شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء ١٣

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

فيه آيات محكمات وضعوها بحق عليعليه‌السلام .

فإذن كلُّها مشوَّشة وكلُّها محرَّفة وكلُّها لم تخل من وضع الوضَّاعين، وعليه فلا نعرف من أين أخذ معالم دينه؟ وأيُّ إسلام يبحث في عقليته وعلماؤه وضَّاعون ؛ لا حريجة لهم في الدين؟!

نفس صاحب الكتاب لم تسمح له بأن يسير مسترسلاً في تبين مقدار فضيلة صاحب هذه الشخصية أمير المؤمنين عليعليه‌السلام كما سار في غيرها جرياً على سنن بعض السلف ممَّن تقدَّمه، فإنَّهم إذا وقفوا عند هذه الشخصية الكريمة على الله وعلى رسوله وقفوا جامدين، ولقد جهل أحمد أمين ما لمجريات الأحوال من التأثُّرات فكم هنالك من الفضائل كان يتعامى عنها أولئك المؤلِّفون! وكانوا يسقطونها من ميزان الأعمال تمشِّياً مع تلك الأحقاد والأهواء، وجهل الأستاذ أنَّ أمس الدابر غير اليوم الحاضر ؛ فإنَّ سلفه كانوا يقفون عند تلك الشخصية، ولكنَّهم كانوا يكتبون لأمّة كان الجهل ضارباً أطنابه بين نوع أفرادها، فلا يسمحون لأقلامهم بأكثر ممَّا نراه في طبقات ابن سعد وغيره، ولو أنَّ الظروف ساعدتهم على الإغماض أكثر من ذلك لَمَا سمحوا لتلك الأقلام بهذا المقدار أيضاً، ومَن ينعم النظر قليلاً يقف على أمر وراء هذا ؛ إذ يجد هناك نعرة كانت على الأكثر ترمي إلى اتهام الأقلام التي تكتب في فضائل أهل البيت بالكذب، فإذا كتب أحدهم في مناقب أهل البيت الطاهر رموه بكل شائنة ؛ فمرة كذَّاب ومرة وضَّاع... ومرة ومرة، هذا إذا وجدوا مساغاً لهم، وإنْ لم يجدوا مساغاً للطعن يقولون: الكتاب مكذوب عليه، كما فعل صاحب الكتاب فإنَّه أنكر نسبة كتاب سر العالمين للغزالي ؛ وذلك لمقالة فيه تعرَّض فيها للخلافة.

قبل أن أتجاوز هذا المقام أحب أن أعطيك مثلاً صالحاً لتتجلَّى لك تلك النعرة بوضوح: اقرأ غزوة الأحزاب (الخندق) التي انخلعت لها قلوب المسلمين خوفاً، وارتعدت فرائصهم فَرَقاً، وهالهم أمر تلك الجموع( إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتْ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيدًا ) اقرأها في صحيح مسلم والبخاري تجدها خلواً من ذكر عليعليه‌السلام وهو مبدِّد تلك الكتائب ومفرِّق تلك الجموع بقتل عميد ذلك الجيش عمرو بن ود الذي استبشر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بقتله فقال: (قتل عليٍّ لعمرو يعدل عبادة الثقلين) وقال: (الآن نغزوهم ولا يغزوننا) وكذلك الصحابة شاركوا النبي بالاستبشار، قال حذيفة اليماني: (لو قُسِّمت فضيلة عليعليه‌السلام بقتل عمرو يوم

الخندق بين المسلمين لوسعتهم).

على أنَّا نرى الشيخين عنيا بأمور لا وزن لها ولا قيمة وأهملا مثل هذه الفضيلة، فهل لم يسمعاها وقد تحدَّثت بها الركبان، وذكرها أهل السير والمؤرِّخون؟ أو لم تثبت عندهما وقد رواها الثقات، بل هي من الضروريات؟ وإنَّ الشيخ البخاري لا يعدَّها منقبة، ويحدِّثنا عن منقبة للزبير هي: (إنَّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال يوم الأحزاب: (مَن يأتينا بخبر القوم؟) فقال الزبير: أنا، ثم قال: (مَن يأتينا بخبر القوم؟) فقال الزبير: أنا، ثم قال: (مَن يأتينا بخبر القوم؟) فقال الزبير: أنا، ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : (إنَّ لكل نبي حواريا وحواريّي الزبير) هذا وقد بتر الحديث ولم يدلَّنا أنَّ الزبير ذهب أم لا؟ ولربَّما تقف مستغرباً إذا قلنا لك: المشهور عند أهل السير أنَّ المرسَل لاستعلام خبر القوم هو حذيفة اليماني ؛ فراجع صحيح مسلم والسيرة الحلبية وتاريخ الطبري.

ولسنا نعلم لو كان النجاح في هذه الحرب الضروس لغير عليعليه‌السلام من الصحابة أكان يهمله الشيخان؟ سؤال بسيط وخطر معاً، والحق أنَّه لو كان الأمر كذلك لسطِّرت فيه الأساطير ومُلئت الطوامير وتعدَّدت طرق الرواية، ولكان فرضاً أن يُذكر في دبر كل صلاة وفي مختلف الأوقات.

إلى هنا أقف معك وأخالك استكشفت جليَّة الأمر واتضح لك أنَّ تلك الأقلام التي كانت تسوِّد تلك الصحائف كانت تمشي وراء الميول والأهواء، ووراء التبصيص حول التيجان لا وراء التمحيص، وإن أردت الزيادة فإنَّا نستلفتك إلى إنكار الجاحظ وابن تيميَّة أنَّ عمرو كان من فرسان العرب وشجعانها المعروفين بالبسالة والجرأة، فليس لقاتله فخر، ومن هنا يتجلَّى لك بوضوح مقدار الانحراف عن عليعليه‌السلام ، ويتجلَّى لك قيمة تلك الأبحاث وقيمة تلك الأشخاص، ولكن من الغريب أن يقوم اليوم أستاذ من أساتذة جامعات مصر فيكتب بذلك القلم الرث الذي أكل عليه الدهر وشرب، ويكيل بتلك الصاع المثقوبة، والناس أصبحت في يقظة وتكشَّفت أمامها ضلالات تلك العصور وهاتيك الخرافات والآراء الزائفة التي كانت تكتب بقلم العصبية العريض.

ومن الغريب أيضاً أن تؤثِّر تلك السياسة الخرقاء التي قضت على أولئك أن لا يؤمنوا بتلك الآيات البيِّنات على نفسية شخصية يُعِدّ نفسَه في طليعة الأحرار الذين تحلَّلوا من تلك القيود وتحلَّلوا من تلك الأنقاض.

وإن كان صعب على صاحب الكتاب تصوير هذه الشخصية فنحن نصوِّرها له بقدر ما تستطيعه عقليتنا، ولا يكلِّفنا البحث عناء طويلاً، ونرجع إلى القرآن أول الثقلين اللّذين تركهما رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فنرى تلك الشخصية بارزة من محكم آياته، قال سبحانه وتعالى:( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) وقد أجمع أهل القبلة كافَّة حتى الخوارج أنَّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يدعُ للمباهلة من النساء سوى بضعته الزهراء، ومن الأبناء سوى سبطيه وريحانتيه من الدنيا الحسن والحسين سيِّديْ شباب أهل الجنة، ومن الأنفس سوى أخيه عليعليه‌السلام .إذن، عليٌّ نفس رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بنص الكتاب وإجماعأهل القبلة.وهذا هو (الفضل الذي تعنو له الجباه بخوعاً، وتطَامَن لديه المفارق خشوعاً، ويملأ الصدور هيبة وإجلالاً) والعظمة التي ترمقها الأبصار ويركع أمامها العظماء، والشرف العظيم المشرق في ذروة الكاهل الأعبل.يقول الزمخشري في كشَّافه: (وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء) وعموم الأنفس - الذي يشهد به الجمع المضاف - يشهد لنا بأنَّه (سلام الله عليه) صفوة الصفوة، ولُباب اللُّباب، والخلاصة الصافية من سائر النفوس.

وإليك ما قاله فخر الدين الرازي، قال: (كان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الحمصي وكان معلِّم الاثني عشرية، وكان يزعم أنَّ علياًعليه‌السلام أفضل من جميع الأنبياء سوى محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ ويستدل على ذلك بقوله تعالى:( وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ) ؛إذ ليس المراد بقوله تعالى:( وَأَنْفُسَنَا ) نفس محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ لأن الإنسان لا يدعو نفسه، بل المراد غيره، واجمعوا على أنَّ ذلك الغير كان علي بن أبي طالبرضي‌الله‌عنه ، فدلَّت الآية على أنَّ نفس علي هي نفس محمد.ولا يمكن أن يكون المراد: أنَّ هذه النفس هي عين تلك، فالمراد أنَّ هذه النفس مثل تلك النفس، وذلك يقتضي المساواة في جميع الوجوه، تركنا العمل بهذا العموم في حق النبوة وفي حق الفضل ؛ لقيام الدلائل على أنَّ محمداًصلى‌الله‌عليه‌وآله كان نبيَّاً وما كان علي كذلك، ولانعقاد الإجماع على أنَّ محمداً كان أفضل من عليرضي‌الله‌عنه ، فبقي فيما وراءه معمولا به.ثم الإجماع دلَّ على أنَّ محمداً كان أفضل من سائر الأنبياءعليهم‌السلام ؛ فيلزم أن يكون علي أفضل من سائر الأنبياء، فهذا وجه الاستدلال بظاهر الآية.ثم قال: ويؤيِّد الاستدلال بهذه الآية الحديث المقبول عند الموافق والمخالف ؛ وهو قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : (ومَن أراد أن يرى آدم في علمه، ونوحاً في طاعته، وإبراهيم في خلَّته، وموسى في

هيبته، وعيسى في صفوته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب) فالحديث دلَّ على أنَّه اجتمع فيه ما كان متفرِّقاً فيهم ؛ وذلك يدل على أنَّ علياً أفضل من جميع الأنبياء سوى محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله .قال: وأمَّا سائر الشيعة، فقد كانوا - قديماً وحديثاً - يستدلُّون بهذه الآية على أنَّ علياًرضي‌الله‌عنه أفضل من سائر الصحابة ؛ لأن الآية دلت على أنَّ نفس عليرضي‌الله‌عنه مثل نفس محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلاّ فيما خصَّه الدليل، وكانت نفس محمد أفضل من سائر الصحابةرضي‌الله‌عنه ، فوجب أن يكون نفس عليعليه‌السلام أفضل من سائر الصحابة.هذا تقرير كلام الشيعة، والجواب: أنَّه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أنَّ محمداًصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أفضل من علي، فكذلك انعقد الإجماع بينهم قبل ظهور هذا الإنسان (المحمود بن الحسن الحمصي) على أنَّ النبي أفضل ممَّن ليس بنبي، وأجمعوا على أنَّ علياً ما كان نبياً، فلزم القطع بأنَّ ظاهر الآية كما أنَّه مخصوص في حق محمد فكذلك مخصوص في حق سائر الأنبياء) انتهى(١) .(وأنت تراه مع غرامه بنقض المحكَمات، وهيامه بالتشكيكات) لم يناقش الشيعة من حيث تفضيله على سائر الصحابة، وكذلك لم يناقش في صحة الخبر عند الفريقين، وإنَّما مناقشته تدور حول الدعوى بتفضيله على سائر الأنبياء بدعوى قيام الإجماع على أنَّ النبي أفضل ممَّن ليس بنبي، ولكن فات الرازي أنَّ المحمود بن الحسن لا يعرف هذا الإجماع، ويشك فيه.

حسبنا شهادة مثل هذا المفسِّر الذي عُرف بالتشكيك وتشويه وجه الحقائق بالاحتمالات، على أفضيلة عليعليه‌السلام على سائر الصحابة، ولكنّ صاحب الكتاب أشدُّ غراماً وأكثر هياماً بالشك، فإنَّه: (يجد في الشك لذَّة، وفي القلق والاضطراب راحة) ذلك أنَّه شكَّك في القرآن، فكما أنَّه لم يستطع أن يلتمس فضل علي من آية المباهلة كذلك لم يستطع أن يلتمس له فضلاً من قوله تعالى:( إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) والذي عليه أكثر المفسِّرين أنَّها نزلت في عليعليه‌السلام ، وهي برهان ساطع ودليل واضح على إمامته بعد أخيه بلا فصل، ولا ينفع التستُّر بأنَّ لفظة الولي مشتركة بين معاني عديدة في اللُّغة ؛ ذلك أنَّ الولاية الثابتة لله ورسوله على المسلمين هي الثابتة لعليعليه‌السلام ، لقبح استعمال اللفظ المشترك في معنيين باستعمال واحد، بل أحاله المحقِّقون من الأُصوليين، والسبط بن الجوزي في تذكرته في تفسير حديث: (مَن كنت مولاه فعلي مولاه) بعد أن ذكر عشر معان للولاية يقول: (فتعيَّن الوجه

____________________

(١) الجزء الثاني من تفسيره، ص ٤٨٨.

العاشر وهو الأولى، ومعناه: مَن كنت أولى به من نفسه.وقال: وقد صرَّح بهذا المعنى الحافظ أبو الفرج يحيى بن سعيد الثقفي الأصفهاني في كتابه المسمَّى: مرج البحرين، فإنَّه روى هذا الحديث بإسناده إلى مشايخه وقال فيه: فأخذ رسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بيد عليعليه‌السلام فقال: (مَن كنت وليه وأولى به من نفسه فعليٌّ وليُّه)، فعُلم أنَّ جميع المعاني راجعة إلى الوجه العاشر، ودلَّ عليه قولهعليه‌السلام : (ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم)، وهذا نص صريح في إثبات إمامته وقبول طاعته، وكذا قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (أدر الحق معه حيثما دار وكيف ما دار) فيه دليل على أنَّه ما جرى خلاف بين عليعليه‌السلام وبين أحد من الصحابة إلاّ والحق مع علي، وهذا بإجماع الأُمة) انتهى موضع الحاجة.

ولكن صاحب الكتاب يريد - في عصر النور - أن يلبس ذلك الثوب السمل البالي الذي كان يلبسه أسلافه، فيقف جامداً أمام تلك الشخصية الكريمة على الله وعلى رسوله، وليقف ما شاء وشاءت له الظروف ولغيره ،فإنَّهم لا يزيدونها إلاّ رفعة وتعظيماً وإجلالاً وتكريماً ؛ فإنَّ الشيء إذا تجاوز حدَّه انعكس إلى ضدِّه، ففي البيان والتبيين للجاحظ: (وتنقَّص ابنٌ لعبد الله بن عروة بن الزبير عليّاًرحمه‌الله ، فقال له أبوه: والله، ما بنى الناس شيئاً قطُّ إلاّ هدمه الدين، وما بنى الدين قطُّ شيئاً فاستطاعت الدنيا أن تهدمه ؛ ألَم تر إلى عليٍّ كيف يُظهر بنو مروان من عيبه وذمِّه؟ والله لكأنَّما يأخذون بناصيته رفعاً إلى السماء، وما ترى ما يندبون به موتاهم من التأبين والمدح؟ والله لكأنَّما يكشفون عن الجيف) ورواه في شرح النهج، ج ٢، ص ٤١٤ بزيادة.

