شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء ١٤

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

بسم الله الرحمن الرحيم

مركز بحوث دار الحديث :١٨١

___________________________________________________________

كلينى رازى محمّد بن يعقوب ، ح ٢٥٩ - ٣٢٩ ق.

الكافي ثقة الإسلام أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني الرازي ؛ باهتمام :محمّد حسين الدرايتي - قم :دار الحديث ، ١٤٢٩ ق = ١٣٨٧ ش

ج. - ( مركز بحوث دار الحديث ؛ ١٨١ )

ISBN(set): ٩٧٨ – ٩٦٤ -٤٩٣ – ٣٤٠ – ٠

فهرست نويسى پ يش از انتشار بر اساس اطلاعات في پا ISBN: ٩٧٨ – ٩٦٤ – ٤٩٣ – ٤٢٠ -٩

كتاب نامه :به صورت زير نويس

١. احاديث شيعه ، قرن ٤ق الف. كليني ، محمّد بن يعقوب ، ٣٢٩ ق الكافي ب. درايتى ، محمّد حسين. ١٣٤٣ ، محقق. ج. عنوان.

١٣٨٧ ٢٤٠٢ك٨ك١٢٩ BP ٢١٢/٢٩٧

___________________________________________________________

فهرست نويسى پيش از انتشار ، توسّط كتاب خانه تخصصى حديث / قم.

الكافي / ج ١٤

ثقة الإسلام أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني الرازي

باهتمام :محمّد حسين الدرايتي

تقويم نصّ المتن :نعمة الله الجليلي ، عليّ الحميداوي

تقويم نصّ الأسناد و تحقيقها :السيّد عليّ رضا الحسيني ، بمراجعة :محمّد رضا جديدي نژ اد

الإعراب و وضع العلامات :نعمة الله الجليلي

إيضاح المفردات و شرح الأحاديث :جواد فاضل بخشايشي

التخريج و ذكر المتشابهات :السيّد محمود الطباطبائي ، مسلم مهدي زاده ، السيّد محمّد الموسوي ، حميد الكنعاني ، أحمد رضا شاه جعفري

مقابلة النسخ الخطية :السيّد محمّد الموسوي ، السيّد هاشم الشهرستاني ، مسلم مهدي زاده ، حميد الكنعاني ، علي عباس پور ، حميد الأحمدي الجلفائي ، أحمد عاليشاهي

تنظيم الهوامش :حميد الأحمدي الجلفائي ، غلامحسين قيصريّه ها

المقابلة المطبعية :أحمد رضا شاه جعفري ، محمود طرازكوهي ، السيّد محمّد الموسوي ، مسلم مهدي زاده

نضد الحروف: مجيد بابكي رستكي ، علي أكبري

الإخراج الفنّي :السيّد علي موسوي كيا

الناشر :دار الحديث للطباعة والنشر

الطبعة :الثالث ، ١٤٣٤ ق / ١٣٩٢ ش

المطبعة :دار الحديث

الكمية: ٥٠٠

___________________________________________________________

ايران: قم المقدسة ، شارع معلّم ، الرقم ، ١٢٥ هاتف: ٣٧٧٤٠٥٤٥ - ٣٧٧٤٠٥٢٣ – ٠٢٥

http://darolhadith.ir ISBN(set): ٩٧٨ – ٩٦٤ -٤٩٣ – ٣٤٠ – ٠

darolhadith.٢٠@gmail.com ISBN: ٩٧٨ – ٩٦٤ – ٤٩٣ – ٤١٩ -٣

___________________________________________________________

* جميع الحقوق محفوظة للناشر *

[٣٠]

كِتَابُ الْحُدُودِ‌

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ(١) ‌

[٣٠]

كِتَابُ الْحُدُودِ(٢) ‌

١ - بَابُ التَّحْدِيدِ‌

١٣٦٥٠ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ :حَدَّثَنِي(٣) مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ(٤) عليه‌السلام :« حَدٌّ يُقَامُ فِي الْأَرْضِ أَزْكى(٥) فِيهَا مِنْ(٦) مَطَرِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَأَيَّامَهَا».(٧) ‌

١٣٦٥١ / ٢. أَحْمَدُ بْنُ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدَانَ ، عَنْ عَبْدِ‌

____________________

(١). في « جت » :« كتاب الحدود ، بسم الله الرحمن الرحيم ». وفي « بن ، جد » :- « بسم الله الرحمن الرحيم ». وفي «ك » + « وبه نستعين ، وعليه التُكلان ». وفي « م » :+ « وبه نستعين ، وبه ثقتي ». وفي « جت » :+ « وبه نستعين ».

(٢). في « ع ، ل » :- « كتاب الحدود ».

(٣). في « بف » :« عدّة من أصحابنا و » بدل « محمّد بن يعقوب قال :حدّثني ».

(٤). في « جت » :« أبو عبدالله ».

(٥). « أزكى » أي أنمى وأطهر. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٩٥ ( زكا ).

(٦). فيالتهذيب :+ « قطر ».

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٤٦ ، ح ٥٧٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٠٣ ، ح ١٤٩٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٢ ، ح ٣٤٠٩٣.

الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :

عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَعليه‌السلام فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها ) (١) قَالَ :« لَيْسَ يُحْيِيهَا بِالْقَطْرِ(٢) ، وَلكِنْ يَبْعَثُ اللهُ رِجَالاً ، فَيُحْيُونَ الْعَدْلَ(٣) ، فَتُحْيَا الْأَرْضُ لِإِحْيَاءِ الْعَدْلِ ، وَلَإِقَامَةُ الْحَدِّ(٤) فِيهِ(٥) أَنْفَعُ فِي الْأَرْضِ مِنَ الْقَطْرِ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً ».(٦)

١٣٦٥٢ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :إِقَامَةُ حَدٍّ(٧) خَيْرٌ مِنْ مَطَرِ(٨) أَرْبَعِينَ صَبَاحاً ».(٩) ‌

١٣٦٥٣ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ رِبَاطٍ(١٠) :

____________________

(١). الروم (٣٠) :١٩ و ٥٠ ؛ الحديد (٥٧) :١٧.

(٢). « القَطْر » المطر ، الواحدة :قطرة.المصباح المنير ، ص ٥٠٨ ( قطر ).

وفيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ٢٦٣ :« قولهعليه‌السلام :ليس يحييها بالقطر ، لعلّ المراد ليس هذا فقط ».

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع :« لله ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٤٦ ، ح ٥٧٨ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٠٤ ، ح ١٤٩٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٢ ، ح ٣٤٠٩٤.(٧). في حاشية « جت » :« الحدّ ».

(٨). في « بف » وحاشية « جت » :« قطر ». وفي « بح » :« القطر ».

(٩). الوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٠٣ ، ح ١٤٩٠٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٢ ، ح ٣٤٠٩٥.

(١٠). ورد تفصيل الخبر فيالمحاسن ، ص ٢٧٥ ، ح ٣٨٤ ، عن عمرو بن عثمان ، عن عليّ بن الحسين بن رباط - والمذكور فيالبحار ، ج ٧٦ ، ص ٤٣ ، ح ٢٩ ، هو عليّ بن الحسن بن رباط ، وهو الصواب - عن أبي مخلد عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، وهو الظاهر ؛ فإنّه مضافاً إلى ما يأتي في الحديث ١٤٤٦٣ ، من تفصيل الخبر ، عن عليّ بن الحسن بن رباط ، عن أبي مَخْلَد ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، عُدّ عليّ بن الحسن بن رباط من أصحاب أبي الحسن الرضاعليه‌السلام . راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٥١ ، الرقم ٦٥٩ ؛رجال الطوسي ، ص ٣٦٢ ، الرقم ٥٣٧٤.

ثمّ إنّ الظاهر وقوع التحريف في عنوان عليّ بن الحسن بن عليّ بن رباط ؛ فإنّ المذكور في مصادر الترجمة والأسناد ، هو عليّ بن الحسن بن رباط ، كما أنّ والده مذكور بعنوان الحسن بن رباط. راجع :رجال النجاشي ، ص ٤٦ ، الرقم ١٤ ؛رجال الطوسي ، ص ١٨١ ، الرقم ٢١٧١ ؛رجال الكشّي ، ص ٣٦٨ ، الرقم ٦٨٥.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ النَّبِيُّ(١) صلى‌الله‌عليه‌وآله لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ(٢) :إِنَّ اللهَ جَعَلَ لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ حَدّاً ، وَجَعَلَ عَلى كُلِّ(٣) مَنْ تَعَدّى حَدّاً مِنْ حُدُودِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - حَدّاً ، وَجَعَلَ مَا دُونَ الْأَرْبَعَةِ الشُّهَدَاءِ مَسْتُوراً(٤) عَلَى الْمُسْلِمِينَ ».(٥) ‌

١٣٦٥٤ / ٥. عَنْهُ(٦) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« فِي نِصْفِ الْجَلْدَةِ وَثُلُثِ الْجَلْدَةِ يُؤْخَذُ بِنِصْفِ السَّوْطِ وَثُلُثَيِ السَّوْطِ(٧) ».(٨)

١٣٦٥٥ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ(٩) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« إِنَّ لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ حَدّاً ، وَمَنْ تَعَدّى ذلِكَ الْحَدَّ كَانَ لَهُ حَدٌّ».(١٠) ‌

١٣٦٥٦ / ٧. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي‌

____________________

(٣). في « ل ، م ، ن ، بح ، بن » والوسائل :- « كلّ ».

(٤). فيالمرآة :« مستوراً ، أي في حكم المستور يجب عليهم ستره ».

(٥). المحاسن ، ص ٢٧٥ ، ح ٣٨٥ ، عن عمر بن عثمان ، عن عليّ بن الحسين بن رباط ، عن أبي مخلدالوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٠٦ ، ح ١٤٩٠٨ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٥ ، ح ٣٤١٠٠.

(٦). الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق.

(٧). فيالمحاسن :« وبثلثي السوط ثمّ يضرب به » بدل « وثلثي السوط ».

(٨). المحاسن ، ص ٢٧٣ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٧٨ ، عن عليّ بن الحكمالوافي ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٨ ، ح ١٤٩١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٦ ، ح ٣٤١٠٤.

(٩). في « م ، جد » :+ « عن أبي بصير » ، والظاهر أنّه سهو ؛ فقد روى درست بن أبي منصور في كتابه عن أبي المغراء عن سماعة بن مهران عن أبي عبداللهعليه‌السلام في حديث أنّه قال :« إنّ الله قد جعل لكلّ شي‌ءٍ حدّاً ، ولمن تعدّى الحدّ حدّاً ». راجع :الأصول الستّة عشر ، ص ٢٩٢ ، ح ٤٣٧.

(١٠). الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٢٠٥ ، ح ١٤٩٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٧ ، ح ٣٤١٠٥.

