شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 14

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

قِيلَ لَهُ(١) :فَإِنْ زَنى وَهُوَ مُكَاتَبٌ وَلَمْ يُؤَدِّ شَيْئاً مِنْ مُكَاتَبَتِهِ(٢) ؟

قَالَ :« هُوَ(٣) حَقُّ اللهِ(٤) ، يُطْرَحُ عَنْهُ مِنَ الْحَدِّ(٥) خَمْسُونَ(٦) جَلْدَةً ، وَيُضْرَبُ خَمْسِينَ ».(٧)

١٣٩٤٧ / ١٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ ضُرَيْسٍ الْكُنَاسِيِّ(٨) :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« الْعَبْدُ إِذَا أَقَرَّ عَلى نَفْسِهِ عِنْدَ الْإِمَامِ مَرَّةً(٩) أَنَّهُ سَرَقَ(١٠) قَطَعَهُ، وَالْأَمَةُ إِذَا أَقَرَّتْ عَلى نَفْسِهَا عِنْدَ الْإِمَامِ(١١) بِالسَّرِقَةِ(١٢) قَطَعَهَا(١٣) ».(١٤)

____________________

(١). في « جد » :- « له ».

(٢). في « جت » :« من المكاتبة ». وفي الوافي :« من مكاتبته شيئاً ».

(٥). فيالوافي والفقيه :- « من الحدّ ».

(٦). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت » :« خمسين ». وفي « بف » :« الخمسين ».

(٧). الفقيه ، ج ٤ ، ص ٥٢ ، ح ٥٠٨١ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن حمّاد بن زياد ، عن سليمان بن خالدالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٥٢٧٨ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٣٣ ، ح ٣٤٤٠٠ ، من قوله :« قيل له :فإن زنى » ؛وفيه ، ص ١٨١ ، ح ٣٤٥٠٧ ، إلى قوله :« أو لم يؤدّ ».(٨). في « بف » :- « الكناسي ».

(١١). في الوسائل والكافي ، ح ١٣٨٥٨ :- « عند الإمام ».

(١٢). في « جت ». « بالسرقة عند الإمام » بدل « عند الإمام بالسرقة ». وفي « بف » :« عند الإمام بالسرقة على نفسها » بدل « على نفسها عند الإمام بالسرقة ».

(١٣). روى الشيخ الطوسي عن الفضل عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، قال :« إذا أقرّ العبد على نفسه بالسرقة لم يقطع ، وإذا شهد عليه شاهدان قطع ». ثمّ قال :« ولا ينافي هذه الأخبار ما رواه - ثمّ أورد هذا الخبر ، وقال - :لأنّ الوجه في هذا الخبر أن تجعله على أنّه إذا انضاف إلى الإقرار البيّنة ، فأمّا مجرّد الإقرار فلا قطع عليهما حسب ما تضمّنه الخبر الأوّل».التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١٢ ، ذيل الحديث ٤٤٠ و ٤٤١.

وقال الشهيد الثاني :« يمكن حملها على ما إذا صادقهُ المولى عليها ، فإنّه يقطع حينئذٍ ؛ لانتفاء المانع من نفوذ إقراره حينئذٍ ، كما في كلّ إقرار على الغير إذا صادقه ذلك الغير ».المسالك ، ج ١٤ ، ص ٥١٥.

(١٤). الكافي ، كتاب الحدود ، باب ما يجب على من أقرّ على نفسه بحدّ ، ح ١٣٨٥٨. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١٢ ، ح ٤٤١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٤٤ ، ح ٩٢١ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٧٠ ، =

١٣٩٤٨ / ١٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ(٢) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ عَبْدٍ(٣) مَمْلُوكٍ قَذَفَ حُرّاً؟

قَالَ :« يُجْلَدُ ثَمَانِينَ ، هذَا مِنْ حُقُوقِ النَّاسِ(٤) ، فَأَمَّا مَا كَانَ مِنْ حُقُوقِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فَإِنَّهُ يُضْرَبُ نِصْفَ الْحَدِّ ».

قُلْتُ :الَّذِي مِنْ حُقُوقِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - مَا هُوَ؟

قَالَ :« إِذَا زَنى أَوْ شَرِبَ خَمْراً ، فَهذَا مِنَ الْحُقُوقِ الَّتِي يُضْرَبُ(٥) فِيهَا نِصْفَ الْحَدِّ ».(٦)

١٣٩٤٩ / ٢٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :عَبْدِي إِذَا سَرَقَنِي لَمْ أَقْطَعْهُ ، وَعَبْدِي إِذَا سَرَقَ غَيْرِي قَطَعْتُهُ ، وَعَبْدُ الْإِمَارَةِ إِذَا سَرَقَ لَمْ أَقْطَعْهُ ؛ لِأَنَّهُ فَيْ‌ءٌ ».(٧)

____________________

= ح ٥١٢٩ ، معلّقاً عن عليّ بن رئاب. وراجع :التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٢٦ ، ح ٥٠٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٥٠ ، ح ٩٤٩الوافي ، ج ١٥ ، ص ٤١٥ ، ح ١٥٣٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٤٩ ، ح ٣٤٦٨١.

