ(٨) مِنْهُ؟

___________________

(١). في التهذيب : « أخذته ».

(٢). في الاستبصار : « قد » بدون الواو.

(٣). في التهذيب : « فأكل ».

(٤). فيالمرآة : « فكل ما بقي ، المشهور أنّه يثبت تعليم الكلب بكونه بحيث يسترسل إذا أرسله ، وينزجر إذا زجر عنه ، ولا يعتاد أكل ما يمسكه ، فلو أكل نادراً أو لم يسترسل نادراً لم يقدح ، فيمكن حمل هذا الخبر وأشباهه على النادر.

وقال ابن الجنيد : فإن أكل من قبل أن تخرج نفس الصيد لم يحلّ أكل باقيه ، وإن كان أكله منه بعده جاز أكل ما بقي منه من قليل أو كثير ، محتجّاً بخبر حمله الأصحاب على التقيّة تارة ، وعلى عدم كونه معتاداً لذلك اُخرى ، وللقائل بقول ابن الجنيد أن يحمل هذه الأخبار على ما بعد الموت.

وذهب جماعة من الأصحاب منهم الصدوقان إلى أنّه لا يشترط عدم الأكل مطلقاً ، ويشهد لهم كثير من الأخبار. ويظهر من خبر حكم بن حكيم أنّ أخبار الاشتراط وردت تقيّة ، ويمكن حملها على الكراهة أيضاً ».

(٥). في « بح ، بن ، جت » والوسائل ، ح ٢٩٦٧٢ : « ما يرون ». وفي « جد » : « ما يرون ما ».

(٦). في « ط ، م » : - « ولا ترون ما ترون في الكلب ». وفي حاشية « م » : « ولا ترون ما يرون ما في الكلب » بدلها. وفي حاشية « ن » : « ولا ترون ما يرون في الكلب » بدلها.

وفيالوافي : « لعلّ المراد بآخر الحديث أنّكم ترون أنّ الصيد إذا قتلته الجارحة ولم تدركوا ذكاته فهو ميتة ، وإنّما يصحّ ذلك الرأي في غير الكلب ، وأمّا الكلب فمقتوله حلال وإن لم تدرك ذكاته ، فلا ترون فيها ما ترون في غيره من الجوارح ، فالظرف متعلّق بقوله : ولا ترون. وفي بعض النسخ : ما يرون - على صيغة الغيبة - يعني المخالفين ، وعلى هذا يجوز أن يكون الظرف متعلّقاً بقوله : يرون أيضاً ».

(٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٢ ، ح ٨٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٧ ، ح ٢٤١ ، معلّقاً عن الكليني ، وفي الأخيرة إلى قوله : « فكل ما بقي »الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤١ ، ح ١٩٠٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢٩٦٧٢ ؛وفيه ، ص ٣٤١ ، ح ٢٩٦٩٣ ، إلى قوله : « فأدركت ذكاته فذكّه ».

(٨). في « م ، بن ، جد » والوسائل : « ويأكل » بدل « وقد أكل ».

قَالَ(١) : « لَا بَأْسَ بِمَا أَكَلَ(٢) ، وَهُوَ(٣) لَكَ حَلَالٌ ».(٤)

١١٢٥٤ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ(٥) ؛

وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يُسَرِّحُ(٦) كَلْبَهُ الْمُعَلَّمَ ، وَيُسَمِّي إِذَا سَرَّحَهُ؟

فَقَالَ(٧) : « يَأْكُلُ مِمَّا أَمْسَكَ عَلَيْهِ ، فَإِذَا أَدْرَكَهُ قَبْلَ(٨) قَتْلِهِ ذَكَّاهُ ، وَإِنْ وَجَدَ مَعَهُ كَلْباً(٩) غَيْرَ مُعَلَّمٍ ، فَلَا يَأْكُلُ مِنْهُ(١٠) ».

قُلْتُ(١١) فَالْفَهْدُ(١٢) ؟

___________________

(١). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « فقال ».

(٢). في « ط ، م ، بح » : « يأكل ».

(٣). في « جد » وحاشية « جت » والوسائل : « يأكل ، هو » بدل « أكل ، وهو ». وفي « ط ، بن » : « هو » بدون الواو.

(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧ ، ح ١٠٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٨ ، ح ٢٤٩ ، بسند هما عن عبد الله بن بكير.قرب الإسناد ، ص ١٠٦ ، ح ٣٦١ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام ، وتمام الرواية فيه : « إذا أخذ الكلب المعلّم الصيد فكله أكل منه أولم يأكل قتل أولم يقتل »الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٢ ، ح ١٩٠٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢٩٦٧٣.

(٥). في « بف » : - « بن زياد ». وفي « بح ، بف ، بن ، جت » والوسائل : + « عن سالم ». وهو سهو ؛ فقد روى سهل بن‌زياد عن [ الحسن ] بن محبوب في أسنادٍ كثيرةٍ جدّاً. ولم نجد رواية من يسمّى بسالم عن ابن محبوب في شي‌ءٍ من الأسناد.

(٦). التسريح : الإرسال. راجع :لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٤٧٩ ( سرح ).

(٧). في « ط ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل ، ح ٢٩٦٦٨والتهذيب وتفسير العيّاشي : « قال ».

(١٠). فيالمرآة : « لعلّه محمول على ما إذا لم يعلم موته بجرح المعلّم ، كما هو ظاهر الخبر ، وعليه الأصحاب ».

(١١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح ٢٩٧٠٠والتهذيب وتفسير العيّاشي. وفي المطبوع : « فقلت ».

(١٢). في تفسير العيّاشي : « فالصقر والعقاب والبازي » بدل « فالفهد ».

قَالَ(١) : « إِذَا(٢) أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ فَكُلْ ، وَ إِلَّا فَلَا(٣) ».