أنا أرى في نفسي الباعث قويَّاً لإكبار هذه الشخصية وإعظامها، والإيمان بها إيماناً قويَّاً، وأراها المثل الأعلى لكل فضيلة، وأراني عاجزاً عن بلوغ ما دون الغاية من وصفه، بل والإحاطة باليسير من فضله، وحيث ما انتهى بي القول من ذكر فضائله أجدني قاصراً عن الإلمام بما تستحقُّه تلك الشخصية العظيمة، أقول هذا ولا أخشى لومة لائم ؛ حيث أسمع حديث أُمّ المؤمنين عائشة عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنَّه: (خير الخلق والخليقة وأقربهم عند الله وسيلة) (النهج، ج ١، ص ٢٠٢) ولستُ أُكلِّف أُولئك الذين يضربون على وتر التشكيك ويضعون الحقائق الناصعة على مطرقة النقد الإيمانَ بذلك، نعم لستُ أُكلِّفهم أن يؤمنوا بما آمنتُ به( لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ) ، ولكن أُكلِّفهم أن يتجرَّدوا من العاطفة ولا يميلوا مع الهوى فيأتون بالحقائق شوهاء بوهاء، وإنِّي أُحب أن أدع هذا كلَّه جانباً وأذهب مع هؤلاء الذين يستعظمون التصديق بكل تلك

الآيات البيِّنات ويقفون عند تلك الشخصية موقف الجامد الحائر، وأذهب إلى حيث كلمات الفلاسفة وكبار الكتَّاب، ولعلَّنا نسأل فيما بعد: من أين تمكَّن أُولئك الفلاسفة أن يعرفوا تلك الشخصية؟ قال الإمام الشافعي: (ماذا أقول برجل أنكر أعداؤه فضله حسداً وطمعاً، وكتم أحبَّاؤه فضله خوفاً وفَرَقاً، وفاض ما بين هذين ما طبّق الخافقين؟!)، وقال ابن رشد: (إنَّ في كلام علي من عجائب البلاغة وثواقب الحِكَم ما لا يوجد في كلام)، وقال ابن مسكويه: (كل حكيم في الإسلام عيال عليه)، وقال الشيخ الرئيس: (كان عليعليه‌السلام من العلوم في المحل الذي لا تحلِّق إليه البشر)، وقال الغزالي: (أمَّا العلوم، فإنَّه فيها الإمام المتّبع، والرئيس المقتفى أثره)، وقال الطبري: (له في جميع المشاهد الآثار المحمودة المشهورة، وكان محلُّه من العلوم محلَّ القطب من الرحى)، وقال الكاتب المبدع السيد عبد الحميد الزهراوي: (فكان هذا الأسعد... عليّاً الذي صار الإمام - أبا الأئمة وبدر سماء السيادة في الأُمّة... فإنَّ علياً المرتضى هو مَن عرفه العالم كلُّه، وهو ذلك الإمام الأكبر الخليق أن يكون مثال القدس وزكاء النفس، وهو مجمع المعالي وملتقى الأسرار العظمى ومظهر الولاية الكبرى)، وقال محيي الدين الخيَّاط: (لئن فاخر اليونان بديمستينوس والرومان بشيشرون والإفرنسيون بفولتير والانكليز بملتون والإيطاليون بدانتي فنحن نشمخ بأنفنا بالإمام العظيم، والعربي الصميم، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ربِّ الفصاحة والبلاغة)، وقال: (وهو أعلم الصحابة بلا استثناء، وأفصحهم بلا ملاء، وأقضاهم بلا شبهة، وأشجعهم بلا ريب، وأشرفهم حسباً، وأقربهم من النبي نسباً، وأذودهم عنه بالسيف والسنان، وأدرأهم بالبنان والبيان)، وذكر جرجي زيدان في ترجمة جمال الدين الأفغاني: (كان إذا ذكر الإمام في مجلسه يقوم ثم يقعد إجلالاً وتعظيماً)، وقال أمير البيان شكيب أرسلان: (... وإلاّ فقل إن وجد في التاريخ البشري مثل علي بن أبي طالب في كمال صفاته، وكثرة فضائله وعلو مزاياه؟ ومَن كان يقدر أن يقول في عليٍّ شيئاً؟!(١) ، وقال الفيلسوف توماس كارليل: (أمَّا علي، فلا يسعنا إلاّ أن نحبَّه ونتعشَّقه ؛ فإنَّه فتى شريف القدر كبير النفس، يفيض وجدانه رحمة وبِرَّاً ويتلظَّى نجدة وحماسة، وكان أشجع من ليث، ولكنَّها شجاعة ممزوجة برقَّة ولطف ورأفة وحنان)، وقال جبران خليل جبران: (في عقيدتي أنَّ ابن أبي طالب كان أول عربي لازم الروح الكلّية وجاورها وسامرها، وهو أول عربي تناولت شفتاه صدى

____________________

(١) أحمد أمين اليوم يشك في الإمام ولا يعرف عنه شيئاً.

أغانيها فردَّدها على مسمع قوم لم يسمعوا مثلها من ذي قبل، فتاهوا بين مناهج بلاغته وظلمات ماضيهم، فمَن أعجب بها كان إعجابه موثوقاً بالفطرة، ومَن خاصمه كان من أبناء الجاهلية.مات علي بن أبي طالب شهيد عظمته، مات والصلاة بين شفتيه، مات وفي قلبه الشوق إلى ربِّه، ولم يعرف العرب حقيقة مقامه ومقداره حتى قام من جيرانهم الفُرس أُناس يدركون الفارق بين الجوهر والحصى) وقد تركنا كثيراً من غيرها.

بين أيدينا الآن هذه الكلمات الخالدة لمشاهير من أهل الفضل وهي شذرة من بذر ونقطة من بحر من كلام أعاظم قد استطاعوا أن يعرفوا طرفاً من شخصية أمير المؤمنين واستطاعوا أن يتكلَّموا بحرية، فعلينا قبل كل شيء أن نتمسَّك بالحرية ونتجرَّد من كل عاطفة تمسُّ الحقائق ونتحلَّل من تلك القيود والأغلال الضيقة، ثمّ نقف أمام تلك الكلمات الذهبية ونفحص تلك الضمائر الحسَّاسة التي صدرت عنها، فنرى أكانت مؤفة بمرض التبصُّص حول التيجان والعروش أو بمرض العصبية العمياء، فكانت تقودها إلى التصريح بجمل المديح والثناء؟ أو هل يصح أن نرمي أحداً منهم بالتشيُّع؟ لتكون هذه الكلمات في كلا الحالين خفيفة الوزن زهيدة القيمة، أو أنَّه هان على أُولئك الرجال المفكِّرين أن يرسلوا هذه الكلمات الذهبية ولم يكن لديهم من التاريخ ما يصح الاعتماد عليه ويصح أن يكون دليلاً بنظر صاحب الكتاب ومَن يضرب على وتره؟ وإنَّا نُسرف على أنفسنا إن خالجنا شيء من هذه الشكوك، ومن أكبر العار علينا وعلى أي فرد أن يهتك حرمة هؤلاء المفكِّرين فيرميهم بالضعف العلمي أو يلمزهم بالتبصيص حول التيجان أو يقذفهم بالعصبية والتزوير على التاريخ ؛ إذ لو فعلنا ذلك فلا أرى أنَّا بعد هذا نستطيع أن نلمس حقيقة من الحقائق أو نصدِّق بشيء ممَّا نراه على صفحات التاريخ.ولا أرى أنَّ صاحب الكتاب يستطيع بعدُ أن يرى كتابه الضخم على شيء، على أنَّه مهما سمحت لنا الظروف وأوسع الشك لنا مجالاً في ابن رشد أو الغزّالي أو جمال الدين الأفغاني أو الزهراوي، فلا أراها تسمح لنا بالشك في النصراني الغربي والنصراني الشرقي الذي يقدِّس مقام الإمام عليعليه‌السلام ويقدِّر شخصيَّته ويجعلها المثل الأعلى، فيرفعها فوق كل شخصية بعد شخصية النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولا ينبغي أن نرهق أنفسنا بذلك الداء العضال والسم الزعاف وهو ما يسمُّونه (بالشك) ،فنجعله قاعدة لإماتة الحقائق باسم التمحيص، فإنَّه مهما يكن من شيء فلا يسعنا أن نرمي أمثال توماس كارليل وجبران خليل جبران وغيرهما بالعصبية أو التبصيص والتزوير على التاريخ ؛ إذ لا صلة بينهم وبين أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، على أنَّ

الطقوس الدينية لا تمسح لهم بتلك الجمل الذهبية.والحق أنَّهم يرهقون أنفسهم بها، ويتحمَّلون من قومهم ما لا قبل لهم به، حينما يصحرون بهذه الحقيقة، ولكنَّ وجدانهم الحي وشعورهم الحسَّاس يأبيان لهم الاستسلام لتلك المواساة التاريخية والضلالات التي كان يتخبَّط بها رهطهم في هاتيك القرون المظلمة، فهم يقفون وقفة المستهزئ الساخر برجال العصبية ومعتقدات عصر الجحود والإنكار، ويقفون موقف الواعظ والخطيب يقاومون الاعتقادات الشاذّة ؛ قال الفيلسوف توماس كارليل: (وبعد، فعلى مَن أراد أن يبلغ منزلة ما في علوم الكائنات أن لا يصدِّق شيئاً البتة من أقوال أُولئك السفهاء!؛فإنَّها نتائج جيل كفر وعصر إلحاد).

إلى هنا وأحسب أنَّك أحسست معي بزلَّة الأُستاذ أحمد أمين وجنايته على أكبر شخصية بارزة بين المسلمين، وأحسست أيضاً بالسؤال الذي نوجِّهه له هو: أنَّ هؤلاء الأفذاذ ألم يطَّلعوا على ما أُحيط بشخصية عليعليه‌السلام من المبالغات والغلو؟ فكيف استطاعوا تصويرها؟ وكيف عرفوا مكانها من العلوم والفضائل النفسية، فجعلوها المثل الأعلى لكل فضيلة يتحلَّى بها الإنسان؟ وهل عثروا على شيء من التاريخ لم يطَّلع عليه الأُستاذ؟ وكيف يعتمد صاحب الكتاب على الطبري والغزّالي والشافعي وغيرهم في كل ما يريد، ولا يعتمد عليهم في هذه الشخصية؟ وهل المُتَّبَع في تمحيص الحقائق هوى النفس والأغراض الطائفية؟ وإذن ،لماذا يعدُّ صاحب الكتاب نفسه في طليعة الأحرار الذين تحلّلوا من تلك الشروط والقيود التي زجّت الحقائق في السجن قروناً عديدة، بل في سجن اللانهاية؟هوار يشكُّ في نسبة نهج البلاغة ما برح الغربي عدوّاً للشرقي وعدوّاً للإسلام، يكيد له المكائد ويتربَّص به الدوائر، والغربي لا يترك سنوح الفرصة لتتبُّع العثرات والمثالب، ولربَّما يختلق مثالب لم تكن، وتصوِّر له نفسيته عثرات بقدر ما يحمل على الإسلام من الحقد، ونتعرَّف ذلك بأيسر نظرة فيما يكتبه بعضهم عن الإسلام أو عن بعض الشؤون الشرقية الاجتماعية أو السياسية أو التاريخية.ونستميح عذراً من القارئ إن أهملنا سرد الأمثلة ؛ فإنَّ لنا من الأمثلة ما لو أردنا سردها لخرجنا عن الموضوع، والمستر هنري في كتابه (الإسلام) ذكر عدة أمثال صالحة لتَعْرِف قيمة أبحاث الغربيين عن الإسلام والمسلمين، ومرَّ عليك ما كتبته آنسة إفرنسية باحثة عن الفردوس.

والخلاصة: أنَّ الغربي يرخي عنان تصوُّراته فيما يكتبه من الحوادث، بسيطة كانت أو غير

بسيطة، فلربَّما يقف على شاذ من الحواث فيجعله مقياساً مطّرداً في سائر الحوادث ،فيخبط عندئذ ما شاء وشاءت له عقليته، سواء ذلك في التاريخ الإسلامي أم في الدين الإسلامي، وقد لا يرى شيئاً وإنَّما يختلق أكاذيب ويلفِّق آراء ويجعلها كحقيقة راهنة، ولا نشكّ في أنَّ الكثير منهم يخبط ذلك الخبط عن سوء نيّة وسوء قصد، ولا يستغرب ذلك من قوم يحقدون على الإسلام والمسلمين، ويجهلون تاريخهم وآدابهم وأخلاقهم، ولكنَّ العجب من صاحب الكتاب ومَّن لفَّ لفَّه من كتبة العصر الحاضر الذين ارتاحوا وانشرحوا لآراء الغربيين وتقبَّلوها على هناتها وعلاَّتها ولو كانت هذياناً، بل الأعظم من هذاَّ أنه ربَّما يرونها الحق الذي لا ريب فيه... ولسنا نرى تعليلاً صحيحاً لهذا الضعف القاتل إلاّ التقليد الأعمى، فإنَّ هؤلاء المهووسين حيث رأوا أنّ الغربي تقدَّم تقدُّماً باهراً في الماديات فحسبوا أنَّه تقُّدم في كل شيء، وفهم كل شيء حتى تاريخنا وأدبنا أكثر ممّا َّفهمه علماؤنا، ومن هنا خفَّت روح صاحب الكتاب محلِّقة في الجوّ تقطع مسافة بعيدة لتستشرف رأي الأوربي في نسبة كتاب نهج البلاغة إلى عليعليه‌السلام ، وعادت إلينا برأي الأُستاذ هوار وأنَّه يشكُّ في صحة نسبته إلى عليعليه‌السلام غير أنَّ أحمد أمين غفل عن أنَّ (هوار) يشكُّ في القرآن أيضاً ويقول: (إنَّ شعر أُميّة بن الصلت مصدر من مصادر القرآن)(١) بل يشك في الدين الإسلامي، ويشك في نبوة نبي الإسلام (عليه وآله الصلاة والسلام) ويشك في عليعليه‌السلام ، ويشك في الصحاح الستَّة، وليس شكَّاً فقط، بل يقطع بعدم صحّة كل ذلك، فهل كلها عند حضرة الأُستاذ أحمد أمين محل شك كما هي عند (هوار)؟!

ولابد أن نبقي حق الاعتراض بوجود الفرق بين صحّة دين الإسلام ونبوة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ونزول القران وبين نسبة نهج البلاغة إلى عليعليه‌السلام ؛ فإنَّ الدين الإسلامي والقران ونبوة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الضروريات الأوَّليَّة التي عرفناها بالبديهية والإجماع(٢) ونهج البلاغة ليس كذلك، فإنَّ هناك من بقايا الحزب الأُموي من تأثَّرت نفسه بإثارة الشك في نسبته.

قلنا: الإنصاف يبعثنا على الاعتراف بهذا، إلاّ أنَّ لنهج البلاغة أُسوة في الصحاح

____________________

(١) قال الدكتور طه حسين في كتابه الأدب الجاهلي: (ويرى الأُستاذ هوار أنَّ ورود هذه الأخبار في شعر أُميّة بن الصلت مخالفةً بعض المخالفة لِمَا جاء في القرآن دليلٌ على صحّة هذا الشعر من جهة، وعلى أنَّ النبي قد استقى منه أخباره من جهة أُخرى).

(٢) ولكنّ طه حسين يشك في ذلك ويقول: للقرآن أن يحدِّثنا... إلخ، ولعلّ أحمد أمين زميله حتى في مبادئه هذه

الستّة، فإذا صحّ أنَّ نسبته إلى عليعليه‌السلام محل شك عند طائفة من الغربيين والمسلمين، فإنَّ نسبة ما في الصحاح الستِّ إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أيضاً محل شك عند طائفة أُخرى من المسلمين، فإذا انضم إلى هذه الطائفة المشكِّكة في الصحاح الستّة (هوار) النوعي من الغربيين ينتج من ذلك - لا محالة - أنَّ نسبة ما في الصحاح إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وإلى الصحابة مشكوك فيها، وإذن لا يمكن العمل بها ولا الأخذ عنها ؛لأنَّ هوار يشك في صحة نسبتها.

وفي الحق أنَّ تقليد هذه الفئة المتطرِّفة سوف يوقف المسلمين موقفاً حرجاً، والانقياد الأعمى سوف يوقع ناشئة المسلمين في هوّة لا منشل لها منها، ولا نقول ذلك عن تكهُّن ،فإنَّ في كتاب الأدب الجاهلي وغيره من الكتب التي قاءها هذا الدهر الهرم دليلاً واضحاً على ما ادَّعيناه.

