شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء ١٣

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، عَنْ عَلِيٍّعليه‌السلام أَنَّهُ كَانَ يَمْشِي فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ(١) ، وَيُصْلِحُ الْأُخْرى ، لَايَرى(٢) بِذلِكَ(٣) بَأْساً(٤) .(٥)

٢١ - بَابُ الْخَوَاتِيمِ‌

١٢٥٨٣ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ خَاتَمُ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله مِنْ وَرِقٍ(٦) ».(٧)

١٢٥٨٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ وَمُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ خَاتَمُ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله مِنْ وَرِقٍ ».

قَالَ : قُلْتُ لَهُ : كَانَ فِيهِ فَصٌّ(٨) ؟ قَالَ : « لَا ».(٩)

١٢٥٨٥ / ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(١٠) : « مِنَ السُّنَّةِ لُبْسُ الْخَاتَمِ ».(١١)

____________________

(٣). في « ن ، جت ، جد » : « في ذلك ».

(٤). فيالوافي : « لعلّ عدم البأس مختصّ بحال الضرورة ، أو المعصومعليه‌السلام ؛ لأنّه ليس للشيطان عليه سلطان ».

(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٠ ، ح ٢٠٤٣٨ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٦٥ ، ح ٥٩٢٧.

(٦). الورِق - بكسر الراء - : الفضّة ، وقد تسكّن.النهاية ، ج ٥ ، ص ١٧٥ ( ورق ).

(٧).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦١ ، ح ٢٠٤٣٩ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٧٧ ، ح ٥٩٦٦ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ١٢٢ ، ح ٤٧.

(٨). فصّ الخاتم : ما يركّب فيه من غيره ، وهو بالفارسيّة : « نگين » وجمعه : فصوص. راجع :المصباح المنير ، ص ٤٧٤ ( فصص ).

(٩).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦١ ، ح ٢٠٤٤٠ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٧٧ ، ح ٥٩٦٥ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ١٢٢ ، ح ٤٨.

(١٠). في « م ، جد » : - « قال ».

(١١).تحف العقول ، ص ٣٦٦الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦١ ، ح ٢٠٤٤١ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٧٦ ، ح ٥٩٦٢.

١٢٥٨٦ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي(١) هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ ، قَالَ :

الْفَصُّ مُدَوَّرٌ. وَقَالَ : هكَذَا كَانَ خَاتَمُ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله .(٢)

١٢٥٨٧ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ غَالِبِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ رَوْحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : لَاتَخَتَّمْ بِالذَّهَبِ ؛ فَإِنَّهُ(٣) زِينَتُكَ فِي الْآخِرَةِ(٤) ».(٥)

١٢٥٨٨ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : لَاتَخَتَّمُوا بِغَيْرِ الْفِضَّةِ ؛

____________________

(١). فيالبحار : - « أبي ». وعبدالرحمن هذا ، هو عبدالرحمن بن محمّد بن أبي هاشم الذي يعبّر عنه في كثيرٍ من‌الأسناد بعبد الرحمن بن أبي هاشم ، روى كتاب أبي خديجة ، وتوسّط بينه وبين محمّد بن الحسين في الأسناد. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٣٦ ، الرقم ٦٢٣ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٢٢٦ ، الرقم ٣٣٧ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٩ ، ص ٥٢٤ - ٥٢٥.

(٢).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦١ ، ح ٢٠٤٤٢ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٧٩ ، ح ٥٩٧٠ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ١٢٢ ، ح ٤٩.

(٣). في « بح ، جت » : « لأنّه ».

(٤). قال الشهيد : « الصلاة في الذهب حرام على الرجال ، فلو موّه به ثوباً وصلّى فيه بطلت ، بل لو لبس خاتماً منه وصلّى فيه بطلت صلاته ، قاله الفاضل وقوّى في المعتبر عدم الإبطال بلبس خاتم من ذهب ؛ لإجرائه مجرى لبس خاتم مغصوب ، والنهي ليس عن فعل من أفعال الصلاة ولا عن شرط من شروطها. ولو موّه الخاتم بذهب فالظاهر تحريمه ؛ لصدق اسم الذهب عليه. نعم ، لو تقادم عهده حتّى اندرس وزال مسمّاه جاز ».الذكرى ، ج ٣ ، ص ٤٧.

وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٣٥٤ : « يدلّ على تحريم التختّم بالذهب ، ولا يدلّ على بطلان الصلاة فيه ».

(٥).الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٥٣ ، ضمن ح ٧٧٥ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٢ ، ح ٢٠٤٤٣ ؛الوسائل ، ج ٤ ، ص ٤١٢ ، ح ٥٥٦٥.

فَإِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله قَالَ : مَا طَهُرَتْ(١) كَفٌّ فِيهَا(٢) خَاتَمُ حَدِيدٍ ».(٣)

١٢٥٨٩ / ٧. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٤) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَا تَجْعَلْ فِي يَدِكَ خَاتَماً مِنْ ذَهَبٍ ».(٥)

١٢٥٩٠ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ(٦) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ التَّخَتُّمِ فِي الْيَمِينِ ، وَقُلْتُ(٧) : إِنِّي رَأَيْتُ بَنِي هَاشِمٍ يَتَخَتَّمُونَ فِي أَيْمَانِهِمْ.

فَقَالَ : « كَانَ أَبِي يَتَخَتَّمُ فِي يَسَارِهِ ، وَكَانَ أَفْضَلَهُمْ وَأَفْقَهَهُمْ(٨) ».(٩)

____________________

(١). في « ن » : « ما طهر ». وفي « بح » : « ما تطهر ». وفي التحف : « ما طهّر الله ».

(٢). في « بح ، جت » : « فيه ».

(٣).الخصال ، ص ٦١٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .الخصال ، ص ١٩ ، باب الواحد ، ح ٦٦ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، من قوله : « ما طهرت كفّ ».تحف العقول ، ص ١٠١ ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٢ ، ح ٢٠٤٤٥ ؛الوسائل ، ج ٤ ، ص ٤١٨ ، ح ٥٥٨٤ ؛ وج ٥ ، ص ٧٨ ، ح ٥٩٦٧.

(٤). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.

(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٢ ، ح ٢٠٤٤٤ ؛الوسائل ، ج ٤ ، ص ٤١٣ ، ح ٥٥٦٦.

(٦). هكذا في « م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » وحاشية « بن ». وفي « بن » وحاشية « بح » والمطبوعوالوسائل : - « بن عثمان ». (٧). في « ن ، بح ، بف ، جت » : « فقلت ».

(٨). فيالمرآة : « الأظهر أنّ التختّم باليسار محمول على التقيّة ، لما قد ورد في الروايات أنّه من بدع بني اُميّة ، ويمكن حمله على أنّهم كانوا يتختّمون باليسار أيضاً بشي‌ء ليس فيه شرافة ، أو كانوا يحوّلونها عند الاستنجاء. ويؤيّد الأوّل ما رواه محمّد بن شهر آشوب في كتاب المناقب من عدّة كتب : أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يتختّم في يمينه ، والخلفاء الأربع بعده ، فنقلها معاوية إلى اليسار ، وأخذ الناس بذلك ، فبقي كذلك أيّام المروانيّة ، فنقلها السفّاح إلى اليمين ، فبقي إلى أيّام الرشيد ، فنقلها إلى اليسار ، وأخذ الناس بذلك ، واشتهر أنّ عمرو بن العاص عند =

١٢٥٩١ / ٩. عَنْهُ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ،قَالَ :

سَأَلْتُ أَخِي مُوسىعليه‌السلام عَنِ الْخَاتَمِ يُلْبَسُ فِي الْيَمِينِ؟

فَقَالَ : « إِنْ شِئْتَ فِي الْيَمِينِ ، وَإِنْ شِئْتَ فِي الْيَسَارِ ».(٢)

١٢٥٩٢ / ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَطِيَّةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَا تَخَتَّمَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله إِلَّا يَسِيراً حَتّى تَرَكَهُ(٣) ».(٤)

١٢٥٩٣ / ١١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « أَنَّ النَّبِيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله كَانَ يَتَخَتَّمُ فِي يَمِينِهِ ».(٥)

١٢٥٩٤ / ١٢. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ :

قَالَ(٦) : « كَانَ عَلِيٌّ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِمْ - يَتَخَتَّمُونَ فِي‌

____________________

= التحكيم سلّها من يده اليمنى ، وقال : خلعت الخلافة من عليّعليه‌السلام كخلعي خاتمي هذا من يميني ، وجعلتها في معاوية كما جعلت هذا في يساري ، فهذا هو السبب في ابتداع معاوية ذلك ».

(٩).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٣ ، ح ٢٠٤٤٨ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٨٠ ، ح ٥٩٧٣.

(١). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.

(٢).قرب الإسناد ، ص ٢٩٣ ، ح ١١٥٣ ، بسنده عن عليّ بن جعفر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٣ ، ح ٢٠٤٤٩ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٧٩ ، ح ٥٩٧٢.

(٣). فيالمرآة : « لعلّ المراد بالترك الموت ، ويؤيّده ما في بعض النسخ بدله : حتّى مات ».

(٤).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٣ ، ح ٢٠٤٥٠ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٧٧ ، ح ٥٩٦٤ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ١٢٣ ، ح ٥٥.