قُلْتُ : أَلَيْسَ الْفَهْدُ بِمَنْزِلَةِ الْكَلْبِ؟

فَقَالَ(٤) لِي(٥) : « لَيْسَ شَيْ‌ءٌ(٦) يُؤكَلُ مِنْهُ(٧) مُكَلَّبٌ إِلَّا الْكَلْبُ ».(٨)

١١٢٥٥ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام أَنَّهُ(٩) قَالَ(١٠) : « مَا قَتَلَتْ(١١) مِنَ(١٢) الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ ، وَذُكِرَ(١٣) اسْمُ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهِ فَكُلُوا مِنْهُ(١٤) ، وَمَا قَتَلَتِ(١٥) الْكِلَابُ - الَّتِي لَمْ تُعَلِّمُوهَا(١٦) - مِنْ قَبْلِ أَنْ تُدْرِكُوهُ فَلَا تَطْعَمُوهُ ».(١٧)

___________________

(٣). في « ط ، م ، بح ، بف ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » : « قال : لا تأكل » بدل « فكل وإلّا فلا ». وفي « ن ، جت » والوافي والوسائل ، ح ٢٩٧٠٠والتهذيب : - « وإلّا فلا ».

(٤). في « م ، بن » والوافي والوسائل ، ح ٢٩٧٠٠ : « قال ».

(٥). في « م ، بح » والوافي والوسائل ، ح ٢٩٧٠٠ وتفسير العيّاشي : « لا ». وفي « بن ، جت ، جد » : + « لا».

(٦). في « ط » : « فليس بشي‌ء » بدل « ليس شي‌ء ».

(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل ، ح ٢٩٦٨٩ و ٢٩٧٠٠. وفي المطبوع والوافي : - « يؤكل منه ».

(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٦ ، ح ١٠٦ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩٤ ، ح ٢٦ ، عن أبي عبيدة.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٩٥ ، إلى قوله : « كلباً غير معلّم فلا يأكل منه » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٢ ، ح ١٩٠٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣٢ ، ح ٢٩٦٦٨ ، إلى قوله : « كلباً غير معلّم فلا يأكل منه » ؛وفيه ، ص ٣٣٩ ، ح ٢٩٦٨٩ ، من قوله : « ليس شي‌ء مكلّب » ،وفيه ، ص ٣٤٣ ، ح ٢٩٧٠٠ ، من قوله : « فقلت : فالفهد قال : إذا أدركت » ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ٢٨٨ ، تمام الرواية فيه : « إن وجد معه كلباً غير معلّم فلا يأكل منه ».

(١٣). في التهذيب : « وذكرتم ».

(١٤). في « ط ، ن ، بف ، جت » وحاشية « م » والوافيوالتهذيب : « من صيدهنّ ».

(١٧).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣ ، ح ٩٠ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٣ ، ح ١٩٠٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، =

١١٢٥٦ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي حَكَمُ بْنُ حُكَيْمٍ الصَّيْرَفِيُّ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : مَا تَقُولُ فِي الْكَلْبِ يَصِيدُ الصَّيْدَ فَيَقْتُلُهُ؟

فَقَالَ(١) : « لَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ(٢) ».

قَالَ : قُلْتُ(٣) : فَإِنَّهُمْ(٤) يَقُولُونَ : إِنَّهُ(٥) إِذَا قَتَلَهُ وَ(٦) أَكَلَ مِنْهُ ، فَإِنَّمَا أَمْسَكَ عَلى نَفْسِهِ ، فَلَا تَأْكُلْهُ(٧) ؟

فَقَالَ : « كُلْ(٨) ؛ أَوَلَيْسَ قَدْ جَامَعُوكُمْ عَلى أَنَّ قَتْلَهُ ذَكَاتُهُ؟ ».

قَالَ : قُلْتُ : بَلى.

قَالَ : « فَمَا يَقُولُونَ فِي شَاةٍ ذَبَحَهَا رَجُلٌ ، أَذَكَّاهَا؟ ».

قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ.

قَالَ(٩) : « فَإِنَّ السَّبُعَ جَاءَ بَعْدَ مَا ذَكَّاهَا(١٠) ، فَأَكَلَ مِنْهَا(١١) بَعْضَهَا ،

___________________

= ص ٣٤٦ ، ح ٢٩٧٠٨.

(١). في « ط ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافي والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « قال ».

(٢). في « م ، جد » : « يأكل ». وفي حاشية « م »والتهذيب والاستبصار : « كل ». وفي حاشية « جت » : « كُله ».

(٣). في « ط ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « فقلت ».

(٤). في « م ، بن ، جد » وفي الوسائلوالتهذيب والاستبصار : « إنّهم ».

(٧). فيالمرآة : « قوله : فإنّما أمسك على نفسه ، هذا الاستدلال مشهور بين العامّة ، ولعلّهعليه‌السلام لم يتعرّض لدفعه لظهور بطلانه ؛ إذ الآية تحتمل وجهين : الأوّل : أن يكون المعنى كلوا من أيّ شي‌ء أمكن عليكم ، أي لكم ، فيشمل ما إذا أكل أو لم يأكل ، بل يمكن أن يدّعى أنّ ظاهره أنّه أكل بعضاً وأمسك بعضاً. والثاني : أن يكون المعنى كلوا من صيد أمسكته لكم. ولا يخفى أنّ الأوّل أظهر ، ولو تنزّلنا عن ظهوره فليس الثاني بأظهر ، فلا يمكن الاستدلال. ولعلّهعليه‌السلام ذكر ما ذكر تأييداً لأظهر الاحتمالين. وحاصل استدلالهعليه‌السلام أنّكم إذا سلّمتم أنّ مقتول الكلب مثل مذبوح الإنسان في الحلّ ، فكما أنّ مذبوح الإنسان إذا أكل منه كلب بعد ذبحه لا يحرّمه ، فكذا مقتول الكلب لا يحرم بأكله منه بعد قتله». (٨). في التهذيبوالاستبصار :«قال»بدل«فقال:كل».