بقي أنَّ البعض كالصفدي وغيره شك في نسبة نهج البلاغة إلى عليعليه‌السلام ، ونرى أنَّ قيمة هذا الشك زهيدة جداً، هذا إنْ لم نقل إنَّه شطط من الكلام الفارغ الذي لا محصَّل له، وكم هناك من المدنفين بمثل هذه التشكيكات.ولو أردنا أن نتبيَّن الأسباب لهذا الشك فأول ما يلفت نظرنا أنَّ هؤلاء لم يسلكوا طريقاً فنيَّاً في التحليل، ولم يركنوا إلى مقياس علمي يصح الركون إليه، خلا العاطفة والأغراض فإنَّهما المقياس الوحيد بنظر هؤلاء المشكِّكة.ولم يكن الشك بسيطا؛ أي ساذجاً خالياً من الانزعاج والتشويش ليكون له قيمة في مقام العرض، فإنَّ أول ما يجب على الناقد أن يتخلَّى من كل عاطفة تعبث بالحقائق ليتسنَّى له التمحيص وإفراز الزائف من غيره، وبتعبير آخر غير هذا: أنَّ الناقد من هؤلاء المشكِّكين إنَّما جعل ميزان نقده ميله الديني وهواه الشخصي، فهو قبل كل شيء متأثِّر بعاطفة دينية وعاطفة سياسية هي وليدة المذهب القومي الذي يتلفَّع الناقد تحته بجناحيه، وهو في سائر أطواره وأحواله يستنزل الوحي من تلك العاطفة التي يجدر بنا أن نسمّيها العصبية، ولم يكونوا صيارفة أحراراً متجرِّدين عن كل شيء.إذن، ليس من الصحيح أن نسمِّي مثل هذا التأثُّر بالعاطفة مقياساً علمياً نتوصَّل به إلى معرفة الحقائق، ويستحيل علينا أن نطمئن إلى صيرفي اتّخذ هواه وسيلة إلى تزييف الذهب الإبريز وهدم الحقائق وإفنائها لأنَّها لا توافق رغائبه، كل ذلك ليس من الصواب في شيء، فلذلك ترانا نعجب من صاحب الكتاب أن يكون في أبحاثه قلَّد تقليداً أعمى وسار لا يلوي على شيء، وكان الأصلح له أن يتلبَّث قليلاً قبل أن يرسل الحكم مطلقاً وبدونما رويّة، ويستهدف خطراً كبيراً لا تجيزه له الجامعة المصرية التي ينتسب إليها ولا الأدب

العربي الذي يدرّسه، فإنَّ هذا السِفر الجليل مكانته من العربية مكان القلب من الجسد (فهو أشرف كلام بعد كلام الله تعالى وكلام نبيِّه، وأغزره مادة، وأرفعه أُسلوباً، وأجمعه لجلائل المعاني)(١) فجدير أن يقال فيه كلمة الفصل ولا يبقى مهملاً من حيث النسبة.

على أنَّا نرى الفريق الأعظم من المسلمين والكثرة المطلقة لا يشكُّون في نسبته إلى علي أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وإنَّما هناك نزعة أُموية كانت تتغلغل في صدور بعض القوم الذين لا يزال منهم بقية ممَّن جُبلت طينتهم على بغض أهل البيت الطاهر... ولا تزال تلك النزعة تثير في نفوسهم الشك في نسبة نهج البلاغة، بل في نسبة كل فضيلة لعليعليه‌السلام .

والآن أُحبُّ أن أقف معك يسيراً على تلك الأحقاد (البدرية) التي اعتبرُوها أسباباً للشكِّ، وهي أُمور:الأول: ما جاء في (نهج البلاغة) من التعريض والتنديد ببعض الصحابة لاغتصابهم عرش الخلافة والشكوى من ذلك الاعتساف، وأهم ما ورد فيه من ذلك خطبته الشقشقية ؛ فهي التي ملأت قلوبهم قيحاً، وشحنت صدورهم غيظاً، فكانت في عيونهم قذى، وفي حلوقهم شجى، (يضطربون (ممَّا فيها) اضطراب الأرشية في الطَّوِي البعيدة) فلا يرى الرجل منهم ملجأ يأوي إليه ولا عاصما يعتصم به، من تلك (الريح العاصفة والزعزع القاصفة) التي تدمر كل شيء أتت عليه إلاّ أنْ يقول قائلهم: (لولا أن زُجََّ فيه ما ليس منه لكان استظهاره واستظهار الثقلين ككفَّتي ميزان) أو يقول: إنَّه (مشكوك النسبة) أو يقول: (الخطبة الفلانية لفلان والخطبة الفلانية لفلان)(٢) وهكذا دون أن نرى لهم من الأدلة ما يوقف الباحث مطمئناً مستريحاً.

هذا البحَّاثة المحقِّق الذي يحاسب على القليل حسابه على الكثير، العلاّمة ابن أبي الحديد شارح

____________________

(١) كما قاله محيي الدين الخيَّاط.

(٢) القائل هو إسعاف النشاشيبي ؛ فإنَّه ذكر في كتابه (كلمة في اللغة العربية) عدة خُطب ونسبها لبعض العرب ولعمر بن عبد العزيز

وغيرهم.والغريب أنَّه نسب إلى معاوية الخطبة التي أولها: (أيُّها الناس، إنَّا أصبحنا في دهر عنود وزمن كنود) وآخرها: (فلتكن الدنيا أصغر في أعينكم من حثالة القرض، واتّعظوا بمَن كان قبلكم قبل أن يتَّعظ بكم مَن بعدكم، وارفضوها ذميمة فإنَّها رفضت مَن كان أشغف بها منكم... ) وكان الأنسب حيث آثر الظلم والكذب في نسبتها على كل حال أن يلصقها بعمر بن عبد العزيز أو غيره من أمثاله، ومتى كان معاوية - رأس النفاق - زاهداً يحثُّ على رفض الدنيا؟! وهذا التاريخ يحدِّثنا عن بوائقه، وهذا ولده يزيد بمرأى منه ومسمع يلعب بالكلاب ويراود الفتيات والفتيان ويشرب الخمور ويرتكب

الفجور ولا يتناهى عن منكر فَعَلَهُ، وأبوه لا ينكر عليه.أوَ ليس معاوية هو القائل لأهل الكوفة: (ما قاتلتكم لتصوموا وتصلُّوا وإنَّما قاتلتكم لأتأمَّر عليكم) إلى غير ذلك من الفظائع التي لا يقبلها الشرف العربي فضلاً عن الدين الإسلامي، ولكنّ النشاشيبي يتجاهل بكل هذا ولا يبالي بأن يلصق هذه الخطبة بمعاويه المستهتر! وهل يستغل من هذا الإلصاق شيئاً؟ كلاّ، وألف كلاّ، فإنَّ الصفحات التاريخية السوداء بمخازي معاوية تقف سدَّاً حائلاً دون أن يظفر بشيء وإنما يكشف بمدحه وثنائه عن جيف كما قيل.

نهج البلاغة - الطويل الباع الواسع الاطّلاع كما تدلُّنا على ذلك مؤلَّفاته - يحدِّثنا عن شيخه مصدق بن شبيب الواسطي، فيقول: (قرأتُ على الشيخ أبي محمد عبد الله بن أحمد المعروف بابن الخشَّاب هذه الخطبة، فلمَّا انتهيتُ إلى هذا الموضع، قال: لو سمعت ابن عباس يقول هذا لقلت له: وهل بقي في نفس ابن عمِّك أمر لم يبلغه في هذه الخطبة لتتأسَّف أن لا يكون بلغ من كلامه ما أراد ؟! والله ما رجع عن الأولين ولا عن الآخرين ولا بقي في نفسه أحد لم يذكره.إلى أن قال: فقلت له: أتقول إنَّها منحولة ؟ فقال: لا والله، وإنِّي لأعلم أنَّها كلامه كما أعلم أنَّك مصدِّق.قال: فقلت له :إنَّ كثيراً من الناس يقول: إنَّها من كلام الرضيّرحمه‌الله ، فقال:أنّى للرضيّ وغيره هذا النَّفَس وهذا الأُسلوب... قال الشارح: وقد وجدت أنا كثيراً من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي إمام البغداديين، وكان في دولة المقتدر قبل أن يُخلق الرضيّ)(١) ، وقد رواها السبط بن الجوزي في تذكرته بنصِّها وفصِّها عن شيخه ابن النفيسي الأنباري بإسناده عن ابن عبَّاس، وأطال في شرح ألفاظها ونسخ البدل في الكلمات وذكر كثيراً من الخطب، وابن الأثير في نهايته ذكرها في عدة مواضع(٢) ولو أنعم النظر الباحث المنصف في شرح النهج للعلاّمة المعتزلي لرأى إسناد كل خطبة من خطبه ممَّا وقع الكلام فيه من أُولئك النواصب، فرويداً رويداً ياحضرة الأُستاذ، لقد حنّ قِدحٌ ليس منها.إنَّ الشريف الرضيّ أصدق لهجة، وأوثق ديناً، وأبرُّ وأتقى، فحاشا لله أن يكذب، وعبقريته لا تجتمع مع الاختلاق والتزوير، وهو أقرب عهداً، وأصح نقداً، وأعرف بلحن آبائه من أُولئك الذين يهاجمون الحقائق وليس لهم دليل سوى العاطفة.

ولقد أسرف أحمد أمين ومَن يضرب على وتره، وأسرف الماضون قبله على أنفسهم وعلى العلم بهذا الشك ؛ ذلك أنَّه لو اتّخذنا الشك مبدءاً للبحث وفتحنا هذا الباب، ونسبنا إلى حملة العلم الخيانة وأضعفنا الثقة بهم، لضاع علينا كثير من الحقائق التاريخية والأدبية، بل والسنّة النبوية، وعميت علينا الأنباء، فلا يصح أن نؤمن بحديث، ولا وقعة تاريخية، ولذهبت آثار السلف أُضحية الشكوك.قال ابن أبي الحديد: (متى فتحنا هذا الباب وسلَّطنا الشكوك على أنفسنا في هذا النحو، لم نثق بصحة كلام منقول عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) أبداً، وساغ للطاعن أن يطعن ويقول :هذا الخبر منحول، وهذا الكلام مصنوع، وكذلك

____________________

(١) شرح النهج، ج ١، ص ٦٩.

(٢) راجع: مادة جذّاء ومادة شقشق وغيرها فإنَّك تجده في كل مورد يسند الخطبة لعليعليه‌السلام .

ما نقل عن أبي بكر وعمررضي‌الله‌عنه من الكلام والخطب والمواعظ والأدب وغيره)(١) ونزيدك إنَّه لو استسلمنا لهذه المهزلة من الشك لَمَا بقي لنا من التأريخ شيء، ولماألّف صاحب الكتاب كتابه الضخم ؛ ذلك أنَّه ما من قضية تاريخية أو أدبية إلاّ ويمكن المناقشة والتشكيك فيها، على أنَّه إذا كانت المسألة مسألة شك، فمن السهل الشك في كل ما في كتاب فجر الإسلام.

الثاني : ما في بعضه من سجع منمَّق وصناعة لفظية لا تُعرف في ذلك العصر على زعمهم.مَن عَذِيرِي من شُذَّاذٍ اتخذوا الأغراض الشخصية والأهواء النفسية أداة لإفناء الحقائق ووسيلة لنقض المحكمات ؛ مشياً وراء الميول و الأهواء الفاسدة ؟

لا نفرض أنَّ علياًعليه‌السلام ابن أُولئك البلغاء الذين خفقت فوق رؤوسهم ألوية الفصاحة وقبضوا على أزمَّة البلاغة فكان لهم الفضل على كل عربي فصيح، ولا نفرض أنَّ علياًعليه‌السلام ارتضع من حِجر النبوة وترعرع في بيت الرسالة وتخرَّج من تلك الكلِّية الإلهية، كل ذلك نتجاوزه ولا نقف عنده قليلاً ولا كثيراً، ولكن، أوَليس عليعليه‌السلام (كان يهتم بالقرآن ويعرف معانيه)? أوَليس كان من أجلِِّّ الصحابة فهماًً للقرآن وأعظمهم تأثُّراً به؟؟ حتى أنَّه (كتبه على تنزيله)(٢) فمَن كانت هذا حاله فلِمَ لا يكون قد تأثَّر بأُسلوب القرآن الشريف واقتفى أثره ونسج على منواله من دقة المعنى وتنميق السَّجَع، ولا من شك بأنَّ القرآن الشريف غيَّر بأساليبه الجديدة البديعة أساليب ذلك العصر وحوَّر البلاغة عن محورها الذي كانت عليه قبل الإسلام وكان هو المرجع للفصحاء والبلغاء وعليعليه‌السلام إمامهم ومقتداهم.ومهما شكَّ الشاكُّون، ومهما وسعهم الشك في أنَّ أي خطبة هي لعليعليه‌السلام وأي خطبة هي ليست له ،فلا يشكُّون في أنَّه (سلام الله عليه) كان خطيب المنبر وربَّ القلم وإمام الفصحاء وسيد البلغاء ومرجعهم.قال عبد الحميد بن يحيى: (حفظت عشرين خطبة من خطب الأصلع ففاضت ثمّ فاضت)، وقال ابن نباته: (حفظت من الخطابة كنزاً لا يزيده الإنفاق إلاّ سعة ،وهو مئة فصل من مواعظ علي بن أبي طالب) ولْيَكن عليعليه‌السلام اقتفى أثر القرآن بالسجع المنمق وتناسب الفواصل وتناسقها:( يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ * وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ * وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ ) ...( الرَّحْمَانُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الإِنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ * الشَّمْسُ

____________________

(١) ج ٣، ص ٥٤٩.

(٢) طبقات بن سعد، ج ٢، القسم الثاني، ص ١٠١.

وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ * وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ * وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ ) فعلى منواله وعلى شاكلته نسج في الصناعة اللّفظية ودقة المعاني.

على أنَّا لا نعلم من أين علم صاحب الكتاب أنَّه لم تكن العرب تعرف السجع المنمَّق والصناعة اللفظية؟! وهذا حكم يحتاج قبل إرساله إلى تتبُّع تام واستقراء عام ويحتاج إلى بيان الحُجَّة وإقامة البرهان والشواهد، ونحن نرى عكس ذلك ؛ هذه خطابة قس بن ساعدة الأيادي في سوق عكاظ تنادي بكذب هذه الدعوى قال: (... مَن عاش مات، ومَن مات فات، وكل ما هو آت آت.مطر ونبات، وأرزاق وأقوات، وآباء وأُمهات، وأحياء وأموات، جمع وأشتات وآيات بعد آيات.إنَّ في السماء لخبراً وإنَّ في الأرض لعِبَراً.ليل داج، وسماء ذات أبراج، وأرض ذات فِجاج، وبحار ذات أمواج...) هذا نموذج من كلام الجاهلية نسوقه لك لتعلم أنَّ العرب عرفت السجع المنمَّق، ولكنّ صاحب الكتاب على عادته يهون عليه أن يرتكب كل شيء ويلقي الكلام على هناته وعلاّّته بدونما رويّة.فكأنَّه لا يخشى تبعة إلقاء الكلام مهملاً، ولا يخاف سوء العاقبة وعاقبة الحساب، ونحن لا نريد من الأُستاذ أن يؤمن بما نقول ولكن نريد منه أن يفهم ما يكتب ويكتب ما يفهم ليكون لكلامه وزن، ولا يسترسل مع الشهوات، ولا يقلِّد تقليد الأعمى.

الثالث : (ما فيه من تعبيرات إنَّما حدثت بعد أن نقلت الفلسفة اليونانية إلى العربية) وصاحب الكتاب يضرب لذلك مثلاً: (الاستغفار على ستة معان، والإيمان على أربع دعائم) ويزعم أنَّ هذه - وما أكثرها في كلام عليعليه‌السلام - لم تكن من ذي قبل ولم يعرفها العرب: وأظن أنَّه لا حرج علينا إن قلنا: إنَّا نستشف من هذا جهل الأُستاذ بلغة قومه وتقليده المزري، وكم للأُستاذ أمثال هذه الأغلاط حمله عليها إمَّا الجهل أو العصبية العمياء، ولو تأمَّل قليلاً ورجع إلى السنّة المطهَّرة أقلاً لكان نجا من هذه المهزلة الفاضحة، من أين علم صاحب الكتاب - إن لم يكن قد قلَّد تقليد الأعمى - أنَّ هذه التعبيرات لم تكن من قبل وإنَّما حدثت بعد نقل الفلسفة اليونانية؟ فهل تتبَّع كلمات العرب وتصفَّح أحاديث بلغائهم وكلام فصحائهم فلم يعثر على مثل ذلك التعبير أو ما يشابهه؟ وما أشدَّ ما تعجب إن قلنا لك :إنَّ صاحب الكتاب الذي أخذ على عاتقه البحث في عقليّة الإسلام في فجره لم يطَّلع على السنَّة النبوية، وهي المنبع الفياض لمَن أراد البحث في عقليّة الإسلام!!

نحن نسوق لك مثلاً تعلم منه مقدار تتبُّعه ولتعلم أنَّ مثل هذا التعبير كان في صدر الإسلام.