(٥).علل الشرائع ، ص ١٥٨ ، ح ٢ ، بسنده عن عبد الله بن ميمون القدّاح ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهما‌السلام عن جابر بن عبد الله.الجعفريّات ، ص ١٨٥ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، وبسند آخر أيضاً عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهما‌السلام ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري ؛الجعفريّات ، ص ١٨٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، مع زيادة في آخره.علل الشرائع ، ص ١٥٨ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام . عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٦٣ ، ح ٢٦٨ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٣ ، ح ٢٠٤٥١ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٨٣ ، ح ٥٩٨٦ ؛البحار ، ج ٥ ، ص ٨٣ ، ح ٥٩٨٦.

(٦). الضمير المستتر في « قال » راجع إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام . والمراد من « بهذا الإسناد » هو الطريق المذكور إليهعليه‌السلام =

أَيْسَارِهِمْ(١) ».(٢)

١٢٥٩٥ / ١٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُعليهما‌السلام يَتَخَتَّمَانِ فِي يَسَارِهِمَا ».(٣)

١٢٥٩٦ / ١٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُعليهما‌السلام يَتَخَتَّمَانِ فِي يَسَارِهِمَا ».(٤)

١٢٥٩٧ / ١٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٥) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَرْزَمِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « أَنَّ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام كَانَ يَتَخَتَّمُ فِي يَمِينِهِ ».(٦)

١٢٥٩٨ / ١٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ الْعَرْزَمِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام يَتَخَتَّمُ فِي يَمِينِهِ(٧) ».(٨)

____________________

= في السند السابق.

(١). في « بح » : « يسارهم ».

(٢).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٤ ، ح ٢٠٤٥٢ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٨٠ ، ح ٥٩٧٥.

(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٤ ، ح ٢٠٤٥٣ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٨٠ ، ح ٥٩٧٦.

(٤).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٤ ، ح ٢٠٤٥٤ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٨٠ ، ح ٥٩٧٤.

(٥). فيالوافي : + « عن أبيه ». وهو سهو ، كما تقدم فيالكافي ، ذيل ح ٣٦٩٥.

(٦).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٤ ، ح ٢٠٤٥٥ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٨٤ ، ح ٥٩٨٨.

(٧). في « ن » : « يساره ».

(٨). راجع :علل الشرائع ، ص ١٥٨ ، ح ١الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٤ ، ح ٢٠٤٥٦ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٨٣ ، ح ٥٩٨٥ ؛البحار ، ج ٤٢ ، ص ٧٠ ، ح ٢٣.

١٢٥٩٩ / ١٧. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ صَفْوَانَ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(٢) عليه‌السلام ، قَالَ : « قَوَّمُوا خَاتَمَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَأَخَذَهُ(٣) أَبِي مِنْهُمْ(٤) بِسَبْعَةٍ(٥) ». قَالَ(٦) : قُلْتُ : بِسَبْعَةِ(٧) دَرَاهِمَ؟ قَالَ : « بِسَبْعَةِ(٨) دَنَانِيرَ ».(٩)

٢٢ - بَابُ الْعَقِيقِ‌

١٢٦٠٠ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :

عَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، قَالَ : « الْعَقِيقُ يَنْفِي الْفَقْرَ ، وَلُبْسُ الْعَقِيقِ يَنْفِي النِّفَاقَ ».(١٠)

١٢٦٠١ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ :

عَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ سَاهَمَ(١١) بِالْعَقِيقِ ، كَانَ سَهْمُهُ الْأَوْفَرَ ».(١٢)

١٢٦٠٢ / ٣. عَنْهُ(١٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ(١٤) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ‌

____________________

(١). تقدّم غير مرّة أنّ سهل بن زياد ليس من مشايخ المصنّف ، ولا يبعد أن يكون السند معلّقاً على سند الحديث ١١ من الباب.

(٢). هكذا في « م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد »والوافي والوسائل . وفي المطبوع : + « الرضا ».

(٥). في « بح » : + « دراهم ». وفيالوافي : « بتسعة » بدل « بسبعة ».

(٨). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد »والوسائل : « سبعة ». وفيالوافي : « تسعة ».

(٩).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٥ ، ح ٢٠٤٥٧ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٧٦ ، ح ٥٩٦٣.

(١٠).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٧ ، ح ٢٠٤٥٩ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٨٥ ، ح ٥٩٩١.

(١١). المساهمة : القرعة. اُنظر :النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٢٩ ( سهم ).

(١٢).ثواب الأعمال ، ص ٢٠٨ ، ح ١٠ ، بسند آخرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٧ ، ح ٢٠٤٦٠ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٨٥ ، ح ٥٩٩٢.

(١٣). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق.

(١٤). في « بف ، بن ، جد »والوسائل وهامش المطبوع : « محمّد بن الفضل ».

زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ التَّنُوكِيِّ(١) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : تَخَتَّمُوا بِالْعَقِيقِ ؛ فَإِنَّهُ مُبَارَكٌ ، وَمَنْ تَخَتَّمَ بِالْعَقِيقِ يُوشِكُ أَنْ يُقْضى لَهُ بِالْحُسْنى ».(٢)

١٢٦٠٣ / ٤. عَنْهُ(٣) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ رَبِيعَةِ الرَّأْيِ ، قَالَ :

رَأَيْتُ فِي يَدِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليه‌السلام فَصَّ عَقِيقٍ ، فَقُلْتُ(٤) : مَا هذَا الْفَصُّ؟

فَقَالَ : « عَقِيقٌ رُومِيٌّ ، وَقَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : مَنْ تَخَتَّمَ بِالْعَقِيقِ قُضِيَتْ حَوَائِجُهُ ».(٥)

١٢٦٠٤ / ٥. عَنْهُ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « الْعَقِيقُ أَمَانٌ فِي السَّفَرِ ».(٦)

____________________

= والمتكرّر في الأسناد رواية محمّد بن عليّ عن محمّد بن الفضيل. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٦ ، ص ٤٤٩.

(١). في « م ، ن » وظاهر « جد » : « البتوكي ». وفي « بح ، بف ، جت »والوسائل : « التبوكي ».

هذا ، والظاهر أنّ الصواب في لقب العنوان هو التنوخي ؛ فإنّ المذكور فيرجال الطوسي ، ص ٢٣٦ ، الرقم ٣٢٢٧ : عبد الرحمن بن زيد بن أسلم التنوخي. والتنوخي هو المذكور في كتب الأنساب كلقبٍ ، دون التنوكي والتبوكي والبتوكي. راجع : الأنساب للسمعاني ، ج ١ ، ص ٤٨٤.

(٢).الجعفريّات ، ص ١٨٥ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .ثواب الأعمال ، ص ٢٠٨ ، ح ٥ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير.الأمالي للطوسي ، ص ٣١١ ، المجلس ١١ ، ح ٧٧ ، بسند آخر عن فاطمةعليها‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتمام الرواية فيه : « من تختّم بالعقيق لم يزل يرى خيراً ». وراجع :ثواب الأعمال ، ص ٢٠٨ ، ح ٦الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٧ ، ح ٢٠٤٦١ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٨٥ ، ح ٥٩٩٣.

(٣). مرجع الضمير في هذا السند والسند الآتي بعده ، هو أحمد بن محمّد.

(٤). في « ن ، بح ، بف ، جت »والوافي : + « له ».

(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٨ ، ح ٢٠٤٦٢ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٨٦ ، ح ٥٩٩٤ و ٥٩٩٥.

(٦).ثواب الأعمال ، ص ٢٠٧ ، ح ٤ ، وفيه هكذا : « وروي في حديث آخر »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٨ ، ح ٢٠٤٦٣ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٨٩ ، ح ٦٠٠٣.

١٢٦٠٥ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ :

عَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : مَنِ اتَّخَذَ خَاتَماً فَصُّهُ عَقِيقٌ لَمْ يَفْتَقِرْ ، وَلَمْ يُقْضَ(١) لَهُ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ».(٢)

١٢٦٠٦ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ سَيَابَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ(٣) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْقَصِيرِ ، قَالَ :

بَعَثَ الْوَالِي إِلى رَجُلٍ مِنْ آلِ أَبِي طَالِبٍ فِي جِنَايَةٍ ، فَمَرَّ بِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَقَالَ :

« أَتْبِعُوهُ بِخَاتَمِ عَقِيقٍ » فَأُتِيَ بِخَاتَمِ عَقِيقٍ ، فَلَمْ يَرَ مَكْرُوهاً.(٤)

١٢٦٠٧ / ٨. عَنْهُ(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ رَفَعَهُ ، قَالَ :

شَكَا رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله أَنَّهُ قُطِعَ عَلَيْهِ الطَّرِيقُ(٦) ، فَقَالَصلى‌الله‌عليه‌وآله : « هَلَّا تَخَتَّمْتَ بِالْعَقِيقِ ؛ فَإِنَّهُ يَحْرُسُ مِنْ كُلِّ سُوءٍ ».(٧)

____________________

(١). في « جد » : « ولم تقض ».

(٢).ثواب الأعمال ، ص ٢٠٧ ، ح ١ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن عليّ بن معبدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٨ ، ح ٢٠٤٦٤ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٨٦ ، ح ٥٩٩٦. (٣). في «بح،بن،جت» : « محمّد بن الفضيل ».