(١١). في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : - « منها ».

أَيُؤْكَلُ(١) الْبَقِيَّةُ؟ ».

قُلْتُ(٢) : نَعَمْ.

قَالَ(٣) : « فَإِذَا أَجَابُوكَ(٤) إِلى هذَا ، فَقُلْ لَهُمْ : كَيْفَ تَقُولُونَ إِذَا ذَكّى ذلِكَ(٥) وَأَكَلَ(٦) مِنْهَا(٧) لَمْ تَأْكُلُوا(٨) ، وَإِذَا ذَكَّاهَا(٩) هذَا وَأَكَلَ أَكَلْتُمْ؟ ».(١٠)

١١٢٥٧ / ٧. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١١) ، عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ أَرْسَلَ كَلْبَهُ ، فَأَدْرَكَهُ وَقَدْ قَتَلَ؟

قَالَ : « كُلْ وَإِنْ أَكَلَ ».(١٢)

١١٢٥٨ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ

___________________

(١). في « ط ، بح ، بن » والوسائل : « أتؤكل ». وفي « ط ، بف ، جت » والوافي : + « منها ». وفي التهذيبوالاستبصار : « يؤكل » بدون الهمزة. (٢). في « ن ، بح » : « قال : قلت ».

(٣). في « ط ، بف ، جت » والوافيوالتهذيب والاستبصار : - « قلت : نعم ، قال ».

(٦). في « ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « فأكل ».

(٧). في « م ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن » والوسائل : « منه ».

(٨). في الاستبصار : + « منها ».

(٩). في « م ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « ذكّى ».

(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣ ، ح ٩١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٩ ، ح ٢٥٣ ، معلّقاً عن الكليني. راجع :التهذيب ، ج ٤ ، ص ٦٩ ، ح ١١٠ و ١١١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٩ ، ح ٢٥١ و ٢٥٢الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٣ ، ح ١٩٠٩٥ ؛الوسائل ، ح ٢٣ ، ص ٣٣٣ ، ح ٢٩٦٧١.

(١١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.

(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣ ، ح ٩٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٧ ، ح ٢٤٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧ ، ح ١٠٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٨ ، ص ٢٤٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٤ ، ح ١٩٠٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢٩٦٧٤.

مُحَمَّدِ(١) بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ(٢) يُرْسِلُ الْكَلْبَ عَلَى الصَّيْدِ ، فَيَأْخُذُهُ ، وَلَا يَكُونُ مَعَهُ سِكِّينٌ يُذَكِّيهِ(٣) بِهَا : أَيَدَعُهُ(٤) حَتّى يَقْتُلَهُ ، وَيَأْكُلَ مِنْهُ؟

قَالَ : « لَا بَأْسَ ؛ قَالَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( فَكُلُوا مِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ ) (٥) وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُؤْكَلَ(٦) مِمَّا(٧) قَتَلَ(٨) الْفَهْدُ(٩) ».(١٠)

١١٢٥٩ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ صَيْدِ الْبُزَاةِ(١١) وَالصُّقُورِ(١٢) وَالْكَلْبِ وَالْفَهْدِ؟

فَقَالَ : « لَا تَأْكُلْ(١٣) صَيْدَ شَيْ‌ءٍ(١٤) مِنْ هذِهِ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمُوهُ ، إِلَّا

___________________

(٣). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائلوالتهذيب : « فيذكّيه ».

(٤). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل : « أفيدعه ».

(٩). قال الشهيدقدس‌سره : « ولو فقد الآلة عند إدراكه ، ففي صحيحة جميل بن درّاج عن الصادقعليه‌السلام يدع الكلب حتّى يقتله فيأكل منه. وعليها القدماء ، وأنكرها ابن إدريس ».

وقالقدس‌سره : « ويجب غسل موضع العضّة جمعاً بين نجاسة الكلب وإطلاق الأمر بالأكل. وقال الشيخ : لا يجب ؛ لإطلاق الأمر من غير أمر بالغسل ».الدروس ، ج ٢ ، ص ٣٩٦ ، ٣٩٧.

(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٣ ، ح ٩٣ ، معلّقاً عن الكليني.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٩٦ ، مع اختلافالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٥ ، ح ١٩٠٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٤٤ ، ح ٢٩٧٠١ ، من قوله : « ولا ينبغي أن يؤكل » ؛وفيه ، ص ٣٤٧ ، ح ٢٩٧١٠ ، إلى قوله :( فَكُلُوا مِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ ) .

(١١). « البزاة » : جمع البازي ، وهو من الصقور التي تصيد ، ويقال له بالفارسيّة : باز. راجع :تاج العروس ، ج ١٩ ، ص ١٩٩ ( بزو ).

(١٢). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « والصقورة ». و « الصقور » : جمع الصَقْر ، وهو الطائر الذي يصاد به ، أو هو كلّ شي‌ء يصيد من البزاة والشواهين. وهو بالفارسيّة : « چرغ ». راجع :لسان العرب . ج ٤ ، ص ٤٦٥ ( صقر ).

(١٣). في « ن » بالتاء والياء معاً. وفي « بح ، جت » : « لا يؤكل ».

(١٤). في حاشية « جت » : « صيداً » بدل « صيد شي‌ء ».

الْكَلْبَ(١) الْمُكَلَّبَ ».

قُلْتُ : فَإِنْ قَتَلَهُ؟

قَالَ(٢) : « كُلْ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَكُمُ اللهُ ) (٣) ( فَكُلُوا مِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ ) (٤) ».(٥)

١١٢٦٠ / ١٠. وَعَنْهُ(٦) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ سَلْمَانَ يَقُولُ : كُلْ مِمَّا أَمْسَكَ الْكَلْبُ وَإِنْ أَكَلَ ثُلُثَيْهِ(٧) .(٨)

١١٢٦١ / ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(٩) : « الْكِلَابُ الْكُرْدِيَّةُ(١٠) إِذَا...................

