شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء ١٤

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

سَأَلْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍعليهما‌السلام عَنْ رَجُلٍ سَرَقَ حُرَّةً فَبَاعَهَا؟

قَالَ :فَقَالَ :« فِيهَا أَرْبَعَةُ حُدُودٍ :أَمَّا أَوَّلُهَا :فَسَارِقٌ تُقْطَعُ(١) يَدُهُ ، وَالثَّانِيَةُ :إِنْ كَانَ وَطِئَهَا جُلِدَ(٢) الْحَدَّ(٣) ، وَعَلَى الَّذِي اشْتَرى إِنْ كَانَ وَطِئَهَا وَقَدْ عَلِمَ ، إِنْ كَانَ مُحْصَناً رُجِمَ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُحْصَنٍ جُلِدَ الْحَدَّ ، وَإِنْ كَانَ لَمْ يَعْلَمْ فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهَا(٤) ، هِيَ(٥) إِنْ كَانَ(٦) اسْتَكْرَهَهَا فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهَا ، وَإِنْ كَانَتْ أَطَاعَتْهُ جُلِدَتِ الْحَدَّ ».(٧)

١٣٩٠٦ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« أَنَّ أَمِيرَالْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام أُتِيَ بِرَجُلٍ قَدْ بَاعَ حُرّاً ، فَقَطَعَ يَدَهُ ».(٨)

١٣٩٠٧ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ طَلْحَةَ ، قَالَ :

____________________

=الوسائل :« حنان ، عن معاوية بن طريف بن سنان الثوري ». وفي المطبوع :« حنان ، عن معاوية بن طريف عن سفيان الثوري ».

هذا ، وقد ورد الخبر في الفقيه ، ج ٤ ، ص ٦٩ ، ح ٥١٢٦ ، عن طريف بن سنان الثوري ، كما ورد فيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١٣ ، ح ٤٤٧ ، عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، عن حنان بن معاوية ، عن طريف بن سنان الثوري. لكنّ المذكور في بعض النسخ المعتبرة منالتهذيب :« حنان ، عن معاوية » كما أثبتناه.

ثمَّ اعلم أنّ طريف بن سنان الثوريّ عدّه الشيخ الطوسي في من روى عن أبي عبدالله الصادقعليه‌السلام ، وأمّا حنان بن معاوية أو معاوية بن طريف ، فغير مذكورين في المصادر الرجاليّة. راجع :رجال الطوسي ، ص ٢٢٨ ، الرقم ٣٠٨٤.(١). في «ك ، ن ، بف ، جت ، جد » والوافي :« يقطع ».

(٤). فيالوافي والفقيه عن بعض النسخ :« ولا عليها ». وفيالتهذيب :- « عليها ».

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١٣ ، ح ٤٤٧ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، عن حنان بن معاوية ، عن طريف بن سنان الثوري ، عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٦٩ ، ح ٥١٢٦ ، معلّقاً عن طريف بن سنان الثوري ، عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٥٩ ، ح ١٥٤٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٨٣ ، ح ٣٤٧٧١.

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١٣ ، ح ٤٤٥ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٥٩ ، ح ١٥٤٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٨٣ ، ح ٣٤٧٧٢.

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يَبِيعُ الرَّجُلَ وَهُمَا حُرَّانِ ، يَبِيعُ هذَا هذَا ، وَهذَا هذَا ، وَيَفِرَّانِ مِنْ بَلَدٍ إِلى بَلَدٍ ، فَيَبِيعَانِ أَنْفُسَهُمَا ، وَيَفِرَّانِ بِأَمْوَالِ النَّاسِ؟

قَالَ(١) :« تُقْطَعُ(٢) أَيْدِيهِمَا(٣) ؛ لِأَنَّهُمَا سَارِقَانِ أَنْفُسَهُمَا وَأَمْوَالَ النَّاسِ(٤) ».(٥)

٤١ - بَابُ نَفْيِ السَّارِقِ‌

١٣٩٠٨ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٦) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« إِذَا أُقِيمَ عَلَى السَّارِقِ(٧) الْحَدُّ ، نُفِيَ إِلى بَلْدَةٍ أُخْرى(٨) ».(٩)

٤٢ - بَابُ مَا لَايُقْطَعُ فِيهِ السَّارِقُ‌

١٣٩٠٩ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

____________________

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع :« فقال ».

(٢). في « م ، ن ، جت ، جد » :« يقطع ».

(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع :« يديهما ».

(٤). في « بف » والتهذيب :« المسلمين ».

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١٣ ، ح ٤٤٦ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٥٩ ، ح ١٥٤٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٨٣ ، ح ٣٤٧٧٣.

(٦). في « بن » والوسائل :- « بن عيسى ».

(٧). فيالوافي :« على سارق ».

(٨). فيالمرآة :« لم أرَ أحداً تعرّض للنفي في السارق ، وظاهر المصنّف أنّه قال به ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١١ ، ح ٤٣٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٦٥ ، صدر ح ٥١١٦ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٤٧ ، ح ١٥٤٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٨٤ ، ح ٣٤٧٧٤.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :لَاقَطْعَ فِي رِيشٍ » يَعْنِي الطَّيْرَ كُلَّهُ(١) .(٢)

١٣٩١٠ / ٢. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ :

« قَالَ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله (٣) :لَاقَطْعَ عَلى مَنْ سَرَقَ الْحِجَارَةَ » يَعْنِي الرُّخَامَ(٤) وَأَشْبَاهَ ذلِكَ.(٥)

١٣٩١١ / ٣. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ :

« قَضَى النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله فِيمَنْ سَرَقَ الثِّمَارَ فِي كُمِّهِ(٦) :فَمَا أَكَلَ مِنْهُ فَلَا شَيْ‌ءَ(٧) عَلَيْهِ ، وَمَا حَمَلَ فَيُعَزَّرُ ، وَيُغَرَّمُ قِيمَتَهُ(٨) مَرَّتَيْنِ(٩) ».(١٠)

١٣٩١٢ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى‌

____________________

(١). فيالمرآة :« حمل [ على ما ] إذا لم يسرق من الحرز كما هو الغالب فيه ، أو على عدم بلوغ النصاب ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١٠ ، ح ٤٣٢ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الجعفريّات ، ص ١٤١ ، بسند آخر عن جعفربن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٣٣ ، ح ١٥٤٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٨٥ ، ح ٣٤٧٧٨.

(٣). فيالوسائل :- « قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ».

(٤). الرخام :حجر أبيض رخو.الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٩٣٠ ( رخم ).

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١١ ، ح ٤٣٣ ، وفيه أيضاً هكذا :« وبهذا الإسناد قال :قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ».الجعفريّات ، ص ١٣٨ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٣٣ ، ح ١٥٤٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٨٦ ، ح ٣٤٧٧٩.

(٦). الكُمُّ ، بالضمّ :كُمّ القميص ، وهو من الثوب مدخل اليد ومخرجها. وقرأه العلامة الفيضقدس‌سره بالكسر ، حيث‌قال فيالوافي :« الكِمُّ ، بالكسر :وعاء الطلع وعظاء النَّورْ ». والضمّ هو الظاهر. راجع :لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٥٢٦ ( كمم ).(٧). فيالوسائل ، ج ١٨ :« فلا إثم ».

(٨). في « ن » :« ثمنه ».

(٩). فيالوافي :« إنّما يغرم مرّتين لأنّه لو بقي إلى أن يبلغ لزاد قيمته ».

وفيالمرآة :« لم يعمل بظاهره أحد من الأصحاب فيما رأينا. قال الوالد العلّامةرحمه‌الله :يمكن أن تكون المرّتان لما أكل ولما حمل ؛ لأنّ جواز الأكل مشروط بعدم الحمل ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١٠ ، ح ٤٣١ ، وفيه أيضاً هكذا :« وبهذا الإسناد قال :قضى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله »الوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٣٢ ، ح ١٥٤٢٦ ؛الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٢٢٦ ، ح ٢٣٥٥٢ ؛ وج ٢٨ ، ص ٢٨٦ ، ح ٣٤٧٨٠.

الْخَزَّازِ(١) ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام « أَنَّ عَلِيّاً - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - أُتِيَ بِالْكُوفَةِ بِرَجُلٍ سَرَقَ حَمَاماً ، فَلَمْ يَقْطَعْهُ ، وَقَالَ :أَقْطَعُ(٢) فِي الطَّيْرِ ».(٣)

١٣٩١٣ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام (٤) :كُلُّ مَدْخَلٍ يُدْخَلُ فِيهِ بِغَيْرِ إِذْنٍ(٥) فَسَرَقَ مِنْهُ(٦) السَّارِقُ ، فَلَا قَطْعَ عَلَيْهِ(٧) ، يَعْنِي الْحَمَّامَاتِ وَالْخَانَاتِ وَالْأَرْحِيَةَ ».(٨)

١٣٩١٤ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« أَنَّ عَلِيّاًعليه‌السلام أُتِيَ بِرَجُلٍ سَرَقَ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ ، فَقَالَ :لَا يُقْطَعُ ؛ فَإِنَّ لَهُ فِيهِ نَصِيباً ».(٩)

____________________

(١). في « ع ،ك ، ن ، بح ، بن ، جت » :« الخرّاز » وهو سهوٌ. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٤٤ ، الرقم ٣٧٣ ، ص ٣٥٩ ، الرقم ٩٦٤ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٣٥٥ ، الرقم ٥٦١.

(٢). هكذا في « ع ،ك ، ل ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب . وفي بعض النسخ والمطبوع :« لاقطع ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١١ ، ح ٤٣٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن يحيى الخزّاز ، عن عبدالله بن إبراهيم ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٦٠ ، ح ٥١٠٠ ، معلّقاً عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٣٣ ، ح ١٥٤٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٨٥ ، ح ٣٤٧٧٧.

(٤). في «ك » :- « قال :قال أميرالمؤمنينعليه‌السلام ».

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والجعفريّات . وفي المطبوع :+ « صاحبه ».

(٦). في « بف » والوافي :« فيه ».

(٧). فيالوسائل :« فيه ».

(٨). الفقيه ، ج ٤ ، ص ٦١ ، ح ٥١٠٤ ، معلّقاً عن السكوني ، عن عليّعليه‌السلام ، إلى قوله :« فلا قطع عليه ».الجعفريّات ، ص ١٣٩ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٠٣ ، ذيل ح ٤٠٨٦ ؛ مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٣١ ، ح ١٥٤٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٧٦ ، ح ٣٤٧٥٠.

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٠٥ ، ح ٤٠٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٤١ ، ح ٩١١ ، معلّقاً عن سهل بن زياد.=

١٣٩١٥ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :لَاقَطْعَ(١) فِي ثَمَرٍ(٢) وَلَا كَثَرٍ. وَالْكَثَرُ شَحْمُ النَّخْلِ(٣) ».(٤)

٤٣ - بَابُ أَنَّهُ لَايُقْطَعُ السَّارِقُ فِي الْمَجَاعَةِ‌

١٣٩١٦ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَغَيْرُهُ(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ زِيَادٍ الْقَنْدِيِّ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« لَا يُقْطَعُ السَّارِقُ فِي سَنَةِ الْمَحْلِ(٦) فِي(٧) شَيْ‌ءٍ يُؤْكَلُ(٨) مِثْلِ الْخُبْزِ وَاللَّحْمِ وَأَشْبَاهِ ذلِكَ(٩) ».(١٠)

____________________

=الجعفريّات ، ص ١٤١ ، صدر الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٢٤ ، ح ١٥٤٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٨٨ ، ح ٣٤٧٨٨.

(٣). فيالفقيه :« هو الجمّار » بدل « شحم النخل ». وفيالجعفريّات :« ولا في كثير وهو الجمّار » بدل « ولا كثر والكثر شحم النخل ». وقال ابن الأثير :« الكَثَر بفتحتين :جمّار النخل ، وهو شحمه الذي وسط النخلة ».النهاية ، ج ٤ ، ص ١٥٢ ( كثر ).

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١٠ ، ح ٤٣٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٦٢ ، ح ٥١٠٧ ، معلّقاً عن السكوني ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . وفيه ، ص ٣٦٥ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، إلى قوله :« ولا كثر » ؛الجعفريّات ، ص ١٤٢ ، وفيهما بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . المسائل الصاغانيّة للمفيد ، ص ١٤٧ ، بسند آخر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، إلى قوله :« ولا كثر »الوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٣٢ ، ح ١٥٤٢٤ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٨٦ ، ح ٣٤٧٨١.(٥). فيالوسائل :- « وغيره ».

(٦). في « بف »والفقيه والتهذيب :« المحق ». وقال ابن الأثير :« الـمَحْل في الأصل :انقطاع المطر. وأمحلت الأرض‌والقوم ، وأرض محلٌ ، وزمن محلٌ وماحل ».النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٠٤ ( محل ).

(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب . وفي المطبوع :+ « كلّ ».

(٨). فيالوسائل :« ممّا يؤكل ».

(٩). في « بف » والتهذيب :« وأشباهه ». وفيالفقيه :« والقثّاء » كلاهما بدل « وأشباه ذلك ».

١٣٩١٧ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :قَالَ(١) :« لَا يُقْطَعُ السَّارِقُ(٢) فِي عَامِ سَنَةٍ ، يَعْنِي فِي(٣) عَامِ(٤) مَجَاعَةٍ(٥) ».(٦)

١٣٩١٨ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(٧) :« كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام لَايَقْطَعُ السَّارِقَ فِي أَيَّامِ الْمَجَاعَةِ».(٨)

٤٤ - بَابُ حَدِّ الصِّبْيَانِ فِي السَّرِقَةِ (٩) ‌

١٣٩١٩ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ‌

____________________

= وقال الشهيد الثاني :« المراد بالمأكول الصالح للأكل فعلاً أو قوّة كالخبز واللحم والحبوب ، ومقتضى إطلاقه كغيره عدم الفرق بين المضطرّ وغيره فلا يقطع السارق في ذلك العام مطلقاً عملاً بإطلاق النصوص والعمل بمضمونها مشهور بين الأصحاب لارادّ له ».المسالك ، ج ١٤ ، ص ٥٠٠ - ٥٠١.