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : (بني الإسلام على أربع: ...) وقال: (المهلكات ثلاث: شحٌّ مطاع، وهوى متَّبع، وإعجاب المرء بنفسه)، وقال: (الإثم ثلاث: الإشراك بالله، ونكث الصفقة وترك السنّة، والخروج من الجماعة) أخرجه الديلمي عن أبي هريرة .وقال: (خمس بخمس) الحديث طويل، وهو وما قبله في كنز العمال، وفيه على هذا الرُّوِيِّ والقافية ما شاء الله فليرجع إليه مَن يشاء.

ولندع السنّة المطهَّرة جانباً ولنشكَّ فيها لأنَّ أحمد أمين يشكّ فيها (طبعاً)، ولكن أليس من المشهور - بل المُجمع عليه - أنَّ علياًعليه‌السلام أملى النحو على أبي الأسود الدُّؤَلي، فقال: (الكلمة ثلاث: اسم وفعل وحرف)، وإنْ شكَّ في هذا أيضاً - وهو يشك في القطعيَّات - فلا نراه شاكَّاً في أنَّ واضع النحو أبا الأُسود، أو زياد بن أبيه، قال: الكلمة ثلاث، وكلاهما كانا قبل نقل الفلسفة اليونانية.ولعل الأُستاذ يقول: إنَّ أبا الأسود أو زياداً هما أفصح من عليعليه‌السلام فيجوز أن يقولا ذلك قبل نقل الفلسفة ولا يجوز لعلي.

ولا بد أن نقف هنا يسيراً ونسأل سؤالاً بسيطاً وندع الحكم للمنصفين إنْ وجدناهم: أيُّ فرق بين القول: (الاستغفار على ستّة معان) و(الإيمان على أربع دعائم) وبين قولنا: الكلمة ثلاث أو على ثلاث،وقول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : (المهلكات ثلاث)؟ ولا نعلم ما يكون الجواب!

الشيعة تربط سلمان بعليٍّ

لا يخالطنا شيء من الشك بأنَّ صاحب الكتاب يرمي إلى مقاصد أُخرى - غير البحث عن الحالة العقلية في صدر الإسلام - لا ترتبط كثيراًً بموضوع البحث، وقد لا يكون بينه وبينها صلة، وتراه لا يبالي إن تعثَّر في استنتاج تلك المقاصد فيطلق الكلام مرسلاً وبدونما رويّة ولا تثبُّت، وإنَّا نأسف كل الأسف أن يستخدم الأُستاذ أحمد أمين العاطفة المذهبية، أو أنَّ العاطفة تستخدمه، فهي تماشيه جنباً لجنب فتتصرَّف بقلمه وعقله وفكره بقدر ما تستطيع.فنظرة بسيطة في كتابه توقف الباحث على مقدار تحامله الذميم والنعرة الطائفية الممقوتة.

وخذ لك مثلاً قوله: (وربطه (يعني سلمان الفارسي) الشيعة بعلي والحسن والحسين)(ص ١٨٢) وأنت ترى أنَّ كل حرف من هذه الجملة يمثِّل لنا شكلاً من أشكال النعرة الطائفية التي يرزح تحت جورها ويئن من ثقل قيودها، ولسنا نريد أن ننكر أنَّ سلمان مرتبط بالشيعة، فإنَّه فرَطُنا وصالح سلفنا، ومن أقطاب التشيُّع في الصدر الأول، ومن الذين بايعوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على النصح للمسلمين والائتمام بعلي بن أبي طالبعليه‌السلام والموالاة له، ولكن نريد أن

يتبيَّن عتب الأُستاذ بإسناد الحقائق.والذي يتسع له المقام أن يقول: إنَّ الشيعة لم تربط سلمان بعلي والحسن والحسين وإنَّما ربطه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بهم، فهذا الطبري يحدِّثنا أنَّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: (سلمان منَّا أهل البيت) (ج ٣، ص ٤٥)، وأبو الفداء عدَّه ممَّن تخلَّفوا عن البيعة ومالوا مع علي بن أبي طالب، والسيرة الحلبية تحدِّثنا أنَّ سلمان (تنافس فيه المهاجرون والأنصار فقال المهاجرون: سلمان منَّا، وقال الأنصار: سلمان منَّا، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : (سلمان منَّا أهل البيت) وإلى ذلك يشير بعضهم:

والمعتزلي ابن أبي الحديد يقول: (روينا عن عائشة قالت: كان لسلمان مجلس من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ينفرد به بالليل حتى يكاد يغلبنا على رسول الله)(ج ٤، ص ٢٢٤)(ورواه في الاستيعاب، ج ٢، ص ٥٩) ويقول[المعتزلي]: (كان سلمان من شيعة عليعليه‌السلام وخاصَّته، وتزعم الإمامية أنَّه أحد الأربعة الذين حلقوا رؤوسهم وأتوه متقلِّدين سيوفهم في خبر يطول وليس هذا مورد ذكره، وأصحابنا لا يخالفونهم في أنَّ سلمان كان من الشيعة وإنَّما يخالفونهم في أمر أزيد من ذلك).ولقد صح ذلك بطرق الشيعة الإمامية، فعن أبي جعفر (سلام الله عليه) وقد ذُكر عنده سلمان الفارسي، فقال أبو جعفرعليه‌السلام : (مه، لا تقولوا: سلمان الفارسي، ولكن قولوا: سلمان المحمدي ؛ ذلك منَّا أهل البيت).وفي العيون عن الرضاعليه‌السلام عن آبائهِ عن عليعليه‌السلام قال: (قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : سلمان منَّا أهل البيت).

وأمَّا أنَّه كان قبل الإسلام مخلصاً للمجوسيَّة يسجد للنار المضرمة والشمس المشرقة، فحديث غريب يصعب علينا أن نؤمن به ؛ فإنَّ الحقائق مهما التبست واندرست معالمها وخفيت عن أبصار الكثيرين، فإنَّ العقول الكبيرة الراجحة لا تعدم طريق الوصول إلى الحقائق الراهنة، ومهما أظلمت الأجواء وتلبَّدت الغيوم الكثيفة وأُسدلت السدائل فإنَّ العقول الفطرية تخترق كل ذلك وتصل بفطرتها إلى وجود الخالق القدير.

وفي الحق أنَّا لا نحتاج في إثبات الخالق إلى الدليل المنطقي ؛ فإنَّ العقول بذاتها وقوَّتها الفطرية تشهد بوجود الصانع وتجلِّيه على الكائنات، سئل أعرابي عن الدليل على وجوده تعالى، فقال:

____________________

(١) السيرة الحلبية، ص ٢٤٢.

(البعرة تدل على على البعير، وآثار الأقدام تدل على المسير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج، لا تدل على اللطيف الخبير؟!) وتتجلَّى بوضوح هذه الحقيقة بأيسر وقفة على أحوال ذي العقول الكبيرة والآراء الصحيحة كقس بن ساعده الأيادي وسيف بن ذي يزن الحميري وزهير بن أبي سلمى المازني ولبيد بن ربيعة العامري ومئات العشرات من أضراب هؤلاء، فإنَّا نراهم - كما يحدِّثنا عنهم التاريخ - قد اعترفوا بالإله ونفوا الشريك عنه، ولم يكن فيهم نبي أو رسول، اللهمَّ إلاّ العقل الفطري وهو الرسول الباطني، وإنَّما كانوا في الجاهلية عصر الظلام الحالك، إذاً ما ظنُّنا بسلمان صاحب الشعور الحي والنفس العبقرية والإيمان الكامل، فإنَّه في بدء إسلامه فاق الصحابة بحسن إسلامه وقوة إيمانه، فكان من أقواهم يقيناً وأشدهم عقيدة وأرسخهم إيماناً وأسبقهم إلى التخلُّق بأخلاق النبي والتحلِّي بآدابهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وجماع القول: إنَّه بلغ الغاية وكان المثل الأعلى لكل فضيلة وصل إليها صحابي.

ومن الغريب أن تظن أنَّ سلمان كان مجوسيَّاً وكان مخلصاً للمجوسيَّة، ومن الغريب أيضاً أن نقول: إنَّه قضى معظم حياته وهو جاهل بحقيقة الواحد الأحد، وكان فرداً من أُفراد أسرته يعبد النار أو يسجد للأصنام ولم يدرك بعقله وفطرته ما أدركه غيره من عقلاء الأُمم، ولا من شك أنَّ هذا استهانة بأكبر صحابي كان المثل الأعلى لكل فضيلة، ولا من شك أيضاً أنَّ هذه جناية كبرى على التاريخ، ولكن صاحب الكتاب يهون عليه أن يرتكب مثل هذه الهفوات، وكنَّا نربأ به عن أن يكون سطحياً إلى حدٍّ يرى أنَّ سلمان كان مجوسيَّاً ؛ فإنَّ نفسية سلمان التي عرفنا إخلاصها للإسلام يستحيل عليها أن تكون متأثِّرة بالمجوسية، وعقليته الكبيرة لا تسمح له بأن يعبد النار المضرمة أو الصخرة المنحوتة، على أنَّه يبعُد على مَن كان مخلصاً للمجوسيَّة أن يتأثَّر بالإسلام ويفهم الإسلام كما يريد الإسلام من أول يوم يعتنق فيه الإسلام كما قرَّر ذلك صاحب الكتاب في غير موضع من كتابه.

تحدِّثنا طبقات ابن سعد وغيرها أنَّ سلمان تنقَّل في أديان مختلفة ؛ فكان مجوسيَّاً مخلصاً للمجوسيَّة حتى أنَّه (كان قاطن النار التي كان يوقدها أهله) ،وهو حديث غريب لابدَّ لنا أن نعرض عنه ؛ ذلك لأنَّ النظر في سيرة سلمان لا يبقي لنا مجالاً للشك بأنَّه لم يكن مجوسيَّاً وإنَّما كان يضرب في الأرض يطلب دين الله.قال في الاستيعاب: (كان سلمان يطلب دين الله ويتبع

مَن يرجو ذلك عنده) .إذن، نحن لا نشك بأنَّ سلمان كان يخالف عقيدة قومه، فلذلك كان من الصعب عليه أن يجتمع مع قوم يختلف معهم في الدين والعاطفة ولا تجمعه وإيَّاهم المشاعر والمدارك، ومن هنا كان يجد سلمان من نفسه السأم من هذا المجتمع الموبوء، وإذا لم يكن له سبيل لأنْ يظهر ما امتلأ به قلبه من الاعتراف بالواحد الأحد الصمد، ولا يستطيع أن يقلب عقيدة قومه، فلابد أنَّه كان دائماً ينزع إلى التخلُّص من هذه الحياة الذميمة، فخرج لوجهه يضرب في الأرض لطلب الحق الذي امتلأ قلبه إيمانا به.قال الصدوق في إكمال الدين: (إنَّ سلمان ما سجد قط لمطلع الشمس، وإنَّما كان يسجد لله عزَّ وجلَّ، وكانت القبلة التي أُمر بالصلاة إليها شرقيّة، وكان أبواه يظنَّان أنّه إنَّما يسجد للشمس كهيئتهم).وقال: (كان ممَّن ضرب في الأرض لطلب الحجة سلمان الفارسي، فلم يزل ينتقل من عالم إلى عالم ومن فقيه إلى فقيه ويبحث عن الأسرار ويستدل بالأخبار ؛ منتظراً لقيام سيّد الأولين والآخرين محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أربعمئة سنة حتى بُشِّر بولادتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ).

إذن قوة الإيمان كانت تبعث سلمان لأن يضرب في الأرض ويتجوَّل في البلاد ؛ باحثاً عن ذلك النور الذي سينبثق في قلب البلاد

العربية (مكَّة)، ولأجل الوصول إلى المنقذ العربي محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تحمَّل المشاق ووقع في أسر العبودية ورضي بالاسترقاق، تناقلتهُ الأيدي إلى أن وصل إلى يثرب، فثَمَّة غاية سلمان وثَمَّة سعادته ,وهناك حياته الطيبة الهادئة حيث عرف النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بقوة الإيمان الذي كان قد امتلأ قلبه به ،وعرفه بتلك العلامات والأمارات التي قرأها في الكتب السماوية.قال في الاستيعاب: (إنَّ سلمان الفارسي قبل إسلامه أتى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بصدقة، فقال: هذه صدقة عليك وعلى أصحابك، فقال: ( يا سلمان، إنَّا أهل البيت لا تحلُّ لنا الصدقة) فرفعها ثم جاءه من الغد بمثلها، فقال :هذه هدية، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : (كلوا) ). فكان امتناع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن أكل الصدقة من جملة الأمارات التي استدل بها سلمان على نبوة النبي ؛ إذ كان يعرف أنَّ ذلك من خصائصهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

علي يستغل القصص

قرأنا قبل فجر الإسلام كتاب الأدب الجاهلي فرأينا دكتور الأدب الجاهلي يتعثَّر في بحثه ويناقض بعضه بعضاً، فحسبنا أنَّ هذه المناقضات القبيحة بيضة الديك لأُستاذ الأدب الجاهلي حتى طلع علينا فجر الإسلام، فرأينا صاحبه يضرب على ذلك الوتر، ويرجع تلك الألحان ،

ويقرِّر المناقضات القبيحة، ويعسر علينا أن نعرف النتائج الصالحة التي يستغلونها من هذه المناقضات.

إنَّا لنقرأ قول صاحب الكتاب: (وقد نما القصص بسرعة لأنَّه يتَّفق مع ميول العامة، وأكثرَ القُصَّاصُ من الكذب حتى رووا أنَّ علي بن أبي طالب طردهم من المساجد واستثنى الحسن البصري لتحرِّيه الصدق في قوله)(ص ١٩٢).نعم ،إنَّا لنقرأ ذلك فيتعسَّر علينا - بل يتعذَّر - أن نلائمه بالكلام الذي بعده بلا فصل: (ويظهر أنَّه (يعني القصص) اتُّخذ أداة سياسية من عهد الفتن بين علي ومعاوية يستعين بها كلٌّ على ترويج حزبه والدعوة له)، فإنَّك تراه يقرِّر المناقضة القبيحة التي ليست على شيء من المنطق، ولسنا نعلم سبب هذا الانقلاب سريعاً! فكأنَّه نسي أنَّه قرَّر في السطر الأول أنَّ علياً لم يحبَّ أن يستغل من القصص، فطردهم من المساجد، فجاء يقرِّر في السطر الثاني أنَّ علياً استعان بالقُصَّاص على ترويج حزبهِ وتأييد دعوتهِ، فهل هناك تناقض فاضح أقبح من هذا؟

على أنَّه من العسر جداً على صاحب الكتاب أو غيره أن يستطيع إثبات أنَّ علياً في وقت من الأوقات استغل القصص في ترويج حزبه، وأنَّى يجد الباحث من التاريخ برهاناً على ذلك وعلي (سلام الله عليهِ) يقول: (من حدَّثكم حديث داود على ما يرويه القُصَّاص جلدتهُ مئة وستين ؛ وهي حدُّ الفرية على الأنبياء)؟(١) .

ولقد همَّ صاحب الكتاب أن يجعل ذلك الاستغلال حقيقة ثابتة وأن يصبغه بصبغة علمية فساق الدليل كقياس منطقي يستحيل الشك فيه أو الاعتراض عليه، وكلَّما أجهدنا الفكر علَّنا نأخذ منه هذه النتيجة التي حسب أنَّها نتيجة الشكل الأول، فلم نستطع ولم نهتد إلى ذلك سبيلاً، وإليك نص الدليل فلعلك تساعدني على أخذ هذه النتيجة، قال: (ويدلُّك على ذلك ما نقلناه عن الليث بن سعد وما روى ابن لهيعة عن يزيد بن حبيب: أنَّ علياًرضي‌الله‌عنه قنت فدعا على قوم من أهل حربه، فبلغ ذلك معاوية فأمر رجلاً أن يقُصَّ بعد الصبح وبعد المغرب يدعو له ولأهل الشام).

دعنا عن الشك في صحة هذا ولنفرض صحته، فأيُّ صلة بين الدعاء في القنوت وبين الاستغلال من قصص القُصَّاص؟ فإنَّ صاحب الكتاب قد فسَّر لنا القصص بأنَّه الذي يتَّفق مع ميول العامة وأنَّه الذي يدخله الكذب ؛ ولذلك طرد عليعليه‌السلام القُصَّاصين من المسجد، فلذلك عسر علينا جداً أن نفهم الصلة بين الدعاء في القنوت وبين القصص؟ وعسر علينا أن

____________________

(١) الهدى إلى دين المصطفى، ص ١٠٢، ج ١.