___________________

(٣). هكذا في « م » وتفسير القمّي وتفسير العيّاشي. وفي سائر النسخ والمطبوع : -( تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ ) .

(٤). المائدة (٥) : ٤.

(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤ ، ح ٩٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٦٢ ، بسنده عن سيف بن عميرة ، مع زيادة في آخره.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩٤ ، ح ٢٥ ، عن أبي بكر الحضرمي. راجع :الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد البزاة والصقور وغير ذلك ، ح ١١٢٧١ و ١١٢٧٥الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٥ ، ح ١٩٠٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣٢ ، ح ٢٩٦٦٩ ؛ وص ٣٣٩ ، ح ٢٩٦٩٠ ؛ وص ٣٤٨ ، ح ٢٩٧١٣ ،وفيه ما إلى قوله : « إلّا الكلب المكلّب ».

(٦). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق ، فيكون السند معلّقاً عليه.

(٧). في « ن » : « ثلثه ».

(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤ ، ح ٩٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٧ ، ح ٢٤٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٥ ، ح ٤١٢٢ ، مرسلاً عن الصادقعليه‌السلام ، مع زيادة في آخره ،وفيه هكذا : « كل ما أكل منه الكلب وإن أكل منه ثلثيه »الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٥ ، ح ١٩٠٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣٤ ، ح ٢٩٦٧٥.

(٩). في تفسير العيّاشي : + « الفهد من الجوارح و ».

(١٠). في تفسير العيّاشي عن بعض النسخ : « الكروبة ». والكلاب الكرديّة : المنسوبة إلى الكُرد ، وهم جيل من الناس معروف ، لهم خصوصيّة اللصوصيّة ، وكلابهم موصوفة بطول الشعر ، وليس فيها من أمارات كلاب الصيد ، =

عُلِّمَتْ(١) ، فَهِيَ(٢) بِمَنْزِلَةِ السَّلُوقِيَّةِ(٣) ».(٤)

١١٢٦٢ / ١٢. وَعَنْهُ(٥) ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ سَالِمٍ الْأَشَلِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ صَيْدِ الْكَلْبِ الْمُعَلَّمِ(٦) قَدْ(٧) أَكَلَ مِنْ صَيْدِهِ؟

فَقَالَ(٨) : « كُلْ مِنْهُ ».(٩)

١١٢٦٣ / ١٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ أَرْسَلَ كَلْبَهُ ، فَأَخَذَ صَيْداً ، فَأَكَلَ(١٠) مِنْهُ : آكُلُ(١١) مِنْ فَضْلِهِ(١٢) ؟

___________________

= و لعلّ المراد بها ما يقال له بالفارسيّة : « سگ پاسبان ». اُنظر :الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٣١ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٥٥ ؛مجمع البحرين ، ج ٣ ، ص ١٣٦ ( كرد ).

(١). في حاشية « م » : + « الصيد ».

(٢). في « ط ، بف » : « هي ».

(٣). السلوق - كصبور - : قرية باليمن تنسب إليها الدروع والكلاب ، وبلد بطرف أرمنيّة. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٨٩ ( سلق ). وقال الشهيد الثانيقدس‌سره : « اعلم أنّه لا فرق في الكلب بين السلوقي وغيره إجماعاً ».مسالك الأفهام ، ج ١١ ، ص ٤١٠.

(٤).تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩٤ ، ح ٢٧ ، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٦ ، ح ١٩١٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٥ ، ح ٢٩٧٣٥.

(٥). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « عنه » بدون الواو. والضمير راجع إلى عليّ بن الحكم المذكور في سند الحديث العاشر. ويروي عن عليّ بن الحكم ، محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد.

(٦). في « م ، ن ، بن ، جد » والوافي والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « كلب معلّم ».

(٧). في « ط ، بف » : « قلت ».

(٨). هكذا في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : « قال ».

(٩).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤ ، ح ٩٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٧ ، ح ٢٤٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ، عن سيف ، عن منصور بن حازمالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٦ ، ح ١٩١٠٢ ؛ ج ٢٣ ، ص ٣٣٥ ، ح ٢٩٦٧٦.

(١٢). في « ط » : « أنأكل من صيده » بدل « آكل من فضله ».

فَقَالَ(١) : « كُلْ مِمَّا(٢) قَتَلَ(٣) الْكَلْبُ إِذَا سَمَّيْتَ عَلَيْهِ(٤) ، فَإِنْ(٥) كُنْتَ نَاسِياً فَكُلْ مِنْهُ أَيْضاً ، وَكُلْ(٦) فَضْلَهُ(٧) ».(٨)

١١٢٦٤ / ١٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ قَالَ فِي(٩) صَيْدِ الْكَلْبِ : « إِنْ(١٠) أَرْسَلَهُ الرَّجُلُ وَسَمّى(١١) ، فَلْيَأْكُلْ(١٢) مِمَّا(١٣) أَمْسَكَ عَلَيْهِ وَإِنْ قَتَلَ ، وَإِنْ أَكَلَ فَكُلْ مَا بَقِيَ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُعَلَّمٍ يُعَلِّمُهُ(١٤) فِي(١٥) سَاعَتِهِ ، ثُمَّ(١٦) يُرْسِلُهُ(١٧) ، فَيَأْكُلُ(١٨) مِنْهُ(١٩) ؛ فَإِنَّهُ مُعَلَّمٌ ،

___________________

(١). في « م ، بن ، جد » والوافي والوسائل ، ح ٢٩٦٧٨والاستبصار : « قال ».