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١٢ ، ح ٤٤٣ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٧٣ ، ح ٥١٤٤ ، معلّقاً عن زياد بن مروان القنديالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٣٤ ، ح ١٥٤٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٩٠ ، ح ٣٤٧٩٤.

(٣). في « ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت » والوسائل :- « في ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١٢ ، ح ٤٤٢ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٦٠ ، ح ٥٠٩٩ ، معلّقاً عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهما‌السلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٣٥ ، ح ١٥٤٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٩١ ، ح ٣٤٧٩٥.(٧). في « بن » :+ « قال ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١٢ ، ح ٤٤٤ ، معلّقاً عن سهل بن زياد ، عن عليّ بن الحكمالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٣٤ ، ح ١٥٤٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٩١ ، ح ٣٤٧٩٦.

(٩). في « ع ،ك ، م ، بح » :« السرق ».

سِنَانٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الصَّبِيِّ يَسْرِقُ؟

قَالَ :« يُعْفى عَنْهُ مَرَّةً وَمَرَّتَيْنِ ، وَيُعَزَّرُ فِي الثَّالِثَةِ ، فَإِنْ عَادَ قُطِعَتْ أَطْرَافُ أَصَابِعِهِ ، فَإِنْ عَادَ قُطِعَ أَسْفَلُ مِنْ ذلِكَ(١) ».(٢)

١٣٩٢٠ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّبِيِّ يَسْرِقُ؟

قَالَ(٣) :« إِذَا سَرَقَ مَرَّةً وَهُوَ صَغِيرٌ عُفِيَ عَنْهُ ، فَإِنْ عَادَ عُفِيَ عَنْهُ(٤) ، فَإِنْ عَادَ قُطِعَ بَنَانُهُ(٥) ، فَإِنْ عَادَ قُطِعَ أَسْفَلُ مِنْ ذلِكَ ».(٦)

____________________

(١). قال المحقّق :« لو سرق الطفل لم يحدّ ويؤدّب ولو تكرّرت سرقته. وفيالنهاية :يعفى عنه أوّلاً ، فإن عاد اُدّب ، فإن عاد حكّت أنامله حتّى تدمى ، فإن عاد قطعت أنامله ، فإن عاد قطع كما يقطع الرجل ، وبهذا روايات ».الشرائع ، ج ٤ ، ص ٩٥٢.

وقال الشهيد الثاني :« ما اختاره المصنّف هو المشهور بين المتأخّرين والقول الذي نقله عن الشيخ فيالنهاية وافقه عليه القاضي والعلّامة في المختلف ، لكثرة الأخبار الواردة به وهذه الروايات مع وضوح سندها وكثرتها مختلفة الدلالة ، وينبغي حملها على كون الواقع تأديباً منوطاً بنظر الإمام ، لا حدّاً ».المسالك ، ج ١٤ ، ص ٤٧٨ - ٤٧٩.

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١٩ ، ح ٤٧٣ ، معلّقاً عن يونس.وفيه ، ص ١٢١ ، ح ٤٨٤ ، بسند آخر عن أبي الحسنعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة.النوادر للأشعري ، ص ١٥٤ ، ح ٣٩٤ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، وتمام الرواية فيه :« الصبيّ متى سرق عفي عنه مرّتين أو مرّة ، فإن عاد قطع أسفل من ذلك »الوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٥٤٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٩٣ ، ح ٣٤٨٠٠.

(٣). فيالوسائل :« فقال ».

(٤). في «ك » والتهذيب :- « فإن عاد عفي عنه ».

(٥). في « بف » :+ « فإن عاد قطع بنانه ». وفي «ك » والتهذيب :+ « فإن عاد قطع أسفل عن بنانه ». والبنان :الأصابع ، أو أطرافها.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٥٣ ( بنن ).

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١٩ ، ح ٤٧٤ ، معلّقاً عن أبي عليّ الأشعري.مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٦٨ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٥٤٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٩٤ ، ح ٣٤٨٠٣.

١٣٩٢١ / ٣. عَنْهُ(١) ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي إِبْرَاهِيمَعليه‌السلام :الصِّبْيَانُ إِذَا أُتِيَ بِهِمْ عَلِيٌّعليه‌السلام قَطَعَ أَنَامِلَهُمْ(٢) ، مِنْ أَيْنَ قَطَعَ(٣) ؟

فَقَالَ :« مِنَ(٤) الْمَفْصِلِ(٥) :مَفْصِلِ الْأَنَامِلِ(٦) ».(٧)

١٣٩٢٢ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(٨) :« إِذَا سَرَقَ الصَّبِيُّ عُفِيَ عَنْهُ ، فَإِنْ عَادَ عُزِّرَ ، فَإِنْ عَادَ قُطِعَ أَطْرَافُ الْأَصَابِعِ(٩) ، فَإِنْ عَادَ قُطِعَ أَسْفَلُ مِنْ ذلِكَ ».

وَقَالَ :« أُتِيَ عَلِيٌّعليه‌السلام بِغُلَامٍ يُشَكُّ فِي احْتِلَامِهِ ، فَقَطَعَ أَطْرَافَ الْأَصَابِعِ(١٠) ».(١١)

____________________

(١). الضمير راجع إلى محمّد بن عبدالجبّار المذكور في السند السابق.

(٢). فيالتهذيب :« عَلِّمْنا قطع أناملهم » بدل « عليّعليه‌السلام قطع أناملهم ».

(٣). في « بف » :« يقطع ». وفيالوافي والتهذيب :« تقطع ».

(٤). في «ك » :« هو ».

(٥). في « بف » :+ « يعني ». وفي « ن » :+ « فقال ».

(٦). قال الفيروزآبادي :« الأنملة بتثليث الميم والهمزة ، تسع لغات :التي فيها الظفر ، جمعها :أنامل وأنملات ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٠٦ ( نمل ).

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١٩ ، ح ٤٧٥ ، معلّقاً عن صفوان بن يحيىالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٥٠ ، ح ١٥٤٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٩٤ ، ح ٣٤٨٠٤.

(١٠). في حاشية « بح ، جت » :« أصابعه ».

وفيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٣ :« يمكن حمل قطع أطراف الأصابع في مثله على قطع لحمها كما ورد في غيرها من الأخبار ، ويمكن الحمل على التخيير أيضاً كما يؤمي إليه خبر ابن سنان ، ويحتمل الحمل على اختلاف السنّ ، والأظهر أنّه منوط بنظر الإمامعليه‌السلام ».

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١٨ ، ح ٤٧٢ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. راجع :التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٢١ ، ح ٤٨٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٤٢الوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٤٩ ، ح ١٥٤٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٩٤ ، ح ٣٤٨٠١ و ٣٤٨٠٢.

١٣٩٢٣ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« أُتِيَ عَلِيٌّعليه‌السلام بِجَارِيَةٍ لَمْ تَحِضْ قَدْ سَرَقَتْ ، فَضَرَبَهَا أَسْوَاطاً ، وَلَمْ يَقْطَعْهَا ».(١)

١٣٩٢٤ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي الصَّبِيِّ يَسْرِقُ ، قَالَ :« يُعْفى عَنْهُ مَرَّةً ، فَإِنْ عَادَ قُطِعَتْ أَنَامِلُهُ أَوْ حُكَّتْ(٢) حَتّى تَدْمى ، فَإِنْ عَادَ قُطِعَتْ أَصَابِعُهُ ، فَإِنْ عَادَ قُطِعَ أَسْفَلُ مِنْ ذلِكَ ».(٣)

١٣٩٢٥ / ٧. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ(٤) ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام يَقُولُ :« أُتِيَ عَلِيٌّ(٥) عليه‌السلام بِغُلَامٍ قَدْ سَرَقَ ، فَطَرَّفَ أَصَابِعَهُ(٦) ، ثُمَّ‌

____________________

(١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٢١ ، ح ٤٨٥ ، بسنده عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن أميرالمؤمنينعليهم‌السلام .الجعفريّات ، ص ١٣٨ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٥٣ ، ح ١٥٤٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٩٥ ، ح ٣٤٨٠٥.

(٢). في « جت » :+ « أنامله ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١٩ ، ح ٤٧٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٦٢ ، ح ٥١٠٥ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٢٠ ، ح ٤٨٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٤٩ ، ح ٩٤٦ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام .مسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٦٨ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٥٠ ، ح ١٥٤٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٩٥ ، ح ٣٤٨٠٦.

(٤). في « بف ، جد » وحاشية « جت » :« الحسن بن محمّد بن سماعة ».

(٥). في « جت » والتهذيب :« أميرالمؤمنين ».

(٦). فيالمرآة :« فطرّف أصابعهُ ، أي قطع أطرافها أو خضبتها بالدم ، كناية عن حكّها ».

وقال الفيروزآبادي :« طرّفتالمرآة بنانها :خضبت ».القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٠٩ ( طرف ).

قَالَ :أَمَا(١) لَئِنْ عُدْتَ لَأَقْطَعَنَّهَا ، ثُمَّ قَالَ :أَمَا إِنَّهُ مَا عَمِلَهُ إِلَّا رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَأَنَا ».(٢)

١٣٩٢٦ / ٨. أَبَانٌ(٣) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« إِذَا سَرَقَ الصَّبِيُّ وَلَمْ يَحْتَلِمْ ، قُطِعَتْ أَطْرَافُ أَصَابِعِهِ » قَالَ :« وَقَالَ عَلِيٌّعليه‌السلام (٤) :لَمْ يَصْنَعْهُ(٥) إِلَّا رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَأَنَا ».(٦)

١٣٩٢٧ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنِ الصَّبِيِّ يَسْرِقُ؟

فَقَالَ(٧) :« إِنْ كَانَ لَهُ تِسْعُ سِنِينَ قُطِعَتْ يَدُهُ ، وَلَايُضَيَّعُ حَدٌّ مِنْ حُدُودِ اللهِ تَعَالى(٨) ».(٩)

____________________

(١). في « بف » والتهذيب :- « أما ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١٩ ، ح ٤٧٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن غير واحد ، عن أبان بن عثمانالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٥٠ ، ح ١٥٤٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٩٥ ، ح ٣٤٨٠٧.

(٣). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أبان ، حميد بن زياد عن ابن سماعة عن غير واحد من أصحابه.

(٤). في جميع النسخ التي قوبلت والتهذيب والاستبصار - « عليّعليه‌السلام ». وما أثبتناه مطابق للمطبوع والوافي والوسائل .(٥). في « ل ، بن » والوسائل :« ولم يصنعه ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٢٠ ، ح ٤٧٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٤١ ، معلّقاً عن أبان.الجعفريّات ، ص ١٤١ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٥١ ، ح ١٥٤٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٩٦ ، ح ٣٤٨٠٨.

(٧). في « ع ،ك ، ل ، ن ، بح ، بن » والوسائل :« قال ».

(٨). ذهب الشيخرحمه‌الله أوّلاً على ما إذا تكرّر منهم الفعل ، وثانياً على من يعلم وجوب القطع عليه من الصبيان في السرقة وإن لم يكن قد احتلم ، قال :« فإنّه إذا كان كذلك جاز للإمام أن يقطعه ».الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٤٩ ، ذيل الحديث ٩٤٥ وحديث ٩٤٦.

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٢٠ ، ح ٤٧٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٤٤ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٢٠ ، ذيل ح ٤٨٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٤٩ ، ح ٩٤٦ ، بسندهما عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن عبدالله بن هلال ، عن العلاء بن رزين.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٦٢ ، ذيل ح ٥١٠٥ ، معلّقاً عن العلاء ، عن محمّد بن مسلمالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٥٢ ، ح ١٥٤٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٩٦ ، ح ٣٤٨٠٩.

١٣٩٢٨ / ١٠. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(١) عليه‌السلام يَقُولُ :« أُتِيَ عَلِيٌّعليه‌السلام بِغُلَامٍ قَدْ سَرَقَ ، فَطَرَّفَ(٢) أَصَابِعَهُ ، ثُمَّ قَالَ :أَمَا لَئِنْ عُدْتَ لَأَقْطَعَنَّهَا » قَالَ(٣) :« ثُمَّ قَالَ :أَمَا إِنَّهُ مَا عَمِلَهُ إِلَّا رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَأَنَا ».(٤) ‌

١٣٩٢٩ / ١١. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهِيكِيِّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْقَسْرِيِّ(٦) ، قَالَ :

كُنْتُ عَلَى الْمَدِينَةِ ، فَأُتِيتُ بِغُلَامٍ قَدْ سَرَقَ ، فَسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْهُ ، فَقَالَ(٧) :« سَلْهُ(٨) حَيْثُ سَرَقَ(٩) كَانَ يَعْلَمُ أَنَّ عَلَيْهِ فِي السَّرِقَةِ عُقُوبَةً؟ فَإِنْ قَالَ :نَعَمْ ، قِيلَ(١٠) لَهُ :أَيُّ شَيْ‌ءٍ تِلْكَ الْعُقُوبَةُ؟ فَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ عَلَيْهِ فِي السَّرِقَةِ قَطْعاً ، فَخَلِّ عَنْهُ ».

قَالَ(١١) :فَأَخَذْتُ الْغُلَامَ ، فَسَأَلْتُهُ(١٢) وَقُلْتُ(١٣) لَهُ :أَكُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ فِي السَّرِقَةِ عُقُوبَةً؟

____________________

(١). في « بف ، بن » :« أبا عبدالله ».