جَمِيلٍ(١) ، عَنِ ابْنِ دُبَيْسٍ الْكُوفِيِّ(٢) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ قَيْسٍ(٣) ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« يَا عُمَرَ بْنَ قَيْسٍ(٤) ، أَشَعَرْتَ أَنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - أَرْسَلَ رَسُولاً ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ كِتَاباً ، وَأَنْزَلَ(٥) فِي الْكِتَابِ كُلَّ مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ ، وَجَعَلَ لَهُ دَلِيلاً يَدُلُّ عَلَيْهِ ، وَجَعَلَ لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ حَدّاً ، وَلِمَنْ جَاوَزَ(٦) الْحَدَّ حَدّاً؟ ».

قَالَ :قُلْتُ :أَرْسَلَ رَسُولاً ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ كِتَاباً ، وَأَنْزَلَ فِي الْكِتَابِ كُلَّ مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ ، وَجَعَلَ عَلَيْهِ(٧) دَلِيلاً(٨) ، وَجَعَلَ لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ حَدّاً(٩) ؟

قَالَ :« نَعَمْ ».

قُلْتُ :وَكَيْفَ جَعَلَ(١٠) لِمَنْ جَاوَزَ الْحَدَّ حَدّاً؟

قَالَ(١١) :قَالَ :« إِنَّ(١٢) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - حَدَّ فِي الْأَمْوَالِ أَنْ لَاتُؤْخَذَ إِلَّا مِنْ حِلِّهَا ، فَمَنْ‌

____________________

(١). هكذا في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل . وفي المطبوع :« أبي جميلة » ، وهو الظاهر ؛ لما تكرّر في الأسناد من رواية محمّد بن عليّ هذا ، عن أبي جميلة. ولكن بعد اتّفاق النسخ على ما أثبتناه لا تطمئنّ النفس بثبوت « أبي جميلة » في النسخ العتيقة المعتبرة. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٦ ، ص ٤٣٨.

(٢). في « بف » :« أبي إدريس بن دبيس الكوفي ». والرجل مجهول لم نعرفه.

(٣). هكذا في «ك ، ل ، م ، بن ، جت ، جد ». وفي « ن ، بح ، بف » والمطبوع والوسائل :« عمرو بن قيس».

والمراد من عمر بن قيس ، هو عمر بن قيس الماصر ؛ فقد روى عمر بن قيس فيالكافي ، ح ١٨٤ ، عن أبي جعفرعليه‌السلام مضمون صدر الخبر ، مع اختلاف في الألفاظ ، وقد ورد ذاك الخبر فيبصائر الدرجات ، ص ٦ ، ح ٣ وفيه :« عمر بن قيس الماصر » ، ويأتي الخبر في الباب تحت الرقم ١١ ، والمذكور في المطبوع وأكثر النسخ :« عمرو بن قيس الماصر » وهو سهو جزماً. راجع :تهذيب الكمال ، ج ٢١ ، ص ٤٨٤ ؛ الرقم ٤٢٩٦ ؛تاريخ الإسلام للذهبي ، ج ٨ ، ص ١٨٤.

(٤). هكذا في «ك ، ل ، م ، بن ، جت ، جد ». وفي سائر النسخ والمطبوع والوسائل :« عمرو بن قيس ».

(٩). في «ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » :+ « ولمن جاوز الحدّ حدّاً ». وفي « بح » :+ « ولمن تجاوز الحدّ حدّاً ».

(١٢). في « ع ،ك » :- « إنّ ».

أَخَذَهَا(١) مِنْ غَيْرِ حِلِّهَا قُطِعَتْ يَدُهُ حَدّاً ؛ لِمُجَاوَزَةِ الْحَدِّ ، وَإِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - حَدَّ(٢) أَنْ لَا يُنْكَحَ النِّكَاحُ(٣) إِلَّا مِنْ حِلِّهِ ، وَمَنْ(٤) فَعَلَ غَيْرَ ذلِكَ إِنْ كَانَ عَزَباً حُدَّ ، وَإِنْ كَانَ مُحْصَناً رُجِمَ ؛ لِمُجَاوَزَتِهِ الْحَدَّ ».(٥) ‌

١٣٦٥٧ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَوْنٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :

قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :« سَاعَةٌ مِنْ(٦) إِمَامٍ عَدْلٍ(٧) أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ سَبْعِينَ سَنَةً ، وَحَدٌّ يُقَامُ لِلّهِ فِي الْأَرْضِ أَفْضَلُ مِنْ مَطَرِ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً ».(٨) ‌

١٣٦٥٨ / ٩. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الوَشَّاءِ(٩) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ ابْنِ أَخِي أَبِي حَسَّانَ الْعِجْلِيِّ(١٠) ، قَالَ :

____________________

(٥). الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب الردّ إلى الكتاب والسنّة ، ح ١٨٤ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، إلى قوله :« ولمن جاوز الحدّ حدّاً » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٠٥ ، ح ١٤٩٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٥ ، ح ٣٤١٠١.(٦). في « ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل :- « من ».

(٧). في «ك ، ل ، ن ، بن ، بف ، جت » وحاشية « م » والوسائل :« عادل ».

(٨). الوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٠٤ ، ح ١٤٩٠٣ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٢ ، ح ٣٤٠٩٦.

(٩). هكذا في «ك ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد ». وفي « ع ، ل » :« معلّى بن محمّد الوشّاء ». وفي المطبوع :- « عن‌الوشّاء ».

وطريق « الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن أبان بن عثمان » من الطرق المتكرّرة في أسنادالكافي .

(١٠). هكذا في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد ». وفي « بن » والمطبوع :« سليمان بن أخي حسّان العجلي ». وفي حاشية « جت » :« سليمان بن أبي حسّان العجلي ».