(١). في الوسائل :« محمّد بن الحسين » بدل « أحمد بن محمّد ».

(٢). ورد الخبر فيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٣ ، ح ٢٧٧ ،والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٩ ، ح ٨٦٠ ، عن سيف بن عميرة ، عن ابن بكير. وهو سهو ، كما تقدّم ذيل ح ٤٧٣٧ ، فلاحظ.

(٥). في « بن » :« يجلد ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٢ ، ح ٢٧٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٨ ، ح ٨٥٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٣ ، ح ٢٧٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٩ ، ح ٨٦٠ ، بسند هما عن الحسن بن محبوب ، عن سيف بن عميرة ، عن ابن بكير ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام . وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٩٢ ، ح ٣٥٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٣٧ ، ح ٨٩٤ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. راجع :الكافي ، كتاب الحدود ، باب حدّ القاذف ، ح ١٣٧٧٨الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٥٢٧٩ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٨١ ، ح ٣٤٥٠٨ ، إلى قوله :« فإنّه يضرب نصف الحدّ » ؛وفيه ، ص ١٨٢ ، ذيل ح ٣٤٥١٢.

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١١ ، ح ٤٣٧ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الجعفريّات ، ص ١٣٩ ، بسند آخر عن =

١٣٩٥٠ / ٢١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(١) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَعِيدٍ(٢) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ(٣) سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ أَمَةٌ ، فَكَاتَبَهَا(٤) ، فَقَالَتِ الْأَمَةُ(٥) :مَا أَدَّيْتُ مِنْ مُكَاتَبَتِي فَأَنَا بِهِ حُرَّةٌ عَلى حِسَابِ ذلِكَ؟ فَقَالَ لَهَا :نَعَمْ ، فَأَدَّتْ بَعْضَ مُكَاتَبَتِهَا ، وَجَامَعَهَا مَوْلَاهَا بَعْدَ ذلِكَ.

فَقَالَ :« إِنْ كَانَ اسْتَكْرَهَهَا(٦) عَلى ذلِكَ ، ضُرِبَ مِنَ الْحَدِّ بِقَدْرِ مَا أَدَّتْ مِنْ مُكَاتَبَتِهَا ، وَدُرِئَ(٧) عَنْهُ مِنَ(٨) الْحَدِّ بِقَدْرِ مَا بَقِيَ(٩) مِنْ مُكَاتَبَتِهَا ، وَإِنْ(١٠) كَانَتْ تَابَعَتْهُ ، كَانَتْ(١١) شَرِيكَتَهُ فِي الْحَدِّ ، ضُرِبَتْ(١٢) مِثْلَ مَا يُضْرَبُ ».(١٣)

____________________

= جعفر بن محمّد. عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام ، من قوله :« عبد الإمارة ».التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١١ ، ح ٤٣٩ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٢١ ، ح ١٥٤٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٩٨ ، ح ٣٤٨١٧.

(١). في « ع ، بح ، جد » :- « عن أبيه ». وهو سهوٌ كما يعلم من ملاحظة سائر الأسناد ومواضع ورود الخبر.

(٢). ورد الخبر فيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٥ ، ح ٥٠٥٦ ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن صالح بن السندي ، عن الحسين بن خالد ، عن الرضاعليه‌السلام . ولكن سندالفقيه لا يخلو من الخلل كما ذكرنا فيالكافي ، ذيل ح ١١١٨٣ ، فلاحظ. وفيالوسائل ، ج ٢٣ والتهذيب ، ج ٨والاستبصار ، ح ١٢١ :« عمرو بن عثمان » بدل « صالح بن سعيد ». وقد توسّط كلّ من الراويين بين إبراهيم بن هاشم وبين الحسين بن خالد.

(٣). في « م ، ن ، بح ، بف » وحاشية « جت » والوافي والتهذيب ، ج ٨والاستبصار ، ح ٧٨٤ :« قال ». وفي « ع ،ك ، بن ، جد » :- « أنّه ».

(٤). فيالوسائل ، ج ٢٣ والكافي ، ح ١١١٨٣ والتهذيب ، ج ٨ :« كاتب أمة له ». وفيالاستبصار ، ح ١٢١ :« كاتب أمة » كلّها بدل « كانت له أمة فكاتبها ».

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ج ٢٣ والكافي ، ح ١١١٨٣والفقيه والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع :- « الأمة ».(٦). فيالوسائل ، ج ٢٣ :« أكرهها ».

(٧). فيالتهذيب والاستبصار ، ح ٧٨٤ :« اُدرئ ». وفيالاستبصار ، ح ١٢١ :« يدرأ ».

(٨). في « م » والتهذيب ، ج ١٠والاستبصار ، ح ١٢١ :- « من ».

(٩). في « بح ، بف » والوافي والوسائل ، ج ٢٣ والكافي ، ح ١١١٨٣والفقيه والتهذيب والاستبصار ، ح ١٢١ :+ « له ».

(١٢). في « ن ، جت » :« ضرب ». وفيالكافي ، ح ١١١٨٣ :« تضرب ».