(٢). في « بف » :« وطرّف ».

(٣). في « بن » :- « قال ».

(٤). الوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٥٠ ، ح ١٥٤٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٩٥ ، ذيل ح ٣٤٨٠٧.

(٥). في « بف ، جد » :« أصحابه ».

(٦). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » :« القصري ». وفي حاشية « م ، بن » :« القشيري ».

ومحمّد بن خالد هذا ، هو محمّد بن خالد بن عبدالله القسريّ والي المدينة المذكور في من روى عن أبي عبداللهعليه‌السلام . راجع :رجال الطوسي ، ص ٢٨١ ، الرقم ٤٠٧٠ ؛الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٧٥.

(٧). في « بف » :« قال » بدل « عنه فقال ».

(٨). في «ك » :« له ». وفي :« جت » :« اسأله ».

(٩). في « بن » والوسائل :+ « هل ».

(١٠). في الوافي :« قلت ». وفيالتهذيب :« فقل ». وفي الاستبصار « قل ».

(١٣). في « م ، بن ، جد » والوسائل :« فقلت ».

قَالَ :نَعَمْ ، قُلْتُ :أَيُّ شَيْ‌ءٍ هُوَ؟ قَالَ :الضَّرْبُ (١) ، فَخَلَّيْتُ عَنْهُ. (٢)

٤٥ - بَابُ مَا يَجِبُ عَلَى الْمَمَالِيكِ وَالْمُكَاتَبِينَ مِنَ الْحَدِّ‌

١٣٩٣٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« إِذَا قَذَفَ الْعَبْدُ الْحُرَّ جُلِدَ ثَمَانِينَ » وَقَالَ :« هذَا مِنْ حُقُوقِ النَّاسِ(٣) ».(٤) ‌

١٣٩٣١ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَمْلُوكِ يَفْتَرِي عَلَى الْحُرِّ؟ قَالَ :« يُجْلَدُ ثَمَانِينَ ».

قُلْتُ :فَإِنَّهُ(٥) زَنى(٦) ؟ قَالَ :« يُجْلَدُ خَمْسِينَ ».(٧)

____________________

(١). في « بح ، بف ، بن » وحاشية « جت » والوسائل والاستبصار :« اُضرب ». وفي « ل » :« اُضربنّ ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٢٠ ، ح ٤٨٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٤٩ ، ح ٩٤٧ ، معلّقاً عن حميد بن زيادالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٥٢ ، ح ١٥٤٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٩٦ ، ح ٣٤٨١٠.

(٣). فيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ٣٦٥ :« هذا هو المشهور بين الأصحاب ، وقال الشيخ في المبسوط والصدوق :يجلد أربعين للرقّيّة ، واستند إلى أخبار حَمْلها على التقيّة أظهر ».

وفي الوافي :« إن قيل :كلّ من القذف والزنى بالمحصنة والمكرهة مشترك في الحقّين. قلنا :نعم ، ولكن في الأوّل إنّما يحدّ القاذف لحقّ المقذوف ، ولهذا يتوقّف على مطالبته ، بخلاف الأخيرين فإنّه إنّما يحدّ الزاني بإحدى المرأتين لحقّ الله لا لغيره ، وإنّما حقّ الغير فيهما يطالب به في الآخرة ، ولهذا لا يتوقّف على مطالبته ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٢ ، ح ٢٧٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٨ ، ح ٨٥٣ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.النوادر للأشعري ، ص ١٤١ ، ح ٣٦٢ ، عن زرارة ، عن أبي جعفرعليه‌السلام .وفيه ، ص ١٤٣ ، ضمن ح ٣٦٧ ، مرسلاً ، وفيه هكذا :« قال أبي :رجل ». وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٥٢ ، ذيل ح ٥٠٧٩ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام .فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٨٥ ، وفي كلّ المصادر - إلّاالتهذيب والاستبصار - مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٧٤ ، ح ١٥٢٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٧٩ ، ح ٣٤٥٠٢.

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٢ ، ح ٢٧١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٨ ، ح ٨٥٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. =

١٣٩٣٢ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ عَبْدٍ افْتَرى عَلى حُرٍّ؟

قَالَ :« يُجْلَدُ ثَمَانِينَ ».(١)

١٣٩٣٣ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْأَحْوَلِ(٢) ، عَنْ بُرَيْدٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام فِي الْأَمَةِ تَزْنِي ، قَالَ :« تُجْلَدُ نِصْفَ حَدِّ(٣) الْحُرِّ(٤) ، كَانَ لَهَا زَوْجٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ(٥) ».(٦)

١٣٩٣٤ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ(٧) بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

____________________

=فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣١٠ ، مع اختلاف يسير. راجع :التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٤ ، ح ٢٨١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٣٠ ، ح ٨٦٤ ؛والنوادر للأشعري ، ص ١٤٧ ، ح ٣٧٧ ؛وفقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٧٧الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٥٢٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٨٠ ، ح ٣٤٥٠٣.

(١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٢ ، ح ٢٧٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٨ ، ح ٨٥٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٥٢٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٨٠ ، ح ٣٤٥٠٥.

(٢). في « ع ، بن ، جت » :« الحارث الأحول ».

والحارث هذا ، هو ابن محمّد بن عليّ بن النعمان الأحول ، والأحول لقب أبيه. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٤٠ ، الرقم ٣٦٣ ، ص ٣٢٥ ، الرقم ٨٨٦ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٣٨٨ ، الرقم ٥٩٥.

(٣). في « بف » :« جلد ». وفي « ن » :- « حدّ ».

(٤). في « بف » والوافي :« الحرّة ».

(٥). في الوافي :+ « زوج ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧ ، ح ٨٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٤ ، ح ٥٠٥٢ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٢٣ ، ح ١٥١٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٣٣ ، ذيل ح ٣٤٤٠١.(٧). في « بن » والوسائل :- « عبدالرحمن ».

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي عَبْدٍ سَرَقَ وَاخْتَانَ مِنْ مَالِ مَوْلَاهُ ، قَالَ :لَيْسَ عَلَيْهِ قَطْعٌ(١) ».(٢)

١٣٩٣٥ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللهِ تَعَالى(٣) :( فَإِذا أُحْصِنَّ ) (٤) ؟

قَالَ :« إِحْصَانُهُنَّ أَنْ يُدْخَلَ بِهِنَّ ».

قُلْتُ :إِنْ لَمْ يُدْخَلْ بِهِنَّ(٥) ، أَمَا(٦) عَلَيْهِنَّ حَدٌّ؟

قَالَ :« بَلى »(٧) .(٨)

١٣٩٣٦ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ الْأَصْبَغِ(٩) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ ،

____________________

(١). قال المحقّق :« لا يقطع عبد الإنسان بسرقة ماله ، ولا عبد الغنيمة بالسرقة منها ؛ لأنّ فيه زيادة إضرار. نعم ، يؤدّب بما يحسم به الجرأة ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١١ ، ح ٤٣٦ ، معلّقاً عن سهل بن زياد ، عن عبدالرحمن بن أبي نجرانالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٢٠ ، ح ١٥٣٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٩٨ ، ح ٣٤٨١٦.

(٥). فيتفسير العيّاشي ، ح ٩٤ :+ « فأحدثن حدثاً ».

(٦). في «ك ، ن »وتفسير العيّاشي ، ح ٩٣ :« ما » من دون همزة الاستفهام.

(٧). فيتفسير العيّاشي ، ح ٩٤ :+ « نصف الحرّ ، فإن زنت وهي محصنة فالرجم ». وفيالوافي :« يعني عليهنّ حدّ وإن لم يكن رجماً ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٦ ، ح ٤٣ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٣٥ ، ح ٩٣ ، عن محمّد بن مسلم.وفيه ، ص ٢٣٥ ، ح ٩٤ ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٥١ ، ح ١٤٩٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٧٦ ، ح ٣٤٢٥٠.

(٩). في «ك ، بف » :- « بن الأصبغ ».

هذا ، وقد ورد الخبر فيعلل الشرائع ، ص ٥٤٦ ، ح ١ عن إبراهيم بن هاشم ، عن الأصبغ بن نباتة. وهو سهو واضح ؛ فإنّ الأصبغ بن نباتة من خواصّ أصحاب مولانا عليّ أميرالمؤمنينعليه‌السلام ، فكيف روايته عن أبي عبدالله الصادقعليه‌السلام بثلاث وسائط. راجع :رجال النجاشي ، ص ٨ ، الرقم ٥ ؛رجال البرقي ، ص ٥ ؛تهذيب الكمال ، ج ٣ ، ص ٣٠٨ ، الرقم ٥٣٧.

عَنْ مَرْوَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ أَوْ عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ - الشَّكُّ مِنْ مُحَمَّدٍ - قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :أَمَةٌ زَنَتْ؟ قَالَ :« تُجْلَدُ خَمْسِينَ ».

قُلْتُ :فَإِنَّهَا(١) عَادَتْ؟ قَالَ :« تُجْلَدُ خَمْسِينَ »(٢) .

قُلْتُ :فَيَجِبُ عَلَيْهَا الرَّجْمُ فِي شَيْ‌ءٍ مِنَ الْحَالَاتِ؟

قَالَ :« إِذَا زَنَتْ ثَمَانَ(٣) مَرَّاتٍ ، يَجِبُ عَلَيْهَا الرَّجْمُ ».

قُلْتُ :كَيْفَ صَارَ فِي ثَمَانِ(٤) مَرَّاتٍ؟

قَالَ(٥) :« لِأَنَّ الْحُرَّ إِذَا زَنى أَرْبَعَ مَرَّاتٍ وَأُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ ، قُتِلَ ، فَإِذَا زَنَتِ الْأَمَةُ ثَمَانَ(٦) مَرَّاتٍ ، رُجِمَتْ فِي التَّاسِعَةِ »(٧) .

قُلْتُ(٨) :وَمَا الْعِلَّةُ فِي ذلِكَ؟

فَقَالَ(٩) :« إِنَّ اللهَ رَحِمَهَا أَنْ يَجْمَعَ عَلَيْهَا رِبْقَ الرِّقِّ وَحَدَّ الْحُرِّ(١٠) » ثُمَّ قَالَ :« وَعَلَى إِمَامِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَدْفَعَ ثَمَنَهُ إِلى مَوْلَاهُ(١١) مِنْ سَهْمِ الرِّقَابِ ».(١٢) ‌

____________________

(١). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والتهذيب . وفي « جت » والمطبوع :« فإن ».

(٢). في « جد » :+ « قلت :فإنّها عادت؟ قال :تجلد خمسين ».

(٣). في « بن » وحاشية « جت » والوافي والتهذيب :« ثماني ». وفي «ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » :« ثمانية ».

(٤). في « ن » وحاشية « جت » والوافي :« ثمانية ». وفي « ع ،ك ، بن ، جت » والتهذيب :« ثماني ».

(٥). في « م ، بف » والوافي والتهذيب :« فقال ».

(٦). في « م ، ن ، بف ، جد » والتهذيب :« ثمانية ». وفي « ع ،ك ، ل ، بح ، بن ، جت » والوافي :« ثماني ».

(٧). فيالمرآة :« اختلف الأصحاب في أنّ المملوك هل يقتل في التاسعة أو الثامنة؟ فذهب المفيد والمرتضى وابنا بابويه وابن إدريس وجماعة أنّه يقتل في الثامنة ، وذهب الشيخ فيالنهاية وجماعة والقاضي واختاره العلّامة أنّه يقتل في التاسعة ، وجمع الراوندي بين الروايتين بحمل الثامنة على ما إذا أقامت البيّنة ، والتاسعة على الإقرار ».

(١٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧ ، ح ٨٦ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٤ ، ح ٥٠٥١ ، معلّقاً عن إبراهيم بن هاشم ، عن الأصبغ بن الأصبغ.علل الشرائع ، ص ٥٤٦ ، ح ١ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن الأصبغ بن =

١٣٩٣٧ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ مُصْعَبٍ الْعَابِدِ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :كَانَتْ لِي جَارِيَةٌ فَزَنَتْ(١) ، أَحُدُّهَا؟

قَالَ :« نَعَمْ ، وَلكِنْ لَيَكُونُ(٢) ذلِكَ فِي سِرٍّ(٣) ؛ لِحَالِ السُّلْطَانِ(٤) ».(٥)

١٣٩٣٨ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ(٦) ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام فِي مَمْلُوكٍ قَذَفَ مُحْصَنَةً حُرَّةً(٧) ، قَالَ :« يُجْلَدُ ثَمَانِينَ ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا‌

____________________

= نباتة.تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٩٣ ، ح ٧٧ ، عن زرارة ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير. وراجع :تفسير القمّي ، ج ١ ، ص ١٣٦الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٢٥ ، ح ١٥١٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٣٥ ، ذيل ح ٣٤٤٠٥.

(١). في العلل :« فشربت فرأيت » بدل « فزنت ».

(٢). في « ن ، بح ، بن » :« يكون ». وفي الوافي :« ليكن ». وفي الوسائل والتهذيب :« ليكن » بدل « لكن ليكون ».

(٣). في « ع ، ل » وحاشية « جت » والعلل :« ستر ».

(٤). في الوافي والفقيه :« فإنّي أخاف عليك السلطان » بدل « لحال السلطان ».

(٥). الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٥ ، ح ٥٠٥٥ ، معلّقاً عن ابن محبوب.علل الشرائع ، ص ٥٣٩ ، ح ١٠ ، بسنده عن عنبسة بن مصعب. وراجع :التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦ ، ح ٨١الوافي ، ج ١٥ ، ص ٥١٧ ، ح ١٥٥٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٥٢ ، ح ٣٤١٩٥.