ثمّ إنّ الخبر ورد فيالمحاسن ، ص ٢٧٣ ، ح ٣٧٣ ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء عن أبان الأحمر عن سليم بن أبي حسّان العجلي ، لكنّ الظاهر صحّة ما أثبتناه ؛ فقد تقدّم الخبر فيالكافي ، ح ١٨٥ ، بسند آخر عن أبان عن سليمان بن هارون ، والظاهر اتّحاد سليمان المذكور في سند خبرنا هذا مع المذكور هناك ، وهو سليمان بن هارون العجلي المذكور فيرجال الطوسي ، ص ٢١٦ ، الرقم ٢٨٤٠ ؛ورجال البرقي ، ص ١٧.

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ :« مَا خَلَقَ اللهُ حَلَالاً وَلَا حَرَاماً إِلَّا وَلَهُ حُدُودٌ كَحُدُودِ دَارِي هذِهِ ، مَا(١) كَانَ مِنَ الطَّرِيقِ فَهُوَ مِنَ الطَّرِيقِ ، وَمَا كَانَ مِنَ الدَّارِ فَهُوَ مِنَ الدَّارِ حَتّى أَرْشِ الْخَدْشِ(٢) فَمَا سِوَاهُ ، وَالْجَلْدَةِ(٣) وَنِصْفِ الْجَلْدَةِ ».(٤) ‌

١٣٦٥٩ / ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ(٥) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« الرَّجْمُ حَدُّ اللهِ الْأَكْبَرُ ، وَالْجَلْدُ حَدُّ اللهِ الْأَصْغَرُ(٦) ».(٧) ‌

____________________

= والمراد من أبي حسّان العجلي هو موسى بن عبيدة أبو حسّان العجلي الكوفي المذكور فيرجال الطوسي ، ص ٣٠٠ ، الرقم ٤٤٠٩.(١). في « بن » :« وما ».

(٢). خدش الجلد :قشره بعود أو نحوه. وأرشه :ما يجبر نقصه من الدية. اُنظر :النهاية ، ج ٢ ، ص ١٤ ( خدش ) ؛ وج ١ ، ص ٣٩ ( أرش ).

(٣). جلده يجلده :ضربه بالسوط ، وأصاب جلده. ونصفها أن يؤخذ بنصف السوط فيضرب. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٠١ ( جلد ) ؛الوافي ، ج ١ ، ص ٢٦٩.

وأضاف فيالوافي :« لا يخفى أنّ هذه الأخبار صريحة في أنّه ليس لأحد التصرّف في أحكام الله برأيه ، وأنّ المتناقضات التي أدّت إليها آراء المجتهدين لايجوز العمل بها ، لا لمن اجتهد ، ولا لمن قلّد ، وأنّ الحلال حلال دائماً ، والحرام حرام أبداً ، ولكلّ منهما حدّ معيّن ودليل معيّن أبداً ».

(٤). الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب الردّ إلى الكتاب والسنّة ، ح ١٨٥. بسنده عن أبان ، عن سليمان بن هارون ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ؛المحاسن ، ص ٢٧٣ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٧٣ ، بسنده عن أبان الأحمر ، عن سليم بن أبي حسّان العجلي.وفيه ، ح ٣٧٢ ، بسند آخر ، إلى قوله :« فهو من الدار » ؛بصائر الدرجات ، ص ١٤٨ ، ح ٧ ، بسند آخر ، مع زيادة ، وفيهما مع اختلاف يسير.النوادر للأشعري ، ص ١٦١ ، صدر ح ٤١٣ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١ ، ص ٢٦٨ ، ح ٢٠٩.

(٥). في « بف » وحاشية « جت » :+ « عن بعض أصحابه ». ويأتي الخبر مع زيادة في آخره ، في ح ١٣٦٦٣ عن عاصم بن حميد ، عن أبي بصير ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام .

(٦). فيالكافي ، ح ١٣٦٦٣ والتهذيب والاستبصار :+ « فإذا زنى الرجل المحصن يرجم ( فيالتهذيب والاستبصار :رجم ) ولم يجلد ».

(٧). الكافي ، كتاب الحدود ، باب الرجم والجلد ومن يجب عليه ذلك ، ح ١٣٦٦٣ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥ ، ح ١٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٠١ ، ح ٧٥٨ ؛والمحاسن ، ص ٢٧٣ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٧٦ ، بسند آخرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٣٧ ، ح ١٤٩٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٦ ، ح ٣٤١٠٢.

١٣٦٦٠ / ١١. عَلِيٌّ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ قَيْسٍ الْمَاصِرِ(٢) :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ(٣) :« إِنَّ اللهَ - تَبَارَكَ وَتَعَالى - لَمْ يَدَعْ شَيْئاً تَحْتَاجُ(٤) إِلَيْهِ الْأُمَّةُ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ(٥) إِلَّا أَنْزَلَهُ فِي كِتَابِهِ ، وَبَيَّنَهُ لِرَسُولِهِ(٦) صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَجَعَلَ لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ حَدّاً ، وَجَعَلَ عَلَيْهِ دَلِيلاً يَدُلُّ عَلَيْهِ(٧) ، وَجَعَلَ عَلى مَنْ تَعَدَّى(٨) الْحَدَّ حَدّاً ».(٩)

١٣٦٦١ / ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ :« إِنَّ أَصْحَابَ النَّبِيِّ(١٠) صلى‌الله‌عليه‌وآله قَالُوا لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ :أَرَأَيْتَ لَوْ وَجَدْتَ عَلى بَطْنِ امْرَأَتِكَ رَجُلاً ، مَا كُنْتَ صَانِعاً بِهِ؟

قَالَ :كُنْتُ(١١) أَضْرِبُهُ بِالسَّيْفِ.