(١٣). الكافي ، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة ، باب المكاتب ، ح ١١١٨٣. وفيالتهذيب ، ج ٨ ، ص ٢٦٨ ، =

١٣٩٥١ / ٢٢. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« الْمَمْلُوكُ إِذَا سَرَقَ مِنْ مَوَالِيهِ لَمْ يُقْطَعْ ، فَإِذَا(١) سَرَقَ مِنْ غَيْرِ مَوَالِيهِ قُطِعَ ».(٢)

١٣٩٥٢ / ٢٣. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي الْعَبِيدِ وَالْإِمَاءِ(٣) إِذَا زَنى أَحَدُهُمْ(٤) أَنْ يُجْلَدَ خَمْسِينَ جَلْدَةً إِنْ(٥) كَانَ مُسْلِماً أَوْ كَافِراً أَوْ نَصْرَانِيّاً ، وَلَايُرْجَمَ وَلَا يُنْفى ».(٦)

٤٦ - بَابُ مَا يَجِبُ عَلى أَهْلِ الذِّمَّةِ مِنَ الْحُدُودِ‌

١٣٩٥٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

____________________

= ح ٩٧٧ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٣٦ ، ح ١٢١ ، معلّقاً عن الكلينى. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩ ، ح ٩٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢١٠ ، ح ٧٨٤ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٥ ، ح ٥٠٥٦ ، معلّقاً عن إبراهيم بن هاشم ، عن صالح بن السندي ، عن الحسين بن خالد ، عن الرضاعليه‌السلام .الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٢٠ ، ح ١٥١٤٤ ؛الوسائل ، ج ٢٣ ، ص ١٥١ ، ح ٢٩٢٩٣ ؛ وج ٢٨ ، ص ١٣٩ ، ذيل ح ٣٤٤١٦.

(١). في « بف » والوافي والتهذيب :« وإذا ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١١١ ، ح ٤٣٨ ، معلّقاً عن يونس ، عن بعض أصحابهالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٢٠ ، ح ١٥٤٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٩٩ ، ح ٣٤٨١٨.

(٣). في « بف » والوافي :« العبد والأمة ». وفيالتهذيب :- « والإماء ».

(٤). في « بف » والوافي :« أحدهما ».

(٥). في « بح » والتهذيب :« وإن ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٨ ، ح ٨٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٢٤ ، ح ١٥١٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٣٤ ، ذيل ح ٣٤٤٠٤.

كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام يَجْلِدُ الْحُرَّ وَالْعَبْدَ(١) وَالْيَهُودِيَّ وَالنَّصْرَانِيَّ فِي الْخَمْرِ وَمُسْكِرِ النَّبِيذِ ثَمَانِينَ ، فَقِيلَ :مَا بَالُ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ؟

فَقَالَ(٢) :« إِذَا أَظْهَرُوا ذلِكَ فِي مِصْرٍ مِنَ الْأَمْصَارِ ؛ لِأَنَّهُمْ(٣) لَيْسَ لَهُمْ أَنْ يُظْهِرُوهُ(٤) ».(٥)

١٣٩٥٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رِزْقِ اللهِ أَوْ رَجُلٍ(٦) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رِزْقِ اللهِ ، قَالَ :

قُدِّمَ إِلَى الْمُتَوَكِّلِ رَجُلٌ نَصْرَانِيٌّ فَجَرَ بِامْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ ، فَأَرَادَ(٧) أَنْ يُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدَّ ، فَأَسْلَمَ ، فَقَالَ يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ :قَدْ هَدَمَ إِيمَانُهُ شِرْكَهُ وَفِعْلَهُ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ :يُضْرَبُ ثَلَاثَةَ حُدُودٍ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ :يُفْعَلُ بِهِ كَذَا وَكَذَا.

فَأَمَرَ الْمُتَوَكِّلُ بِالْكِتَابِ إِلى أَبِي الْحَسَنِ الثَّالِثِعليه‌السلام وَسُؤَالِهِ(٨) عَنْ ذلِكَ ، فَلَمَّا قَرَأَ(٩)

____________________

(١). في « بن » :« العبد والحرّ ».

(٢). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، بح ، بف ، بن ، جد » والكافي ، ح ١٣٨٣٤ والتهذيب ، ح ٣٥٤والاستبصار ، ح ٨٩١. وفي سائر النسخ والمطبوع :« قال ».

(٣). في « بف » وحاشية « بح » والتهذيب ، ح ٣٥٤والاستبصار ، ح ٨٩١ :« لأنّه ».

(٤). في « بف » :« أن يظهروها ». وفي «ك » :« أن يظهروا ». وفيالكافي ، ح ١٣٨٣٤ والتهذيب ، ح ٣٥٤والاستبصار ، ح ٨٩١ :+ « شربها ». وفيالمرآة :« لا خلاف في أنّ حدّ شرب المسكر في الحرّ ثمانون ، والمشهور في العبد أيضاً ذلك ، وذهب الصدوق إلى أنّ حدّه أربعون ».