(٦). ورد الخبر فيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٢ ، ح ٢٧٣ ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن عليّ بن الحكم ، عن موسى بن بكير. وكذا فيالاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٨ ، ح ٨٥٦ ، إلّا أنّ فيه « موسى بن بكر » بدل « موسى بن بكير » ، كما ورد ذلك في بعض نسخالتهذيب المعتبرة ، وهو الصواب.

هذا ، وفي سندالتهذيب ين غرابة ، وهو توسُّط ابن محبوب بين أحمد بن محمّد وبين شيخه عليّ بن الحكم ؛ فقد أكثر أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] من الرواية عن عليّ بن الحكم ولم يتوسّط ابن محبوب - وهو الحسن - بينهما في موضع ، كما لم يُعهد رواية ابن محبوب عن عليّ بن الحكم في شي‌ءٍ من الأسناد. ففي سندالتهذيب ين خلل لا محالة.

ويؤكِّد ذلك عدم اجتماع ابن محبوب وعليّ بن الحكم إلّا في سند الخبرين وردا فيالمحاسن ، ص ٢٨٣ ، ح ٤١٤ ،والكافي ، ح ٣٩٨ و ١٣٠٤٢ ، وقد روى هما متعاطفين عن معاوية بن وهب. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٥٣٦ - ٥٤٧ ؛ وص ٦٨٢ - ٦٨٧.

(٧). في «ك ، بن » والوسائل :« حرّة محصنة ».

يُجْلَدُ لِحَقِّهَا(١) ».(٢)

١٣٩٣٩ / ١٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ جَمِيلٍ ، عَنْ بُرَيْدٍ(٣) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« إِذَا زَنَى الْعَبْدُ ضُرِبَ خَمْسِينَ ، فَإِنْ(٤) عَادَ ضُرِبَ خَمْسِينَ ، فَإِنْ(٥) عَادَ ضُرِبَ خَمْسِينَ(٦) إِلى ثَمَانِي(٧) مَرَّاتٍ ، فَإِنْ(٨) زَنى ثَمَانِيَ(٩) مَرَّاتٍ قُتِلَ ، وَأَدَّى الْإِمَامُ قِيمَتَهُ إِلى مَوْلَاهُ(١٠) مِنْ بَيْتِ الْمَالِ(١١) ».(١٢)

____________________

(١). في « ع ،ك ، ن ، بح ، بن ، جت » والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار والعلل :« بحقّها ». وفيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :لحقّها ، أي إنّما العبرة في الحرّيّة والرقّيّة بحال المقذوف لا القاذف ، فتأمّل ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٢ ، ح ٢٧٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن عليّ بن الحكم ، عن موسى بن بكير ؛الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٨ ، ح ٨٥٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن عليّ بن الحكم.علل الشرائع ، ص ٥٣٩ ، ح ١١ ، مرسلاًالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٥٢٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٨٠ ، ح ٣٤٥٠٦.

(٣). هكذا في « بح ، بف » وحاشية « جت » والوسائل. وفي « م ، ن ، جد » :« عن حميد بن يزيد » بدل « عن جميل ، عن بريد ». وفي « ع ،ك ، ل ، بن ، جت » والمطبوع :« حميد بن زياد » بدلها.

وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّ حميد بن زياد في رواتنا ليس إلّا واحداً ، وهو من مشايخ الكلينيقدس‌سره ، وحميد بن يزيد وإن ذكر الشيخ الطوسي في رجاله ، ص ١٩٢ ، الرقم ٢٣٩٥ ، عنوان حميد بن يزيد البكري الكوفي في أصحاب أبي عبداللهعليه‌السلام ، ولكن لم نجد لهذا العنوان ذكراً في شي‌ء من الأسناد.

ويؤكّد ما أثبتناه ما ورد فيالتهذيب من نقل الخبر - وهو مأخوذ منالكافي من غير تصريح - عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي نصر عن جميل عن بريد. وقد ورد في بعض الأسناد رواية جميل بن صالح ، عن بريد [ بن معاوية ].

(٤). في «ك ، ل ، بح ، بن » وحاشية « جت » :« فإذا ».

(٥). في « ل ، م » وحاشية « جت » :« فإذا ».

(٦). في « بن » :- « فإن عاد ضرب خمسين ». وفي «ك » :+ « فإن عاد ضرب خمسين ». وفي « بح » :+ « فإذا عاد ».

(٩). في « م ، ن ، بف ، جد » :« ثمان ».

(١٠). في « ع ،ك ، ل ، م ، بح ، بف ، جد » وحاشية « ن » والوافي والتهذيب :« مواليه ».

(١١). في «ك ، ل ، بح ، بن » :« مال المسلمين ».

(١٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٨ ، ح ٨٧ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٧٧ ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٢٦ ، ح ١٥١٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٣٦ ، ذيل ح ٣٤٤٠٦.

١٣٩٤٠ / ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(١) ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي مَمْلُوكٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَتَيْنِ ، ثُمَّ جَامَعَهَا بَعْدُ ، فَأَمَرَ رَجُلاً يَضْرِبُهُمَا(٢) وَيُفَرِّقُ مَا(٣) بَيْنَهُمَا ، فَجَلَدَ(٤) كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا خَمْسِينَ جَلْدَةً(٥) ».(٦)

١٣٩٤١ / ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي الْمُكَاتَبِ(٧) ، قَالَ :« يُجْلَدُ فِي الْحَدِّ بِقَدْرِ مَا أُعْتِقَ مِنْهُ ».(٨)

١٣٩٤٢ / ١٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

« يُجْلَدُ الْمُكَاتَبُ إِذَا زَنى عَلى قَدْرِ مَا أُعْتِقَ مِنْهُ ، فَإِذَا(٩) قَذَفَ الْمُحْصَنَةَ ، فَعَلَيْهِ أَنْ يُجْلَدَ ثَمَانِينَ حُرّاً ، كَانَ أَوْ مَمْلُوكاً ».(١٠)

____________________

(١). في « ع ،ك ، ل ، ن ، بح ، جت » :+ « عن ابن أبي عمير » وهو سهو واضح.

(٤). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت. وفي «ك » :« تجلد » وفي المطبوع والوافي :« يجلد ».

(٥). فيالمرآة :« محمولة على ما إذا كانت المرآة أيضاً مملوكة ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٨ ، ح ٨٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم عن عاصم بن حميد ، عمّن ذكره ، عن أبي جعفرعليه‌السلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٢٤ ، ح ١٥١٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٣٤ ، ذيل ح ٣٤٤٠٣.

(٧). هكذا في جميع النسخ والوافي والفقيه والتهذيب . وفي المطبوع :+ « يزني ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٨ ، ح ٩٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٨ ، ضمن ح ٣٣٠١ ، معلّقاً عن حمّاد.التهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٧٦ ، صدر ح ١٠٠٥ ، بسنده عن الكليني. وفيالمحاسن ، ص ٢٧٥ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ٣٨٦ ؛ والنوادر للأشعري ، ص ١٥٣ ، ح ٣٩١ ، بسند آخر ، وفي كلّ المصادر - إلّاالتهذيب ، ج ١٠ - مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٢٦ ، ح ١٥١٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٣٦ ، ذيل ح ٣٤٤٠٧.

(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل ، ح ٣٤٥٠٤ والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع :« فإن ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٢ ، ح ٢٧٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٨ ، ح ٨٥٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن خالد. =

١٣٩٤٣ / ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(١) عليه‌السلام ، قَالَ :« يُجْلَدُ الْمُكَاتَبُ عَلى قَدْرِ مَا أُعْتِقَ مِنْهُ » وَذَكَرَ أَنَّهُ يُجْلَدُ بِبَعْضِ(٢) السَّوْطِ ، وَلَايُجْلَدُ بِهِ كُلِّهِ(٣) .(٤)

١٣٩٤٤ / ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَقِيلٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي مُكَاتَبَةٍ زَنَتْ ، قَالَ :يُنْظَرُ(٦) مَا أُخِذَ(٧) مِنْ مُكَاتَبَتِهَا ، فَيَكُونُ فِيهَا(٨) حَدُّ الْحُرَّةِ(٩) ، وَمَا لَمْ يُقْضَ(١٠) فَيَكُونُ فِيهِ حَدُّ الْأَمَةِ.

وَقَالَ فِي مُكَاتَبَةٍ زَنَتْ وَقَدْ أُعْتِقَ مِنْهَا ثَلَاثَةُ أَرْبَاعٍ وَبَقِيَ رُبُعٌ ، فَجُلِدَتْ ثَلَاثَةَ أَرْبَاعِ الْحَدِّ حِسَابَ الْحُرَّةِ(١١) عَلى مِائَةٍ ، فَذلِكَ خَمْسَةٌ(١٢) وَسَبْعُونَ سَوْطاً(١٣) ، وَجَلْدَ رُبُعِهَا‌

____________________

= وفيالكافي ، كتاب الحدود ، باب حدّ القاذف ، ح ١٣٧٧٨ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٥ ، ح ٢٣٧ ، بسندهما عن سماعة ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام .النوادر للأشعري ، ص ١٤٧ ، ضمن ح ٣٧٧ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة من قوله :« فإن قذف المحصنة » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٥٢٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٣٨ ، ح ٣٤٤١٤ ، إلى قوله :« على قدر ما أعتق منه » ؛ وفيه ، ص ١٨٠ ، ح ٣٤٥٠٤ ، من قوله :« فإن قذف المحصنة ».

(٣). في « بن » :« بكلّه » بدل « به كلّه ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٨ ، ح ٩١ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٢٦ ، ح ١٥١٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٣٦ ، ذيل ح ٣٤٤٠٨.

(٥). في «ك ، م ، بف » :« أحمد بن محمّد ». ولم يثبت توسّط أحمد بن محمّد - وهو ابن عيسى - بين محمّد بن يحيى ‌ومحمّد بن عيسى في هذا الطريق الموصل إلى محمد بن قيس.

(١٠). في « م ، ن ، بن » والتهذيب :« لم تقض ». وفيالوافي :« لم يقبض ».

(١٣). في « بف » والوافي :« جلدة ».

حِسَابَ خَمْسِينَ مِنَ الْأَمَةِ اثْنَيْ(١) عَشَرَ سَوْطاً وَنِصْفاً(٢) ، فَذلِكَ سَبْعَةٌ(٣) وَثَمَانُونَ(٤) جَلْدَةً وَنِصْفٌ(٥) ، وَأَبى أَنْ يَرْجُمَهَا وَأَنْ يَنْفِيَهَا قَبْلَ أَنْ يُبَيَّنَ(٦) عِتْقُهَا ».(٧) ‌

١٣٩٤٥ / ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ؛ وَ(٨) عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ جَمِيعاً ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّ يُونُسَ(٩) قَالَ :يُؤْخَذُ السَّوْطُ مِنْ نِصْفِهِ ، فَيُضْرَبُ بِهِ ، وَكَذلِكَ الْأَقَلُّ وَالْأَكْثَرُ.(١٠)

١٣٩٤٦ / ١٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ سُئِلَ(١١) عَنِ الْمُكَاتَبِ(١٢) افْتَرى عَلى رَجُلٍ مُسْلِمٍ؟

قَالَ(١٣) :« يُضْرَبُ حَدَّ الْحُرِّ :ثَمَانِينَ(١٤) ، أَدّى(١٥) مِنْ مُكَاتَبَتِهِ شَيْئاً أَوْ لَمْ يُؤَدِّ ».

____________________

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع :« ونصفا ».

(٦). في « م ، بف ، جد » :« أن تبيّن ». وفي الوافي :« أن يثبت ».

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٨ ، ح ٩٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن عيسى. وراجع :الإرشاد ، ج ١ ، ص ٢١١الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٢٧ ، ح ١٥١٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٣٧ ، ذيل ح ٣٤٤٠٩.

(٨). في السند تحويل بعطف « أبيه ، عن ابن أبي نجران » على « محمّد بن عيسى ، عن يونس ».

(٩). فيالوافي والتهذيب :« أنّه » بدل « أنّ يونس ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩ ، ح ٩٣ ، معلّقاً عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عاصمالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٢٧ ، ح ١٥١٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٣٧ ، ح ٣٤٤١١.

(١١). فيالفقيه :« قال :سئل عليّعليه‌السلام » بدل « أنّه سئل ».

(١٢). في « جت » وحاشية « ع ، ل »والفقيه :« مكاتب ».

(١٥). هكذا في « م ، بف ، جد » والوافي والفقيه. وفي « بن » والوسائل ، ح ٣٤٥٠٧ :« إن كان أدّى ». وفي سائر النسخ والمطبوع :« إن أدّى ».

١٤٢٦١ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَ(١) مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« لَا يُقَادُ مُسْلِمٌ بِذِمِّيٍّ فِي الْقَتْلِ وَلَا فِي الْجِرَاحَاتِ ، وَلكِنْ يُؤْخَذُ مِنَ الْمُسْلِمِ جِنَايَتُهُ لِلذِّمِّيِّ(٢) عَلى قَدْرِ دِيَةِ الذِّمِّيِّ :ثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ ».(٣) ‌

١٤٢٦٢ / ١٠. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٤) ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ(٥) ، عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، عَنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ فَقَأَ عَيْنَ نَصْرَانِيٍّ؟

فَقَالَ :« إِنَّ دِيَةَ عَيْنِ النَّصْرَانِيِّ(٦) أَرْبَعُمِائَةِ دِرْهَمٍ ».(٧) ‌

١٤٢٦٣ / ١١. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٨) ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ وَابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ لَيْثٍ الْمُرَادِيِّ ، قَالَ :

____________________

= ويؤدّي أهل الذمّي فضل دية المسلم على الذمّي على ورثته ، وإنّما فعل ذلك لكي يرتدع غيره عن قتل أهل الذمّة. اُنظر :تهذيب الأحكام ، ج ١٠ ، ص ١٨٩ ، ذيل الحديث ٧٤٣.