قَالَ(١٢) :فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَقَالَ :مَا ذَا يَا سَعْدُ؟

____________________

(١). في « بف ، جت » :« عليّ بن إبراهيم ».

(٢). هكذا في حاشية « جت ». وفي «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والمطبوع :« عمرو بن قيس الماصر ». وتقدّم في ذيل الحديث السابع من الباب أنّ الصواب ما أثبتناه ، فلاحظ.

هذا ، وقد ورد الخبر فيالكافي ، ح ١٨٤ ، بنفس السند عن عمر بن قيس.

(٣). في « بح ، بف »والكافي ، ح ١٨٤وتفسير العيّاشي والبصائر :+ « سمعته يقول ».

(٤). في «ك ، م ، ن ، بف ، جت ، جد »والكافي ، ح ١٨٤وتفسير العيّاشي والبصائر :« يحتاج ».

(٧). في «ك ، ل ، ن ، جت » :- « وجعل لكلّ شي‌ء حدّاً وجعل عليه دليلاً يدلّ عليه ».

(٨). فيالكافي ، ح ١٨٤وتفسير العيّاشي :+ « ذلك ».

(٩). الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب الردّ إلى الكتاب والسنّة ، ح ١٨٤. وفيبصائر الدرجات ، ص ٦ ، ح ٣ ، بسنده عن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن منذر ، إلى قوله :« دليلاً يدلّ عليه ».تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٦ ، ح ١٣ ، عن عمرو بن قيسالوافي ، ج ١ ، ص ٢٦٧ ، ح ٢٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٦ ، ح ٣٤١٠٣.

(١٠). في « بن » وحاشية « جت » والوسائل والفقيه :« رسول الله ».

قَالَ(١) سَعْدٌ :قَالُوا :لَوْ وَجَدْتَ عَلى بَطْنِ(٢) امْرَأَتِكَ رَجُلاً مَا كُنْتَ تَصْنَعُ(٣) بِهِ(٤) ، فَقُلْتُ(٥) :أَضْرِبُهُ بِالسَّيْفِ.

فَقَالَ :يَا سَعْدُ ، وَكَيْفَ(٦) بِالْأَرْبَعَةِ الشُّهُودِ؟

فَقَالَ :يَا رَسُولَ اللهِ ، بَعْدَ(٧) رَأْيِ عَيْنِي وَعِلْمِ اللهِ أَنْ(٨) قَدْ(٩) فَعَلَ؟

قَالَ(١٠) :إِي وَاللهِ(١١) بَعْدَ رَأْيِ عَيْنِكَ وَعِلْمِ اللهِ أَنْ(١٢) قَدْ فَعَلَ ؛ لِأَنَّ(١٣) اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - قَدْ(١٤) جَعَلَ لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ حَدّاً ، وَجَعَلَ لِمَنْ تَعَدّى ذلِكَ الْحَدَّ حَدّاً ».(١٥)

١٣٦٦٢ / ١٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(١٦) ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

____________________

(١). في الوسائل والفقيه والمحاسن ، ح ٣٨٢ :« فقال ».

(٤). في « ع ، جد » :- « به ». وفي « جت » :+ « قال ».

(٥). في «ك ، بف ، جد » :« قلت ». وفي « بح ، بف ، جت » :+ « كنت ».

(٦). في « بف ، بن » والوسائل والفقيه والتهذيب ، ح ٥والمحاسن ، ح ٣٨٢ :« فكيف ».

(٧). في « ل » :« وبعد ».

(٨). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب ، ح ٥. وفي المطبوع :« أنّه ».

(١١). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :إي ‌والله ، لعلّ هذا باعتبار الثبوت عند الحاكم والنجاة عن القود بالحكم الظاهر ، فلا ينافي ما ورد من جواز قتلهما مع المشاهدة والأمن ، وعمل به الأصحاب ».

(١٢). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب ، ح ٥. وفي « بح ، بف » :« بأنّه ». وفي المطبوع :« أنّه ».

(١٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣ ، ح ٥ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.المحاسن ، ص ٢٧٤ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٨٢ ، بسنده عن فضالة بن أيّوب ؛الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٤ ، ح ٤٩٩٢ ، معلّقاً عن فضالة ، عن داود بن أبي يزيد ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام . وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣١٢ ، ضمن ح ١١٦٦ ؛والمحاسن ، ص ٢٧٥ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٨٤ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٠٦ ، ح ١٤٩٠٧ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٤ ، ح ٣٤٠٩٩.

(١٦). هكذا في « ع ،ك ، ل ، ن ، بح ، جت ، جد » والوسائل . وفي « م ، بف ، بن » والمطبوع :« الخزّاز ». وما أثبتناه هو الصواب ، كما تقدّم ذيل ح ٧٥.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« إِنَّ فِي كِتَابِ عَلِيٍّعليه‌السلام أَنَّهُ كَانَ يَضْرِبُ بِالسَّوْطِ وَبِنِصْفِ السَّوْطِ وَبِبَعْضِهِ فِي الْحُدُودِ ، وَكَانَ إِذَا أُتِيَ بِغُلَامٍ وَجَارِيَةٍ(١) لَمْ يُدْرِكَا(٢) ، لَايُبْطِلُ حَدّاً مِنْ حُدُودِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ».