(٢). في « م ، ن ، بن » وحاشية « بف » والوافي والوسائل ، ح ٢٩٦٧٨والتهذيب والاستبصار : « ما ».

(٣). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « م » : « أكل ». وفي الوسائل ، ح ٢٩٧٤١ : « ما أكله » بدل « ممّا قتل ».

(٤). في « م ، بن » والوسائل ، ح ٢٩٧٤١والتهذيب والاستبصار : - « عليه ».

(٥). في « ط »والاستبصار : « وإن ». وفي « بن » والوسائل ، ح ٢٩٦٧٨ : « فإذا ».

(٦). في الوسائل ، ح ٢٩٧٤١والتهذيب : + « من ».

(٧). فيالمرآة : « يدلّ على أنّه إذا نسي التسمية لا يحرم كما هو المشهور ». وقال الشهيدقدس‌سره : « لو ترك التسمية عمداً حرم ، وإن كان ناسياً حلّ ، ولو نسيها فاستدرك عند الإصابة أجزأ ، ولو تعمّدها ثمّ سمّي عندها فالأقرب الإجزاء ، ولو سمّى غير المرسل لم يحلّ ».الدروس ، ج ٢ ، ص ٣٩٥.

(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤ ، ح ٩٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٨ ، ح ٢٤٥ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٦ ، ح ١٩١٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣٥ ، ح ٢٩٦٧٨ ؛وفيه ، ص ٣٥٨ ، ح ٢٩٧٤١ ، إلى قوله : « كل ممّا قتل الكلب ». (٩). في « بن » : « عن ».

(١٢). في « بف » : « فيأكل ».

(١٣). في « ط ، م ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافيوالفقيه : « كلّ ما ».

(١٤). في « ط ، بف ، جت » والوافيوالفقيه والتهذيب : « فعلّمه ».

(١٥). في « بن » : « من ».

(١٦). في « بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل ، ح ٢٩٧٠٩والفقيه والتهذيب : « حين ».

(١٧). في « بف » والوافي : « ترسله ».

(١٨). في « ن » : « ويأكل ». وفي « بن » وحاشية « جت » والوافي والوسائل ، ح ٢٩٧٠٩ : « وليأكل ».

(١٩). في « بح » : « معه ».

فَأَمَّا(١) خِلَافُ(٢) الْكَلْبِ(٣) مِمَّا يَصِيدُ(٤) الْفَهْدُ(٥) وَالصَّقْرُ(٦) وَأَشْبَاهُ ذلِكَ ، فَلَا تَأْكُلْ مِنْ صَيْدِهِ إِلَّا مَا أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ(٧) :( مُكَلِّبِينَ ) فَمَا كَانَ خِلَافَ الْكَلْبِ(٨) ، فَلَيْسَ صَيْدُهُ مِمَّا(٩) يُؤْكَلُ إِلَّا أَنْ تُدْرِكَ(١٠) ذَكَاتَهُ ».(١١)

١١٢٦٥ / ١٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(١٢) : إِنَّهُ(١٣) سُئِلَ عَنْ صَيْدِ الْبَازِي(١٤) وَالْكَلْبِ إِذَا صَادَ وَقَدْ(١٥) ‌___________________

(١). في « م ، بن ، جد » والوسائل ، ح ٢٩٦٩١ : « وأمّا ». وفي الوافي : - « فأمّا ».

(٢). في حاشية « م ، جد »والفقيه وتفسير العيّاشي : « ما خلا ». وفي الوافي : « وما خلا ».

(٣). في « بن ، جد » : « الكلاب ». وفي الفقيهوالتهذيب وتفسير العيّاشي : « الكلاب ».

(٤). في « بن » والوسائلوالفقيه والتهذيب : « تصيد ».

(٥). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٢٩٦٩١والفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي : « الفهود ».

(٦). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٢٩٦٩١والفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي : « والصقور ». وفي « ط » : « أو الصقور ».

(٧). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت »والوسائل،ح ٢٩٦٩١والفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي:«قال».

(٨). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٢٩٦٩١والفقيه وتفسير العيّاشي : « الكلاب ».

(٩). في « م ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٢٩٦٩١والفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي : « بالذي ».

(١٠). في « م ، جد » : « أن يدرك ».

(١١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤ ، ح ٩٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٨ ، ح ٢٤٦ ، معلّقاً عن أحمد بن بن محمّد [ في الاستبصار : + « بن عيسى » ] ، وفي الأخيرة إلى قوله : « وإن أكل فكل ما بقي ».الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٥ ، ح ٤١٢١ ، معلّقاً عن موسى بن بكر.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩٥ ، ح ٢٩ ، عن زرارة ، من قوله : « فأمّا خلاف الكلب ممّا يصيد الفهد والصقر ».فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٩٦ ، مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد البزاة والصقور وغير ذلك ، ح ١١٢٧٢ ؛ ونفس الباب ، ح ١١٢٧٧الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٦ ، ح ١٩١٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣٥ ، ح ٢٩٦٧٧ ، إلى قوله : « وإن أكل فكل مابقي » ؛وفيه ، ص ٣٣٩ ، ح ٢٩٦٩١ ، من قوله : « فأمّا خلاف الكلب ممّا يصيد الفهد والصقر » ؛وفيه ، ص ٣٤٦ ، ح ٢٩٧٠٩ ، من قوله : « وإن كان غير معلّم » إلى قوله : « فإنّه معلّم ».

(١٢). في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : - « قال ».

(١٣). في « ط ، ن ، بف ، جت » والوافي : - « إنّه ».

(١٤). في « بن »والتهذيب : « الباز ».

(١٥). في « ط ، بح » : « قد » بدون الواو. وفي « جت » : « فقد ».