نفهم الدعاء كيف يدخلهُ الكذب (والكذب عبارة عن اللامطابقة للواقع)؟ وكيف يوصف بأنَّه يتَّفق مع ميول العامّة؟

نعم، ربَّما يتَّفق هذا مع ما ذكره عن الليث بن سعيد من أنَّ قصَّص الخاصّة هو الذي جعله معاوية يولي رجلاً على القصص، فإذا سلَّم من صلاة الصبح، جلس وذكر الله عزَّ وجل وحمده ومجَّده وصلَّى على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ودعا للخليفة ولأهل ولايته وحشمه وجنوده، ودعا على أهل حربه وعلى المشركين كافَّة(ص ١٩١) ،لكنّ الصلة بين الدعاء في القنوت وبين القصص، وبين الاستغلال من هذا النحو الذي يسمِّيه صاحب الكتاب قصصاً لا تزال مجهولة عندنا.

الأديان أصل التفسير

صاحب الكتاب يعطينا صورة اُخرى من الفلسفة الغريبة لا نعلم متى هبطت على مصر ومن أين دخلت عليها، ويسمعنا نغمة اُخرى غير تلك النغمات التي وقّع عليها من قبل، نلمح منها رأيا جديداً في المذاهب الإسلامية ورجال المذاهب، ولسنا مغالين إن أوجزنا ذلك الرأي بهذه الجمل: (فساد رجال الدين، وفساد المذاهب الإسلامية، وإفساد التعاليم الإسلامية).فهو ينقم على الدين ورجاله معاً، ولعلنا لا نستغرب ذلك إذا علمنا أنَّ صاحب الكتاب من المولعين في الاسترسال في الشهوات في سائر الأعمال مهما كلَّفه الأمر من الفوضى في الحياة العلمية، وممَّن جعل أغراضه الشخصية وأهواءه النفسية أصلاً يسير عليه في كتابه، ولا نستغرب أيضاً من رأيه في رجال التفسير إذا وقفنا عليه في قوله: (وبعد، فيظهر أنَّ تفسير القرآن كان في عصر من العصور متأثِّراً بالحركة العلمية فيه، وصورة منعكسة لِمَا في العصر من آراء ونظريات علمية ومذاهب دينية من ابن عبَّاس إلى الأُستاذ محمد عبده) (ص ٢٤٧).نعم، لا نستغرب من هذا الرأي في المذاهب ورجال المذاهب إذا عرفنا الأصل الذي يسير عليه، وصاحب الكتاب لا يقف عند هذا الحد، بل يتجاوزه إلى المذاهب نفسها ؛ فهو ينقم عليها ويلصق بها ما يشينها (بزعمه)، وتلتمس بوضوح هذه النقمة على المذاهب إذا وقفت يسيراً عند قوله: (كذلك كرهوا (يعني الذين استباحوا التفسير بالرأي) أن يعتنق الرجل مذهباً من المذاهب الدينية كالاعتزال والإرجاء والتشيُّع، ويجعل ذلك أصلاً يفسَّر القرآن على مقتضاه)(ص ٢٤٠)، فإنَّك تراه من خلال هذه الكلمات يتذمَّر من سائر المذاهب ولا يفرِّق في النقمة عليها، فهو يرميها بسهم واحد، ويقرِّر أنَّ القرآن تابعٌ للمذاهب والمعتقدات يفسِّره رجال الدين بما تميل إليه

١٣٣٣٩ / ٢. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ يَحْيى :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « لَا تَقُومُ(٢) الْفَرَائِضُ وَالطَّلَاقُ إِلَّا بِالسَّيْفِ(٣) ».(٤)

١٣٣٤٠ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ(٥) ، عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ ، عَنْ شُعَيْبٍ الْحَدَّادِ(٦) ، عَنْ يَزِيدَ الصَّائِغِ(٧) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ النِّسَاءِ : هَلْ يَرِثْنَ الرِّبَاعَ(٨) ؟

فَقَالَ : « لَا ، وَلكِنْ يَرِثْنَ قِيمَةَ الْبِنَاءِ ».

قَالَ : قُلْتُ(٩) : فَإِنَّ(١٠) النَّاسَ لَايَرْضَوْنَ بِذَا(١١)

قَالَ(١٢) : فَقَالَ(١٣) : « إِذَا وُلِّينَا ، فَلَمْ يَرْضَ النَّاسُ بِذلِكَ(١٤) ، ضَرَبْنَاهُمْ بِالسَّوْطِ ، فَإِنْ لَمْ‌

____________________

(١). في « بن »والوسائل : « الحسن بن محمّد بن سماعة ».

(٢). في « جت » بالتاء والياء معاً.

(٣). فيالوافي : « وذلك لما عرفت من مخالفة الجمهور في الأمرين لأهل البيتعليهم‌السلام بحيث لم يبق حكم في مسائلهما عندهم على وفق الحقّ إلّا قليل ».

(٤).الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٥٢ ، ح ٢٥٣٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٦٩ ، ح ٣٢٥٠٣.

(٥). في الوسائل : - « عن يونس ». وهو سهو ؛ فإنّ المراد من يحيى الحلبي هو يحيى بن عمران الحلبي ، روى كتابه‌ النضر بن سويد وابن أبي عمير ، وهما في طبقة مشايخ محمّد بن عيسى بن عبيد ، ولم يثبت روايه محمّد بن عيسى هذا عن يحيى الحلبي مباشرة في موضع. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٤٤ ، الرقم ١١٩٩ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٥٠١ ، الرقم ٧٩٠. (٦). فيالكافي ، ح ١٣٤٧٨ : - « الحدّاد ».

(٧). فيالوسائل ، ح ٣٢٥٠٤ : « بريد الصانع » بدل « يزيد الصائغ ». وهو سهو. راجع :رجال البرقي ، ص ١٢ ؛رجال الكشي ، ص ٥٤٦ ، الرقم ١٠٣٣.

(٨). في « ل ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت »والوسائل ، ح ٣٢٥٠٤ : « رباعاً ». وفيالكافي ، ح ١٣٤٧٨ : « الأرض ». وفيالوسائل ، ح ٣٢٨٤٣ : « من الأرض ». والرباع ، جمع ربع ، وهو المنزل.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٦٤ ( ربع ). (٩). في « جد »والوسائل ، ح ٣٢٥٠٤ : « فقلت ».

(١٢). في « ق ، بح ، بف » والكافي ، ح ١٣٤٧٨ : - « قال ».

(١٣). في الوسائل ، ح ٣٢٨٤٣ : - « فقال ».

(١٤). في الوسائل ، ح ٣٢٨٤٣ والكافي ، ح ١٣٤٧٨ : « فلم يرضوا » بدل « فلم يرض الناس بذلك ».

يَسْتَقِيمُوا ضَرَبْنَاهُمْ بِالسَّيْفِ ».(١)

٦ - بَابٌ نَادِرٌ‌

١٣٣٤١ / ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ وَالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

أَتى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام رَجُلٌ بِالْبَصْرَةِ(٢) بِصَحِيفَةٍ ، فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، انْظُرْ إِلى هذِهِ الصَّحِيفَةِ(٣) ، فَإِنَّ فِيهَا نَصِيحَةً.

فَنَظَرَ فِيهَا ، ثُمَّ نَظَرَ إِلى وَجْهِ الرَّجُلِ ، فَقَالَ : « إِنْ كُنْتَ صَادِقاً كَافَيْنَاكَ ، وَإِنْ كُنْتَ كَاذِباً عَاقَبْنَاكَ ، وَإِنْ شِئْتَ أَنْ نُقِيلَكَ أَقَلْنَاكَ ».

قَالَ(٤) : بَلْ تُقِيلُنِي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ.

فَلَمَّا أَدْبَرَ الرَّجُلُ ، قَالَ : « أَيَّتُهَا الْأُمَّةُ الْمُتَحَيِّرَةُ بَعْدَ نَبِيِّهَا ، أَمَا إِنَّكُمْ لَوْ قَدَّمْتُمْ مَنْ(٥) قَدَّمَ اللهُ ، وَأَخَّرْتُمْ مَنْ(٦) أَخَّرَ اللهُ ، وَجَعَلْتُمُ الْوِلَايَةَ وَالْوِرَاثَةَ حَيْثُ جَعَلَهَا اللهُ(٧) ، مَا عَالَ وَلِيُّ اللهِ(٨) ، وَلَا طَاشَ(٩) سَهْمٌ مِنْ فَرَائِضِ اللهِ ، وَلَا اخْتَلَفَ اثْنَانِ فِي حُكْمِ اللهِ ،

____________________

(١).الكافي ، كتاب المواريث ، باب أنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً ، ح ١٣٤٧٨.وفيه ، نفس الباب ، ح ١٣٤٨٠ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٩٩ ، ح ١٠٦٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٥٢ ، ح ٥٧٥ ، بسند آخر عن يزيد الصائغ ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. راجع :الكافي ، كتاب المواريث ، باب أنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً ، ح ١٣٤٨١ ومصادرهالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٨٢ ، ح ٢٤٩٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٦٩ ، ح ٣٢٥٠٤ ؛ وص ٢٠٨ ، ح ٣٢٨٤٣.(٢). في حاشية « جت » : « من البصرة ».

(٣). في « ق ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » : - « الصحيفة ».

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « فقال ».

(٧). في « ق ، ك ، ل ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » وحاشية « م »والوافي : - « وجعلتم الولاية والوراثة حيث جعلها الله ».

(٨). في « ق » : « لله ». وفيالمرآة : « قوله : ما عال وليّ الله ، أي ما مال عن الحقّ إلى الباطل ، أو ما احتاج إلى العول في‌الفرائض ، لعلمه من قدّم الله. وعلى هذا كان الأنسب أعال ، وقد جاء في عال بمعنى رفع ».

(٩). قال الجوهري : « طاش السهم عن الهدف ، أي عدل ».الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٠٠٩ ( طيش ).

وَلَا تَنَازَعَتِ الْأُمَّةُ فِي شَيْ‌ءٍ مِنْ أَمْرِ اللهِ(١) إِلَّا عِلْمُ ذلِكَ عِنْدَنَا مِنْ كِتَابِ اللهِ(٢) ، فَذُوقُوا وَبَالَ مَا(٣) قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ ، وَمَا اللهُ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ( وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ) (٤) ».(٥)

١٣٣٤٢ / ٢. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَا مُقَدِّمَ لِمَا أَخَّرَ ، وَلَا مُؤَخِّرَ لِمَا قَدَّمَ ، ثُمَّ ضَرَبَ بِإِحْدى يَدَيْهِ عَلَى الْأُخْرى ، ثُمَّ قَالَ : يَا أَيَّتُهَا الْأُمَّةُ الْمُتَحَيِّرَةُ بَعْدَ نَبِيِّهَا ، لَوْ كُنْتُمْ قَدَّمْتُمْ مَنْ قَدَّمَ اللهُ ، وَأَخَّرْتُمْ مَنْ أَخَّرَ اللهُ ، وَجَعَلْتُمُ الْوِلَايَةَ وَالْوِرَاثَةَ حَيْثُ(٦) جَعَلَهَا اللهُ ، مَا عَالَ وَلِيُّ اللهِ ، وَلَا عَالَ(٧) سَهْمٌ مِنْ فَرَائِضِ اللهِ ، وَلَا اخْتَلَفَ اثْنَانِ فِي حُكْمِ اللهِ ، وَلَا تَنَازَعَتِ الْأُمَّةُ فِي شَيْ‌ءٍ مِنْ أَمْرِ‌

____________________

(١). في « ق ، ك ، ل ، بح ، بف ، بن » : - « في حكم الله ، ولا تنازعت الاُمّة في شي‌ء من أمر الله ».

(٢). في « بف » : - « الله ».

(٣). في « ك » : « بما ».

(٤). الشعراء (٢٦) : ٢٢٧.

(٥).تفسير فرات ، ص ٨١ ، ذيل ح ٥٨ وذيل ح ٥٩ ، بسند آخر عن أبي‌ذرّ في خطبته مع الناس. وفيالأمالي للمفيد ، ص ٤٧ ، المجلس ٦ ، ح ٧ ؛ وص ٢٨٦ ، المجلس ٣٤ ، ح ٤ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٦٤ ، المجلس ٣ ، ح ٢ ؛ وص ١٠٠ ، المجلس ٤ ، ح ٨ ، بسند آخر عن ابن عبّاس في خطبته مع الناس ، وفي كلّها من قوله : « أيّتها الاُمّة المتحيّرة » مع اختلاف يسير.الاختصاص ، ص ١٤٢ ، مرسلاً إلى قوله : « بل تقيلني يا أمير المؤمنين » مع اختلاف يسير. وراجع :الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب الردّ إلى الكتاب والسنّة ، ح ١٨٨الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٥٢ ، ح ٢٥٣٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٧٨ ، ذيل ح ٣٢٥٢٩.

(٦). في « بن »والوسائل : « لمن ».

(٧). في « بن »والوسائل : « طاش ». وفي « ل » : « غار ». وقال الشهيد الثاني : « سمّيت الفريضة عائلة على أهلها لميلها بالجور عليهم بنقصان سهامهم ، أو من عال الرجل : إذا كثر عياله لكثرة السهام فيها ، أو من عال : إذا غلب ، لغلية أهل السهام بالنقص ، أو من عالت الناقة ذنبها : إذا رفعته ؛ لارتفاع الفرائض على أصلها بزيادة السهام ».الروضة البهيّة ، ج ٨ ، ص ٨٧.

اللهِ إِلَّا وَعِنْدَ عَلِيٍّ(١) عِلْمُهُ مِنْ(٢) كِتَابِ اللهِ ، فَذُوقُوا وَبَالَ أَمْرِكُمْ ، وَمَا فَرَّطْتُمْ فِي مَا(٣) قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ ، وَمَا اللهُ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ( وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ) (٤) ».(٥)

٧ - بَابٌ فِي إِبْطَالِ الْعَوْلِ‌

١٣٣٤٣ / ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ الْأَنْصَارِيِّ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ(٦) : « إِنَّ الَّذِي يَعْلَمُ عَدَدَ(٧) رَمْلِ عَالِجٍ(٨) لَيَعْلَمُ(٩) أَنَّ الْفَرَائِضَ لَا تَعُولُ(١٠) عَلى(١١) أَكْثَرَ مِنْ سِتَّةٍ(١٢) ».(١٣)

____________________

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائل . وفي المطبوع : « وعندنا ».

(٢). في « ق ، ن ، بف ، جد » وحاشية « م ، بن » : « مع ».

(٣). فيالوسائل : « فبما » بدل « في ما ».

(٤). فيالوسائل : - « وسيلعم الذين ظلموا أيّ منقلبٍ ينقلبون ».

(٥).الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٩٥٣ ، ح ٢٥٣٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٧٧ ، ح ٣٢٥٢٩.

(٨). « رمل عالج » : ما تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض. ونقل أنّ رمل عالج : جبال متواصلة يتّصل أعلاها بالدهناء - قرب يمامة - وأسفلها بنجد.مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٣١٩ ( علج ).

(١١). في « بف » : - « على ».

(١٢). فيالوافي ، ج ٢٥ : « لا تعول : لا تزيد ولا ترتفع ، والستّة هي التي ذكرها الله سبحانه : الثلثان والنصف والثلث والربع والسدس والثمن ، وهي اُصول الفرائض ، ثمّ تنقسم كلّ فريضة على سهام بعدد الوارث واختلافهم في الإرث إلى ما لا يحصى. وهذا معنى ما يأتي من أنّها ربّما تزيد على المائة ، فأمّا قولهمعليهم‌السلام : « إنّها لا تجوز ستّة » فمعناه أنّها وإن زادت وزادت فلا تزيد اُصولها على ستّة. وهذا المعنى مصرّح به في حديث البجلي على بكير الآتي ». وهنا في هامشالوافي للمحقّق الشعراني كلام ، فمن أراد فليراجع.

(١٣).الكافي ، كتاب المواريث ، باب آخر في إبطال العول ، ح ١٣٣٤٦ و ١٣٣٤٧ ، بسند آخر ، وتمام الرواية : « أنّ السهام لا تعول ولا تكون أكثر من ستّة » وفي الأخير مع زيادة في آخره. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٥٥ ، ح ٥٦٠١ ؛ =

١٣٣٤٤ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ(١) مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام : رُبَّمَا أُعِيلَ(٢) السِّهَامُ حَتّى يَكُونَ(٣) عَلَى الْمِائَةِ أَوْ أَقَلَّ أَوْ أَكْثَرَ.