(٤).ثواب الأعمال ، ص ٢٠٧ ، ح ٢ ، بسنده عن يعقوب بن يزيد عن محمّد بن الفضيل ، عن عبد الرحيم القصيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٨ ، ح ٢٠٤٦٥ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٨٩ ، ح ٦٠٠٤.

(٥). الظاهر رجوع الضمير إلى محمّد بن يحيى المذكور في السند السابق ؛ فقد روى محمّد بن يحيى عن محمّد بن أحمد رفعه ، فيالكافي ، ح ٦٦٤٥ و ٦٦٧٠ ، كما روى أحمد بن إدريس عن محمّد بن أحمد رفعه ، فيالكافي ، ح ٥١٢٤. ومحمّد بن أحمد في مشايخ محمّد بن يحيى وأحمد بن إدريس ، هو محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران.

فعليه ، ما ورد فيالوسائل ، ج ٥ ، ص ٨٩ ، ح ٦٠٠٥ من رجوع الضمير إلى أحمد بن محمّد الراوي عن بعض أصحابه في الحديث الخامس من الباب - حيث قال : « وعنهم عن أحمد عن محمّد بن أحمد رفعه » - لا يخلو من تأمّل. (٦). في « بح » : « بالطريق ».

(٧).ثواب الأعمال ، ص ٢٠٨ ، ح ٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٨ ، ح ٢٠٤٦٦ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٨٩ ، ح ٦٠٠٥.

٢٣ - بَابُ الْيَاقُوتِ وَالزُّمُرُّدِ‌

١٢٦٠٨ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ(١) :

عَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : تَخَتَّمُوا بِالْيَوَاقِيتِ ؛ فَإِنَّهَا تَنْفِي الْفَقْرَ ».(٢)

١٢٦٠٩ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِيهِ :

عَنْ جَدِّهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : تَخَتَّمُوا بِالْيَوَاقِيتِ ؛ فَإِنَّهَا تَنْفِي الْفَقْرَ ».(٣)

١٢٦١٠ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا وَهُوَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَضْلِ وَيُلَقَّبُ(٤) سِكْبَاجَ(٥) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ صَاحِبِ الْأَنْزَالِ - وَكَانَ يَقُومُ بِبَعْضِ أُمُورِ الْمَاضِيعليه‌السلام - قَالَ :

قَالَ لِي يَوْماً وَأَمْلى عَلَيَّ مِنْ كِتَابٍ : « التَّخَتُّمُ بِالزُّمُرُّدِ يُسْرٌ لَاعُسْرَ فِيهِ ».(٦)

____________________

(١). في « م ، ن ، جد » وحاشية « بف ، جت » : « خلف » بدل « خالد ». وهو سهو ؛ فإنّه مضافاً إلى أنّه لم يثبت وجود راوٍ باسم الحسين بن خلف في رواتنا وفي هذه الطبقة ، تقدّم في الحديث السادس من الباب السابق رواية عليّ بن معبد عن الحسين بن خالد ، وتأتي في ح ١٢٦١٩ أيضاً رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن عليّ بن معبد عن الحسين بن خالد.

ويؤكّد ذلك أنّ الخبر رواه الصدوق فيثواب الأعمال ، ص ٢١٠ ، ح ١ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن عليّ بن معبد ، عن الحسين بن خالد.

(٢).ثواب الأعمال ، ص ٢١٠ ، ح ١ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن عليّ بن معبدالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٩ ، ح ٢٠٤٦٨ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٩٢ ، ح ٦٠١٥.

(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٩ ، ح ٢٠٤٦٧ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٩٣ ، ح ٦٠١٧.

(٤). في « ن ، جت » : « يلقّب » بدون الواو.

(٥). في « م ، جد » : « بسكباج ». وفي « بح » : « يلقّب سكباج وهو عليّ بن الحسن بن الفضل ». وفي « بف »والوافي : « يلقّب بسكباج ، وهو الحسن بن عليّ بن الفضل ».

(٦).ثواب الأعمال ، ص ٢١٠ ، ح ١ ، بسنده عن سهل بن زياد ، عن هارون بن مسلم ،عن رجل من أصحابنا =

١٢٦١١ / ٤. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(١) ، عَنِ الدِّهْقَانِ عُبَيْدِ اللهِ(٢) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « تَخَتَّمُوا بِالْيَوَاقِيتِ ؛ فَإِنَّهَا تَنْفِي الْفَقْرَ ».(٣)

١٢٦١٢ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « يُسْتَحَبُّ التَّخَتُّمُ بِالْيَاقُوتِ(٤) ».(٥)

٢٤ - بَابُ الْفَيْرُوزَجِ‌

١٢٦١٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ :

رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ تَخَتَّمَ بِالْفَيْرُوزَجِ لَمْ يَفْتَقِرْ كَفُّهُ(٦) ».(٧)

١٢٦١٤ / ٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ(٨) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَهْلٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مِهْرَانَ(٩) ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ مُوسىعليه‌السلام وَفِي إِصْبَعِهِ خَاتَمٌ فَصُّهُ فَيْرُوزَجٌ ، نَقْشُهُ « اللهُ‌

____________________

= يلقّب بسكباج ، عن أحمد بن محمّد بن نصر صاحب الأتراكالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٣ ، ح ٢٠٤٧٣ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٩٣ ، ح ٦٠١٩.

(١). السند معلّق على سابقه. ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا.

(٢). في « ن » : « عبيد الله الدهقان ».

(٣).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٦٩ ، ح ٢٠٤٦٩ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٩٣ ، ح ٦٠١٨.

(٤). في « ن ، بح ، بف ، جت » : « باليواقيت ».

(٥). راجع :التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٧ ، ح ٧٥الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٠ ، ح ٢٠٤٧٠ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٩٢ ، ح ٦٠١٦.

(٦). في « بن »والوسائل : + « إن شاء الله ».

(٧).ثواب الأعمال ، ص ٢٠٩ ، ح ١ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧١ ، ح ٢٠٤٧١ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٩٤ ، ح ٦٠٢١.

(٨). فيالوافي : « عليّ ، عن أبيه » ، وهو سهو ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ١١٦١٩.

(٩). فيالوافي : « مهزيار » ، وهو سهو ؛ فإنَّ الحسن بن عليّ بن مهزيار يروي في أكثر أسناده عن أبيه عليّ بن مهزيار الذي كان من أصحاب عليّ بن موسى الرضا وأبي جعفر الجوادعليهما‌السلام .

الْمَلِكُ » فَأَدَمْتُ النَّظَرَ إِلَيْهِ ، فَقَالَ : « مَا لَكَ تُدِيمُ النَّظَرَ إِلَيْهِ؟ ».

فَقُلْتُ(١) : بَلَغَنِي أَنَّهُ كَانَ لِعَلِيٍّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام خَاتَمٌ فَصُّهُ فَيْرُوزَجٌ ،نَقْشُهُ« اللهُ الْمَلِكُ ».

فَقَالَ(٢) : « أَتَعْرِفُهُ؟ » قُلْتُ(٣) : لَا ، فَقَالَ(٤) : « هذَا هُوَ(٥) ، تَدْرِي(٦) مَا سَبَبُهُ؟ » قُلْتُ : لَا ، قَالَ : « هذَا حَجَرٌ أَهْدَاهُ جَبْرَئِيلُعليه‌السلام إِلى رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله مِنَ الْجَنَّةِ(٧) ، فَوَهَبَهُ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، أَتَدْرِي مَا اسْمُهُ؟ » قُلْتُ : فَيْرُوزَجٌ ، قَالَ : « هذَا بِالْفَارِسِيَّةِ ، فَمَا اسْمُهُ بِالْعَرَبِيَّةِ؟ » قُلْتُ : لَا أَدْرِي ، قَالَ : « اسْمُهُ الظَّفَرُ ».(٨)

٢٥ - بَابُ الْجَزْعِ الْيَمَانِيِّ (٩) وَالْبِلَّوْرِ (١٠)

١٢٦١٥ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ :

____________________

(١). في « ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد »والوسائل : « قلت ».

(٤). في « م ، ن ، بح ، بف ، جد »والوافي والوسائل والبحار : « قال ».

(٧). هكذا في « م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد »والوافي وثواب الأعمال . وفي سائر النسخ والمطبوع : - « من الجنّة ».

(٨).ثواب الأعمال ، ص ٢٠٩ ، ح ٢ ، بسنده عن الحسن بن سهل البصري ، عن الحسن بن عليّ بن مهزيار ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧١ ، ح ٢٠٤٧٢ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٩٤ ، ح ٦٠٢٠ ؛البحار ، ج ٤٢ ، ص ٧٠ ، ح ٢٢.

(٩). الجزع اليماني : الخرز الذي فيه سواد وبياض ، تشبّه به الأعين.مجمع البحرين ، ج ١ ، ص ٣٧١ ( جزع ).

وفيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٣٦١ : « رأيتُ في بعض الكتب ، قال أرسطو : هو حجر ذو ألوان كثيرة يؤتى به من اليمن أو الصين ، وقال فيالذكرى : الجزع بسكون الزاي بعد الجيم المفتوحة : خرز ، واليماني : خرز فيها بياض وسواد ». وراجع : ذكرى الشيعة ، ج ٣ ، ص ٧٥.

(١٠). « البلّور » : حجر معروف أبيض شفّاف. وقيل : هو نوع من الزجاج. راجع :المصباح المنير ، ص ٦٠ ؛ تاج العروس ، ج ٦ ، ص ١١٤ ( بلر ).

« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : تَخَتَّمُوا بِالْجَزْعِ الْيَمَانِيِّ ؛ فَإِنَّهُ يَرُدُّ كَيْدَ(١) مَرَدَةِ الشَّيَاطِينِ ».(٢)

١٢٦١٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ وَهْبَةَ الْعَبْدَسِيِّ ، وَهِيَ قَرْيَةٌ مِنْ قُرى وَاسِطٍ :

يَرْفَعُهُ(٣) إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(٤) : « نِعْمَ الْفَصُّ الْبِلَّوْرُ ».(٥)

٢٦ - بَابُ نَقْشِ الْخَوَاتِيمِ‌

١٢٦١٧ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله : مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ ، وَكَانَ نَقْشُ خَاتَمِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : اللهُ الْمَلِكُ ، وَكَانَ نَقْشُ خَاتَمِ أَبِي : الْعِزَّةُ لِلّهِ ».(٦)

١٢٦١٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ وَحَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ :

____________________

(١). في « بن » : - « كيد ».

(٢).ثواب الأعمال ، ص ٢١٠ ، ح ١ ، بسنده عن محمّد بن عليّالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٣ ، ح ٢٠٤٧٤ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٩٦ ، ح ٦٠٢٥. (٣). في « بف » : « رفعه ».

(٤). في « بف » : + « قال ».

(٥).ثواب الأعمال ، ص ٢١٠ ، ح ١ ، بسنده عن محمّد بن أحمد.الجعفريّات ، ص ١٨٥ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتمام الرواية فيه : « بأيّ فصّ يكون نعم الفصّ البلّور »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٣ ، ح ٢٠٤٧٥ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٩٧ ، ح ٦٠٢٧.

(٦).قرب الإسناد ، ص ٦٤ ، ح ٢٠٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهما‌السلام ، مع اختلاف يسير. وفيالأمالي للصدوق ، ص ٤٥٦ ، المجلس ٧٠ ، ضمن ح ٥ ؛ وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٥٤ ، ضمن ح ٢٠٦ ، بسند آخر عن الرضاعليه‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٥ ، ح ٢٠٤٧٦ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٩٩ ، ح ٦٠٣٣ ؛البحار ، ج ٤٢ ، ص ٧٠ ، ح ٢٤ ، وتمام الرواية فيه : « كان نقش خاتم أمير المؤمنينعليه‌السلام الله الملك ».

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَا : قُلْنَا لَهُ(١) : جُعِلْنَا فِدَاكَ ، أَيُكْرَهُ أَنْ يَكْتُبَ الرَّجُلُ فِي خَاتَمِهِ غَيْرَ اسْمِهِ وَاسْمِ أَبِيهِ؟

فَقَالَ : « فِي خَاتَمِي مَكْتُوبٌ : اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْ‌ءٍ ، وَفِي خَاتَمِ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّعليهما‌السلام - وَكَانَ خَيْرَ مُحَمَّدِيٍّ رَأَيْتُهُ بِعَيْنِي(٢) - : الْعِزَّةُ لِلّهِ ، وَفِي خَاتَمِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام : الْحَمْدُ لِلّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ(٣) ، وَفِي خَاتَمِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِعليهما‌السلام : حَسْبِيَ اللهُ ، وَفِي خَاتَمِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : اللهُ الْمَلِكُ ».(٤)

١٢٦١٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّهِيكِيِّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، قَالَ :

مَرَّ بِي مُعَتِّبٌ وَمَعَهُ خَاتَمٌ ، فَقُلْتُ لَهُ : أَيُّ شَيْ‌ءٍ هذَا؟

فَقَالَ(٥) : خَاتَمُ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَأَخَذْتُ(٦) لِأَقْرَأَ مَا فِيهِ ، فَإِذَا فِيهِ : « اللهُمَّ أَنْتَ ثِقَتِي ، فَقِنِي شَرَّ خَلْقِكَ ».(٧)

١٢٦٢٠ / ٤. عَنْهُ(٨) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ :

كُنْتُ عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، فَأَخْرَجَ إِلَيْنَا خَاتَمَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، وَخَاتَمَ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، وَكَانَ عَلى خَاتَمِ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « أَنْتَ ثِقَتِي ، فَاعْصِمْنِي مِنَ النَّاسِ »

____________________

(١). هكذا في « م ، بن ، جت »والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : - « له ».

(٢). في « م ، ن ، بف ، بن ، جد »والوسائل : - « بعيني ».

(٣). في « م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد »والوسائل : - « العظيم ».

(٤).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٥ ، ح ٢٠٤٧٧ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٩٨ ، ح ٦٠٣٠ ؛ وفيالبحار ، ج ٤٢ ، ص ٧٠ ، ح ٢٥ ؛ وج ٤٣ ، ص ٢٥٨ ، ح ٤٢ ؛ وج ٤٦ ، ص ٥ ، ح ٧ ؛ وص ٢٢٣ ، ح ١٠ ؛ وج ٤٧ ، ص ١٠ ، ح ٩ ، مقطّعاً.

(٥). في « ن ، بح ، بف ، جت »والوافي « قال ».

(٦). في « ن » : « فأخذته ».

(٧).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٦ ، ح ٢٠٤٧٨ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٠٠ ، ح ٦٠٣٦ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ١١ ، ح ١٠.

(٨). الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد الله المذكور في السند السابق.

وَنَقْشُ خَاتَمِ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام : « حَسْبِيَ اللهُ » وَفِيهِ وَرْدَةٌ وَهِلَالٌ فِي أَعْلَاهُ.(١)

١٢٦٢١ / ٥. عَنْهُ(٢) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام عَنْ نَقْشِ خَاتَمِهِ وَخَاتَمِ أَبِيهِعليهما‌السلام ، قَالَ(٣) : « نَقْشُ خَاتَمِي : مَا شَاءَ اللهُ لَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ ، وَنَقْشُ خَاتَمِ أَبِي : حَسْبِيَ اللهُ ، وَهُوَ الَّذِي كُنْتُ أُخَتِّمُ بِهِ(٤) ».(٥)

١٢٦٢٢ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ عَلى(٦) خَاتَمِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام : خَزِيَ وَشَقِيَ قَاتِلُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّعليهما‌السلام ».(٧)

١٢٦٢٣ / ٧. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(٨) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ(٩) ، عَنْ وَاصِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ‌

____________________

(١).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٦ ، ح ٢٠٤٧٩ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٩٩ ، ح ٦٠٣٤ ؛ وفيه ، ج ٤ ، ص ٤٤٣ ، ح ٥٦٦٦ ، وتمام الرواية فيه : « أنّه أراه خاتم أبي الحسنعليه‌السلام وفيه وردة وهلال في أعلاه » ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ١١ ، ح ١١ ، إلى قوله : « فاعصمني من الناس » ؛ وفيه ، ج ٤٨ ، ص ١٠ ، ح ٤ ، من قوله : « ونقش خاتم أبي الحسن » ؛ وفيه ، ج ٨٣ ، ص ٢٤٦ ، وتمام الرواية هكذا : « أنّه أراه خاتم أبي الحسنعليه‌السلام وفيه وردة وهلال في أعلاه ».

(٤). هكذا في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت »والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : « أتختّم به ».

(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٦ ، ح ٢٠٤٨٠ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٠٠ ، ح ٦٠٣٥ ؛البحار ، ج ٤٨ ، ص ١١ ، ح ٥ ، وتمام الرواية فيه : « كان نقش خاتم أبي : حسبي الله » ؛ وفيه ، ج ٤٩ ، ص ٢ ، ح ١ ، وتمام الرواية فيه : « نقش خاتمي : ما شاء الله لا قوّة إلّا بالله ». (٦).فيالأمالي للصدوق والعيون:«نقش»بدل«على».

(٧).الأمالي للصدوق ، ص ١٣١ ، المجلس ٢٧ ، ذيل ح ٧ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهما‌السلام . عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٥٤ ، ذيل ح ٢٠٦ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٦ ، ح ٢٠٤٨١ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٠١ ، ح ٦٠٣٨ ؛البحار ، ج ٤٦ ، ص ٥ ، ح ٨.

(٨). في « بف ، بن ، جت » وحاشية « ن » : - « بن زياد ».

ثمّ إنّه تقدّم غير مرّة أنّ سهل بن زياد ليس من مشايخ المصنّفقدس‌سره ، وذِكرُه في صدر السند مع عدم تقدّم ما يصلح أن يكون هذا السند معلّقاً عليه ، لوضوح الواسطة بين المصنّف وبينه وهي « عدّة من أصحابنا » كما فهم ذلك الشيخ الحرّ فيالوسائل ، ج ٥ ، ص ٧٩ ، ح ٥٩٧١ ، والعلّامة المجلسي فيالبحار ، ج ١٦ ، ص ١٢٢ ، ح ٥٢.

(٩). في « جت » : « أصحابنا ».

عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

ذَكَرْنَا خَاتَمَ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَقَالَ : « تُحِبُّ أَنْ أُرِيَكَهُ؟ » فَقُلْتُ : نَعَمْ ، فَدَعَا بِحُقٍّ مَخْتُومٍ ، فَفَتَحَهُ ، فَأَخْرَجَهُ(١) فِي قُطْنَةٍ ، فَإِذَا حَلْقَةُ فِضَّةٍ ، وَفِيهِ فَصٌّ أَسْوَدُ ، عَلَيْهِ مَكْتُوبٌ سَطْرَانِ(٢) : « مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ »صلى‌الله‌عليه‌وآله .