قَتَلَ(١) صَيْدَهُ ، وَأَكَلَ مِنْهُ : آكُلُ(٢) فَضْلَهُمَا(٣) ، أَمْ لَا؟

فَقَالَعليه‌السلام (٤) : « أَمَّا(٥) مَا قَتَلَتْهُ(٦) الطَّيْرُ ، فَلَا تَأْكُلْهُ(٧) إِلَّا أَنْ تُذَكِّيَهُ ؛ وَأَمَّا مَا قَتَلَهُ الْكَلْبُ وَقَدْ ذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَيْهِ(٨) ، فَكُلْ(٩) وَإِنْ أَكَلَ مِنْهُ ».(١٠)

١١٢٦٦ / ١٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ(١١) كَلْبٍ أَفْلَتَ(١٢) ، وَلَمْ يُرْسِلْهُ صَاحِبُهُ ، فَصَادَ(١٣) ، فَأَدْرَكَهُ(١٤) صَاحِبُهُ وَقَدْ قَتَلَهُ : أَيَأْكُلُ(١٥) مِنْهُ؟

فَقَالَ : « لَا ».

وَقَالَعليه‌السلام : « إِذَا(١٦) صَادَ(١٧) وَقَدْ سَمّى فَلْيَأْكُلْ ، وَإِذَا(١٨) صَادَ وَلَمْ يُسَمِّ فَلَا يَأْكُلْ ،

___________________

(١). في « ط ، بف »والتهذيب والاستبصار : « فقتل ». وفي « بح » : « فيقتل ». وفي « جت » : « فقد يقتل » كلّها بدل « وقد قتل ». (٢). في«ط» : + «منه». وفي التهذيب : «أآكل».

(٥). في التهذيب : - « أمّا ».

(٦). في « ط ، بف » : « قتلت ». وفي « بح » والوسائلوالتهذيب والاستبصار : « قتله ».

(٧). في « بف » والوافي : « فلا تأكل ». وفي الوسائل « فلا تأكل منه ».

(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٥ ، ح ٩٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٨ ، ح ٢٤٧ ، معلّقاً عن الكليني. راجع :الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد البزاة والصقور ونحو ذلك ، ح ١١٢٧٣ ؛ ونفس الباب ، ح ١١٢٧٩الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٧ ، ح ١٩١٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٣٦ ، ح ٢٩٦٧٩ ، من قوله : « وأمّا ما قتله الكلب » ؛وفيه ، ص ٣٤٩ ، ح ٢٩٧١٤ ، إلى قوله : « فلا تأكله إلّا أن تزكّيه ».

(١١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : « من ».

(١٢). « أفلتَ » أي خرج من يد صاحبه ونفر. اُنظر :الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٦٠ ؛مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٢١٣ ( فلت ).

(١٥). في « ط ، جد » : « يأكل » من دون همزة الاستفهام.

(١٨). هكذا في « ط ، م ، بح ، بف ، بن،جد»وحاشية «ن»والوافي والوسائلوالتهذيب والفقيه . وفي سائر =

وَهذَا(١) مِنْ( ما (٢) عَلَّمْتُمْ (٣) مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ ) (٤) ».(٥)

١١٢٦٧ / ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى(٦) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُكَيْمٍ ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْحَضْرَمِيِّ(٧) ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أُرْسِلُ الْكَلْبَ ، وَأُسَمِّي عَلَيْهِ(٨) ، فَيَصِيدُ ، وَلَيْسَ مَعِي مَا(٩) أُذَكِّيهِ بِهِ(١٠) ؟

قَالَ(١١) : « دَعْهُ حَتّى يَقْتُلَهُ ، وَكُلْ(١٢) ».(١٣)

___________________

= النسخ والمطبوع : « وإن ».

(١). في « ط » : « هذا » بدون الواو.

(٢). في « جت » : - « من ما ». وفي « ط » : « فيما ».

(٣). فيالمرآة : « هذا ممّا علّمتم ، إشارة إلى ما ذكره أوّلاً ، أي مع التسمية حلال وداخل تحت هذا النوع ، قد ظهر حلّه من هذه الآية ، وقد اشترط فيها التسمية. ويحتمل أن يكون حالاً عن الجملة الاولى ، أو الثانية ، أو عنهما ».

(٤). المائدة (٥) : ٤.

(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٥ ، ح ١٠٠ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٦ ، ح ٤١٢٤ ، معلّقاً عن النضر بن سويدالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٧ ، ح ١٩١٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٦ ، ح ٢٩٧٣٧ ، إلى قوله : « أيأكل منه فقال : لا » ؛وفيه ، ص ٣٥٧ ، ح ٢٩٧٣٨ ، من قوله : « وقالعليه‌السلام : إذا صاد وقد سمّى فليأكل ».

(٦). في « بف » : - « بن يحيى ».

(٧). ورد الخبر فيالتهذيب عن أحمد بن محمّد عن معاوية بن حكيم عن أبي بكر الحضرمي. والمذكور في بعض نسخه : « أبي مالك الحضرمي » وهو الظاهر ؛ لما ورد في بعض الأسناد من رواية معاوية بن حكيم عن أبي مالك الحضرمي ، وعدم روايته عن أبي بكر الحضرمي في شي‌ءٍ من الأسناد. وأبو مالك الحضرمي هو الضحّاك أبو مالك الحضرمي المذكور في كتب الرجال. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ٤٢٣ ؛رجال النجاشي ، ص ٢٠٥ ، الرقم ٥٤٦ ؛رجال البرقي ، ص ٤٢ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٢٧ ، الرقم ٣٠٧٤.

(٨). في « م »والتهذيب : - « عليه ».

(٩). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » وحاشية « م » والوافي : « وما بيدي شي‌ء » بدل « وليس معي ما ».

(١٢). في « ط » وحاشية « بف » والوافي : « وكله ». وفي الوسائل : + « منه ».

(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٥ ، ح ١٠١ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ، ح ٤١٤٤ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ؛فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٩٦ ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٨ ، ح ١٩١٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٤٨ ، ح ٢٩٧١١.