فَقَالَ : « لَيْسَ تَجُوزُ(٤) سِتَّةً » ثُمَّ قَالَ(٥) : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام يَقُولُ : إِنَّ الَّذِي أَحْصى رَمْلَ عَالِجٍ لَيَعْلَمُ أَنَّ السِّهَامَ لَاتَعُولُ(٦) عَلى سِتَّةٍ(٧) ، لَوْ يُبْصِرُونَ(٨) وَجْهَهَا لَمْ تَجُزْ سِتَّةً(٩) ».(١٠)

١٣٣٤٥ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ ، قَالَ :

____________________

=والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٦٢ ؛وعلل الشرائع ، ص ٥٦٨ ، ح ٣ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، عن ابن عبّاس ، مع اختلاف يسير ، وفي الأخير مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٠٦ ، ح ٢٤٨٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٧٣ ، ح ٣٢٥١٥.

(١). في « ل ، م ، بح ، بن ، جد »والوسائل : + « أبيه و ». وفي « ن » : + « أبيه عن ».

وتقدّم غير مرّة أنّ طريق « عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى » أشهر طرق الكليني إلى يونس بن عبد الرحمن. ولم يثبت توسّط إبراهيم بن هاشم والد عليّ بين يونس وبين وَلَدِه. بل المتكرّر في الأسناد رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن إسماعيل بن مرّار عن يونس [ بن عبد الرحمن ].

(٢). في حاشية « بح » : « أعالت ».

(٣). في « ل ، بح » : « حتّى تكون ». وفي حاشية « بح »والتهذيب : « حتّى تجوز ».

(٤). في « بف » : « يجوز ».

(٥). فيالتهذيب : - « ليس تجوز ستّة ، ثمّ قال ».

(٦). في « بف » : « لا يعول ».

(٧). فيالتهذيب : - « على ستّة ».

(٨). في « ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » : « لو تبصرون ».

(٩). فيالتهذيب : - « لم تجز ستّة ».

(١٠).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤٧ ، ح ٩٦٠ ، معلّقاً عن يونس بن عبد الرحمن.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٥٤ ، ح ٥٦٠٠ ، معلّقاً عن سماعة.علل الشرائع ، ص ٥٦٨ ، ح ٢ ، بسنده عن سماعة بن مهران ، وفيهما من قوله : « كان أمير المؤمنينعليه‌السلام يقول »الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٠٤ ، ح ٢٤٨٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٧٤ ، ح ٣٢٥١٧.

جَالَسْتُ(١) ابْنَ عَبَّاسٍ ، فَعَرَضَ(٢) ذِكْرُ الْفَرَائِضِ فِي الْمَوَارِيثِ(٣) ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : سُبْحَانَ اللهِ(٤) الْعَظِيمِ ، أَتَرَوْنَ أَنَّ الَّذِي أَحْصى رَمْلَ عَالِجٍ عَدَداً جَعَلَ فِي مَالٍ نِصْفاً وَنِصْفاً(٥) وَثُلُثاً؟ فَهذَانِ النِّصْفَانِ قَدْ ذَهَبَا بِالْمَالِ ، فَأَيْنَ مَوْضِعُ الثُّلُثِ؟

فَقَالَ لَهُ زُفَرُ بْنُ أَوْسٍ الْبَصْرِيُّ : يَا أَبَا الْعَبَّاسِ(٦) ، فَمَنْ أَوَّلُ مَنْ أَعَالَ(٧) الْفَرَائِضَ؟

فَقَالَ : عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ(٨) ؛ لَمَّا الْتَفَّتْ عِنْدَهُ الْفَرَائِضُ(٩) ، وَدَفَعَ بَعْضُهَا بَعْضاً ، قَالَ(١٠) : وَاللهِ مَا أَدْرِي أَيَّكُمْ قَدَّمَ اللهُ وَأَيَّكُمْ أَخَّرَ ، وَمَا أَجِدُ شَيْئاً هُوَ أَوْسَعُ مِنْ أَنْ أَقْسِمَ عَلَيْكُمْ هذَا الْمَالَ بِالْحِصَصِ ، فَأَدْخَلَ عَلى كُلِّ ذِي حَقٍّ(١١) مَا دَخَلَ عَلَيْهِ مِنْ عَوْلِ الْفَرِيضَةِ(١٢) ، وَايْمُ اللهِ أَنْ(١٣) لَوْ قَدَّمَ مَنْ قَدَّمَ اللهُ ، وَأَخَّرَ مَنْ أَخَّرَ اللهُ ، مَا عَالَتْ فَرِيضَةٌ.

فَقَالَ لَهُ زُفَرُ بْنُ أَوْسٍ(١٤) : وَأَيَّهَا قَدَّمَ ، وَأَيَّهَا أَخَّرَ؟

____________________

(١). في « ق ، ك ، بح ، بف ، جت »والتهذيب والفقيه والعلل : « جلست إلى » بدل « جالست ». وفي « ق ، بح ، بف ، جت » : + « إلى ». (٢). فيالفقيه والعلل : + « عليّ ».

(٥). فيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ١٢٢ : « قوله : نصفاً ونصفاً. مثال ذلك : إن ماتت امرأة وتركت زوجاً وإخوتها لاُمّها واُختها لأبيها ، فإنّ للزوج النصف : ثلاثة أسهم ، وللإخوة من الاُمّ الثلث : سهمين ، وللاُخت من الأب أيضاً عندهم النصف : ثلاثة أسهم ، يصير من ستّة تعول إلى الثمانية ، ويحتجّون بذلك بقوله تعالى :( وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ) وعندنا للاُخت من الأب السدس ».

(٨). فيالفقيه : « قال رمع » بدل « فقال عمر بن الخطّاب ». وفيالوافي : « فيالفقيه : « رمع » بدل عمر في الموضعين [ أي هذا الموضع وما يأتي ] بدون ابن الخطّاب ، وإنّما قلبت للتقيّة ».

(٩). في « ل ، بن ، جد »والوسائل : « الفرائض عنده ».

(١٠). في « بن ، جد »والوسائل : « فقال ».

(١١). في « بن »والوسائل : « سهم ». وفي « ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت »والتهذيب : + « حقّ ». وفي « جد » وحاشية « بح ، جت » : + « حقّه ». وفي حاشية « م » : + « سهم ». وفي العلل : « مال ».

(١٢). في « بن ، جد »والوسائل : « الفرائض ».

(١٣). في « ك ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد »والوسائل والتهذيب : - « أن ».

(١٤). فيالوسائل : - « بن أوس ».

فَقَالَ : كُلُّ فَرِيضَةٍ لَمْ يُهْبِطْهَا اللهُ(١) - عَزَّ وَجَلَّ - عَنْ فَرِيضَةٍ إِلَّا إِلى فَرِيضَةٍ ، فَهذَا مَا قَدَّمَ اللهُ ، وَأَمَّا مَا أَخَّرَ اللهُ(٢) فَكُلُّ فَرِيضَةٍ إِذَا زَالَتْ عَنْ فَرْضِهَا ، لَمْ(٣) يَكُنْ(٤) لَهَا إِلَّا مَا بَقِيَ ، فَتِلْكَ الَّتِي أَخَّرَ(٥) .

وَأَمَّا(٦) الَّتِي(٧) قَدَّمَ ، فَالزَّوْجُ لَهُ النِّصْفُ ، فَإِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ مَا يُزِيلُهُ عَنْهُ رَجَعَ إِلَى الرُّبُعِ ، وَلَا يُزِيلُهُ(٨) عَنْهُ شَيْ‌ءٌ ؛ وَالزَّوْجَةُ لَهَا الرُّبُعُ ، فَإِذَا زَالَتْ(٩) عَنْهُ(١٠) صَارَتْ(١١) إِلَى الثُّمُنِ ، لَا يُزِيلُهَا(١٢) عَنْهُ(١٣) شَيْ‌ءٌ ؛ وَالْأُمُّ لَهَا الثُّلُثُ ، فَإِذَا زَالَتْ عَنْهُ(١٤) صَارَتْ إِلَى السُّدُسِ ، وَلَا يُزِيلُهَا(١٥) عَنْهُ شَيْ‌ءٌ ؛ فَهذِهِ الْفَرَائِضُ الَّتِي قَدَّمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ.

وَأَمَّا الَّتِي أَخَّرَ(١٦) ، فَفَرِيضَةُ الْبَنَاتِ وَالْأَخَوَاتِ ، لَهَا النِّصْفُ وَالثُّلُثَانِ(١٧) ، فَإِذَا أَزَالَتْهُنَّ(١٨) الْفَرَائِضُ عَنْ ذلِكَ لَمْ يَكُنْ لَهَا(١٩) إِلَّا مَا بَقِيَ ، فَتِلْكَ الَّتِي أَخَّرَ اللهُ(٢٠) ، فَإِذَا‌

____________________

(١). فيالمرآة : « قوله : كلّ فريضة لم يهبطها الله ، هذا لا يجري في كلالة الاُمّ كما لا يخفى ».

(٢). في « ق ، ك ، بف ، بن ، جد »والوسائل : - « الله ».

(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوسائل والتهذيب والفقيه والعلل. وفي المطبوع : « ولم ».

(٤). في « بن »والوسائل : « لم يبق ».

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوسائل . وفي المطبوع : + « الله ».

(٦). في « م ، بن ، جت »والوسائل والفقيه والعلل : « فأمّا ».

(٧). فيالوسائل : « الذي ».

(٨). في « ق ، ل ، م ، بن »والوسائل والفقيه والتهذيب والعلل : « لا يزيله ».

(٩). في « بن »والوسائل : « فإذا دخل عليها ما يزيلها » بدل « فإذا زالت ».

(١٠). في « ق ، ك ، بف ، جت » وحاشية « بح »والتهذيب : « عنها ».

(١٥). في « ق ، ك ، بف ، جد »والتهذيب والفقيه والعلل : « لا يزيلها » بدون الواو.

(١٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوسائل . وفي المطبوع : + « الله ».

(١٧). فيالفقيه والعلل : « لها النصف إن كانت واحدة ، وإن كانت ( العلل : كانتا ) اثنتين أو أكثر فالثلثان » بدل « لها النصف والثلثان ». (١٨) في « ق ، بف ، جد » : « زالتهنّ ».

اجْتَمَعَ مَا قَدَّمَ اللهُ وَمَا أَخَّرَ ، بُدِئَ بِمَا قَدَّمَ اللهُ ، فَأُعْطِيَ حَقَّهُ كَامِلاً ، فَإِنْ بَقِيَ شَيْ‌ءٌ كَانَ لِمَنْ أَخَّرَ(١) ، فَإِنْ(٢) لَمْ يَبْقَ شَيْ‌ءٌ(٣) فَلَا شَيْ‌ءَ لَهُ(٤)

فَقَالَ لَهُ زُفَرُ بْنُ أَوْسٍ(٥) : فَمَا(٦) مَنَعَكَ أَنْ(٧) تُشِيرَ بِهذَا(٨) الرَّأْيِ عَلى عُمَرَ(٩) ؟ فَقَالَ : هَيْبَتُهُ(١٠) ، فَقَالَ الزُّهْرِيُّ : وَاللهِ لَوْ لَا أَنَّهُ تَقَدَّمَهُ(١١) إِمَامٌ عَدْلٌ كَانَ أَمْرُهُ عَلَى الْوَرَعِ ، فَأَمْضى أَمْراً(١٢) ، فَمَضى مَا اخْتَلَفَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْعِلْمِ(١٣) اثْنَانِ.(١٤)

٨ - بَابٌ آخَرُ فِي إِبْطَالِ الْعَوْلِ وَأَنَّ السِّهَامَ لَاتَزِيدُ عَلى سِتَّةٍ (١٥)

١٣٣٤٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَالْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَبُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ وَزُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ :

____________________

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوسائل والفقيه والتهذيب والعلل. وفي المطبوع : + « الله ».

(٢). في « ل ، بن ، جد »والوسائل والفقيه والعلل : « وإن ».

(٣). في « ل ، جد » : - « شي‌ء ».

(٤). في « جد » : - « له ».

(٥). في « ق ، بف ، جت » : - « بن أوس ».

(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالفقيه والتهذيب والعلل. وفي المطبوع : « ما ».

(٩). فيالفقيه : « رمع » بدل « عمر ».

(١٠). في « ق ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد »والفقيه والتهذيب والعلل : « هبته ».

(١٣). في حاشية « جد »والتهذيب : « المسألة ». وفيالفقيه والعلل : « من أهل العلم » بدل « في العلم ».

(١٤).الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٥٥ ، ح ٥٦٠٢ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٦٣ ، معلّقاً عن الفضل بن شاذان ، وفي الأخير بسند آخر أيضاً عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ؛علل الشرائع ، ص ٥٦٨ ، ح ٤ ، بسنده عن الفضل بن شاذانالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٠٨ ، ح ٢٤٨٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٧٨ ، ح ٣٢٥٣٠ ، إلى قوله : « فإن لم يبق شي‌ء فلا شي‌ء له ». (١٥). في « م ، جد » : « الستّة ».

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « السِّهَامُ لَاتَعُولُ ، وَلَا تَكُونُ(١) أَكْثَرَ مِنْ سِتَّةٍ ».

* وَ عَنْهُ(٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ مِثْلُ ذلِكَ(٣) .(٤)

١٣٣٤٧ / ٢. وَعَنْهُ(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٦) ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدٍ ، قَالَ ، قُلْتُ لِزُرَارَةَ :

إِنَّ بُكَيْرَ بْنَ أَعْيَنَ حَدَّثَنِي عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام (٧) أَنَّ السِّهَامَ لَاتَعُولُ(٨) ، وَلَا تَكُونُ(٩) أَكْثَرَ مِنْ سِتَّةٍ(١٠)

فَقَالَ : هذَا مَا لَيْسَ فِيهِ اخْتِلَافٌ بَيْنَ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ وَأَبِي جَعْفَرٍ(١١) عليهما‌السلام .(١٢)

١٣٣٤٨ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ(١٣) : « السِّهَامُ لَاتَعُولُ(١٤) ».(١٥)

____________________

(١). في « ق ، م ، بن ، جت ، جد »والوسائل : « لا تكون » بدون الواو. وفي « بف » : « لا يكون » بدون الواو. وفي « ك » : « ولا يكون ». (٢). في « م ، جد » : « عليّ بن إبراهيم » بدل « وعنه ».

(٣). في « ل ، بن » : - « وعنه عن محمّد - إلى - مثل ذلك ».

(٤). راجع :الكافي ، كتاب المواريث ، باب في إبطال العول ، ح ١٣٣٤٣ و ١٣٣٤٤ ومصادرهالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٠٥ ، ح ٢٤٨٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٧٢ ، ح ٣٢٥١٠.

(٥). في « ل ، بن » وحاشية « بح » : « عليّ بن إبراهيم » بدل « وعنه ».

(٨). في « بف » بالتاء والياء معاً.

(٩). في « ك » : « ولا يكون ». وفي « بف » : « لا يكون » بدون الواو. وفي « ق » : « لا تكون » بدون الواو.

(١٠). فيالتهذيب : - « ولا تكون أكثر من ستّة ».

(١١). في « بن »والتهذيب والفقيه : « أبي جعفر وأبي عبد الله ».

(١٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٦١ ، معلّقاً عن يونس بن عبد الرحمن ، عن موسى بن بكرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٠٦ ، ح ٢٤٨٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٧٢ ، ح ٣٢٥١١.

(١٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤٧ ، ح ٩٥٨ ، بسنده عن محمّد بن مسلم وفضيل بن يسار وبريد بن معاوية =

١٣٣٤٩ / ٤. وَعَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

أَمَرَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَأَقْرَأَنِي(١) صَحِيفَةَ الْفَرَائِضِ ، فَرَأَيْتُ جُلَّ(٢) مَا فِيهَا عَلى أَرْبَعَةِ أَسْهُمٍ(٣) .(٤)

١٣٣٥٠ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام : « أَنَّ السِّهَامَ لَاتَكُونُ(٦) أَكْثَرَ مِنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ ».(٧)

١٣٣٥١ / ٦. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

قَرَأَ عَلَيَّ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٨) فَرَائِضَ عَلِيًّعليه‌السلام ، فَكَانَ أَكْثَرُهُنَّ مِنْ خَمْسَةٍ أَوْ مِنْ(٩) أَرْبَعَةٍ ،

____________________

= العجلي وزرارة بن أعين ، عن أبي جعفرعليه‌السلام . وفيه ، ص ٢٤٧ ، ح ٩٥٩ ، بسنده عن محمّد بن مسلم ، وتمام الرواية : « أقرأني أبو جعفرعليه‌السلام صحيفة كتاب الفرائض التي هي إملاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وخطّ عليّعليه‌السلام بيده فإذا فيها أنّ السهام لا تعول »الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٠٦ ، ح ٢٤٨٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٧٢ ، ح ٣٢٥٠٩.