قَالَ(٣) : ثُمَّ قَالَ : « إِنَّ فَصَّ النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله أَسْوَدُ ».(٤)

١٢٦٢٤ / ٨. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الثَّانِيعليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنَّا رُوِّينَا فِي الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله كَانَ يَسْتَنْجِي وَخَاتَمُهُ فِي إِصْبَعِهِ ، وَكَذلِكَ كَانَ يَفْعَلُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، وَكَانَ نَقْشُ خَاتَمِ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله « مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ ».

قَالَ : « صَدَقُوا ».

قُلْتُ : فَيَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَفْعَلَ؟

قَالَ(٥) : « إِنَّ أُولئِكَ كَانُوا يَتَخَتَّمُونَ فِي الْيَدِ الْيُمْنى ، وَإِنَّكُمْ(٦) أَنْتُمْ(٧) تَتَخَتَّمُونَ(٨) فِي(٩) الْيُسْرى ».

قَالَ : فَسَكَتَ ، فَقَالَ : « أَتَدْرِي مَا كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ آدَمَعليه‌السلام ؟ » فَقُلْتُ : لَا ، فَقَالَ : « لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ » وَكَانَ نَقْشُ خَاتَمِ النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله « مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ »

____________________

(١). هكذا في جميع النسخوالوافي والوسائل . وفي المطبوع : « وأخرجه ».

(٢). في « بن » : « سطرين ». وفيالوسائل : « مكتوب عليه سطرين » بدل « وعليه مكتوب سطران ».

(٣). في « بف » : - « قال ».

(٤).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٧ ، ح ٢٠٤٨٢ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ٧٩ ، ح ٥٩٧١ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ١٢٢ ، ح ٥٢.

(٥). في « ن ، بح ، بف ، جت »والوافي والوسائل : « فقال ».

(٦). في « بن » : - « إنّكم ».

(٧). في « بف » : - « أنتم ».

وَخَاتَمِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام « اللهُ الْمَلِكُ » وَخَاتَمِ الْحَسَنِعليه‌السلام « الْعِزَّةُ لِلّهِ » وَخَاتَمِ الْحُسَيْنِ( إِنَّ اللهَ بالِغُ أَمْرِهِ ) وَ(١) عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام خَاتَمُ أَبِيهِ ، وَأَبُو جَعْفَرٍ الْأَكْبَرُ خَاتَمُ جَدِّهِ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام ، وَخَاتَمُ جَعْفَرٍ « اللهُ وَلِيِّي وَعِصْمَتِي مِنْ خَلْقِهِ » وَأَبُو الْحَسَنِ الْأَوَّلُعليه‌السلام « حَسْبِيَ اللهُ » وَأَبُو الْحَسَنِ الثَّانِي « مَا شَاءَ اللهُ ، لَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ ».

وَقَالَ(٢) الْحُسَيْنُ بْنُ خَالِدٍ : وَمَدَّ يَدَهُ إِلَيَّ ، وَقَالَ : « خَاتَمِي خَاتَمُ أَبِي أَيْضاً(٣) ».(٤)

١٢٦٢٥ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام : مَنْ نَقَشَ عَلى خَاتَمِهِ اسْمَ اللهِ ، فَلْيُحَوِّلْهُ عَنِ الْيَدِ الَّتِي يَسْتَنْجِي بِهَا فِي الْمُتَوَضَّإِ ».(٥)

____________________

(١). في « بن » : « وخاتم ».

(٢). في « بف ، جت » : « قال » بدون الواو.

(٣). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٣٦٣ : « قولهعليه‌السلام : وأبو الحسن الثاني ، يعني نفسهعليه‌السلام ، وقد غيّره الراوي هكذا ، فالمعنى أنّهعليه‌السلام كان يتختّم بخاتم أبيه ، وكان له أيضاً خاتم يختصّ به نقشه هكذا. وحمل أبي الحسن الأوّل على أمير المؤمنينعليه‌السلام بعد ذكره له سابقاً بعيد. وروى الصدوق في عيون الأخبار هذه الرواية بسند آخر عن الحسين بن خالد ، وليس فيه تلك الزيادة ، وفيه هكذا : « وكان نقش خاتم موسى بن جعفرعليه‌السلام : « حسبي الله » قال الحسين بن خالد : وبسط أبو الحسن الرضاعليه‌السلام كفّه وخاتم أبيهعليه‌السلام في إصبعه حتّى أراني النقش ».

(٤).الأمالي للصدوق ، ص ٤٥٦ ، المجلس ٧٠ ، ح ٥ ؛ وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٥٤ ، ح ٢٠٦ ، بسندهما عن الحسين بن خالد الصيرفي ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٧ ، ح ٢٠٤٨٣ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٣٣١ ، ح ٨٦٩ ، إلى قوله : « أنتم تتختّمون في اليسرى » ؛ وفيه ، ج ٥ ، ص ١٠٠ ، ح ٦٠٣٧ ، من قوله : « فقال : أتدري ما كان نقش خاتم آدم ».

(٥).الخصال ، ص ٦١٢ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنينعليهم‌السلام .الكافي ، كتاب الطهارة ، باب البول يصيب الثوب أو الجسد ، ح ٤٠٧٥ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة.تحف العقول ، ص ١٠٠ ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسير. راجع :التهذيب ، ج ١ ، ص ٣١ ، ح ٢١ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٤٨ ، ح ١الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٨ ، ح ٢٠٤٨٤ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٣٣١ ، ح ٨٧٠.

٢٧ - بَابُ الْحُلِيِّ‌

١٢٦٢٦ / ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ(١) ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الذَّهَبِ يُحَلّى بِهِ الصِّبْيَانُ؟

فَقَالَ : « كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(٢) عليهما‌السلام يُحَلِّي وُلْدَهُ وَنِسَاءَهُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ(٣) ».(٤)

١٢٦٢٧ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ جَمِيعاً ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الذَّهَبِ يُحَلّى بِهِ الصِّبْيَانُ؟

فَقَالَ : « إِنَّهُ(٥) كَانَ(٦) أَبِيعليه‌السلام لَيُحَلِّي وُلْدَهُ وَنِسَاءَهُ بِالذَّهَبِ(٧) وَالْفِضَّةِ ، فَلَا بَأْسَ بِهِ».(٨)

١٢٦٢٨ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

____________________

(١). في « بن »والوسائل والبحار ، ج ٤٢ : - « عن عليّ بن النعمان » ، لكنّ الظاهر ثبوته ؛ فإنّ محمّد بن إسماعيل في مشايخ محمّد بن عبد الجبّار ، هو محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، وقد تكرّرت في الأسناد رواية محمّد بن إسماعيل [ بن بزيع ] عن محمّد بن الفضيل عن أبي الصبّاح [ الكناني ] ، ووردت في بعض الأسناد رواية محمّد بن إسماعيل عن عليّ بن النعمان عن أبي الصبّاح [ الكناني ]. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٢ ، ص ٣٥٤ - ٣٥٥ ؛ وج ١٦ ، ص ٤٢٠ ؛ وج ١٧ ، ص ٤٠٢ - ٤٠٥.

(٢). في « بن »والوسائل والبحار ، ج ٤٢ : - « بن الحسين ».

(٣). فيمرآة العقول ، ج ٢٢ ، ص ٣٦٤ : « يدلّ على جواز تحلية الصبيان بالذهب ، كما قطع به فيالذكرى ، وإن اختلفوا في جواز تمكين الصبيان من لبس الحرير ».

(٤).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٩ ، ح ٢٠٤٨٥ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٠٣ ، ح ٦٠٤٣ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٣٩ ، ح ٤٨ ؛ وفيه ، ج ٤٢ ، ص ٧١ ، ح ٢٦ ، من قوله : « فقال : كان عليّ بن الحسينعليه‌السلام ».

(٥). في « م ، ن ، بح ، بن »والوافي والبحار : « إن ». وفي « جت ، جد » : - « إنّه ».

(٨).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٩ ، ح ٢٠٤٨٦ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٠٣ ، ح ٦٠٤٤ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٣٩ ، ح ٤٩.

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ حِلْيَةِ النِّسَاءِ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ؟

فَقَالَ : « لَا بَأْسَ(١) ».(٢)

١٢٦٢٩ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ نَعْلُ سَيْفِ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَقَائِمَتُهُ(٣) فِضَّةً ، وَكَانَ(٤) بَيْنَ ذلِكَ حَلَقٌ مِنْ فِضَّةٍ ، وَلَبِسْتُ دِرْعَ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَكُنْتُ أَسْحَبُهَا(٥) ، وَفِيهَا ثَلَاثُ حَلَقَاتِ(٦) فِضَّةٍ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهَا ، وَثِنْتَانِ مِنْ خَلْفِهَا ».(٧)

١٢٦٣٠ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٨) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَيْسَ بِتَحْلِيَةِ السَّيْفِ بَأْسٌ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ».(٩)

١٢٦٣١ / ٦. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مُثَنًّى(١٠) ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ :

____________________

(١). في « ن ، بح ، بف ، جت »والوافي والبحار : + « به ».