(٥). الكافي ، كتاب الحدود ، باب ما يجب فيه الحدّ في الشراب ، ح ١٣٨٣٤. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٩١ ، ح ٣٥٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٣٧ ، ح ٨٩١ ، بسند هما عن سماعة ، عن أبي بصير ، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام .الكافي ، كتاب الحدود ، باب ما يجب على أهل الذمّة من الحدود ، ح ١٣٩٥٩ ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن أميرالمؤمنينعليهما‌السلام .التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٩٣ ، ح ٣٥٩ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن أمير المؤمنينعليهما‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٩١ ، ح ١٥٣٢٥ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٢٧ ، ذيل ح ٣٤٦٢١.

(٦). في « بف » وحاشية « جت » :« أو عن رجل ». ومفاد العطف على كلا التقديرين هو الترديد في أنّ محمد بن‌أحمد روى عن جعفر بن رزق الله مباشرة أو بتوسّط رجل.

(٩). فيالتهذيب :« قدم ».

الْكِتَابَ ، كَتَبَ :« يُضْرَبُ حَتّى يَمُوتَ ».

فَأَنْكَرَ يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ ، وَأَنْكَرَ فُقَهَاءُ الْعَسْكَرِ ذلِكَ ، وَقَالُوا :يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، سَلْ(١) عَنْ هذَا ؛ فَإِنَّهُ شَيْ‌ءٌ لَمْ يَنْطِقْ بِهِ كِتَابٌ ، وَلَمْ تَجِئْ بِهِ سُنَّةٌ.

فَكَتَبَ إِلَيْهِ :أَنَّ فُقَهَاءَ الْمُسْلِمِينَ قَدْ أَنْكَرُوا هذَا ، وَقَالُوا :لَمْ يَجِئْ(٢) بِهِ سُنَّةٌ ، وَلَمْ يَنْطِقْ بِهِ كِتَابٌ ، فَبَيِّنْ لَنَا(٣) لِمَ أَوْجَبْتَ عَلَيْهِ الضَّرْبَ حَتّى يَمُوتَ؟

فَكَتَبَ :« بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ( فَلَمّا رَأَوْا (٤) بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللهِ وَحْدَهُ وَ كَفَرْنا بِما كُنّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ ) »(٥) .

قَالَ :فَأَمَرَ بِهِ الْمُتَوَكِّلُ ، فَضُرِبَ حَتّى مَاتَ.(٦)

١٣٩٥٥ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ يَهُودِيٍّ فَجَرَ بِمُسْلِمَةٍ؟ قَالَ :« يُقْتَلُ ».(٧)

١٣٩٥٦ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ(٨) ، قَالَ :

____________________

(١). في « ع ،ك ، ن » وحاشية « م » والتهذيب :« يسأل ». وفي « ل » :« فسأل ». وفي « م » :« نسأل ».

(٢). في «ك ، ن ، بف » :« لم تجئ ». وفي « ل » :« لم يخرج ».

(٣). في « بح » :- « لنا ».

(٤). هكذا في « بن » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب ، وهو مطابق للمصحف الشريف. وفي سائر النسخ‌والمطبوع :« فلمّا أحسّوا ».(٥). غافر (٤٠) :٨٤ و ٨٥.

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣٨ ، ح ١٣٥ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن جعفر بن رزق الله ، عن أبي الحسن الثالثعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٦ ، ذيل ح ٥٠٢٨ ، معلّقاً عن جعفر بن رزق الله ، عن أبي الحسن عليّ بن محمّد العسكريعليه‌السلام وبسند آخر أيضاً عن أبي جعفرعليه‌السلام ملخّصاً ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٢٩ ، ح ١٥١٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٤١ ، ذيل ح ٣٤٤٢٠.

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٣٨ ، ح ١٣٤ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيىالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٢٩ ، ح ١٥١٦٣؛الوسائل ،ج ٢٨،ص ١٤١،ذيل ح ٣٤٤١٩.(٨). فيالوسائل ،ح ٣٤٦٢٤:+«عن أبي عبداللهعليه‌السلام ».

قَالَ(١) :حَدُّ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ وَالْمَمْلُوكِ فِي الْخَمْرِ وَالْفِرْيَةِ(٢) سَوَاءٌ ، وَإِنَّمَا صُولِحَ أَهْلُ الذِّمَّةِ عَلى(٣) أَنْ يَشْرَبُوهَا(٤) فِي بُيُوتِهِمْ.(٥)

١٣٩٥٧ / ٥. يُونُسُ(٦) ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ(٧) يَقْذِفُ صَاحِبَهُ مِلَّةً عَلى مِلَّةٍ(٨) ، وَالْمَجُوسِيِّ يَقْذِفُ الْمُسْلِمَ؟

قَالَ :« يُجْلَدُ الْحَدَّ ».(٩)

١٣٩٥٨ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ صُهَيْبٍ ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ نَصْرَانِيٍّ قَذَفَ مُسْلِماً ، فَقَالَ لَهُ(١٠) :يَا زَانِ(١١) ؟

____________________

(١). في « جد » والوسائل ، ح ٣٤٦٢٤ والتهذيب ، ح ٣٥٥والاستبصار ، ح ٨٩٢ :- « قال ».