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٨٩ ، ح ٧٤٣ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة بن أيّوب ، عن أبي المعزا ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ؛الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٧١ ، ح ١٠٢٥ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٢٣ ، ح ٥٢٥٦ ، بسنده عن أبي المغراءالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٥٩ ، ح ١٥٩١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٠٨ ، ح ٣٥٢٧٣.

(١). في السند تحويل بعطف « محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد » على « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ».

(٢). فيالفقيه :« في جنايته للذميّ بقدر جنايته على الذمّي » بدل « جنايته للذمّي ».

(٣). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٢١ ، ح ٥٢٤٨ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٨٨ ، ح ٧٤٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٧٠ ، ح ١٠٢٢ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. راجع :التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٨٧ ، ح ٧٣٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٦٩ ، ح ١٠١٥الوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٥٧ ، ح ١٥٩٠٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٠٨ ، ح ٣٥٢٧٤ ؛ وص ١٧٠ ، ح ٣٥٣٩٦ ؛وفيه ، ص ٢١٧ ، ح ٣٥٤٨٧ ، وتمام الرواية فيه :« دية الذمّي ثمانمائة درهم ».

(٤). السند معلّق على سابقه ، فيجري عليه كلا الطريقين المتقدّمين.

(٥). في « بح » :« عليّ بن رئاب ».

(٦). فيالفقيه والتهذيب :« الذمّي ».

(٧). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٢٥ ، ح ٥٢٥٩ ؛التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٩٠ ، ح ٧٤٧ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٦٤ ، ح ١٥٩٢٩ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢١٨ ، ح ٣٥٤٨٨.

(٨). السند معلّق كسابقه.

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ دِيَةِ النَّصْرَانِيِّ وَالْيَهُودِيِّ وَالْمَجُوسِيِّ(١) ؟

فَقَالَ(٢) :« دِيَتُهُمْ جَمِيعاً سَوَاءٌ :ثَمَانُمِائَةِ دِرْهَمٍ ، ثَمَانُمِائَةِ دِرْهَمٍ ».(٣)

١٤٢٦٤ / ١٢. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْفَضْلِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْمُسْلِمِ :هَلْ يُقْتَلُ بِأَهْلِ الذِّمَّةِ؟

قَالَ :« لَا ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ مُعَوَّداً(٤) لِقَتْلِهِمْ ، فَيُقْتَلُ وَهُوَ صَاغِرٌ ».(٥)

١٤٢٦٥ / ١٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ مِسْمَعٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٦) :« أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام قَضى فِي جَنِينِ الْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصْرَانِيَّةِ وَالْمَجُوسِيَّةِ عُشْرَ دِيَةِ أُمِّهِ(٧) ».(٨)

____________________

(١). في « ن » :« اليهوديّ والنصرانيّ والمجوسيّ ». وفي « بف » والوافي :« النصرانيّ والمجوسيّ واليهوديّ ».

(٢). هكذا في «ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٧٣٠والاستبصار ، ح ١٠١٢. وفي سائر النسخ والمطبوع :« قال ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٨٦ ، ح ٧٣٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٦٨ ، ح ١٠١٢ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٨٧ ، ح ٧٣٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٦٩ ، ح ١٠١٦ ، بسندهما عن ليث المرادي وعبد الأعلى بن أعين ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية :« دية النصراني واليهودي ثمانمائة درهم »الوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٦٠ ، ح ١٥٩١٧ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢١٨ ، ح ٣٥٤٨٩.

(٤). في حاشية « بح » :« متعوّداً ».

(٥). الوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٥٧ ، ح ١٥٩٠٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٠٩ ، ح ٣٥٢٧٥.

(٦). في « م ، جد » :+ « قال ».

(٧). فيالمرآة :« المشهور بين الأصحاب أنّ دية جنين الذمّي عشر دية أبيه ، وورد في هذا الخبر وخبر آخر عن السكوني أنّها عشر دية اُمّه ، ولم يعمل بهما الأكثر ، وحملهما العلّامة على ما إذا كانت اُمّه مسلمة. ثمّ إنّهم اختلفوا في دية الجنين مطلقاً قبل ولوج الروح هل يتفاوت فيها الذكر والاُنثى أم لا؟ والمشهور العدم ، وفرّق فيالمبسوط فأوجب في الذكر عشر ديته ، وفي الاُنثى عشر ديتها ، فعلى هذا المذهب يمكن حملهما على الاُنثى والله يعلم ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٩٠ ، ح ٧٤٨ ، معلّقاً عن سهل بن زياد.وفيه ، ص ٢٨٨ ، ح ١١٢٢ ، بسند آخر عن =

٢٧ - بَابُ مَا تَجِبُ (١) فِيهِ الدِّيَةُ كَامِلَةً مِنَ الْجِرَاحَاتِ الَّتِي دُونَ النَّفْسِ

وَمَا يَجِبُ فِيهِ نِصْفُ الدِّيَةِ وَالثُّلُثُ وَالثُّلُثَانِ‌

١٤٢٦٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ؛

وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ :

أَنَّهُ عَرَضَ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام كِتَابَ الدِّيَاتِ ، وَكَانَ فِيهِ :فِي ذَهَابِ السَّمْعِ كُلِّهِ أَلْفُ دِينَارٍ ، وَالصَّوْتِ كُلِّهِ مِنَ الْغَنَنِ(٢) وَالْبَحَحِ(٣) أَلْفُ دِينَارٍ ، وَشَلَلِ(٤) الْيَدَيْنِ كِلْتَيْهِمَا(٥) وَالشَّلَلِ(٦) كُلِّهِ(٧) أَلْفُ دِينَارٍ ، وَشَلَلِ الرِّجْلَيْنِ أَلْفُ دِينَارٍ ، وَالشَّفَتَيْنِ إِذَا اسْتُؤْصِلَتَا(٨) أَلْفُ دِينَارٍ ، وَالظَّهْرِ إِذَا حَدِبَ(٩) أَلْفُ دِينَارٍ(١٠) ، وَالذَّكَرِ إِذَا اسْتُؤْصِلَ أَلْفُ دِينَارٍ ، وَالْبَيْضَتَيْنِ‌

____________________

= جعفر ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام ؛الجعفريّات ، ص ١٢٤ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٦٥ ، ح ١٥٩٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٢٥ ، ح ٣٥٥٠٧.

(١). في « ن ، بح ، جت ، جد » :« يجب ».

(٢). قال الفيّومي :« الغنّة :صوت يخرج من الخيشوم والنون أشدّ الحروف غنّة ، والأغنّ الذي يتكلّم من قبل‌ خياشيمه».المصباح المنير ، ص ٤٥٥ ( غنن ).

(٣). في « بف » :+ « ألفان ألفان ». والبحح :خشونة وغلظة في الصوت. اُنظر :النهاية ، ج ١ ، ص ٩٩ ( بحح). وزاد فيمرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ٨٦ :« لعلّ المراد أنّه ذهب صوته بحيث لا يفهم كلامه ، لكن يسمع صوت متميّز من خيشومه أو صوت غليظ من حلقه ، وإذا حصلت هاتان الصفتان مع تميز الحروف في كلامه ففيه الأرش على طريقة الأصحاب ».

(٤). في « م » :« وشلّ ». وفي « بح » وحاشية « جت » والوسائل ، ح ٣٥٦٢٦ والتهذيب ، ح ٩٦٨ :« والشلل في » بدل « وشلل ».

(٥). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل :« كلتاهما ».

(٦). في « م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل ، ح ٣٥٧٧٢ والتهذيب ، ح ٩٦٨ :« الشلل » بدون الواو.

(٩). في « م ، ن ، جت ، جد » والوسائل ، ح ٣٥٦٢٦ :« أحدب ».

(١٠). في «ك » :- « وشلل الرجلين ألف - إلى - ألف دينار ».

أَلْفُ دِينَارٍ ، وَفِي صُدْغِ الرَّجُلِ (١) إِذَا أُصِيبَ ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَلْتَفِتَ إِلَّا (٢) مَا (٣) انْحَرَفَ الرَّجُلُ نِصْفُ الدِّيَةِ :خَمْسُمِائَةِ دِينَارٍ ، فَمَا كَانَ دُونَ ذلِكَ فَبِحِسَابِهِ.

* عَلِيٌّ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الرِّضَا(٥) عليه‌السلام مِثْلَهُ.(٦)

١٤٢٦٧ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الْيَدِ(٧) ؟

فَقَالَ :« نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَفِي الْأُذُنِ(٨) نِصْفُ الدِّيَةِ إِذَا قَطَعَهَا مِنْ أَصْلِهَا ».(٩)

١٤٢٦٨ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ،(١٠) فِي الرَّجُلِ يُكْسَرُ ظَهْرُهُ ، قَالَ :« فِيهِ الدِّيَةُ كَامِلَةً ، وَفِي الْعَيْنَيْنِ الدِّيَةُ ، وَفِي إِحْدَاهُمَا(١١) نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَفِي الْأُذُنَيْنِ الدِّيَةُ ، وَفِي إِحْدَاهُمَا نِصْفُ‌ الدِّيَةِ ، وَفِي الذَّكَرِ إِذَا قُطِعَتِ الْحَشَفَةُ وَمَا فَوْقُ الدِّيَةُ ، وَفِي الْأَنْفِ إِذَا قُطِعَ الْمَارِنُ(١٢)

____________________

(١). في حاشية « جت » :« صُدع الرِّجل ». وللصُّدع - بالضمّ - :ما بين العين والاُذن.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٤٨ ( صدغ ).(٢). فيالوافي عن بعض النسخ :+ « إذا ».

(٣). في « بن » وحاشية « م » والوسائل ، ح ٣٥٦٢٦ :« إذا ». وفي حاشية « م » :« إلى ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٥ ، ح ٩٦٨ و ٩٦٩ ، معلّقاً عن سهل بن زياد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٧٨ ، ضمن الحديث الطويل ٥١٥٠ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير.الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٨٣ ، ح ٣٥٦٢٦ ؛وفيه ، ص ٣٥٧ ، ح ٣٥٧٧٢ ، إلى قوله :« وشلل الرجلين ألف دينار ».

(٧). فيالمرآة :« عن اليد ، أي الواحدة ، سواء كان من الزند أو فوقها ».

(٨). فيالوسائل :« الاُذنين ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٦ ، ح ٩٨٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن خالدالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٣ ، ح ١٥٩٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٨٦ ، ذيل ح ٣٥٦٣٣ ؛ وص ٢٩٧ ، ح ٣٥٦٥٤.

(١٠). هكذا في « ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب. وفي «ك » والمطبوع :+ « قال ».

(١١). في « بف » :« أحدهما ».

(١٢). المارن من الأنف :ما دون القصبة ، وهو ما لان منه.مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ٣١٦ ( مرن ).

الدِّيَةُ ، وَفِي الشَّفَتَيْنِ(١) الدِّيَةُ ».(٢) ‌

١٤٢٦٩ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« فِي الْأَنْفِ إِذَا اسْتُؤْصِلَ جَدْعُهُ(٣) الدِّيَةُ ، وَفِي الْعَيْنِ(٤) إِذَا فُقِئَتْ نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَفِي الْأُذُنِ إِذَا قُطِعَتْ نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَفِي الْيَدِ نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَفِي الذَّكَرِ إِذَا قُطِعَ مِنْ مَوْضِعِ الْحَشَفَةِ الدِّيَةُ ».(٥)

١٤٢٧٠ / ٥. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٦) ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« فِي الشَّفَةِ السُّفْلى سِتَّةُ آلَافٍ(٧) ، وَفِي الْعُلْيَا أَرْبَعَةُ آلَافٍ ؛ لِأَنَّ السُّفْلى تُمْسِكُ الْمَاءَ ».(٨)

١٤٢٧١ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ جَميعاً(٩) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ(١٠) ، عَنْ زُرَارَةَ :

____________________

(١). فيالتهذيب :« البيضتين ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٥ ، ح ٩٧٠ ، معلّقاً عن عليّ ، عن أبيه.الجعفريّات ، ص ١٢٩ و ١٣٠ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩١ ، ح ١٥٩٨٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٨٤ ، ح ٣٥٦٢٨.

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٦ ، ح ٩٧٢ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. راجع :النوادر للأشعري ، ص ١٥٦ ، ح ٤٠٢ ؛وتفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٢٣ ، ح ١٢٥ ؛ وص ٣٢٤ ، ح ١٢٦الوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٢ ، ح ١٥٩٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٨٥ ، ح ٣٥٦٢٩.

(٦). السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن محبوب ، محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد.

(٧). في الوسائل :+ « درهم ».

(٨). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٢ ، ح ٥٢٨٦ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٦ ، ح ٩٧٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٨٨ ، ح ١٠٨٦ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٢ ، ح ١٥٩٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٩٤ ، ح ٣٥٦٥٠.

(٩). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل . وفي المطبوع :- « جميعاً ».