(١). في « بف » : « وأقرأني ».

(٢). في حاشية « بح » : « كلّ ».

(٣). فيالوافي : « يعني كان لا يجوز أكثر ما فيها الأربعة ، ولا تبلغ الخمسة أو الستّة فضلاً عن الزيادة على الستّة ». وفيالمرآة : « كما إذا اجتمعت البنت مع أحد الأبوين تقسم الفريضة عند الشيعة على أربعة أسهم ، ولا يكون عند العامّة فريضة تقسم أربعة أسهم إلّا نادراً ».

(٤).الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٠٦ ، ح ٢٤٨٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٧٣ ، ح ٣٢٥١٢.

(٥). هكذا في « بح ، بن ». وفي « ق ، ك ، ل ، م ، ن ، جت ، جد » والمطبوع : « الخزّاز ». وفيالوسائل : - « الخرّاز ». وتقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٧٥ أنّ الصواب في لقب أبي أيّوب ، هو الخرّاز.

(٦). في « ك ، بف » : « لا يكون ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

(٧).الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٠٦ ، ح ٢٤٨٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٧٣ ، ح ٣٢٥١٣.

(٨). في « م ، بن ، جد »والوسائل : « عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : قرأ عليّ » بدل « قال : قرأ عليّ أبو عبد اللهعليه‌السلام ».

(٩). في « بن »والوسائل : « أسهم ومن » بدل « أو من ».

وَأَكْثَرُهُ مِنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ.(١)

١٣٣٥٢ / ٧. أَبُو عَلِيًّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، عَنْ بُكَيْرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « أَصْلُ الْفَرَائِضِ مِنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ ، لَاتَزِيدُ(٢) عَلى ذلِكَ وَلَا تَعُولُ(٣) عَلَيْهَا ، ثُمَّ الْمَالُ بَعْدَ ذلِكَ لِأَهْلِ السِّهَامِ الَّذِينَ ذُكِرُوا فِي الْكِتَابِ ».(٤)

٩ - بَابُ مَعْرِفَةِ إِلْقَاءِ الْعَوْلِ‌

١٣٣٥٣ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ(٥) ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ ، قَالَ : قَالَ زُرَارَةُ :

إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُلْقِيَ الْعَوْلَ(٦) ، فَإِنَّمَا يَدْخُلُ(٧) النُّقْصَانُ عَلَى الَّذِينَ لَهُمُ الزِّيَادَةُ مِنَ الْوُلْدِ وَالْإِخْوَةِ(٨) مِنَ الْأَبِ ؛ وَأَمَّا(٩) الزَّوْجُ وَالْإِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ(١٠) ، فَإِنَّهُمْ لَايُنْقَصُونَ مِمَّا سَمّى لَهُمُ(١١) شَيْئاً ».(١٢)

____________________

(١).الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٠٦ ، ح ٢٤٨٣٥ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٧٣ ، ح ٣٢٥١٤.

(٢). في « ك ، بف » : « لا يزيد ».

(٣). في « بف ، جد » : « ولا يعول ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

(٤).الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٠٦ ، ح ٢٤٨٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٧٣ ، ح ٣٢٥١٦.

(٥). فيالكافي ، ح ١٣٣٩٤والتهذيب ، ح ١٠٤١ : + « ومحمّد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن جميعاً ».

(٦). فيالكافي ، ح ١٣٣٩٤والتهذيب ، ح ١٠٤١ : + « فتجعل الفريضة لا تعول ».

(٧). في « بف ، جت » : « دخل ». وفي « ك » : « تدخل ».

(٨). فيالكافي ، ح ١٣٣٩٤والتهذيب ، ح ١٠٤١ : « ولأخوات ».

(٩). فيالكافي ، ح ١٣٣٩٤والتهذيب ، ح ١٠٤١ : « من الأب والاُمّ فأمّا » بدل « من الأب وأمّا ».

(١٠). في « بف » : « الأب ». وفيالكافي ، ح ١٣٣٩٤والتهذيب ، ح ١٠٤١ : « للاُمّ ».

(١١). هكذا في « ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد »والوسائل والتهذيب ، ح ٩٦٥. وفي « ك » والكافي ، ح ١٣٣٩٤ : « سمّى الله لهم ». وفي المطبوع : « سمّى لهم [ الله ] ».

(١٢).الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الولد مع الزوج والمرآة والأبوين ، ذيل ح ١٣٣٩٤. وفيالتهذيب ، =

١٣٣٥٤ / ٢. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ(١) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ سَالِمٍ الْأَشَلِّ :

أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام يَقُولُ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَدْخَلَ الْوَالِدَيْنِ عَلى جَمِيعِ أَهْلِ الْمَوَارِيثِ ، فَلَمْ يَنْقُصْهُمَا مِنَ السُّدُسِ شَيْئاً(٢) ، وَأَدْخَلَ الزَّوْجَ وَالْمَرْأَةَ ، فَلَمْ يَنْقُصْهُمَا مِنَ الرُّبُعِ وَالثُّمُنِ شَيْئاً(٣) ».(٤)

١٣٣٥٥ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « أَرْبَعَةٌ لَايَدْخُلُ عَلَيْهِمْ ضَرَرٌ فِي الْمِيرَاثِ : الْوَالِدَانِ ، وَالزَّوْجُ ، وَالْمَرْأَةُ ».(٥)

١٣٣٥٦ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٦) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ(٧) ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ رَجُلٍ :

____________________

= ج ٩ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٦٥ ؛ وص ٢٨٨ ، ذيل ح ١٠٤١ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٦٦ ، ذيل ح ٥٦١٥ ، معلّقاً عن زرارة ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧١٠ ، ح ٢٤٨٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٧٦ ، ح ٣٢٥٢٥.

(١). في « بح ، بف » : - « بن سماعة ».

(٢). في « ل ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد »والوسائل وتفسير العيّاشي ، ح ٥٠ : - « شيئاً ». وفي « م » : « شي‌ء ».

(٣). في « ل ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد »والوسائل والتهذيب وتفسير العيّاشي ، ح ٥٦ : - « شيئاً ».

(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٦٦ ، معلّقاً عن الحسن بن محمّد بن سماعة.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٢٥ ، ح ٥٠ ، إلى قوله : « من السدس شيئاً » ؛ وفيه ، ص ٢٢٦ ، ح ٥٦ ، من قوله : « وأدخل الزوج والمرآة » وفيهما عن سالم الأشلّالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧١٠ ، ح ٢٤٨٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٧٧ ، ح ٣٢٥٢٦.

(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٦٧ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. وفيه ، ص ٢٨٦ ، ح ١٠٣٨ ، بسنده عن إسحاق بن عمّار ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع زيادةالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧١٠ ، ح ٢٤٨٤٣ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٧٧ ، ح ٣٢٥٢٧.

(٦). في « بح ، بف ، جت » : - « بن إبراهيم ».

(٧). في « بح ، بف » : - « بن أبي منصور ».

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَدْخَلَ الْأَبَوَيْنِ عَلى جَمِيعِ أَهْلِ الْفَرَائِضِ ، فَلَمْ يَنْقُصْهُمَا مِنَ السُّدُسِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ، وَأَدْخَلَ الزَّوْجَ وَالزَّوْجَةَ(١) عَلى جَمِيعِ أَهْلِ الْمَوَارِيثِ ، فَلَمْ يَنْقُصْهُمَا مِنَ الرُّبُعِ وَالثُّمُنِ ».(٢)

١٠ - بَابُ أَنَّهُ لَايَرِثُ مَعَ الْوَلَدِ وَالْوَالِدَيْنِ إِلَّا زَوْجٌ أَوْ زَوْجَةٌ (٣)

١٣٣٥٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ؛

وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(٤) وَغَيْرِهِ(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « لَا يَرِثُ مَعَ الْأُمِّ ، وَلَا مَعَ الْأَبِ ، وَلَا مَعَ الِابْنِ ، وَلَا مَعَ الِابْنَةِ إِلَّا الزَّوْجُ وَالزَّوْجَةُ(٦) ، وَإِنَّ الزَّوْجَ لَايُنْقَصُ مِنَ النِّصْفِ شَيْئاً إِذَا لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ ، وَلَا تُنْقَصُ(٧) الزَّوْجَةُ(٨) مِنَ الرُّبُعِ شَيْئاً إِذَا(٩) لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ ، فَإِذَا(١٠) كَانَ مَعَهُمَا وَلَدٌ فَلِلزَّوْجِ‌

____________________

(١). في « ن ، بح ، بف ، جت »والتهذيب : « والمرآة » بدل « والزوجة ».

(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٥١ ، ح ٩٦٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن درست ، عن أبي المعزا ، عن رجل ، عن أبي جعفرعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧١٠ ، ح ٢٤٨٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٧٧ ، ح ٣٢٥٢٨ ؛ وص ١٩٥ ، ح ٣٢٨٠٦ ؛ وص ٢٥٦ ، ح ٣٢٩٥٧ ، وفي الأخيرين من قوله : « أدخل الزوج ».

(٣). في « بح » : « وزوجة ».

(٤). هكذا في « ك ، ل ، ن ، بح ، بف »والوسائل . وفي « م ، بن ، جت ، جد » : « الخزّاز ». وفي المطبوع : « الخزّار ».

والصواب ما أثبتناه ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٧٥.

(٥). فيالوسائل ، ح ٣٢٥٣١ : - « وغيره ».

(٦). في « بف ، جت » والعيّاشيوالتهذيب : « إلّا زوج أو زوجة ».

(٧). في « ك ، م ، ن » والعيّاشي : « ولا ينقص ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

(٨). فيالوسائل ، ح ٣٢٥٣١ و ٣٢٨٠٥ : « والزوجة لا تنقص ». وفيالوسائل ، ح ٣٢٥٥٤ : « وإنّ الزوجة لا تنقص » بدل « ولا تنقص الزوجة ».

(٩). في « م » : « ما ».

(١٠). فيالوسائل ، ح ٣٢٥٥٤ : « فإن ».

الرُّبُعُ ، وَلِلْمَرْأَةِ الثُّمُنُ ».(١)

١٣٣٥٨ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ؛

وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ؛

وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

إِذَا تَرَكَ الرَّجُلُ أُمَّهُ أَوْ أَبَاهُ أَوِ ابْنَهُ أَوِ ابْنَتَهُ(٢) ، فَإِذَا تَرَكَ وَاحِداً مِنَ الْأَرْبَعَةِ ، فَلَيْسَ بِالَّذِي(٣) عَنَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - فِي كِتَابِهِ :( قُلِ اللهُ (٤) يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ ) (٥) وَلَا يَرِثُ(٦) مَعَ الْأُمِّ ، وَلَا مَعَ الْأَبِ(٧) ، وَلَا مَعَ الِابْنِ ، وَلَا مَعَ الِابْنَةِ أَحَدٌ خَلَقَهُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - غَيْرَ زَوْجٍ أَوْ زَوْجَةٍ ».(٨)

____________________

(١).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٥١ ، ح ٩٦٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٥٧ ، ضمن ح ٥٦٠٣ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٤٩ ، ضمن ح ٩٦٤ ؛وعلل الشرائع ، ص ٥٦٩ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن عليّعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ١٢٥ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن الرضاعليه‌السلام . وفيالأمالي للصدوق ، ص ٦٥٢ ، ضمن المجلس ٩٣ ؛ وكمال الدين ، ص ٤٧ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : « إلّا الزوج والزوجة » مع اختلاف يسير.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٨٦ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧١١ ، ص ٢٤٨٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٨٠ ، ح ٣٢٥٣١ ؛ وص ٩١ ، ح ٣٢٥٥٤ ؛ وص ١٩٥ ، ح ٣٢٨٠٥.

(٢). في « بن » : « أو بنته ». وفي « بف »والتهذيب : « وأباه وابنه وابنته » بدل « أو أباه أو ابنه أو ابنته ».

(٧). في « بف » : - « ولا مع الأب ».

(٨).الكافي ، كتاب المواريث ، باب الكلالة ، ح ١٣٤٠٢ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، ومحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ؛ وعليّ بن إبراهيم ، عن أبيه جميعاً ، عن ابن محبوب ، عن أبي أيّوب وعبدالله بن بكير ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، إلى قوله :( قُلْ الله يُفْتِيكُمْ فِى الْكَلَالَةِ ) مع اختلاف يسير.التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٥١ ، ح ٩٧٠ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن جميل بن درّاج.رجال الكشّي ، ص ١٣٣ ، صدر ح ٢١١ ، بسنده عن زرارة ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، من قوله : « ولا يرث مع =

١١ - بَابُ الْعِلَّةِ فِي أَنَّ السِّهَامَ لَاتَكُونُ أَكْثَرَ مِنْ سِتَّةٍ وَهُوَ مِنْ (١) كَلَامِ يُونُسَ‌

١٣٣٥٩ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، قَالَ :

الْعِلَّةُ فِي وَضْعِ السِّهَامِ عَلى سِتَّةٍ(٢) لَا أَقَلَّ وَلَا أَكْثَرَ لِعِلَّةِ وُجُوهِ أَهْلِ الْمِيرَاثِ ؛ لِأَنَّ الْوُجُوهَ الَّتِي مِنْهَا سِهَامُ الْمَوَارِيثِ سِتَّةُ جِهَاتٍ(٣) ، لِكُلِّ جِهَةٍ سَهْمٌ ، فَأَوَّلُ جِهَاتِهَا سَهْمُ الْوَلَدِ ، وَالثَّانِي سَهْمُ الْأَبِ ، وَالثَّالِثُ سَهْمُ الْأُمِّ ، وَالرَّابِعُ سَهْمُ الْكَلَالَةِ(٤) : كَلَالَةِ الْأَبِ ، وَالْخَامِسُ سَهْمُ كَلَالَةِ الْأُمِّ ، وَالسَّادِسُ سَهْمُ الزَّوْجِ وَالزَّوْجَةِ ، فَخَمْسَةُ أَسْهُمٍ(٥) مِنْ هذِهِ السِّهَامِ السِّتَّةِ سِهَامُ الْقَرَابَاتِ(٦) ، وَالسَّهْمُ السَّادِسُ هُوَ سَهْمُ الزَّوْجِ وَالزَّوْجَةِ مِنْ جِهَةِ الْبَيِّنَةِ وَالشُّهُودِ.

فَهذِهِ(٧) عِلَّةُ مَجَارِي السِّهَامِ وَإِجْرَائِهَا مِنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ ، لَايَجُوزُ أَنْ يُزَادَ عَلَيْهَا وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُنْقَصَ مِنْهَا إِلَّا عَلى جِهَةِ الرَّدِّ ؛ لِأَنَّهُ لَاحَاجَةَ(٨) إِلى زِيَادَةٍ فِي السِّهَامِ ؛ لِأَنَّ السِّهَامَ قَدِ اسْتَغْرَقَهَا(٩) سِهَامُ الْقَرَابَةِ ، وَلَا قَرَابَةَ غَيْرُ مَنْ جَعَلَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - لَهُمْ سَهْماً ، فَصَارَتْ سِهَامُ الْمَوَارِيثِ مَجْمُوعَةً فِي سِتَّةِ أَسْهُمٍ ، مَخْرَجَ(١٠) كُلِّ مِيرَاثٍ‌

____________________

= الاُمّ ».تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٨٧ ، ح ٣١٣ ، عن زرارة ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧١١ ، ح ٢٤٨٤٦ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٨٠ ، ح ٣٢٥٣٢.

(١). في « ك » : - « من ».

(٢). في « ك » : « الستّة ».

(٣). في « م ، جد » وحاشية « جت » : « وجوه ».

(٤). في « ن ، بف ، جت » : - « الكلالة ».

(٧). في « م ، جد » : « وهذه ».

(٨). في « ل ، م ، بح ، بن ، جد » : « ولا حاجة » بدل « لأنّه لا حاجة ».