(٢). فيالاستبصار ، ح ٨٦٦ :« والقذف ».

(٣). فيالكافي ، ح ١٣٨٣٩ والتهذيب والاستبصار :- « على ».

(٤). في « بف » :« يشربونها » بدل « على أن يشربوها ».

(٥). الكافي ، كتاب الحدود ، باب ما يجب فيه الحدّ في الشراب ، صدر ح ١٣٨٣٩. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٤ ، ح ٢٨٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٣٠ ، ح ٨٦٦ ، معلّقاً عن يونس بن عبدالرحمن ، عن ابن مسكان. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٩٢ ، صدر ح ٣٥٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٣٧ ، ح ٨٩٢ ، معلّقاً عن يونس ، عن عبدالله بن مسكانالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٥٢٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٩٩ ، ح ٣٤٥٥٧ ؛ وص ٢٢٨ ، ح ٣٤٦٢٤.

(٦). السند معلّق على سابقه. ويروي عن يونس ، عليّ بن إبراهيم عن محمّد بن عيسى.

(٧). في « م ، جد » :+ « أن ».

(٨). في «ك » :« يقذف على ملّة صاحبه ». وفيالوافي والتهذيب :« يقذف صاحب ملّة على ملّته ». وقال فيالوافي :« يعني يقذف صاحب كلّ ملّة منهما من كان على ملّته. وفي بعض النسخ :« يقذف صاحبه ملّة عي ملّة » فيكون المعنى :يقذف اليهودي النصراني أو بالعكس ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٤ ، ح ٢٨٤ ، وفيه أيضاً هكذا :« عنه ، عن يونس ، قال :سألته »الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٧٩ ، ح ١٥٢٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٩٩ ، ح ٣٤٥٥٨.

فَقَالَ :« يُجْلَدُ ثَمَانِينَ جَلْدَةً لِحَقِّ(١) الْمُسْلِمِ ، وَثَمَانِينَ سَوْطاً إِلَّا سَوْطاً لِحُرْمَةِ الْإِسْلَامِ ، وَيُحْلَقُ رَأْسُهُ وَيُطَافُ بِهِ فِي أَهْلِ دِينِهِ لِكَيْ يُنَكَّلَ غَيْرُهُ ».(٢)

١٣٩٥٩ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام أَنْ يُجْلَدَ الْيَهُودِيُّ وَالنَّصْرَانِيُّ فِي الْخَمْرِ وَالنَّبِيذِ الْمُسْكِرِ(٣) ثَمَانِينَ جَلْدَةً إِذَا أَظْهَرُوا شُرْبَهُ فِي مِصْرٍ مِنْ أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ(٤) ، وَكَذلِكَ الْمَجُوسِيُّ(٥) ،وَلَمْ يَعْرِضْ لَهُمْ إِذَا شَرِبُوهَا فِي مَنَازِلِهِمْ وَكَنَائِسِهِمْ حَتّى يَصِيرُوا(٦) بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ ».(٧) ‌

٤٧ - بَابُ كَرَاهِيَةِ (٨) قَذْفِ مَنْ لَيْسَ عَلَى الْإِسْلَامِ‌

١٣٩٦٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٩) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ نَهى عَنْ قَذْفِ مَنْ لَيْسَ عَلَى الْإِسْلَامِ إِلَّا أَنْ يَطَّلِعَ عَلى

____________________

(١). في «ك ، ن ، بف » :« بحقّ ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٥ ، ح ٢٨٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٩ ، ح ٥٠٦٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٨٥ ، إلى قوله :« لحرمة الإسلام » مع اختلاف يسير. راجع :التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٣ ، ح ٢٧٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٩ ، ح ٨٥٩الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٨٠،ح ١٥٢٩٠؛الوسائل ،ج ٢٨،ص ١٩٩،ح ٣٤٥٥٩.(٣). فيالوافي :«والمسكر».

(٦). فيالمرآة :« حتّى يصيروا ، أي إلّا أن يجيئوا مع السكر بين المسلمين ، فهو أيضاً إظهار فيحدّون عليه ».

(٧). الكافي ، كتاب الحدود ، باب ما يجب فيه الحدّ في الشراب ، ح ١٣٨٣٣ ، بسند آخر عن أحدهماعليهما‌السلام ؛التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٩٣ ، ح ٣٥٩ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٩١ ، ح ١٥٣٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٢٨ ، ح ٣٤٦٢٢.

(٨). في « ع ،ك ، م ، ن ، بح ، جد » وحاشية « جت » :« كراهة ».

(٩). فى « م ، بف ، جد » :+ « عن أبيه » وهو سهوٌ كما تقدّم ذيل ح ١٨٧ وح ١٢٧١.