قِيلَ لَهُ :وَكَيْفَ كَانَ يَضْرِبُ(٣) ؟

قَالَ :« كَانَ يَأْخُذُ السَّوْطَ بِيَدِهِ مِنْ وَسَطِهِ أَوْ مِنْ ثُلُثِهِ ، ثُمَّ يَضْرِبُ بِهِ(٤) عَلى قَدْرِ أَسْنَانِهِمْ ، وَلَا يُبْطِلُ حَدّاً مِنْ حُدُودِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ».(٥) ‌

٢ - بَابُ الرَّجْمِ وَالْجَلْدِ وَمَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ ذلِكَ‌

١٣٦٦٣ / ١. حَدَّثَنِي(٦) مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« الرَّجْمُ حَدُّ اللهِ الْأَكْبَرُ ، وَالْجَلْدُ حَدُّ اللهِ الْأَصْغَرُ ، فَإِذَا زَنَى الرَّجُلُ الْمُحْصَنُ رُجِمَ(٧) وَلَمْ يُجْلَدْ ».(٨) ‌

____________________

(٥). المحاسن ، ص ٢٧٣ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٧٧ ، عن الحسن بن محبوب ؛التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٤٦ ، ح ٥٧٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ؛الفقيه ، ج ٤ ، ص ٧٤ ، ح ٥١٤٨ ، معلّقاً عن أبي أيّوب ، عن الحلبيّ. راجع :رجال الكشّي ، ص ٣٨٤ ، ح ٧١٨ ؛والاختصاص ، ص ٢٠٦الوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٠٧ ، ح ١٤٩٠٩ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١١ ، ح ٣٤٠٩٢.(٦). في « بف » :- « حدّثني ».

(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع :« يرجم ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥ ، ح ١٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٠١ ، ح ٧٥٨ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد. وفيالكافي ، كتاب الحدود ، باب التحديد ، ح ١٣٦٥٩ ؛والمحاسن ، ص ٢٧٣ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٧٦ ، بسند آخر ، إلى قوله :« حدّ الله الأصغر ». وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٨ ، ضمن ح ٥٠٣٢ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٤ ، ضمن ح ١٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٠٠ ، ضمن ح ٧٥٠ ؛ وص ٢٠١ ، ضمن ح ٧٥٧ ، بسند آخر ، من قوله :« فإذا زنى الرجل » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٣٧ ، ح ١٤٩٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٦١ ، ح ٣٤٢٠٨.

١٣٦٦٤ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ سَمَاعَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« الْحُرُّ وَالْحُرَّةُ إِذَا زَنَيَا جُلِدَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ، فَأَمَّا الْمُحْصَنُ وَالْمُحْصَنَةُ فَعَلَيْهِمَا الرَّجْمُ ».(١) ‌

١٣٦٦٥ / ٣. وَبِإِسْنَادِهِ عَنْ(٢) يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« الرَّجْمُ فِي الْقُرْآنِ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :إِذَا زَنَى الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ ، فَإِنَّهُمَا قَضَيَا الشَّهْوَةَ(٣) ».(٤)

١٣٦٦٦ / ٤. وَبِإِسْنَادِهِ عَنْ(٥) يُونُسَ ، عَمَّنْ رَوَاهُ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« الْمُحْصَنُ يُرْجَمُ ، وَالَّذِي قَدْ أُمْلِكَ وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا فَجَلْدُ مِائَةٍ وَنَفْيُ سَنَةٍ(٦) ».(٧)

____________________

(١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣ ، ح ٦ ، معلّقاً عن يونس بن عبدالرحمن.وفيه ، ص ٤ و ٥ ، ح ١٣ و ١٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٠١ ، ح ٧٥٣ و ٧٥٦ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، وتمام الرواية :« في المحصن والمحصنة جلد مائة ثمّ الرجم »الوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٣٧ ، ح ١٤٩٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٣١٦ ، ح ٢٥٧١٢ ؛ وج ٢٨ ، ص ٦٢ ، ح ٣٤٢١٠.

(٢). في «ك ، ل ، جت » :- « وبإسناده عن ». ومفاد السند على كلا التقديرين واضح.

(٣). ليست هذه العبارة في المصحف الكريم. وقال العلّامة المجلسيرحمه‌الله فيالمرآة :« عدّت هذه الآية ممّا نسخت تلاوتها دون حكمها ، ورويت بعبارات اُخر أيضاً. وعلى أيّ حال فهي مختصّة بالمحصن منهما على طريقة الأصحاب ، ويحتمل التعميم كما هو الظاهر ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣ ، ح ٧ ، معلّقاً عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عبدالله بن سنان. وفيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ١٩٥ ، ضمن ح ٦٨٤ ؛والفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٦ ، ح ٤٩٩٨ ؛وعلل الشرائع ، ص ٥٤٠ ، ح ١٤ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير.تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٩٥ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام . راجع :النوادر للأشعري ، ص ١٤٥ ، ح ٣٧١ ؛وعلل الشرائع ، ص ٥٤٠ ، ح ١٣الوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٣٨ ، ح ١٤٩٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٦٢ ، ح ٣٤٢١١.

(٥). في «ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت » :- « وبإسناده عن ».