(١٠). ورد الخبر فيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٥ ، ح ٩٧١ عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن عروة ، عن =

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« فِي الْيَدِ نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَفِي الْيَدَيْنِ جَمِيعاً الدِّيَةُ ، وَفِي الرِّجْلَيْنِ كَذلِكَ ، وَفِي(١) الذَّكَرِ إِذَا قُطِعَتِ الْحَشَفَةُ(٢) وَمَا(٣) فَوْقَ ذلِكَ الدِّيَةُ(٤) ، وَفِي الْأَنْفِ إِذَا قُطِعَ الْمَارِنُ الدِّيَةُ ، وَفِي الشَّفَتَيْنِ الدِّيَةُ ، وَفِي الْعَيْنَيْنِ الدِّيَةُ ، وَفِي إِحْدَاهُمَا(٥) نِصْفُ الدِّيَةِ ».(٦)

١٤٢٧٢ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« فِي الرِّجْلِ الْوَاحِدَةِ نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَفِي الْأُذُنِ نِصْفُ الدِّيَةِ إِذَا قَطَعَهَا مِنْ أَصْلِهَا ، وَإِذَا قَطَعَ طَرَفَهَا فَفِيهَا قِيمَةُ عَدْلٍ ، وَفِي الْأَنْفِ إِذَا قُطِعَ الدِّيَةُ كَامِلَةً ، وَفِي الظَّهْرِ إِذَا انْكَسَرَ حَتّى لَايُنْزِلَ(٧) صَاحِبُهُ الْمَاءَ الدِّيَةُ كَامِلَةً ، وَفِي الذَّكَرِ إِذَا قُطِعَ الدِّيَةُ كَامِلَةً ، وَفِي اللِّسَانِ إِذَا قُطِعَ الدِّيَةُ كَامِلَةً ».(٨) ‌

١٤٢٧٣ / ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْحَمَّارِ ، عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي رَجُلٍ كُسِرَ صُلْبُهُ ، فَلَا‌

____________________

= بكير ، عن زرارة. والمذكور في بعض نسخه المعتبرة « ابن بكير » بدل « بكير » وهو الصواب.

(٥). في « بف » :« أحدهما ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٥ ، ح ٩٧١ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن عروة ، عن بكير ، عن زرارة ؛وفيه ، ص ٢٥٨ ، ح ١٠٢١ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن عروة.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٢ ، ح ٥٣٨٥ ، بسنده عن القاسم بن عروة ، مع زيادةالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٣ ، ح ١٥٩٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٨٥ ، ح ٣٥٦٣٠.

(٧). في « بف » :« ولا ينزل » بدل « حتّى لا ينزل ». وفي «ك » :« حتّى لا يزل ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٧ ، ح ٩٧٦ ، معلّقاً عن يونس.وفيه ، ص ٢٤٦ ، ح ٩٧٥ ، بسنده عن زرعة ، عن سماعة ، من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٤ ، ح ١٥٩٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٨٥ ، ح ٣٥٦٣١.

يَسْتَطِيعُ أَنْ يَجْلِسَ :أَنَّ فِيهِ الدِّيَةَ ».(١)

١٤٢٧٤ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْفُضَيْلِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« إِذَا قُطِعَ الْأَنْفُ مِنَ الْمَارِنِ فَفِيهِ الدِّيَةُ تَامَّةً ، وَفِي أَسْنَانِ الرَّجُلِ الدِّيَةُ تَامَّةً(٢) ، وَفِي أُذُنَيْهِ الدِّيَةُ كَامِلَةً ، وَالرِّجْلَانِ وَالْعَيْنَانِ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ ».(٣)

١٤٢٧٥ / ١٠. عَلِيٌّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

تَزَوَّجَ جَارٌ لِي امْرَأَةً ، فَلَمَّا أَرَادَ مُوَاقَعَتَهَا رَفَسَتْهُ(٤) بِرِجْلِهَا ، فَفُتِقَتْ(٥) بَيْضَتُهُ(٦) ، فَصَارَ آدَرَ(٧) ، فَكَانَ بَعْدَ ذلِكَ يَنْكِحُ وَيُولَدُ(٨) لَهُ ، فَسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ ذلِكَ ، وَعَنْ رَجُلٍ أَصَابَ سُرَّةَ(٩) رَجُلٍ فَفَتَقَهَا؟

فَقَالَعليه‌السلام :« فِي كُلِّ فَتْقٍ ثُلُثُ الدِّيَةِ ».(١٠)

____________________

(١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٧٨ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٥ ، ح ١٥٩٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٠٥ ، ح ٣٥٦٦٧.(٢). في « بف » :- « تامّة ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٧ ، صدر ح ٩٧٧ ، بسنده عن محمّد بن سنان ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٥ ، ح ١٥٩٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٨٦ ، ح ٣٥٦٣٢.

(٤). الرفس :الضرب بالرجل. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٥٢ ( رفس ).

(٥). في «ك ، م ، ن ، بف ، جت ، جد » وحاشية « بح » والوافي :« فقأت ».

(٦). في الوسائل :« بيضتيه ».

(٧). الآدر :من يصيبه فتق في إحدى خصيتيه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٩١ ( أدر ).

(٨). في « بح » والوافي والتهذيب :« ولا يولد ».

(٩). في « بح » :« صرّة ». وفي « بف » والوافي :« ضرّة ». وفيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :صرّة رجل ، كذا في نسخالتهذيب أيضاً بالصاد ، ولعلّه تصحيف السين ، أو هو كناية عن جلد الخصيتين أو الدبرة ، أو السرّة تشبيهاً ومجازاً. ويمكن أن يقرأ بالضاد المعجمة ، وهي أصل الضرع ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٧٩ ، معلّقاً عن عليّالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٨ ، ح ١٥٩٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣٧ ، ح ٣٥٧٢٧.

١٤٢٧٦ / ١١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ كُسِرَ بُعْصُوصُهُ(١) ، فَلَمْ يَمْلِكِ اسْتَهُ ، فَمَا(٢) فِيهِ مِنَ الدِّيَةِ؟

فَقَالَ :« الدِّيَةُ كَامِلَةً ».

قَالَ :وَسَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ وَقَعَ بِجَارِيَةٍ فَأَفْضَاهَا ، وَكَانَتْ(٣) إِذَا نَزَلَتْ بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ لَمْ تَلِدْ؟

قَالَ(٤) :« الدِّيَةُ كَامِلَةً ».(٥) ‌

١٤٢٧٧ / ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي الرَّجُلِ يُضْرَبُ عَلى عِجَانِهِ(٦) ، فَلَا يَسْتَمْسِكُ(٧) غَائِطُهُ وَلَا بَوْلُهُ(٨) :أَنَّ فِي ذلِكَ الدِّيَةَ كَامِلَةً ».(٩)

١٤٢٧٨ / ١٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :فِي ذَكَرِ الصَّبِيِّ الدِّيَةُ ، وَفِي‌

____________________

(١). البعصوص :عظم الورك ، وهو عظم صغير بين أليتي الإنسان.تاج العروس ، ج ٤ ، ص ٣٧٤ ( بعض ).

(٢). في « ع ،ك ، م » والوسائل والفقيه :« ما » بدون الفاء.

(٣). فيالفقيه :« وهي ».

(٤). في « م ، بن » والوسائل والفقيه :« فقال ».

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٨٠ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٤ ، ح ٥٢٩٢ ، معلّقاً عن هشام بن سالمالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٨ ، ح ١٥٩٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧٠ ، ح ٣٥٧٩٦.

(٦). العِجان :الدبر. وقيل :ما بين القبل والدبر.النهاية ، ج ٣ ، ص ١٨٨ ( عجن ).

(٩). الكافي ، كتاب الديات ، باب ما تجب فيه الدية الكاملة ، ح ١٤٢٨٥. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣١ ، ح ٥٢٨٢ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٨١ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٩ ، ح ١٦٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧١ ، ح ٣٥٧٩٧.

ذَكَرِ الْعِنِّينِ الدِّيَةُ(١) ».(٢)

١٤٢٧٩ / ١٤. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٣) ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« فِي ذَكَرِ الْغُلَامِ الدِّيَةُ كَامِلَةً(٤) ».(٥)

١٤٢٨٠ / ١٥. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٦) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَيَابَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« إنَّ فِي كِتَابِ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ(٧) :لَوْ أَنَّ رَجُلاً قَطَعَ فَرْجَ امْرَأَةٍ(٨) ، لَأُغْرِمَنَّهُ(٩) لَهَا دِيَتَهَا ؛ فَإِنْ(١٠) لَمْ يُؤَدِّ إِلَيْهَا الدِّيَةَ(١١) ، قَطَعْتُ لَهَا فَرْجَهُ إِنْ طَلَبَتْ ذلِكَ(١٢) ».(١٣)

____________________

(١). في « م ، ن ، بح » :+ « كاملة ». وفيالمرآة :« المشهور بين الأصحاب أنّ في ذكر العنّين ثلث الدية ؛ لكونه في حكم العضو المشلول ، ولم يعمل بهذا الخبر لضعفه ، وفي المسألة إشكال ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٩ ، ح ٩٨٣ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٢٩ ، ح ٥٢٧٦ ، معلّقاً عن السكوني ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٠٤ ، ح ١٦٠١٣ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣٩ ، ح ٣٥٧٣٣.

(٣). السند معلّق على سند الحديث الثاني عشر. ويروي عن ابن محبوب ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه.

(٤). لم ترد هذه الرواية في « بف ».

(٥). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣١ ، ذيل ح ٥٢٨١ ، معلّقاً عن ابن محبوب ،التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٨٢ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٠٥ ، ح ١٦٠١٤ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣٩ ، ح ٣٥٧٣٢.

(٦). السند معلّق كسابقه. وكذا الأمر في سند الحديثين السادس عشر والسابع عشر.

(٧). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار. وفي « بف » والمطبوع :- « إنّ في‌كتاب عليّ صلوات الله عليه ».

(٨). في « ع ،ك ، ن ، بن » والوسائل والفقيه والاستبصار :« امرأته ».

(٩). في « ع ، ل ، بف ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب والاستبصار :« لأغرمته ».

(١٢). في الوافي :+ « منه ».

وفيالمرآة :« لم أرَ من عمل بها سوى يحيى بن سعيد في جامعه ».

وقال المحقّق :« يثبت [ أي القصاص ] في الشفرين كما يثبت في الشفتين. ولو كان الجاني رجلاً فلا قصاص وعليه ديتها. وفي رواية عبد الرحمن بن سيابة عن أبي عبد اللهعليه‌السلام :« إن لم يؤدّ ديتها قطعت لها فرجه » وهي متروكة ».الشرائع ، ج ٤ ، ص ١٠٠٩.

(١٣). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥٠ ، ح ٥٣٣٣ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥١ ، ح ٩٦٦ ؛ وص ٢٨٠ ، ح ١٠٩٨ ؛ =

١٤٢٨١ / ١٦. ابْنُ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام :مَا تَرى فِي رَجُلٍ ضَرَبَ امْرَأَةً شَابَّةً عَلى بَطْنِهَا ، فَعَقَرَ رَحِمَهَا ، فَأَفْسَدَ(١) طَمْثَهَا ، وَذَكَرَتْ أَنَّهَا(٢) قَدِ ارْتَفَعَ طَمْثُهَا عَنْهَا لِذلِكَ(٣) ، وَقَدْ كَانَ طَمْثُهَا مُسْتَقِيماً؟

قَالَ :« يُنْتَظَرُ بِهَا سَنَةً ، فَإِنْ رَجَعَ(٤) طَمْثُهَا إِلى مَا كَانَ ، وَإِلَّا اسْتُحْلِفَتْ وَغُرِّمَ ضَارِبُهَا ثُلُثَ دِيَتِهَا ؛ لِفَسَادِ رَحِمِهَا وَانْقِطَاعِ(٥) طَمْثِهَا(٦) ».(٧)

١٤٢٨٢ / ١٧. ابْنُ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(٨) عليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي رَجُلٍ قَطَعَ ثَدْيَ(٩) امْرَأَتِهِ ، قَالَ :إِذَنْ(١٠) أُغَرِّمَهُ(١١) لَهَا نِصْفَ الدِّيَةِ(١٢) ».(١٣)

____________________

=والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٦٦ ، ح ١٠٠٤ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. وراجع :الجعفريّات ، ص ١٢٢الوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٠٨ ، ح ١٥٧٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٧١ ، ح ٣٥٣٩٨ ؛ وص ٣٤٠ ، ح ٣٥٧٣٤.

(٣). في « م » :« بذلك ».

(٤). في الوافي :+ « صلح رحمها و ». وفيالفقيه :« صلح رحمها وعاد ».

(٥). في « بف » والوافي والفقيه والتهذيب :« وارتفاع ».

(٦). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :إلى ما كان ، ظاهره عدم الحكومة ، وهو خلاف المشهور. قال العلّامة في التحرير :من ضرب امرأة مستقيمة الحيض على بطنها فارتفع حيضها ، انتظر بها ، فإن رجع طمثها فالحكومة ، وإن لم يرجع استحلفت وغرَّم ثلث ديتها ».تحرير الأحكام ، ج ٢ ، ص ٢٧٥.

(٧). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥١ ، ح ٥٣٣٥ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥١ ، ح ٩٩٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥١ ، ح ٥٣٣٤ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٠٣ ، ح ١٦٠١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧٢ ، ح ٣٥٨٠١.

(١٠). في «ك ، ن ، بح ، بف » والوسائل ، ٣٥٣٩٧ :« إذا ».

(١١). في « بف » :« غرمه ». وفي «ك » :« اُغرم ».

(١٢). فيالمرآة :« لا خلاف بين الأصحاب في أنّ في كلّ من ثدييالمرآة نصف ديتها ، وفيهما كلّ ديتها ، والمشهور =

١٤٢٨٣ / ١٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ صَاحِبِ الطَّاقِ ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام فِي رَجُلٍ اقْتَضَّ(١) جَارِيَةً(٢) - يَعْنِي امْرَأَتَهُ(٣) - فَأَفْضَاهَا(٤) ، قَالَ :« عَلَيْهِ الدِّيَةُ إِنْ كَانَ دَخَلَ بِهَا قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ تِسْعَ سِنِينَ ».