(٩). في « م » : « استغرقتها ».

(١٠). في « بف » وحاشية « م ، بح ، جت » : « يخرج ». وفي حاشية « جد » : « فخرج ».

مِنْهَا(١) ، فَإِذَا اجْتَمَعَتِ السِّهَامُ السِّتَّةُ لِلَّذِينَ(٢) سَمَّى اللهُ لَهُمْ سَهْماً ، فَكَانَ(٣) لِكُلِّ مُسَمًّى لَهُ سَهْمٌ عَلى جِهَةِ مَا سُمِّيَ لَهُ(٤) ، فَكَانَ فِي اسْتِغْرَاقِهِ سَهْمَهُ اسْتِغْرَاقٌ لِجَمِيعِ السِّهَامِ ؛ لِاجْتِمَاعِ جَمِيعِ الْوَرَثَةِ الَّذِينَ يَسْتَحِقُّونَ جَمِيعَ السِّهَامِ السِّتَّةِ ، وَحُضُورِهِمْ فِي الْوَقْتِ الَّذِي فَرَضَ اللهُ(٥) لَهُمْ فِي مِثْلِ ابْنَتَيْنِ(٦) وَأَبَوَيْنِ(٧) ، فَكَانَ لِلِابْنَتَيْنِ(٨) أَرْبَعَةُ أَسْهُمٍ ، وَكَانَ(٩) لِلْأَبَوَيْنِ سَهْمَانِ ، فَاسْتَغْرَقُوا السِّهَامَ كُلَّهَا ، وَلَمْ يَحْتَجْ أَنْ يُزَادَ فِي السِّهَامِ وَلَا يُنْقَصَ فِي هذَا الْمَوْضِعِ ؛ إِذْ لَاوَارِثَ(١٠) فِي هذَا الْوَقْتِ غَيْرُ هؤُلَاءِ مَعَ هؤُلَاءِ ، وَكَذلِكَ كُلُّ وَرَثَةٍ يَجْتَمِعُونَ(١١) فِي الْمِيرَاثِ ، فَيَسْتَغْرِقُونَهُ يَتِمُّ(١٢) سِهَامُهُمْ بِاسْتِغْرَاقِهِمْ تَمَامَ السِّهَامِ ، وَإِذَا(١٣) تَمَّتْ سِهَامُهُمْ وَمَوَارِيثُهُمْ ، لَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ وَارِثٌ يَرِثُ(١٤) بَعْدَ اسْتِغْرَاقِ(١٥) سِهَامِ الْوَرَثَةِ كَمَلاً الَّتِي عَلَيْهَا الْمَوَارِيثُ ، فَإِذَا لَمْ يَحْضُرْ بَعْضُ الْوَرَثَةِ ، كَانَ مَنْ حَضَرَ مِنَ الْوَرَثَةِ يَأْخُذُ سَهْمَهُ الْمَفْرُوضَ ، ثُمَّ يَرُدُّ مَا بَقِيَ مِنْ بَقِيَّةِ السِّهَامِ عَلى سِهَامِ الْوَرَثَةِ الَّذِينَ حَضَرُوا بِقَدْرِهِمْ ؛ لِأَنَّهُ لَاوَارِثَ مَعَهُمْ فِي هذَا الْوَقْتِ غَيْرُهُمْ(١٦) .

____________________

(٣). في « بن » : « وكان ».

(٤). في « بف » : - « فكان لكلّ مسمّى له سهم على جهة ما سمّى له ».

(٥). في « ك ، ل ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » : - « الله ».

(١٠). في « ل ، بن » : « ولا وارث » بدل « إذ لا وارث ».

(١٥). في « بن » : + « ستّة ».

(١٦). فيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ١٢٧ : « لعلّ المراد بيان نكتة لجعل السهام التي يؤخذ منها فرائض المواريث أوّلاً ستّة ، ثمّ يصير بالردّ أقلّ ، وبانضمام الزوج أو الزوجة أكثر ، فيمكن تقريره بوجهين :

الأوّل : أنّ الفرق التي يرثون بنصّ الكتاب لا بالقرابة ستّ فرق ، فلذا جعلت السهام ابتداءً ستّة ، لا لتصحّ القسمة عليهم ، بل لمحض المناسبة بين العددين. =

١٣٣٦٠ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، قَالَ :

إِنَّمَا جُعِلَتِ الْمَوَارِيثُ مِنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ عَلى خِلْقَةِ الْإِنْسَانِ ؛ لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - بِحِكْمَتِهِ(١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ سِتَّةِ أَجْزَاءٍ ، فَوَضَعَ الْمَوَارِيثَ(٢) عَلى(٣) سِتَّةِ أَسْهُمٍ(٤) ، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ :( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ ) فَفِي النُّطْفَةِ دِيَةٌ( ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً ) فَفِي الْعَلَقَةِ دِيَةٌ( فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً ) وَفِيهَا دِيَةٌ( فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً ) وَفِيهَا دِيَةٌ( فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ) وَفِيهِ دِيَةٌ أُخْرى( ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ ) (٥) وَفِيهِ دِيَةٌ أُخْرى ، فَهذَا ذِكْرُ آخِرِ(٦) الْمَخْلُوقِ(٧) .(٨)

‌ ١٢ - بَابُ عِلَّةِ كَيْفَ صَارَ لِلذَّكَرِ سَهْمَانِ وَلِلْأُنْثى سَهْمٌ‌

١٣٣٦١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ:

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ(٩) ، كَيْفَ صَارَ الرَّجُلُ إِذَا مَاتَ‌

____________________

= الثاني : أنّ الفرق ستّ ، خمس منها يرثون بالقرابة ، والسادسة بالسبب ، والذين يرثون بالقرابة هم أولى بالرعاية ، فلذا اخذ أوّلاً عدد يكون مخرجاً لسهامهم من غير كسر ، لأنَّ الستّة مخرج السدس ، والثلث والنصف والثلثين ، وهذه سهام أصحاب القرابة ، وأمّا الربع والثمن فهما لأصحاب السبب. والوجه الأوّل كأنّه المتعيّن في الخبر الثاني ؛ والله يعلم ».

(٥). المؤمنون (٢٣) : ١٢ - ١٤.

(٦). في « ن » : « فهذا ذكر دية أجزاء ». وفي « ك » : « فهذا ذكر أجزاء ». وفي حاشية « بح » : « فهذا ذكر تفسير ».

(٧). في « ل ، م ، بن ، جد » : - « فهذا ذكر آخر المخلوق ». وفي « جت » : « المخلوقات » بدل « المخلوق ».

(٨).علل الشرائع ، ص ٥٦٧ ، ح ١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٥٩ ، ح ٥٦٠٤ ، مرسلاً عن الصادقعليه‌السلام .فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٨٦ ، وفي كلّها مع اختلاف يسير.البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٦٦ ، ح ٦٣.

(٩). فيالوسائل : - « جعلت فداك ».

- وَوُلْدُهُ مِنَ الْقَرَابَةِ سَوَاءٌ - تَرِثُ(١) النِّسَاءُ نِصْفَ مِيرَاثِ الرِّجَالِ وَهُنَّ أَضْعَفُ مِنَ الرِّجَالِ وَأَقَلُّ حِيلَةً؟

فَقَالَ : « لِأَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - فَضَّلَ الرِّجَالَ عَلَى النِّسَاءِ بِدَرَجَةٍ(٢) ، وَلِأَنَّ(٣) النِّسَاءَ يَرْجِعْنَ عِيَالاً عَلَى الرِّجَالِ ».(٤)

١٣٣٦٢ / ٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٥) ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّخَعِيِّ ، قَالَ :

سَأَلَ الْفَهْفَكِيُّ(٦) أَبَا مُحَمَّدٍعليه‌السلام : مَا بَالُ الْمَرْأَةِ الْمِسْكِينَةِ الضَّعِيفَةِ تَأْخُذُ سَهْماً وَاحِداً ، وَيَأْخُذُ الرَّجُلُ سَهْمَيْنِ؟

فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍعليه‌السلام : « إِنَّ الْمَرْأَةَ لَيْسَ عَلَيْهَا جِهَادٌ ، وَلَا نَفَقَةٌ ، وَلَا عَلَيْهَا مَعْقُلَةٌ(٧) ، إِنَّمَا ذلِكَ عَلَى الرِّجَالِ ».

فَقُلْتُ فِي نَفْسِي : قَدْ كَانَ قِيلَ لِي : إِنَّ ابْنَ أَبِي الْعَوْجَاءِ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ‌

____________________

(١). في « جت »والوسائل : « يرث ». وفي « بن » بالتاء والياء معاً.

(٢). في « ل ، م ، بح ، بن ، جد » : « درجة ».

(٣). فيالوسائل : « لأنّ » من دون الواو.

(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٤ ، ح ٩٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٢١ ، ح ٢٤٨٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٩٤ ، ح ٣٢٥٦٠.

(٥). هكذا في « ك ، بف ، بن ، جت »والوسائل والتهذيب . وفي « ل ، م ، ن ، بح ، جد » والمطبوع : « عليّ بن محمّد ، عن محمّد بن أبي عبد الله ».

والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ محمّد بن أبي عبد الله هو محمّد بن جعفر الأسدي الكوفي من مشايخ الكليني. وقد ورد فيالكافي ، ح ٩٢٥ رواية محمّد بن أبي عبد الله وعليّ بن محمّد عن إسحاق بن محمّد النخعي.

(٦). في « ك ، ل ، بن » وحاشية « م ، بح ، جت »والوسائل : « النهيكي ». وهو سهو ظاهراً ؛ فإنّ النهيكي في رواتنامشترك بين عبيد الله بن أحمد بن نهيك وعبد الله بن محمّد النهيكي ، وهما لم يثبت روايتهما عن الأئمّةعليهم‌السلام .

والظاهر أنّ المراد من الفهفكي هو أبو بكر الفهفكي المذكور فيرجال الطوسي ، ص ٣٩٤ ، الرقم ٥٨٠٩ ، في ذيل أصحاب أبي الحسن الثالثعليه‌السلام ، ووردت روايته عنهعليه‌السلام فيالكافي ، ح ٨٦٠.

(٧). الـمَعْقُلَة : الدية ، والمعنى : لا تصير عاقلة في دية الخطأ. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٦٦ ( عقل).

هذِهِ الْمَسْأَلَةِ ، فَأَجَابَهُ بِهذَا الْجَوَابِ.

فَأَقْبَلَ أَبُو مُحَمَّدٍعليه‌السلام عَلَيَّ(١) ، فَقَالَ : « نَعَمْ ، هذِهِ الْمَسْأَلَةُ(٢) مَسْأَلَةُ ابْنِ أَبِي الْعَوْجَاءِ ، وَالْجَوَابُ مِنَّا وَاحِدٌ إِذَا كَانَ مَعْنَى الْمَسْأَلَةِ وَاحِداً ، جَرى لآِخِرِنَا(٣) مَا جَرى لِأَوَّلِنَا ، وَأَوَّلُنَا وَآخِرُنَا فِي الْعِلْمِ سَوَاءٌ ، وَلِرَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ(٤) عليه‌السلام فَضْلُهُمَا ».(٥)

١٣٣٦٣ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ وَ(٦) هِشَامٍ ، عَنِ الْأَحْوَلِ ، قَالَ :

قَالَ لِي(٧) ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ : مَا بَالُ الْمَرْأَةِ الْمِسْكِينَةِ الضَّعِيفَةِ تَأْخُذُ سَهْماً وَاحِداً ، وَيَأْخُذُ الرَّجُلُ سَهْمَيْنِ؟

قَالَ : فَذَكَرَ(٨) بَعْضُ أَصْحَابِنَا لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقَالَ : « إِنَّ الْمَرْأَةَ لَيْسَ عَلَيْهَا جِهَادٌ ، وَلَا نَفَقَةٌ ، وَلَا مَعْقُلَةٌ ، وَإِنَّمَا ذلِكَ عَلَى الرِّجَالِ(٩) ، وَلِذلِكَ(١٠) جَعَلَ لِلْمَرْأَةِ سَهْماً(١١) وَاحِداً(١٢) ،

____________________

(١). في « م ، بن ، جد »والوسائل : « عليّ أبو محمّدعليه‌السلام ».

(٤). في « م ، جت ، جد »والتهذيب : « ولأمير المؤمنين ».

(٥).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٤ ، ح ٩٩٢ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٢٢ ، ح ٢٤٨٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٩٤ ، ح ٣٢٥٦١ ، إلى قوله : « إذا كان معنى المسألة واحداً ».

(٦). هكذا في « ك ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد »والوسائل . وفي « ل » والمطبوع : « عن » بدل «و».

والخبر رواه الشيخ الصدوق فيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٠ ، ح ٥٧٥٧ ، هكذا : « وروى ابن أبي عمير عن هشام أنّ ابن أبي العوجاء قال لمحمّد بن النعمان الأحول : ما بالالمرآة الضعيفة لها سهم واحد » الخبر. وورد فيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٥ ، ح ٩٩٣ بنفس سند الكتاب وفيه : « حمّاد وهشام ». وهشام هذا ، هو هشام بن سالم - كما صرّح به فيعلل الشرائع ، ص ٥٧٠ ، ح ٣ - روى ابن أبي عمير كتابه وتكررّت روايته عنه في كثيرٍ من الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٣٤ ، الرقم ١١٦٥ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٤٩٣ ، الرقم ٧٨٢ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٢٢ ، ص ٣١٥ - ٣١٩. (٧). في « ل »والوسائل : - « لي ».

(١٠). في « بن ، جت ، جد »والتهذيب والوسائل : « فلذلك ».

وَلِلرَّجُلِ سَهْمَيْنِ(١) ».(٢)

١٣ - بَابُ مَا يَرِثُ الْكَبِيرُ مِنَ الْوُلْدِ دُونَ غَيْرِهِ‌

١٣٣٦٤ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا هَلَكَ الرَّجُلُ ، فَتَرَكَ(٣) بَنِينَ ، فَلِلْأَكْبَرِ السَّيْفُ وَالدِّرْعُ وَالْخَاتَمُ وَالْمُصْحَفُ ، فَإِنْ حَدَثَ بِهِ حَدَثٌ فَلِلْأَكْبَرِ مِنْهُمْ ».(٤)

١٣٣٦٥ / ٢. عَلِيٌّ(٥) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام : « أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا تَرَكَ سَيْفاً وَسِلَاحاً ، فَهُوَ لِابْنِهِ ، وَإِنْ(٦) كَانَ لَهُ بَنُونَ ، فَهُوَ لِأَكْبَرِهِمْ(٧) ».(٨)

١٣٣٦٦ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ‌

____________________

(١). في « بح » وحاشية « بف »والتهذيب : « سهمان ».

(٢).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٥ ، ح ٩٩٣ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٥٠ ، ح ٥٧٥٧ ، معلّقاً عن ابن أبي عمير ، عن هشام ، مع اختلاف يسير. وفيالمحاسن ، ص ٣٢٩ ، كتاب العلل ، ح ٨٩ ؛وعلل الشرائع ، ص ٥٧٠ ، ح ٣ ، بسندهما عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٢١ ، ح ٢٤٨٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٩٣ ، ح ٣٢٥٥٩.

(٣). في « م ، ن ، بن ، جد »والوسائل والاستبصار ، ح ٥٣٨ : « وترك ».

(٤).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٥ ، ح ٩٩٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٤٤ ، ح ٥٣٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد ، عن حريز. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٤٧ ، ح ٥٧٤٧ ؛والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٦ ، ح ٩٩٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٤٥ ، ح ٥٤٤ ، بسند آخر ، مع اختلافالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٢٥ ، ح ٢٤٨٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٩٨ ، ح ٣٢٥٦٩. (٥). في « ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » : + « بن إبراهيم ».

(٦). في « ك ، م ، ن ، بن ، جت ، جد »والوسائل والتهذيب ، ح ٩٩٨والاستبصار ، ح ٥٣٩ : « فإن ».

(٧). فيالتهذيب ، ح ٩٩٨والاستبصار ، ح ٥٣٩ : « كانوا اثنين فهو لأكبرهما » بدل « كان له بنون فهو لأكبرهم ».

(٨).التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٥ ، ح ٩٩٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٤٤ ، ح ٥٣٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. وفيالتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٦ ، ح ٩٩٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٤٤ ، ح ٥٤٢ ، بسند آخرالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٢٥ ، ح ٢٤٨٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ٩٨ ، ح ٣٢٥٧٠.