(٦). فيالمرآة :« لا خلاف بين الأصحاب في أنّه يجب على البكر الجلد والتغريب عن مصره إلى آخر عاماً عن البلد ، وجزّ رأسه. واختلف في تفسير البكر فقيل :من أملك ، أي عقد على امرأته دواماً ولم يدخل بها كما يدلّ =

١٣٦٦٧ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« رَجَمَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَلَمْ يَجْلِدْ » وَذَكَرُوا أَنَّ عَلِيّاًعليه‌السلام رَجَمَ بِالْكُوفَةِ وَجَلَدَ ، فَأَنْكَرَ ذلِكَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، وَقَالَ(١) :« مَا نَعْرِفُ هذَا »(٢) أَيْ لَمْ يَحُدَّ(٣) رَجُلاً حَدَّيْنِ - رَجْمٌ وَضَرْبٌ(٤) - فِي ذَنْبٍ وَاحِدٍ(٥) ».(٦)

١٣٦٦٨ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ(٧) ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« الَّذِي لَمْ يُحْصَنْ يُجْلَدُ(٨) مِائَةَ جَلْدَةٍ(٩) وَلَا يُنْفى ، وَالَّذِي‌

____________________

= عليه الخبر ، وذهب إليه الشيخ فيالنهاية وأتباعه ، واختاره العلّامة في المختلف والتحرير.

ويدلّ عليه كثير من الروايات ، وذهب الشيخ في كتابي الفروع وابن إدريس وأكثر المتأخّرين إلى أنّ المراد بالبكر غير المحصن مملّكاً كان أو غير مملّك لرواية عبدالله بن طلحة ».

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣ ، ح ٨ ، معلّقاً عن يونس بن عبدالرحمن ، عن زرارةالوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٣٩ ، ح ١٤٩٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٦٣ ، ح ٣٤٢١٣.

(١). في « بح » :« فقال ».

(٢). فيالتهذيب والاستبصار :+ « قال يونس ».

(٣). في « بف » بالنون والياء معاً. وفيالتهذيب « لم نحدّ ».

(٤). فيالوسائل :« جلد ورجم » بدل « رجم وضرب ».

(٥). فيالاستبصار :« قال يونس :إنّا لم نجد رجلاً حُدّ حدّين في ذنب واحد ». وفيالتهذيب :« قال يونس :أي لم نحدّ رجلاً حدّين في ذنب واحد » بدل « أي لم يحدّ رجلاً حدّين رجم وضرب في ذنب واحد ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦ ، ح ١٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٠٢ ، ح ٧٦٠ ، معلّقاً عن يونس بن عبدالرحمن ، عن أبان.النوادر للأشعري ، ص ١٤٨ ، صدر ح ٣٨٠ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٤٣ ، ح ١٤٩٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٦٢ ، ح ٣٤٢١٢.

(٧). في «ك ، م ، ن ، جد » :« فضالة بن أيّوب ».

(٨). في النوادر :« المحصن يرجم والذي لم يحصن يجلد ». وفيالتهذيب والاستبصار :« المحصن يجلد مائة ويرجم ، ومن لم يحصن يجلد ».

(٩). في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جت »والتهذيب والاستبصار والنوادر للأشعري :- « جلدة ».

قَدْ أُمْلِكَ(١) وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا يُجْلَدُ(٢) مِائَةً وَيُنْفى(٣) ».(٤) ‌

١٣٦٦٩ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي الشَّيْخِ وَالشَّيْخَةِ أَنْ يُجْلَدَا مِائَةً ، وَقَضى لِلْمُحْصَنِ الرَّجْمَ ، وَقَضى فِي الْبِكْرِ وَالْبِكْرَةِ إِذَا زَنَيَا جَلْدَ مِائَةٍ وَنَفْيَ سَنَةٍ فِي غَيْرِ مِصْرِهِمَا ، وَهُمَا اللَّذَانِ قَدْ أُمْلِكَا وَلَمْ يُدْخَلْ بِهِمَا(٥) ».(٦)

____________________

(١). فيالتهذيب :« التي قد املكت » بدل « الذي قد املك ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٤ ، ح ١٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٠٠ ، ح ٧٥٢ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.النوادر للأشعري ، ص ١٤٥ ، ح ٣٧٣ ، عن زرارة ، مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٣٩ ، ح ١٤٩٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٦٣ ، ح ٣٤٢١٤.

(٥). هكذا في «ك ، م ، ن ، بف ، جد ». وفي « بح ، بن ، جت » والوسائل والتهذيب ، ح ٩والاستبصار ، ح ٧٥٩ :« لم يدخل بها ». وفي المطبوع :« لم يدخلا بها ». وفيالمرآة :« يدلّ على اشتراك التغريب بين الرجل والمرآة كما ذهب إليه ابن أبي عقيل وابن الجنيد. والمشهور بين الأصحاب ، بل ادّعى الشيخ فيالخلاف الإجماع على اختصاصه بالرجل ».

وقال الشيخ :« ليس يمتنع أنّه لم يذكر الرجم ؛ لأنّه ممّا لاخلاف في وجوبه على المحصن ، وذكر الجلد الذي يختصّ بإيجابه عليه مع الرجم ، فاقتصر على ذلك لعلم المخاطب بوجوب الجمع بينهما ، على أنّه يحتمل أن تكون الرواية مقصورة على أنّهما إذا كانا غير محصنين ، ألاترى أنّه قال بعد ذلك :وقضى في المحصنين الرجم ، مع أنّ وجوب الرجم للمحصنين مجمع عليه ، سواء كان شيخاً أو شابّاً ».التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦ ، ذيل ح ١٨.

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣ ، ح ٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٠٢ ، ح ٧٥٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣٦ ، ح ١٢٣ ، بسنده عن عاصم ، عن محمّد بن قيس ، إلى قوله :« في غير مصرهما ». وفيه ، ص ٤ ، ح ١١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٠٠ ، ح ٧٥١ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن أميرالمؤمنينعليهما‌السلام ، إلى قوله :« ونفي سنة ».النوادر للأشعري ، ص ١٤٥ ، ح ٣٧١ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن أميرالمؤمنينعليهما‌السلام ، إلى قوله :« في غير مصرهما ». وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٦ ، ح ٤٩٩٧ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٤ ، ح ١٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٠١ ، ح ٧٥٤ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، إلى قوله :« ونفي سنّة » ، وفي السّتة الأخيرة الرواية هكذا :« الشيخ والشيخة جلد مائة والرجم »الوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٤٠ ، ح ١٤٩٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٦١ ، ح ٣٤٢٠٩.