قَالَ :« وَإِنْ(٥) كَانَ(٦) أَمْسَكَهَا وَلَمْ يُطَلِّقْهَا ، فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ(٧) ، وَإِنْ كَانَ دَخَلَ بِهَا وَلَهَا تِسْعُ سِنِينَ ، فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ(٨) ، إِنْ شَاءَ أَمْسَكَ ، وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَ ».(٩) ‌

____________________

= في حلمتيالمرآة أيضاً ذلك ، وقيل :فيهما الحكومة ، وأمّا حلمتا الرجل ففيهما الدية عند الشيخ فيالمبسوط والخلاف . وقال الصدوق وابن حمزة :فيهما ربع الدية ، وفي كلّ واحدة الثمن. وقيل :فيهما الحكومة ».

(١٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٢ ، ح ٩٩٨ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٠٤ ، ح ١٦٠١٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٧١ ، ح ٣٥٣٩٧ ؛ وص ٣٤٠ ، ح ٣٥٧٣٥.

(١). هكذا في « ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٩٨٤. وفي سائر النسخ والمطبوع :« افتضّ ». و « اقتضّ » أي أزال قضّتها ، أي بكارتها.المصباح المنير ، ص ٥٠٧ ( قضض ).

(٢). في الاستبصار :« جاريته ».

(٣). في حاشية « بح » :« امرأة ».

(٤). قال الشهيد الثاني :« في الإفضاء الدية ، وهو يصيّر مسلك البول والحيض واحداً. وقيل :مسلك الحيض والغائط ، وهو أقوى في تحقّقه فتجب الدية بأيّهما كان ؛ لذهاب منفعة الجماع معهما ».الروضة البهيّة ، ج ١٠ ، ص ٢٣٩.

(٥). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل. وفي « بف » والمطبوع والوافي :« فإن ».

(٦). في « بف » والوسائل والتهذيب ، ح ٩٨٤ والاستبصار :- « كان ».

(٧). فيالمرآة :« ظاهره عدم الدية مع الإمساك ، ولم يقل به أحد. ولعلّ المراد :سوى الدية والإنفاق ، والله العلم ».

(٨). فيالوسائل ، ج ٢٠ :- « وإن كان دخل بها ولها تسع سنين فلا شي‌ء عليه ». وفيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :فلا شي‌ء عليه ، أي من الدية أو الإنفاق الدائمي أيضاً ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٩ ، ح ٩٨٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٩٤ ، ح ١١٠٩ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٣١ ، ح ٤٤٩٣ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. وراجع :التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٩ ، ح ٩٨٥الوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٠١ ، ح ١٦٠٠٤ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٤٩٤ ، ح ٢٦١٨٢ ؛ وج ٢٩ ، ص ٢٨١ ، ح ٣٥٦٢١.

١٤٢٨٤ / ١٩. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :فِي الْقَلْبِ إِذَا رَعَدَ(١) فَطَارَ(٢) الدِّيَةُ ، قَالَ :وَقَالَ(٣) رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :فِي الصَّعَرِ(٤) الدِّيَةُ ، وَالصَّعَرُ(٥) أَنْ يُثْنى عُنُقُهُ ، فَيَصِيرَ فِي نَاحِيَةٍ ».(٦)

١٤٢٨٥ / ٢٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ(٧) عليه‌السلام يَقُولُ :قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي الرَّجُلِ يُضْرَبُ عَلى عِجَانِهِ ، فَلَا يَسْتَمْسِكُ غَائِطُهُ وَلَا بَوْلُهُ :أَنَّ فِي ذلِكَ الدِّيَةَ كَامِلَةً ».(٨)

١٤٢٨٦ / ٢١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سَأَلَهُ رَجُلٌ وَأَنَا عِنْدَهُ عَنْ رَجُلٍ ضَرَبَ رَجُلاً ، فَقُطِعَ(٩)

____________________

(١). في « م ، بف ، جد » وحاشية « بن » والوافي :« رعب ».

(٢). في « ن » :« وطار ». وفيالمرآة :« إذا رعد فطار ، أي ذهب عقله من الخوف ، ولا خلاف في أنّ في ذهاب العقل الدية ».

(٣). في « بف » والوافي :« وقال :قال » بدل « قال :وقال ».

(٤). في « بف » :« الصقر ». وفي «ك » :« الصغر ». والصَّعَر :ميل في العنق وانقلاب في الوجه إلى أحد الشدقين.المصباح المنير ، ص ٣٤٠ ( صعر ).(٥). في « بف » :« والصقر ». وفي «ك » :« والصغر ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٩ ، ح ٩٨٨ ، معلّقاً عن سهل بن زيادالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٠٥ ، ح ١٦٠١٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧٣ ، ذيل ح ٣٥٨٠٣.

(٧). في « م » :« عن أبي عبدالله » بدل « قال :سمعت أبا عبدالله ».

(٨). الكافي ، كتاب الديات ، باب ما تجب فيه الدية الكاملة ، ح ١٤٢٧٧. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣١ ، ح ٥٢٨٢ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٤٨ ، ح ٩٨١ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٩ ، ح ١٦٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧١ ، ح ٣٥٧٩٧.

(٩). في الوافي والفقيه :« فلم ينقطع » بدل « قطع » ، وقال فيالوافي :« في نسخالكافي والتهذيب « فقطع » مكان « فلم ‌ينقطع ». وفيهما كماترى تكرير حكم واحد ، وما فيالفقيه أظهر ».

بَوْلُهُ(١) ؟

فَقَالَ(٢) :« إِنْ كَانَ الْبَوْلُ يَمُرُّ إِلَى اللَّيْلِ ، فَعَلَيْهِ الدِّيَةُ ؛ لِأَنَّهُ قَدْ مَنَعَهُ الْمَعِيشَةَ ، وَإِنْ كَانَ إِلى آخِرِ النَّهَارِ(٣) ، فَعَلَيْهِ الدِّيَةُ(٤) ؛ وَإِنْ كَانَ إِلى نِصْفِ النَّهَارِ ، فَعَلَيْهِ ثُلُثَا الدِّيَةِ ؛ وَإِنْ كَانَ إِلى ارْتِفَاعِ النَّهَارِ ، فَعَلَيْهِ ثُلُثُ الدِّيَةِ(٥) ».(٦)

١٤٢٨٧ / ٢٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« مَا كَانَ فِي الْجَسَدِ مِنْهُ(٧) اثْنَانِ ، فَفِي الْوَاحِدِ(٨) نِصْفُ الدِّيَةِ مِثْلُ الْيَدَيْنِ وَالْعَيْنَيْنِ ».

قَالَ(٩) :قُلْتُ(١٠) :فَرَجُلٌ(١١) فُقِئَتْ عَيْنُهُ؟

قَالَ :« نِصْفُ الدِّيَةِ ».

____________________

(١). فيالمرآة :« فقطع بوله ، أي صار قطع سيلان البول سبباً للسلس ».

(٢). في « م ، بف ، جد » :+ « له ».

(٣). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :« وإن كان إلى آخر النهار » هذه الفقرة موجودة فيالتهذيب ، وليست فيالفقيه ، ولعلّها زيدت من الرواة أو النسّاخ ، وعلى تقديره فالمعنى أنّ حكم الاستمرار إلى أواخر النهار أيضاً مثل حكم الاستمرار إلى الليل ».

(٤). فيالفقيه :- « لأنّه قد منعه المعيشة - الى قوله - فعليه الدية ».

(٥). في « بف » :- « وإن كان إلى ارتفاع النهار فعليه ثلث الدية ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥١ ، ح ٩٩٤ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٤٢ ، ح ٥٣١٤ ، معلّقاً عن إسحاق بن عمّار ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٩ ، ح ١٦٠٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧١ ، ذيل ح ٣٥٧٩٨.(٧). في « بح » :- « منه ».

(٨). في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب :« ففيه » بدل « ففي الواحد ». وفي « ع » :« فيه » بدلها.

(٩). في « بف » والتهذيب :- « قال ».

(١٠). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي « ن » والمطبوع :« فقلت ».

(١١). هكذا في « ع ،ك ، ل ، بح ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والتهذيب. وفي سائر النسخ والمطبوع :« رجل ».

قُلْتُ :فَرَجُلٌ(١) قُطِعَتْ يَدُهُ؟

قَالَ :« فِيهِ(٢) نِصْفُ الدِّيَةِ ».

قُلْتُ :فَرَجُلٌ(٣) ذَهَبَتْ إِحْدى بَيْضَتَيْهِ؟

قَالَ :« إِنْ كَانَتِ(٤) الْيَسَارَ ، فَفِيهَا الدِّيَةُ »(٥) .

قُلْتُ :وَلِمَ؟ أَ لَيْسَ قُلْتَ(٦) :مَا كَانَ فِي الْجَسَدِ(٧) اثْنَانِ فَفِي كُلِّ وَاحِدٍ(٨) نِصْفُ الدِّيَةِ؟

قَالَ :« لِأَنَّ الْوَلَدَ مِنَ الْبَيْضَةِ الْيُسْرى(٩) ».(١٠)

____________________

(١). في « بف » والوافي والتهذيب :« رجل » بدون الفاء.

(٤). في «ك » والتهذيب :« كان ».

(٥). في « بف » وحاشية « بن » والوسائل والتهذيب :« ففيها ثلثا الدية ».

(٨). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل والبحار والتهذيب :« ففيه » بدل « ففي كلّ واحد».

(٩). فيمرآة العقول :« قولهعليه‌السلام :ففيها الدية ، كذا فيما عندنا من نسخالكافي ، وفيالتهذيب :ففيها ثلثا الدية. وأكثر الأصحاب ذكروها موافقاً للتهذيب ، واستدلّوا بها على مذهب الشيخ. ويؤيّده ما رواه فيالفقيه عن أبي يحيى الواسطي رفعه إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام قال :الولد يكون من البيضة اليسرى ، فإذا قطعت ففيها ثلثا الدية ، وفي اليمنى ثلث الدية.

وقال الشهيد الثاني :« في الخصيتين معاً الدية ، وفي كلّ واحدة نصف نصف ؛ للخبر العامّ ».الروضة البهيّة ، ج ١٠ ، ص ٢٣٧.

وقال العلّامة :« قال في الخلاف :في الخصيتين الدية بلا خلاف ، وفي اليسرى منهما ثلثا الدية ، وفي اليمنى ثلثها [ وهو ] الوجه. لنا :أنّهما متفاوتتان في المنفعة فتفاوتتا في الدية ، وما رواه عبد الله بن سنان في الحسن ».المختلف ، ج ٩ ، ص ٣٨٩ - ٣٩٠.

وفيالمرآة - بعد نقله لما في المختلف - :« ويعارض باليد القويّة الباطشة والضعيفة ، وتخلّق الولد منها لم يثبت ، وخبره مرسل ، وقد أنكره بعض الأطبّاء ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٨٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. راجع :الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٣ ، ح ٥٢٨٨ ؛ وص ١٥٢ ، ح ٥٣٣٧الوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٩٧ ، ح ١٥٩٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٨٣ ، ح ٣٥٦٢٥ ؛البحار ، ج ٦٠ ، ص ٣٧٧ ، ح ٩٦ ، من قوله :« قلت :فرجل ذهبت ».

١٤٢٨٨ / ٢٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ(١) ، عَنْ مِسْمَعٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي اللِّحْيَةِ إِذَا حُلِقَتْ فَلَمْ تَنْبُتِ الدِّيَةَ كَامِلَةً(٢) ، فَإِذَا نَبَتَتْ(٣) فَثُلُثُ الدِّيَةِ ».(٤)

١٤٢٨٩ / ٢٤. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ(٥) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :قُلْتُ :الرَّجُلُ يَدْخُلُ الْحَمَّامَ ، فَيَصُبُّ عَلَيْهِ صَاحِبُ الْحَمَّامِ مَاءً(٦) حَارّاً ، فَيَمْتَعِطُ(٧) شَعْرُ رَأْسِهِ ، فَلَا يَنْبُتُ.

فَقَالَ(٨) :« عَلَيْهِ الدِّيَةُ كَامِلَةً ».(٩)

٢٨ - بَابُ الرَّجُلِ يَقْتُلُ الرَّجُلَ وَهُوَ نَاقِصُ الْخِلْقَةِ‌

١٤٢٩٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

____________________

(١). في « بن » والوسائل :« عبدالله بن عبدالرحمن الأصمّ ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٩٠ ، معلّقاً عن سهل بن زياد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥٠ ، ح ٥٣٣٢ ، بسند آخر عن عليّعليه‌السلام .فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٢٠ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٠٥ ، ح ١٦٠١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٤١ ، ح ٣٥٧٣٦.

(٥). السند معلّق على سابقه. ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا.

(٦). في « بح » :« الماء ».

(٧). في « ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والتهذيب :« فيتمعّط ». وقال الجوهري :« امتعط شعره وتمعّط ، أي تساقط من داء ونحوه ».الصحاح ، ج ٣ ، ص ١١٦١ ( معط ).

(٨). في « ن ، جت » :« قال ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٩١ ، معلّقاً عن سهل بن زياد ، عن عليّ بن حديد ، عن بعض رجاله. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٤٩ ، ح ٥٣٣٠ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٩٢ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥٠ ، ح ٥٣٣١ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٢ ، ح ١٠٣٥ ، بسند آخر عن عليّعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٢٠ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٠٦ ، ح ١٦٠٢٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٤١ ، ح ٣٥٧٣٧.