ذلِكَ مِنْهُمْ ، وَقَالَ(١) :« أَيْسَرُ مَا يَكُونُ أَنْ يَكُونَ قَدْ كَذَبَ ».(٢)

١٣٩٦١ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ نَهى عَنْ قَذْفِ مَنْ كَانَ عَلَى غَيْرِ الْإِسْلَامِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ(٣) قَدِ(٤) اطَّلَعْتَ(٥) عَلى ذلِكَ مِنْهُ(٦) .(٧)

١٣٩٦٢ / ٣. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْحَذَّاءِ ، قَال :

كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، فَسَأَلَنِي(٨) رَجُلٌ :مَا فَعَلَ غَرِيمُكَ؟ قُلْتُ :ذَاكَ ابْنُ الْفَاعِلَةِ ، فَنَظَرَ إِلَيَّ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام نَظَراً شَدِيداً. قَالَ :فَقُلْتُ(٩) :جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّهُ مَجُوسِيٌّ أُمُّهُ أُخْتُهُ(١٠) .

فَقَالَ(١١) :« أَوَ لَيْسَ ذلِكَ(١٢) فِي دِينِهِمْ نِكَاحاً(١٣) ؟ ».(١٤)

____________________

(١). في « جت » :« قال » بدون الواو.

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٥ ، ح ٢٨٦ ، معلّقاً عن يونسالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٨٠ ، ح ١٥٢٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٧٣ ، ح ٣٤٤٨٥.

(٣). في « ل ، م ، بح ، بف ، بن » والوافي والوسائل والتهذيب :« أن تكون ».

(٤). في « ع ، بف » والوافي والتهذيب :- « قد ».

(٥). في « ن » :« قد اطّلع ».

(٦). في « ع » :« عنه ». وفي « بح » :- « منه ».

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٥ ، ح ٢٨٧ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.النوادر للأشعري ، ص ١٤٢ ، ح ٣٦٥ ، بسند آخر عن أبي إبراهيمعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّلهالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٨٠ ، ح ١٥٢٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٧٣ ، ح ٣٤٤٨٦.

(٨). في « ع ، ل ، بن » :+ « عن ».

(١٣). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جد » والعلل :« نكاح ».

(١٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٥ ، ح ٢٨٨ ، وفيه أيضاً هكذا :« عنه ، عن ابن أبي عمير » ؛علل الشرائع ، ص ٥٤٠ ، ح ١٢ ، بسنده عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٨١ ، ح ١٥٢٩٦ ؛ و ، ج ٢١ ، ص ٢٩٣ ، ح ٢١٢٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٧٣ ، ح ٣٤٤٨٧.

٤٨ - بَابُ مَا يَجِبُ فِيهِ التَّعْزِيرُ فِي جَمِيعِ الْحُدُودِ‌

١٣٩٦٣ / ١. أَبُو عَلِيّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ(١) عليه‌السلام عَنِ التَّعْزِيرِ :كَمْ هُوَ؟

قَالَ :« بِضْعَةَ عَشَرَ سَوْطاً مَا بَيْنَ الْعَشَرَةِ(٢) إِلَى الْعِشْرِينَ(٣) ».(٤)

١٣٩٦٤ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلَيْنِ افْتَرى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلى(٦) صَاحِبِهِ؟

فَقَالَ :« يُدْرَأُ عَنْهُمَا الْحَدُّ ، وَيُعَزَّرَانِ ».(٧)

١٣٩٦٥ / ٣. عَنْهُ(٨) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، قَالَ :

____________________

(٣). فيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٤ :« يدلّ على أنّ أقلّ التعزير عشرة وأكثره عشرون ، وهو خلاف ما ذكره الأصحاب من أنّ حدّه لا يبلغ حدّ الحرّ إن كان حرّاً وحدّ المملوك إن كان مملوكاً ، وينافيه بعض ما مرّ من الأخبار ، ويمكن تخصيصه ببعض أفراد التعزير ، أو حمله على التأديب كتأديب العبد والصبيّ ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٤٤ ، ح ٥٧٠ ، بسنده عن إسحاق بن عمّار ، عن أبي إبراهيمعليه‌السلام .النوادر للأشعري ، ص ١٤٢ ، ح ٣٦٥ ، عن إسحاق ، عن أبي إبراهيمعليه‌السلام ، مع زيادة في آخره.الوافي ، ج ١٥ ، ص ٥١٣ ، ح ١٥٥٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٣٧٤ ، ذيل ح ٣٥٠٠١.

(٥). في « بن » والوسائل :+ « عن أبيه » ، وهو سهوٌ ، كما تقدّم ذيل ح ١٨٧ و ١٢٧١.

(٦). في «ك » :- « على ».

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٨١ ، ح ٣١٦ ، معلّقاً عن يونس. وفيالنوادر للأشعري ، ص ١٤٣ ، ذيل ح ٣٦٧ ؛ وص ١٥٤ ، ح ٣٩٣ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٧٠ ، ح ١٥٢٦١ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٠١ ، ج ٣٤٥٦٤.