(٢).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٧٩ ، ح ٢٠٤٨٧ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٠٣ ، ح ٦٠٤٥ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٣٩ ، ح ٥٠.

(٣). النعل : حديدة في أسفل غمد السيف. والقائمة من السيف : مقبضه ، كقائمه.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٠٣ ( نعل ) ؛ وج ٢ ، ص ١٥١٧ ( قوم ).

(٤). في « بن ، جد » والبحار ، ج ١٦ : - « كان ».

(٥). فيالوسائل : « وكنت أصحبها » بدل « فكنت أسحبها ». و « أسحبها » أي أجرّها على وجه الأرض. راجع : لسان‌العرب ، ج ١ ، ص ٤٦١ ( سحب ). (٦). فيالوسائل والبحار : + « من ».

(٧).الجعفريّات ، ص ١٨٥ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالبعليهم‌السلام ، إلى قوله : « حلق من فضّة ». وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٧٧ ، ضمن ح ٥٤٠٣ ؛والأمالي للصدوق ، ص ٧١ ، المجلس ١٧ ، ضمن ح ٢ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وتمام الرواية فيها : « وكان لهصلى‌الله‌عليه‌وآله درع تسمّى ذات الفضول لها ثلاث حلقات فضّة حلقة بين يديها وحلقتان خلفها »الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٨٠ ، ح ٢٠٤٨٩ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٠٥ ، ح ٦٠٤٩ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ١٢٣ ، ح ٥٣ ؛ وج ٦٦ ، ص ٥٣٩ ، ح ٥١.

(٨). في « بح » : « عنه » بدل « عليّ بن إبراهيم ». وفي « بف ، جت ، جد » : « عليّ ».

(٩).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٨٠ ، ح ٢٠٤٩٠ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٠٤ ، ح ٦٠٤٨ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٣٩ ، ح ٥٢.

(١٠). هكذا في « بح ، بف ، بن ، جت »والوافي والبحار . وفي «م ، ن ، جد»والمطبوعوالوسائل :«المثنّى».

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « أَنَّ حِلْيَةَ سَيْفِ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله (١) كَانَتْ فِضَّةً كُلُّهَا(٢) : قَائِمَتُهُ(٣) وَقِبَاعُهُ(٤) ».(٥)

١٢٦٣٢ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَيْسَ بِتَحْلِيَةِ الْمَصَاحِفِ وَالسُّيُوفِ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ بَأْسٌ».(٦)

١٢٦٣٣ / ٨. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « لَمْ تَزَلِ(٧) النِّسَاءُ يَلْبَسْنَ الْحُلِيَّ ».

* مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ(٨) ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ‌

____________________

(١). في « بح ، بف »والوافي : + « كلّها ».

(٢). في « بف »والوافي : - « كلّها ».

(٣). في « بح ، بن ، جت ، جد »والوسائل والبحار ، ج ١٦ : « قائمه ».

(٤). قال ابن الأثير : « فيه : كانت قبيعة سيف رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من فضّة. هي التي تكون على رأس قائم السيف.

وقيل : هي ما تحت شارِبَي السيف ».النهاية ، ج ٤ ، ص ٧ ( قبع ).

وقال الفيروزآبادي : « قبيعة السيف : كسفينة : ما على طرف مقبضه من فضّة أو حديد ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٠٣ ( قبع ).

(٥).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٨٠ ، ح ٢٠٤٩١ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٠٥ ، ح ٦٠٥١ ؛البحار ، ج ١٦ ، ص ١٢٣ ، ح ٥٤ ؛ وج ٦٦ ، ص ٥٣٩ ، ح ٥٣.

(٦).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٨١ ، ح ٢٠٤٩٢ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٠٥ ، ح ٦٠٥٠ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٤٠ ، ح ٥٤.

(٧). في « ن ، بف ، بن »والوسائل : « لم يزل ».

(٨). عبد الله بن محمّد هذا ، هو عبد الله بن محمّد بن عيسى ، ولم يثبت روايته عن أبان - وهو أبان بن عثمان - مباشرة. والمتكرّر في كثيرٍ من الأسناد روايت عبد الله بن محمّد [ بن عيسى ] عن عليّ بن الحكم عن أبان [ بن عثمان ]. والظاهر سقوط « عن عليّ بن الحكم » من سندنا هذا. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٥٨٥ - ٥٨٩.

أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام مِثْلَهُ.(١)

١٢٦٣٤ / ٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ النَّبِيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله تَخَتَّمَ فِي يَسَارِهِ بِخَاتَمٍ مِنْ ذَهَبٍ ، ثُمَّ خَرَجَ عَلَى النَّاسِ ، وَطَفِقَ(٢) النَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ ، فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنى عَلى خِنْصِرِهِ الْيُسْرى حَتّى رَجَعَ إِلَى الْبَيْتِ ، فَرَمى بِهِ ، فَمَا لَبِسَهُ ».

* عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مُثَنًّى(٣) ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام مِثْلَهُ.(٤)

١٢٦٣٥ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِيهِ(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ رِبْعِيٍّ(٦) ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ الْسَرِيرِ(٧) فِيهِ الذَّهَبُ : أَيَصْلُحُ إِمْسَاكُهُ فِي الْبَيْتِ؟

فَقَالَ : « إِنْ(٨) كَانَ ذَهَباً فَلَا ، وَإِنْ كَانَ مَاءَ الذَّهَبِ فَلَا بَأْسَ ».(٩)

____________________

(١).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٨٠ ، ح ٢٠٤٨٨ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٠٤ ، ح ٦٠٤٦.

(٢). في « بف ، جت ، جد »والوافي والوسائل : « فطفق ».

(٣). هكذا في « بح ، بف ، بن ، جت ، جد »والوافي . وفي « م ، ن » والمطبوعوالوسائل : « المثنّى ».

(٤).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٨١ ، ح ٢٠٤٩٣ و ٢٠٤٩٤ ؛الوسائل ، ج ٤ ، ص ٤١٣ ، ح ٥٥٦٧.

(٥). فيالبحار : - « عن أبيه ». وروى أحمد بن أبي عبدالله عن محمّد بن سنان في بعض أسنادالمحاسن مباشرةوفي بعضها بالتوسّط. وأمّا في أسنادالكافي ، فلم يثبت روايته عنه إلّابالتوسّط ، والواسطة في الأغلب هو والد أحمد.

(٦). فيالبحار : - « عن ربعي ». والظاهر - بملاحظة رواية محمّد بن سنان عن حمّاد [ بن عثمان ] عن ربعي [ بن عبدالله ] عن الفضيل [ بن يسار ] في بعض الأسناد ، واتّفاق جميع النسخ على ثبوت « عن ربعي » - ثبوت هذه العبارة في السند.

(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلتوالوافي والوسائل . وفي المطبوع : « سرير ».

(٨). في « بح » : « لو ».

(٩).الوافي ، ج ٢٠ ، ص ٧٨١ ، ح ٢٠٤٩٥ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٥١٠ ، ح ٤٣١٧ ؛البحار ، ج ٦٦ ، ص ٥٣٦ ، ذيل ح ٣٣.

روى مناشدة أمير المؤمنينعليه‌السلام بحديث الغدير يوم الجمل على طلحة - المذكورة سابقاً - في « المسعودي » في شرحه على صحيح مسلم بن الحجاج(١) .

ترجمته

١ - الشوكاني: « محمد بن خلفة - بكسر الخاء المعجمة وسكون اللّام وبعدها فاء - الابي بضم الهمزة، نسبة إلى قرية من تونس، التونسي، قرأ على ابن عرفة وغيره، وكان عالماً محققاً أخذ عنه جماعة، ووصفه ابن حجر بأنه عالم المغرب بالمعقول، وأنه سكن تونس، وله شرح مسلم الذي سماه ( إكمال إكمال المعلم في شرح مسلم ) الذي جمع فيه بين المازري وعياض والقرطبي والنووي، مع زيادات من كلام شيخه ابن عرفة في ثلاث مجلدات، ويحكى عنه من سلامة الفطرة ما يخرجه إلى حد الغفلة، مع مزيد تقدّمه في العلوم، ومات سنه ٨٢٧ »(٢) .

٢ - محمد مخلوف: « أبو عبدالله محمد بن خلف المعروف بالآبي الوشتاني، البارع المحقق العلامة الأصولي المطلع الفهامة، المؤلف المتقن الفقيه المتفنّن، الراوية النظار المتحلّي بالوقار، أخذ عن أئمة منهم ابن عرفة، لازمه وبه انتفع وهو من أكابر أصحابه، وعنه أخذ أئمة وتوفي سنة ٨٢٨ »(٣) .

(١٥٠)

نجم الدين محمد بن عبدالله بن عبد الرحمن الاذرعي ( الزرعي ) الدمشقي الشافعي المعروف بابن عجلون

المتوفى سنة (٨٧٦).

____________________

(١). إكمال الدين المعلم ٦ / ٢٣٦.

(٢). البدر الطالع ٢ / ١٦٩.

(٣). شجرة النور الزكية: ٢٤٤.

ذكر العلامة الاميني في ما يتبع شعر أبي عبدالله محمد الشيباني الشافعي المتوفى سنة ٧٧٧ قول نجم الدين العجلوني في شرح قصيدة الشيباني الذي سمّاه ببديع المعاني في شرح عقيدة الشيباني: « أشار الناظم بقوله:

إلى ما ورد في الحديث الصحيح إن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه ...»(١) .