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سَوْرَةَ بْنِ كُلَيْبٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلاً عَمْداً ، وَكَانَ الْمَقْتُولُ أَقْطَعَ الْيَدِ الْيُمْنى؟

فَقَالَ :« إِنْ كَانَتْ يَدُهُ قُطِعَتْ(١) فِي جِنَايَةٍ جَنَاهَا عَلى نَفْسِهِ ، أَوْ كَانَ قُطِعَ فَأَخَذَ دِيَةَ يَدِهِ مِنَ الَّذِي قَطَعَهَا ، فَإِنْ أَرَادَ أَوْلِيَاؤُهُ أَنْ يَقْتُلُوا(٢) قَاتِلَهُ ، أَدَّوْا إِلى أَوْلِيَاءِ قَاتِلِهِ دِيَةَ يَدِهِ الَّتِي(٣) قِيدَ مِنْهَا(٤) ، وَإِنْ كَانَ(٥) أَخَذَ دِيَةَ يَدِهِ(٦) وَيَقْتُلُوهُ ، وَإِنْ شَاؤُوا طَرَحُوا عَنْهُ دِيَةَ يَدِهِ(٧) وَأَخَذُوا الْبَاقِيَ».

قَالَ :« وَإِنْ كَانَتْ يَدُهُ قُطِعَتْ مِنْ(٨) غَيْرِ جِنَايَةٍ جَنَاهَا عَلى نَفْسِهِ ، وَلَا أَخَذَ بِهَا(٩) دِيَةً ، قَتَلُوا قَاتِلَهُ ، وَلَا يُغْرَمُ شَيْئاً ، وَإِنْ شَاؤُوا أَخَذُوا دِيَةً كَامِلَةً ».

قَالَ :« وَهكَذَا وَجَدْنَاهُ(١٠) فِي كِتَابِ عَلِيٍّعليه‌السلام ».(١١)

____________________

(١). في « بف » والوافي والوسائل والتهذيب :« قطعت يده ».

(٢). في «ك » :« أن يقتلوه ».

(٣). في « ع ، ل ، ن ، بن ، جت » والوسائل :« الذي ».

(٤). في « بف » :« فيها ».

(٥). فيالوافي :« أو إن كان ». وفي الوسائل :« إن كان » بدون الواو. وفي حاشية « جت » :« وكان » بدل « وإن كان ».

(٦). فيالتهذيب :- « وإن كان أخذ دية يده ». وفيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :وإن كان أخذ دية يده ، ليس هذا فيالتهذيب ، والمعنى :أو دية اليد التي أخذ ديتها. وفي العبارة حزازة ».

(٧). في « ع ،ك ، ل ، ن ، بن ، جد » والوسائل :« يد ».

(٨). في الوسائل :« في ».

(٩). في « م ، بف ، جد » وحاشية « بن » والوافي والوسائل والتهذيب :« لها ».

(١٠). هكذا في « ع ،ك ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوافي والوسائل والتهذيب. وفي سائر النسخ والمطبوع :« وجدنا ».

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٠٨٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٧٦ ، ح ١٥٩٤٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١١١ ، ح ٣٥٢٧٩.

٢٩ - بَابٌ نَادِرٌ‌

١٤٢٩١ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْحَرِيشِ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِيعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ :أَبُو جَعْفَرٍ الْأَوَّلُعليه‌السلام لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ :يَا أَبَا عَبَّاسٍ(١) ، أَنْشُدُكَ(٢) اللهَ ، هَلْ فِي حُكْمِ اللهِ اخْتِلَافٌ؟ » قَالَ :« فَقَالَ :لَا ، قَالَ :فَمَا تَرى(٣) فِي رَجُلٍ ضَرَبَ(٤) رَجُلاً(٥) أَصَابِعَهُ بِالسَّيْفِ حَتّى سَقَطَتْ فَذَهَبَتْ(٦) ، وَأَتى رَجُلٌ آخَرُ ، فَأَطَارَ كَفَّ يَدِهِ(٧) ، فَأُتِيَ(٨) بِهِ إِلَيْكَ وَأَنْتَ قَاضٍ كَيْفَ أَنْتَ صَانِعٌ؟

قَالَ :أَقُولُ لِهذَا الْقَاطِعِ :أَعْطِهِ(٩) دِيَةَ كَفٍّ(١٠) ، وَأَقُولُ لِهذَا الْمَقْطُوعِ :صَالِحْهُ عَلى مَا شِئْتَ ، أَوْ أَبْعَثُ(١١) إِلَيْهِمَا(١٢) ذَوَيْ عَدْلٍ.

فَقَالَ لَهُ(١٣) :جَاءَ الِاخْتِلَافُ فِي حُكْمِ اللهِ وَنَقَضْتَ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ ، أَبَى اللهُ أَنْ يُحْدَثَ فِي خَلْقِهِ شَيْ‌ءٌ(١٤) مِنَ الْحُدُودِ وَلَيْسَ(١٥) تَفْسِيرُهُ(١٦) فِي الْأَرْضِ ، اقْطَعْ يَدَ(١٧) قَاطِعِ الْكَفِّ أَصْلاً ، ثُمَّ أَعْطِهِ دِيَةَ الْأَصَابِعِ ؛ هذَا(١٨) حُكْمُ اللهِ تَعَالى ».(١٩)

____________________

(١). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، جت ، جد » :« يا با عبّاس ». وفي « بف » :- « أبا ». وفيالكافي ، ح ٦٤٦ :« يا ابن‌عبّاس ».(٢). في « بف » :« أنشدتك ».

(٣). في « بن » والوسائل « تقول ». وفي الكافي ، ح ٦٤٦ :« فقلت :ما ترى » بدل « قال :فماترى ».

(٦). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن » :« فذهب ». وفيالكافي ، ح ٦٤٦ :« ثمّ ذهب ».

(١١). في « م » والوسائل :« وابعث ». وفي « ع » :« أو بعث ».

(١٢). في « ع ، ن ، بف » والوافي والتهذيب :« لهما ». وفيالكافي ، ح ٦٤٦ :« وابعث به إلى » بدل « أو أبعث إليهما ».

(١٣). فيالكافي ح ٦٤٦ :« قلت » بدل « فقلت له ». وفي الوسائل :+ « قد ».

(١٨) في « جت » والوافي والكافي ، ح ٦٤٦ :« هكذا ».

(١٩)الكافي ، كتاب الحجّة ، باب في شأن إنّا أنزلناه في ليلة القدر وتفسيرها ، ضمن ح ٦٤٦ ، عن محمّد بن =

٣٠ - بَابُ دِيَة عَيْنِ الْأَعْمى وَيَدِ الْأَشَلِّ وَلِسَانِ الْأَخْرَسِ وَعَيْنِ الْأَعْوَرِ‌

١٤٢٩٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي رَجُلٍ أَعْوَرَ أُصِيبَتْ عَيْنُهُ الصَّحِيحَةُ ، فَفُقِئَتْ :أَنْ تُفْقَأَ(١) إِحْدى عَيْنَيْ صَاحِبِهِ ، وَيُعْقَلَ لَهُ نِصْفُ الدِّيَةِ ، وَإِنْ شَاءَ أَخَذَ دِيَةً كَامِلَةً ، وَيُعْفى(٢) عَنْ عَيْنِ صَاحِبِهِ ».(٣)

١٤٢٩٣ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(٤) :« فِي عَيْنِ الْأَعْوَرِ الدِّيَةُ ».(٥)

١٤٢٩٤ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« فِي عَيْنِ الْأَعْوَرِ الدِّيَةُ كَامِلَةً ».(٦)

____________________

= أبي عبد الله ومحمّد بن الحسن ، عن سهل بن زياد ومحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد جميعاً ، عن الحسن بن العبّاس.التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٦ ، ح ١٠٨٢ ، معلّقاً عن سهل بن زيادالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٧٦ ، ح ١٥٩٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٧٢ ، ح ٣٥٣٩٩.

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٩ ، ح ١٠٥٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي نجرانالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٧٧ ، ح ١٥٩٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٨٠ ، ح ٣٥٤١٥ ؛ وص ٣٣١ ، ح ٣٥٧١٣.

(٤). في « ل ، بف » والوسائل والتهذيب :- « قال ».

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٩ ، ح ١٠٥٦ ، بسنده عن عليّ ، عن أبي بصيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٧٧ ، ح ١٥٩٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣١ ، ح ٣٥٧١٤.

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٩ ، ح ١٠٥٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٧٧ ، ح ١٥٩٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣٠ ، ح ٣٥٧١٢.

١٤٢٩٥ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زِيَادٍ :

عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ فِي(١) رَجُلٍ قَطَعَ يَدَ رَجُلٍ شَلَّاءَ ، قَالَ :« عَلَيْهِ ثُلُثُ الدِّيَةِ ».(٢)

١٤٢٩٦ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٣) فِي الْعَيْنِ الْعَوْرَاءِ تَكُونُ(٤) قَائِمَةً فَتُخْسَفُ ، فَقَالَ(٥) :« قَضى فِيهَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ(٦) عليه‌السلام بِنِصْفِ(٧) الدِّيَةِ فِي الْعَيْنِ الصَّحِيحَةِ ».(٨)

١٤٢٩٧ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ(٩) ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام (١٠) ، قَالَ :« فِي لِسَانِ الْأَخْرَسِ وَعَيْنِ الْأَعْمى وَذَكَرِ الْخَصِيِّ(١١) وَأُنْثَيَيْهِ(١٢) ثُلُثُ الدِّيَةِ(١٣) ».(١٤) ‌

____________________

(١). في « ع ،ك ، ل ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » وحاشية « م » :« عن ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٠ ، ح ١٠٦٤ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن حمّاد بن زياد ، عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .وفيه ، ص ٢٧٥ ، ح ١٠٧٤ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيهعليهما‌السلام ، مع اختلاف يسيرو زيادة في أوّله وآخرهالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٧٩ ، ح ١٥٩٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣٢ ، ذيل ح ٣٥٧١٦.

(٣). هكذا في أكثر النسخ. وفي « بف » والمطبوع والوافي :+ « أنّه قال ».

(٦). في « بف » والوافي والتهذيب :- « بن أبي طالب ».

(٧). هكذا في «ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جد » والوافي والتهذيب. وفي سائر النسخ والمطبوع :« نصف ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٠ ، ح ١٠٦٠ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيىالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٧٨ ، ح ١٥٩٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣٣ ، ح ٣٥٧١٩.

(٩). هكذا في « ع ،ك ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي « بف » :- « الخرّار ». وفي « ل ، م » والمطبوع :« الخزّاز » ، وهو سهوٌ كما تقدّم ذيل ح ٧٥.(١٠). في « م ، بف ، جد » والوافي :+ « أنّه ».

(١٣). فيالفقيه :+ « وفي ذكر الغلام الدية كاملة ».

١٤٢٩٨ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً(١) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(٢) عليه‌السلام ، قَالَ :سَأَلَهُ بَعْضُ آلِ زُرَارَةَ ، عَنْ رَجُلٍ قَطَعَ لِسَانَ رَجُلٍ أَخْرَسَ؟

قَالَ(٣) :فَقَالَ :« إِنْ كَانَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ وَهُوَ أَخْرَسُ ، فَعَلَيْهِ ثُلُثُ(٤) الدِّيَةِ ؛ وَإِنْ كَانَ لِسَانُهُ ذَهَبَ بِهِ وَجَعٌ أَوْ آفَةٌ بَعْدَ مَا كَانَ يَتَكَلَّمُ ، فَإِنَّ عَلَى الَّذِي قَطَعَ لِسَانَهُ ثُلُثَ دِيَةِ لِسَانِهِ(٥) ».

قَالَ(٦) :« وَكَذلِكَ الْقَضَاءُ فِي الْعَيْنَيْنِ وَالْجَوَارِحِ ».

قَالَ :« هكَذَا(٧) وَجَدْنَاهُ فِي كِتَابِ عَلِيٍّعليه‌السلام ».(٨)

____________________

= وفيمرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ١٠١ :« قولهعليه‌السلام :وذكر الخصيّ واُنثييه ، المشهور بين الأصحاب أنّ في ذكر الخصيّ دية كاملة ، بخلاف ذكر العنين فإنّهم حكموا فيها بثلث الدية ، ويمكن حمله على ما إذا صار سبباً للعنن ، لكن لا حاجة إليه ؛ لأنّ الخاصّ مقدّم على العامّ. وأمّا قوله :« واُنثييه » فلعلّه زيد من الرواة ، ويمكن توجيهه بأن يقال :الضمير راجع الى مقطوع الذكر بقرينة المقام أو إلى الخصيّ بهذا المعنى على سبيل الاستخدام ، فإنّ الخصيّ قد يطلق مجازاً على مقطوع الذكر ، أو يحمل الخصيّ على الموجوء أو مقطوع الجلدتين دون البيضتين ، فإنّ الخصيتين تطلق على الجلدتين كما صرّح به الجوهري ».

(١٤). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣١ ، ح ٥٢٨١ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٠ ، ح ٧٠٦٢ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٧٩ ، ح ١٥٩٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣٦ ، ح ٣٥٧٢٥.

(٣). في « ع ،ك ، ل ، ن ، بن » والوسائل والفقيه :- « قال ».

(٤). في « بف » والوافي :« نصف ». وفي الفقيه :- « ثلث ».

(٥). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :فإنّ على الذي قطع لسانه ، كذا فيالتهذيب أيضاً ، فالغرض من التفصيل بيان عدم الفرق بين ما إذا كان خرسه ولادة أو بآفة كما هو المشهور بين الأصحاب. وفيالفقيه في الأوّل « فعليه الدية » بدون لفظ الثلث ، فيظهر فائدة التفصيل ، لكن لم أر من قال به ، والله يعلم ».

(٦). في « جت » :- « قال ».

(٧). في « ع ،ك ، م ، بح ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائل والفقيه :« وهكذا ».

(٨). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٤٨ ، ح ٥٣٢٨ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، إلى قوله :« ثلث دية لسانه ».التهذيب ، =