١١٢٦٨ / ١٨. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(١) ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ(٢) ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا أَرْسَلَ الرَّجُلُ كَلْبَهُ ، وَنَسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ ، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ ذَبَحَ وَنَسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ ، وَكَذلِكَ إِذَا رَمى بِالسَّهْمِ وَنَسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ ».(٣)

١١٢٦٩ / ١٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٤) ، عَنِ الْحَسَنِ(٥) بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْمٍ أَرْسَلُوا كِلَابَهُمْ وَهِيَ مُعَلَّمَةٌ كُلُّهَا ، وَقَدْ سَمَّوْا عَلَيْهَا ، فَلَمَّا أَنْ(٦) مَضَتِ الْكِلَابُ ، دَخَلَ فِيهَا كَلْبٌ غَرِيبٌ لَمْ يَعْرِفُوا(٧) لَهُ صَاحِباً ، فَاشْتَرَكْنَ(٨) جَمِيعاً(٩) فِي الصَّيْدِ؟

فَقَالَ : « لَا يُؤْكَلُ(١٠) مِنْهُ ؛ لِأَنَّكَ لَاتَدْرِي(١١) أَخَذَهُ مُعَلَّمٌ أَمْ لَا(١٢) ».(١٣)

١١٢٧٠ / ٢٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

___________________

(١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.

(٢). في الوسائل : - « عن عليّ بن الحكم ». وهو سهو ؛ فإنّ المراد من أحمد بن محمّد هو ابن عيسى الأشعري ، ولم يثبت روايته عن موسى بن بكر مباشرة ، بل روى عنه في الأسناد بالتوسّط.

(٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٥ ، ح ١٠٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٦ ، ح ٤١٢٥ ، معلّقاً عن موسى بن بكرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٨ ، ح ١٩١٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٧ ، ح ٢٩٧٣٩.

(٤). في « بن ، جد » وحاشية « م ، جت » والوسائلوالتهذيب : « بعض أصحابه ».

(٧). في « م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت »والتهذيب والوسائل : « لا يعرفون ».

(٨). في « م ، بح ، بن ، جد » وحاشية « ن ، جت »والتهذيب والوسائل : « فاشتركت ». وفي « بف » : « فأشركن ».

(٩). في « م ، بن » وحاشية « جت » والوسائل : « جميعها ».

(١٠). في « ط ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي : « لا تأكل ».

(١٣).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٦ ، ح ١٠٥ ، معلّقاً عن الكليني.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٩٧ ، هكذا : « وإن أرسلت على الصيد كلبك فشاركه كلب آخر فلا تأكله إلّا أن تدرك ذكاته » ؛الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ، ذيل ح ٤١٤٤ ، ومتنه نحوفقه الرضا عليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٩ ، ح ١٩١١١ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٤٣ ، ح ٢٩٦٩٨.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ الْبَهِيمُ(١) لَا يُؤْكَلُ(٢) صَيْدُهُ ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله أَمَرَ بِقَتْلِهِ(٣) ».(٤)

٢ - بَابُ صَيْدِ الْبُزَاةِ وَالصُّقُورِ (٥) وَغَيْرِ ذلِكَ‌

١١٢٧١ / ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛

وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « كَانَ أَبِيعليه‌السلام يُفْتِي ، وَكَانَ يَتَّقِي(٦) ، وَنَحْنُ نَخَافُ(٧) فِي صَيْدِ الْبُزَاةِ وَالصُّقُورِ(٨) ، وَأَمَّا(٩) الْآنَ فَإِنَّا لَانَخَافُ ، وَلَا نُحِلُّ(١٠) صَيْدَهَا إِلَّا أَنْ‌

___________________

(١). في التهذيب : - « البهيم ». و « البهيم » : ما كان لوناً واحداً لايخالطه غيره ، سواداً كان أو بياضاً. والأسود البهيم : مالا يخلطه لون آخر غير السواد. راجع :لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٥٨ ( بهم ) ؛الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٠.

(٢). في « م » : « لا تؤكل ». وفي « بن ، جد » وحاشية « ن ، جت » والوسائلوالبحار : « لا تأكل ».

(٣). فيالمرآة : « قال الفاضل الإسترآبادي في قولهعليه‌السلام « أمر بقتله » : فلايجوز إبقاء حياته مدّة تعليمه ، وكذلك إغراؤه ، فلا ترتّب عليهما أثر شرعي ، وهو أن قتله يكون ذبحاً شرعاً ، وهذا نظير من عقد حين هو محرم ، ومن باع بعد النداء يوم الجمعة. وغير بعيد أن يكون المراد من الأمر الاستحباب ، وأن يكون الكراهة هنا مانعة عن ترتّب أثر شرعي ».

وقال الشهيدقدس‌سره : « يحلّ أكل ما صاده الكلب الأسود البهيم ، ومنعه ابن الجنيد ؛ لما روي عن أميرالمؤمنينعليه‌السلام : أنّه لايؤكل صيده ويمكن حمله على الكراهة ».الدروس ، ج ٢ ، ص ٣٩٦ - ٣٩٧.

(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٨٠ ، ح ٣٤٠ ، بسنده عن السكوني ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٤٩ ، ح ١٩١١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٦ ، ح ٢٩٧٣٦ ؛ وص ٣٩٨ ، ح ٢٩٨٤٢ ؛البحار ، ج ٦٥ ، ص ٢٧٨.

(٥). في « م ، بن ، جد » وحاشية « ن » : « والصقورة ».

(٦). في التهذيب ، ح ١٣٠والاستبصار وتفسير العيّاشي ، ح ٢٥ : « وكنّا نفتي » بدل « وكان يتّقي ».

(٧). في الوافي : « وكُنّا نفتي نحن ونخاف » بدل « ونحن نخاف ».