٣ - بَابُ مَا يُحْصِنُ وَمَا لَايُحْصِنُ وَمَا لَايُوجِبُ الرَّجْمَ عَلَى الْمُحْصَنِ‌

١٣٦٧٠ / ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ(١) ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا إِبْرَاهِيمَعليه‌السلام عَنْ الرَّجُلِ(٢) إِذَا هُوَ(٣) زَنى وَعِنْدَهُ السُّرِّيَّةُ وَالْأَمَةُ(٤) يَطَؤُها تُحْصِنُهُ(٥) الْأَمَةُ وَتَكُونُ(٦) عِنْدَهُ؟

فَقَالَ :« نَعَمْ ، إِنَّمَا ذلِكَ لِأَنَّ عِنْدَهُ مَا يُغْنِيهِ عَنِ الزِّنى ».

قُلْتُ :فَإِنْ كَانَتْ عِنْدَهُ أَمَةٌ زَعَمَ(٧) أَنَّهُ لَايَطَؤُهَا؟

فَقَالَ :« لَا يُصَدَّقُ »(٨) .

قُلْتُ :فَإِنْ كَانَتْ عِنْدَهُ امْرَأَةٌ مُتْعَةً ، أَ تُحْصِنُهُ(٩) ؟

قَالَ(١٠) :« لَا ، إِنَّمَا هُوَ عَلَى الشَّيْ‌ءِ الدَّائِمِ عِنْدَهُ(١١) ».(١٢) ‌

____________________

(١). في « م ، بف ، جت » :« صفوان بن يحيى ».

(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب والاستبصار والعلل. وفي المطبوع :« عن رجل ».

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع :« تحصنها ».

(٦). في « بف » والتهذيب والاستبصار والعلل :« تكون » بدون الواو.

(٧). في « جت » :« يزعم ».

(٨). فيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ٢٦٩ :« قولهعليه‌السلام :« لا يصدّق » المشهور أنّه يقبل قوله فى عدم الدخول ، إلّا أن يحمل على أنّه يدّعي أنّه لا يطأها بالفعل بعد ما كان وطأها سابقاً ».

(٩). في « بف » والتهذيب والاستبصار والعلل :« تحصنه » بدون همزة الاستفهام.

(١٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١ ، ح ٢٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٠٤ ، ح ٧٦٣ ، معلّقاً عن أبي عليّ الأشعري.علل الشرائع ، ص ٥١١ ، ح ١ ، بسنده عن صفوان بن يحيى.النوادر للأشعري ، ص ١٤٥ ، ح ٣٧٤ ، عن أبي إسحاق ، عن أبي إبراهيمعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٤٩ ، ح ١٤٩٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٦٨ ، ح ٣٤٢٢٨.

١٣٦٧١ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامٍ(١) وَحَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمُتْعَةَ ، أَتُحْصِنُهُ؟

قَالَ :« لَا ، إِنَّمَا ذَاكَ(٢) عَلَى الشَّيْ‌ءِ الدَّائِمِ عِنْدَهُ(٣) ».(٤) ‌

١٣٦٧٢ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ رَبِيعٍ الْأَصَمِّ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِيرَةِ(٥) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ لَهُ امْرَأَةٌ بِالْعِرَاقِ ، فَأَصَابَ(٦) فُجُوراً وَهُوَ بِالْحِجَازِ(٧) ؟

فَقَالَ :« يُضْرَبُ حَدَّ الزَّانِي :مِائَةَ جَلْدَةٍ ، وَلَا يُرْجَمُ ».

قُلْتُ :فَإِنْ(٨) كَانَ مَعَهَا فِي بَلْدَةٍ وَاحِدَةٍ وَهُوَ مَحْبُوسٌ فِي سِجْنٍ لَايَقْدِرُ أَنْ يَخْرُجَ إِلَيْهَا وَلَا تَدْخُلَ هِيَ عَلَيْهِ ، أَرَأَيْتَ إِنْ زَنى فِي السِّجْنِ؟

قَالَ :« هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْغَائِبِ عَنْ(٩) أَهْلِهِ ، يُجْلَدُ مِائَةَ جَلْدَةٍ ».(١٠) ‌

١٣٦٧٣ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ حَرِيزٍ ، قَالَ :

____________________

(١). في « بف » :« هشام بن سالم ».

(٢). في «ك ، م ، ن ، بح ، جت ، جد »والتهذيب والاستبصار والعلل :« ذلك ».

(٣). في « ل ، بف »والتهذيب والاستبصار والعلل :- « عنده ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠، ص ١٣، ح ٣٣؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٠٦ ، ح ٧٧٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.علل الشرائع ، ص ٥١٢ ، ح ١ ، بسنده عن محمّد بن أبي عميرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٤٩ ، ح ١٤٩٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٦٩ ، ح ٣٤٢٢٩.(٥). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » :- « بن المغيرة ».

(٨). في «ك ، ل ، ن ، جت » :- « فإن ».

(٩). في « ع ، ل ، بح ، بف ، جد » وحاشية « جت »والوسائل والتهذيب :« عنه ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٥ ، ح ٣٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٩ ، ح ٥٠٣٦ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٥٠ ، ح ١٤٩٩٥ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٧٣ ، ح ٣٤٢٤١.