ترجمته

١ - السخاوي: « ولد في يوم السبت ثاني عشري ربيع الأول سنة ٨٣١، وأكثر من مخالطة العلماء والفضلاء مع ملازمة المطالعة والعمل، والنظر في مطوّلات العلوم ومختصرها قديمها وحديثها، بحيث كان في ازدياد من التفنن والفضائل، بل أقبل على الاقراء والإفتاء والتأليف، وصار أحد الأعيان، وكان إماماً علامة متقناً حجة ضابطاً جيّد الفهم لكن حافظته أجود، ديّناً عفيفاً وافر العقل كثير التودّد والخبرة بمخالطة الكبار، مات في يوم الاثنين ثالث عشر شوال سنة ٧٦ »(٢) .

٢ - ابن العماد: « الامام العلامة المفنّن المعروف بابن قاضي عجلون. أخذ عن علماء عصره وبرع ومهر، وأخذ عنه من لا يحصى »(٣) .

٣ - الشوكاني: « تميّز في غالب الفنون، ودرس بمواطن وتصدّر بجامع بني أميّة، وكان إماماً علامة متقناً حجة ضابطاً جيّد الفهم، لم يكن بالشام من يناطره ولا بالدّيار المصريّة »(٤) .

____________________

(١). الغدير ٦ / ٥٦.

(٢). الضوء اللامع ٨ / ٩٦.

(٣). شذرات الذهب ٧ / ٣٢٢.

(٤). البدر الطالع ٢ / ١٩٧.

(١٥١)

علاء الدين علي بن محمد القوشجي

المتوفى سنة (٨٧٩). ذكر حديث الغدير في مبحث الامامة من ( شرح التجريد ).

ترجمته

١ - بدر الدين وذكر تآليفه وقال: « كان ماهراً في العلوم الرياضية »(١) .

٢ - وصفهالكاتب الجلبي بالمولى المحقق وأثنى على شرحه(٢) .

٣ - وترجمهطاشكبري زاده وأثنى عليه ووصفه بالمولى الفاضل(٣) .

٤ - والقاضي الشوكاني أيضاً(٤) .

(١٥٢)

أبو عبدالله محمد بن يوسف الحسيني السنوسي التلمساني

المتوفى سنة (٨٩٥). روى حديث مناشدة أمير المؤمنينعليه‌السلام بحديث الغدير يوم الجمل على طلحة، في شرحه على صحيح مسلم بن الحجاج، وقد تقدم الحديث في « المسعودي »(٥) .

____________________

(١). تعاليق الفوائد البهية ص ٢١٤.

(٢). كشف الظنون - في ذكر شروح التجريد.

(٣). الشقائق النعمانية ١ / ١٧٧ - ١٨١.

(٤). البدر الطالع ١ / ٤٩٥.

(٥). مكمل اكمال الاكمال ٦ / ٢٣٦.

ترجمته

١ - أفرد تلميذه الملالي كتابا في أحواله وسيره وفوائده سماهبـ ( المواهب القدسية فيالمناقب السنوسية ).

٢ - وقال الزركلي: « السنوسي محمد بن يوسف بن عمر بن شعيب السنوسي الحسني من جهة الأم أبو عبدالله، عالم تلمسان في عصره وصالحها، له تصانيف كثيرة »(١) .

____________________

(١). الأعلام ٧ / ١٥٤.

القرن العاشر

(١٥٣)

أحمد بن محمد بن أبي بكر أبو العباس القسطلاني المصري الشافعي

المتوفى سنة (٩٢٦). قال: « وأما حديث الترمذي والنسائي: من كنت مولاه فعلي مولاه فقال الشافعي: يريد بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالى:( ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ ) وقول عمر: أصبحت مولى كل مؤمن أي: ولي كل مؤمن.

وطرق هذا الحديث كثيرة جدّاً، استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد له، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان »(١) .

ترجمته

١ - ترجمهالعيدروس، فذكر مشايخه وعدّ تآليفه وقال: « كان إماماً حافظاً متقناً، جليل القدر حسن التقرير والتحرير، لطيف الاشارة بليغ العبارة، حسن

____________________

(١). المواهب اللدنية بشرح الزرقاني ٧ / ١٣.

الجمع والتأليف، لطيف الترتيب والترصيف، كان زينة أهل عصره ونقاوة ذوي دهره »(١) .

٢ - الشوكاني: « ولد في الثاني عشر من ذي القعدة سنة ٨٥١، وكان متعففاً جيد القراءة للقرآن والحديث والخطابة، شجي الصوت، مشاركاً في الفضائل، متودّداً لطيف العشرة سريع الحركة، مع كثرة استقامة، واشتهر بالصّلاح والتعفف على طريق أهل الفلاح »(٢) .

وقد ترجمه أيضاًالسخاوي في الضوء اللامع ٢ / ١٠٣ وغيره كذلك.

(١٥٤)

عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الديبع

المتوفى سنة (٩٤٤) قال في ذكر أمير المؤمنين علىعليه‌السلام : « وعن زيد بن أرقمرضي‌الله‌عنه قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من كنت مولاه فعلي مولاه. أخرجه الترمذي »(٣) .

ترجمته

١ - العيدروس: « الامام الحافظ الحجة المتقن، شيخ الاسلام علامة الأنام، الجهبذ الامام مسند الدنيا، أمير المؤمنين في حديث سيد المرسلين، خاتمة المحققين شيخ مشايخنا المبرزين »(٤) .

٢ - الغزي: « عبد الرحمن بن علي الشيخ الامام العلامة الأوحد المحقق الفهامة، محدّث اليمن ومؤرّخها ومحيي علوم الأثر بها وحيد الدين أبو الفرج

____________________

(١). النور السافر ١١٣ - ١١٥.

(٢). البدر الطالع ١ / ١٠٢.

(٣). تيسير الوصول ٣ / ٢٧١.

(٤). النور السافر ٢٢١ - ٢٢٢.

الشيباني »(١) .

وترجمهالشوكاني في البدر الطالع ١ / ٣٣٥ وابن العماد في شذرات الذهب ٨ / ٢٥٥.

(١٥٥)

شمس الدين محمد الشربيني القاهري الشافعي

المتوفى سنة (٩٧٧) صاحب التفسير، المعروف بالخطيب الشربيني.

قال بتفسير قوله تعالى:( سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ ) : « اختلف في هذا الداعي، فقال ابن عباس: هو النضر بن الحارث. وقيل: هو الحارث بن النعمان. و ذلك أنه لمـّا بلغه قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من كنت مولاه فعلي مولاه. ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته الأبطح ثم قال: يا محمد، أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلّا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك، وأن نصلّي خمساً ونزكّي أموالنا فقبلناه منك، وأن نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك، وأن نحج فقبلناه منك. ثم لم ترض حتى فضّلت ابن عمك علينا! أفهذا شيء منك أم من الله تعالى؟! فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : والذي لا إله إلّا هو ما هو إلّا من الله، فولى الحارث وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقاً فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فو الله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله تعالى بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت( سَأَلَ سائِلٌ ) الآيات »(٢) .

____________________

(١). الكواكب السائرة ٢ / ١٥٨.

(٢). السراج المنير في تفسير القرآن ٤ / ٣٦٤.

ترجمته

ترجم له ابن العماد بقوله: « الخطيب الامام العلّامة أخذ عن الشيخ أحمد البرلسي وأجازوه بالافتاء والتدريس، فدرّس وأفتى في حياة أشياخه وانتفع به خلائق لا يحصون، وأجمع أهل مصر على صلاحه، ووصفوه بالعلم والعمل والزهد والورع وكثرة النسك والعبادة

وبالجملة كان آية من آيات الله تعالى، وحجة من حججه على خلقه »(١) .

(١٥٦)

ضياء الدين أبو محمد أحمد بن محمد الوتري الشافعي

المتوفى بمصر عشر الثمانين والتسعمائة(٢) .

ذكر حديث الولاية مرسلاً إيّاه إرسال المسلم في كتابه ( روضة الناظرين )(٣) .

ترجمته

قالكحالة: « أحمد بن محمد الوتري الموصلي الأصل، البغدادي الدار، المصري الوفاة، الشافعي الرفاعي، أبو محمد ضياء الدين. له روضة الناظرين، وخلاصة مناقب الصالحين »(٤) .

____________________

(١). شذرات الذهب ٨ / ٣٨٤.

(٢). في الاعلام ومعجم المؤلفين: ٩٨٠.

(٣). روضة الناظرين: ٢.

(٤). معجم المؤلفين ٢ / ١٦٧.

(١٥٧)

الشيخ عبد الرحمن بن عبد السلام الصفوري الشافعي(١) .

أورد حديث نزول الآية( سَأَلَ سائِلٌ ) في واقعة الغدير نقلاً عن القرطبي(٢) .

ترجمته

قالالزركلي: « عبد الرحمن بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن عثمان الصفوري الشافعي، مؤرخ أديب من أهل مكة، نسبته إلى صفورية في الأردن، من كتبه: المحاسن المجتمعة في الخلفاء الأربعة مخطوط في الظاهرية ٢٢٩ ورقة، ونزهة المجالس ومنتخب النفائس مطبوع، وكتاب الصيام مخطوط في الأزهرية، وصلاح الأرواح والطريق إلى داء الفلاح مخطوط فقه في البصرة العباسية »(٣) .