(٨). في « بن ، جد » : « والصقورة ». وقد مضى ترجمة البزاة والصقور ذيل ح ١١٢٥٩.

(٩). في « ن ، بح ، بف ، جت »والتهذيب ، ح ١٣٠والاستبصار وتفسير العيّاشي : « فأمّا ».

(١٠). في « م ، بن ، جت ، جد » والوسائلوالتهذيب ، ح ١٣٠ وتفسير العيّاشي ، ح ٢٥ : « ولا يحلّ ». وفي « ن ، =

تُدْرَكَ(١) ذَكَاتُهُ ؛ فَإِنَّهُ(٢) فِي كِتَابِ عَلِيّعليه‌السلام أَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - قَالَ(٣) :( وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ ) (٤) فِي الْكِلَابِ(٥) ».(٦)

١١٢٧٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِذَا(٧) أَرْسَلْتَ بَازاً ، أَوْ صَقْراً(٨) ، أَوْ عُقَاباً ، فَلَا تَأْكُلْ حَتّى تُدْرِكَهُ فَتُذَكِّيَهُ(٩) ، وَإِنْ قَتَلَ فَلَا تَأْكُلْ ».(١٠)

___________________

= بح ، بف » : « لا يحلّ » بدون الواو.

(١). في « جت » : « أن يدرك ».

(٢). في « ط ، بن »والتهذيب ، ح ١٣٠والاستبصار وتفسير العيّاشي ، ح ٢٥ : « وإنّه ».

(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائلوالتهذيب ، ح ١٣٠والاستبصار وتفسير العيّاشي ، ح ٢٥. وفي المطبوع : « يقول ».

(٤). المائدة (٥) : ٤.

(٥). فيالاستبصار ، ح ٢٦٦ : « فسمّى الكلاب » بدل « في الكلاب ». وفيمرآة العقول ، ج ٢١ ، ص ٣٤٢ : « في الكلاب ، أي في كتاب عليّ أنّ الله - عزّ وجلّ - يقول : هذه الآية في الكلاب ، وهي مختصّة بها ».

(٦).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٢ ، ح ١٣٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧٢ ، ح ٢٦٦ ، بسندهما عن صفوان ، عن ابن مسكان. وفيالكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد الكلب والفهد ، ح ١١٢٥١ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٢ ، ح ٨٨ ، بسندهما عن الحلبي ، من قوله : « في كتاب عليّعليه‌السلام ». وفيالكافي ، نفس الباب ، ح ١١٢٥٩ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤ ، ح ٩٤ ، بسند آخر ، مع اختلاف.وفيه ، ص ٣١ ، ح ١٢٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧١ ، ح ٢٦٠ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، إلى قوله : « إلّا أن تدرك ذكاته » مع اختلاف يسير.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٩٥ ، ح ٣٠ ، عن الحلبي ، من قوله : « في كتاب عليّعليه‌السلام ».وفيه ، ص ٢٩٤ ، ح ٢٥ ، عن أبي بكر الحضرمي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف.وفيه أيضاً ، ح ٢٨ ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٣ ، ح ١٩١٢٥ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٤٩ ، ح ٢٩٧١٥.

(٩). في « بن » : « وتذكّيه ».

(١٠).الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ، ح ٤١٤٣ ، معلّقاً عن أبي بصير. وفيالكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد الكلب والفهد ، ضمن ح ١١٢٦٤ ؛والفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١٥ ، ضمن ح ٤١٢١ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤ ، ضمن ح ٩٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير ، وفي كلّها إلى قوله : « حتّى تدركه فتذكّيه ». وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١ ، ح ١٢٤ ؛ =

١١٢٧٣ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ أَرْسَلَ(١) كَلْبَهُ وَصَقْرَهُ؟

فَقَالَ(٢) : « أَمَّا الصَّقْرُ فَلَا تَأْكُلْ مِنْ صَيْدِهِ حَتّى تُدْرِكَ ذَكَاتَهُ ، وَأَمَّا الْكَلْبُ(٣) فَكُلْ مِنْهُ إِذَا ذَكَرْتَ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ(٤) ، أَكَلَ الْكَلْبُ مِنْهُ ، أَمْ(٥) لَمْ يَأْكُلْ ».(٦)

١١٢٧٤ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام أَنَّهُ كَرِهَ صَيْدَ الْبَازِي إِلَّا مَا أُدْرِكَتْ(٧) ذَكَاتُهُ.(٨)

١١٢٧٥ / ٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ أَرْسَلَ بَازَهُ(٩) أَوْ كَلْبَهُ(١٠) ، فَأَخَذَ صَيْداً وَأَكَلَ(١١) مِنْهُ :

___________________

= و الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧١ ، ح ٢٦٠ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٣ ، ح ١٩١٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٠ ، ح ٢٩٧١٧.

(١). في « بن » : « يرسل ».

(٢). في « م ، بن ، جد » : « قال ».

(٥). في « م ، بن ، جد » : « أو ».

(٦).الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد الكلب والفهد ، ح ١١٢٦٥ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٥ ، ح ٩٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٦٨ ، ح ٢٤٧ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٤ ، ح ١٩١٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥٠ ، ح ٢٩٧١٨. (٧). في « ط ، بف ، جت » : « أدرك ».

(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١ ، ح ١٢١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٧١ ، ح ٢٥٧ ، بسندهما عن حمّاد بن عيسىالوافي ، ج ١٩ ، ص ١٥٤ ، ح ١٩١٢٨ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ٣٥١ ، ح ٢٩٧١٩.

(٩). في « م ، ن ، بف ، جت ، جد » : « بازيه ».

(١٠). في « بن » : « كلبه أو بازه ». وفي « بح » : « بازه وكلبه ». وفي التهذيبوالاستبصار : - « أو كلبه ».

(١١). في « بن » والوسائل : « فأكل ».