(٨). أرجع الضمير فيالوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٢ ، ح ٣٤٥٦٦ ومعجم رجال الحديث ، ج ٢٠ ، ص ٣٠٤ إلى يونس. =

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ سَبَّ رَجُلاً بِغَيْرِ قَذْفٍ يُعَرِّضُ(١) بِهِ(٢) :هَلْ يُجْلَدُ؟

قَالَ :« عَلَيْهِ تَعْزِيرٌ ».(٣)

١٣٩٦٦ / ٤. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَمَاعَةَ ،(٤) عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْفَضْلِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الِافْتِرَاءِ عَلى أَهْلِ الذِّمَّةِ وَأَهْلِ الْكِتَابِ :هَلْ يُجْلَدُ الْمُسْلِمُ الْحَدَّ فِي(٥) الِافْتِرَاءِ عَلَيْهِمْ؟

قَالَ :« لَا ، وَلكِنْ يُعَزَّرُ ».(٦)

____________________

= و لم نجد في شي‌ءٍ من الأسناد والطرق اجتماع يونس وعبدالرحمن بن أبي عبدالله ، سواء أيروي يونس عن عبدالرحمن مباشرةً أو بالتوسّط ، ولعلّ هذا يمنع من القول برجوع الضمير إلى عبدالله بن سنان الراوي عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله في أسناد ثلاثة أخبارٍ فحسب. راجع :الفقيه ، ج ٣ ، ص ٧٠ ، ح ٣٣٥٣ ؛التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٢٩ ، ح ٩٦٣ ؛ وج ٨ ، ص ٢٨٧ ، ح ١٠٥٧ ؛الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٤٠ ، ح ١٣٨.

لا يقال :إنّ الخبر رواه الشيخ الطوسي فيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٨١ ، ح ٣١٧ هكذا :« عنه عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله » وقد سبقه خبر بهذا السند :« يونس عن عبدالله بن سنان » ، فهذا قرينة واضحة على رجوع الضمير إلى يونس ؛ فإنّ الشيخقدس‌سره أخذ الخبرين من كتاب يونس وابتدأ في سند الأوّل باسمه وفي سند الخبر الثاني بالتعبير عنه بالضمير.

فإنّه يقال :هذان الخبران وكثير من الأخبار المذكورة بعدهما مأخوذة منالكافي من غير تصريح ، كما يدلّ على ذلك المقارنة بين الكتابين ، فلا قرينية في هذا الأمر.

والحاصل أنّ تعيين مرجع الضمير المذكور في سندنا هذا مشكل ، والعلم عندالله.

(١). في « بف ، جد » :« تعرّض ».

(٢). في « م ، ن ، جد » :+ « له ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٨١ ، ح ٣١٧ ، وفيه هكذا :« عنه ، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله »الوافي ، ج ١٥ ، ص ٥٠٩ ، ح ١٥٥٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٠٢ ، ح ٣٤٥٦٦.

(٤). فيالوسائل :+ « وأحمد بن الحسن الميثمي جميعاً ».

(٥). في « بف » :« على ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٥ ، ح ٢٨٩ ، معلّقاً عن حميد بن زيادالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٨١ ، ح ١٥٢٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٠٠ ، ح ٣٤٥٦٠.

١٣٩٦٧ / ٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ(١) بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :كَمِ التَّعْزِيرُ(٢) ؟

فَقَالَ :« دُونَ الْحَدِّ ».

قَالَ :قُلْتُ :دُونَ ثَمَانِينَ؟

قَالَ :فَقَالَ :« لَا ، وَلكِنْ(٣) دُونَ الْأَرْبَعِينَ ؛ فَإِنَّهَا(٤) حَدُّ الْمَمْلُوكِ ».

قَالَ :قُلْتُ :وَكَمْ ذَاكَ(٥) ؟

قَالَ :قَالَ(٦) :« عَلى قَدْرِ مَا يَرَى الْوَالِي مِنْ ذَنْبِ الرَّجُلِ وَقُوَّةِ بَدَنِهِ ».(٧) ‌

١٣٩٦٨ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ(٨) :أَنْتَ خَبِيثٌ(٩) وَأَنْتَ(١٠)

____________________

(١). فيالتهذيب :« الحسين ». والمذكور في بعض نسخه المعتبرة « الحسن » ، وهو الصواب.

(٢). فيالوسائل ، ح ٣٤٦٢٥ والتهذيب والاستبصار :« التعزير كم هو » بدل « كم التعزير ».

(٣). في « ع ،ك ، ل ، بح ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والتهذيب والاستبصار :« ولكنّها ». وفي « م ، ن » :+ « ما ».

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح ٣٤٦٢٥ والتهذيب والاستبصار والعلل. وفي المطبوع :« فإنّه ».

(٥). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائل ، ح ٣٤٦٢٥ والتهذيب والاستبصار والعلل. وفي سائر النسخ والمطبوع :« ذلك ».

(٦). في « م » :« فقال ». وفي « جد » :- « قال ». وفيالوسائل ، ح ٣٤٦٢٥ والتهذيب والاستبصار :+ « عليّعليه‌السلام ».

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٩٢ ، ح ٣٥٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٣٧ ، ح ٨٩٣ ، معلّقاً عن الكليني.علل الشرائع ، ص ٥٣٨ ، ح ٤ ، بسنده عن حمّاد بن عثمانالوافي ، ج ١٥ ، ص ٥١٣ ، ح ١٥٥٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٢٨ ، ح ٣٤٦٢٥ ؛ وص ٣٧٥ ، ذيل ح ٣٥٠٠٣.