____________________

(١). في الأعلام: ٨٩٤.

(٢). نزهة المجالس ٢ / ٢٤٢.

(٣). الأعلام ٣ / ٣١٠.

القرن الحادي عشر

(١٥٨)

أبو العباس أحمد جلبي بن يوسف بن أحمد الشهير بابن سنان القرماني الدمشقي

المتوفى سنة (١٠١٩) مؤلف التاريخ المشهور.

ذكر حديث الغدير عن أبي الطفيل عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بطريق الترمذي(١) .

ترجمته

قالالمحبي: « أحمد بن سنان المعروف بالقرماني الدمشقي، صاحب التاريخ المشهور، وأحد الكتاب المشهورين، كان كاتباً منشئاً حسن العبارة وكان حسن المحاضرة، وله مخالطة مع الحكام خصوصاً قضاة القضاة، وكان له حشمة وانصاف في كثير من الأمور، وجمع تاريخه الشائع، وتعرّض فيه لكثير من الموالي والأمراء المتأخرين، وسماه أخبار الدول وآثار الأول.

____________________

(١). أخبار الدول: ١٠٢.

وكانت ولادته في سنة ٩٣٩. وتوفي يوم الخميس تاسع عشري شوال سنة ١٠١٩ »(١) .

(١٥٩)

الحسين ابن الامام المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي اليمني

المتوفى سنة (١٠٥٠) صاحب التأليف القيم المطبوع في مجلدين ضخمين في الهند اسماه ( غاية السئول في علم الأصول ) وشرحه ( هداية العقول ) فرغ منه سنة (١٠٤٩).

ذكر في ( هداية العقول ) حديث الغدير بطرق كثيرة لو أفردت تأتي رسالة.

ترجمته

قالالمحبي: « قال القاضي الحسيني المهلا في حقه: إمام علوم محمد، الذي اعترف أولوا التحقيق بتحقيقه، وأذعن أرباب التدقيق لتدقيقه، واشتهر في جميع الأقطار اليمنية بالعلوم السنية، أخذ عن والده الامام المنصور »(٢) .

(١٦٠)

الشيخ أحمد بن محمد بن عمر قاضي القضاة الملقب بشهاب الدين الخفاجي المصري الحنفي

المتوفى سنة (١٠٦٩).

ذكر حديث الغدير في ( شرحه على الشفا ) عند قول المصنف « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في علي: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه

____________________

(١). خلاصة الأثر ١ / ٢٠٩.

(٢). خلاصة الأثر ٢ / ١٠٤.

وعاد من عاداه » قال: « وهو عند غدير خم وقد خطب الناس »(١) .

ترجمته

١ - ترجمهالمحبي بالثناء عليه وذكر مشايخه وعد تآليفه وتوليه القضاء، قال: « صاحب التصانيف السائرة، وأحد أفراد الدنيا المجمع على تفوقه وبراعته، وكان في عصره بدر سماء العلم ونير أفق النثر والنظم، رأس المؤلفين ورئيس المصنفين، سار ذكره سير المثل، وطلعت أخباره طلوع الشهب في الفلك »(٢) .

٢ - وتقد ترجم الخفاجي لنفسه في ( ريحانة الألباء )(٣) .

____________________

(١). نسيم الرياض ٣ / ٤٥٦.

(٢). خلاصة الأثر ١ / ٣٣١.

(٣). ريحانة الألباء: ٢٦١.

القرن الثاني عشر

(١٦١)

إبراهيم بن محمد بن محمد كمال الدين الحنفي المعروف بابن حمزة الحراني الدمشقي

المتوفى سنة (١١٢٠).

ذكر الحديث عن الطبراني والحاكم باسنادهما عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم(١) .

ترجمته

قالالمرادي: « العالم الامام المشهور، المحدث النحوي العلامة، كان وافر الحرمة مشهوراً بالفضل الوافر، أحد الأعلام المحدثين والعلماء الجهابذة، السيد الشريف الحسيب النسيب، ولد في دمشق وبها نشأ » ثم ذكر مشايخ أخذه وروايته وقال: « رأيت بخطه في إجازته أن مشايخه يبلغون ثمانين شيخاً » ثم ذكر تآليفه ووفاته(٢) .

____________________

(١). التعريف والبيان ١ / ١٣٦.

(٢). سلك الدرر ١ / ٢٢ - ٢٤.

وكذا ترجمه المحبي(١) .

(١٦٢)

أبو عبدالله محمد بن عبد الباقي الزرقاني المالكي

المتوفى سنة (١١٢٢).

روى حديث الغدير عن زيد بن أرقم ثم قال: « وصححه الضياء المقدسي ».

و ذكر من طريق الطبراني من الحديث قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله « يا أيّها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من أحبّه وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار ».

قال: « روى الدار قطني عن سعد قال: لما سمع أبوبكر وعمر ذلك قالا: أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة »(٢) .

ترجمته

١ - المرادي: « محمد الزرقاني ابن عبد الباقي بن يوسف الأزهري المالكي الشهير بالزرقاني، الامام المحدث الناسك، النحرير الفقيه العلامة. وكانت وفاته سنة ١٠٢٢ »(٣) .

٢ - ووصفهالجلبي بالمولى العلّامة خاتمة المحدّثين.

____________________

(١). نفحة الريحانة رقم: ٦٦.

(٢). شرح المواهب اللدنية ٧ / ١٣.

(٣). سلك الدرر ٤ / ٣٢.

(١٦٣)

حامد بن علي بن إبراهيم بن عبد الرحيم الحنفي الدمشقي المعروف بالعمادي

المتوفى سنة (١١٧١). روى حديث الغدير من طرق كثيرة، وعدّه من الأحاديث المتواترة في تأليفه ( الصلاة الفاخرة بالأحاديث المتواترة ).

ترجمته

ترجمهالمرادي ووصفه بـ « مفتي الحنفية بدمشق وابن مفتيها، وصدرها وابن صدرها، الصدر المهاب المحتشم الأجل المبجل العالم الفقيه الفاضل الفرضي، كان عالماً محققاً، أديباً عارفاً، نبيهاً كاملاً مهذباً »(١) .

(١٦٤)

محمد بن سالم بن أحمد المصري الحفني شمس الدين الشافعي

المتوفى سنة (١١٨١). ذكر حديث الغدير في حاشيته على الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي.

____________________

(١). سلك الدرر ٢ / ١١.

ترجمته

قالالمرادي: « محمد الحفني ابن سالم بن أحمد الشافعي المصري الشهير بالحفني، الشيخ العالم المحقق المدقق، العارف بالله تعالى، قطب وقته، أبو المكارم نجم الدين، كان يحضر درسه أكثر من خمسمائة طالب، حسن التقرير، ذا فصاحة وبيان، شهماً مهاباً، مدققاً، يهرع إليه الناس جميعاً، واشتهرت طريقة الخلوتية عنه في مشرق الأرض ومغربها في حياته، وكانت وفاته في شهر ربيع الأول سنة ١١٨١ »(١) .

____________________

(١). سلك الدرر ٤ / ٤٩.

القرن الثالث عشر

(١٦٥)

أبو الفيض محمد بن محمد المرتضى الحسيني الزبيدي الحنفي

المتوفى سنة (١٢٠٥). ذكر في ( تاج العروس ) حديث الغدير في عد معاني ( المولى ).

ترجمته

قالالزركلي: « علّامة باللغة والحديث والرجال والأنساب، من كبار المصنفين، أصله من واسط في العراق، ومولده بالهند في بلجرام، ومنشؤه في زبيد باليمن، رحل إلى الحجاز وأقام بمصر، فاشتهر فضله وانهالت عليه الهدايا والتحف وزاد اعتقاد الناس فيه. وتوفي بالطاعون في مصر » ثم ذكر مؤلفاته(١) .

____________________

(١). الأعلام ٧ / ٧٠.

(١٦٦)

القاضي محمد بن علي بن محمد الشوكاني

المتوفى سنة (١٢٥٠) روى حديث نزول آية التبليغ في عليعليه‌السلام في واقعة يوم الغدير، عن جماعة من الحفاظ الأئمة، كما تقدم في « ابن أبي حاتم ».

ترجمته

له ترجمة ضافية بقلمه في كتابه ( البدر الطالع ٣ / ٢١٤ - ٢٢٥ ) فراجعها.

(١٦٧)

محمود بن عبدالله الآلوسي البغدادي الشافعي

المتوفى سنة (١٢٧٠). روى حديث الغدير في ( تفسيره ) عن جماعة من الأئمة والحفاظ(١) .

ترجمته

قالكحالة: « محمود بن عبدالله الحسيني الآلوسي، شهاب الدين، أبو الثناء، مفسّر، محدّث، فقيه، أديب، لغوي، نحوي، مشارك في بعض العلوم، ولد ببغداد، وتقلّد الافتاء بها، وعزل، وتوفي في ٢٥ ذي القعدة، من تصانيفه الكثيرة: روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني. في تسع مجلدات »(٢) .

وله ترجمة فيأعلام العراق ص ٢١ومشاهير العراق ٢ / ١٩٨ وغيرهما.

____________________

(١). روح المعاني ٢ / ٣٤٨ - ٣٤٩.

(٢). معجم المؤلفين ١٢ / ١٧٥.