(٨). في « بف ، بن » والوسائل والتهذيب :- « للرجل ».

خِنْزِيرٌ ، فَلَيْسَ فِيهِ حَدٌّ ، وَلكِنْ فِيهِ مَوْعِظَةٌ وَبَعْضُ الْعُقُوبَةِ ».(١)

١٣٩٦٩ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنْ شُهُودِ الزُّورِ؟

قَالَ(٢) :فَقَالَ :« يُجْلَدُونَ حَدّاً(٣) لَيْسَ لَهُ وَقْتٌ ، وَذلِكَ(٤) إِلَى الْإِمَامِ ، وَيُطَافُ بِهِمْ حَتّى يَعْرِفَهُمُ النَّاسُ ».

وَأَمَّا قَوْلُ اللهِ(٥) عَزَّ وَجَلَّ :( وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً * إِلَّا الَّذِينَ تابُوا ) (٦) قَالَ :قُلْتُ :كَيْفَ تُعْرَفُ(٧) تَوْبَتُهُ(٨) ؟

قَالَ(٩) :« يُكْذِبُ نَفْسَهُ عَلى رُؤُوسِ النَّاسِ(١٠) حَتّى(١١) يُضْرَبَ ، وَيَسْتَغْفِرَ رَبَّهُ ، وَإِذَا(١٢) فَعَلَ ذلِكَ فَقَدْ ظَهَرَتْ تَوْبَتُهُ ».(١٣)

١٣٩٧٠ / ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(١٤) ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(١٥) ،

____________________

(١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٨١ ، ح ٣١٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٥ ، ص ٥٠٩ ، ح ١٥٥٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٠٣ ، ح ٣٤٥٦٧.(٢). في « بح » والوسائل :- « قال ».

(٣). في « بف » وحاشية « بح » والتهذيب ، ج ٦ :« جلداً ».

(٤). في « جد » :« ذلك » بدون الواو.

(٥). في « ع ،ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جد » والوسائل :« قوله » بدل « قول الله ».

(١٠). فيالتهذيب ، ج ٦ :- « على رؤوس الناس ».

(١١). في « بح » وحاشية « م » :« حين ». وفيالوافي والتهذيب ، ج ٦ :« حيث ».

(١٢). في «ك ، ل ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب ، ج ٦ :« فإذا ».

(١٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٤٤ ، ح ٥٧١ ، معلّقاً عن يونس ، إلى قوله :« حتّى يعرفهم الناس ».التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٦٣ ، ح ٦٩٩ ، بسنده عن زرعة.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٦٠ ، ح ٣٣٣٦ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ٥٠٥ ، ح ١٥٥٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٣٧٦ ، ح ٣٥٠٠٤.

(١٤). في « م ، جت » والتهذيب :- « عن أبيه ». ولم يثبت رواية عليّ بن إبراهيم ، عن صالح بن سعيد مباشرة.

(١٥). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع :« بعض أصحابه ».

عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ ذِمِّيَّةً(١) عَلى مُسْلِمَةٍ ، وَلَمْ يَسْتَأْمِرْهَا؟

قَالَ :« يُفَرَّقُ(٢) بَيْنَهُمَا ».

قَالَ(٣) :قُلْتُ(٤) :فَعَلَيْهِ أَدَبٌ؟

قَالَ :« نَعَمْ ، اثْنَا عَشَرَ سَوْطاً وَنِصْفٌ - :ثُمُنُ حَدِّ الزَّانِي - وَهُوَ صَاغِرٌ(٥) ».

قُلْتُ :فَإِنْ رَضِيَتِ الْمَرْأَةُ الْحُرَّةُ الْمُسْلِمَةُ بِفِعْلِهِ بَعْدَ مَا كَانَ فَعَلَ؟

قَالَ :« لَا يُضْرَبُ وَلَايُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا ، يَبْقَيَانِ(٦) عَلَى النِّكَاحِ الْأَوَّلِ(٧) ».(٨)

١٣٩٧١ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ(٩) ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ وَسَمَاعَةَ ، عَنْ‌

____________________

(١). فيالتهذيب :« أمة ».

(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع :« ويفرّق ».

(٣). في « بف » والتهذيب :- « قال ».

(٤). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب . وفي « جت » والمطبوع :« فقلت ».

(٧). فيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ٣٧٥ :« روى الشيخ الخبر بهذا الإسناد بعينه ، وذكر فيه :« سألته عن رجل تزوّج أمة على مسلمة » والأصحاب تبعوه في ذلك وقالوا بمضمونه ، والظاهر أنّه أخذه منالكافي ، وفيما رأيناه من نسخته « ذمّيّة » مكان « أمة » ولعلّه أظهر في مقابلة المسلمة. وقال الشهيدان في اللمعة وشرحها :من تزوّج بأمة على حرّة مسلمة ووطأها قبل الإذن من الحرّة وإجازتها في عقد الأمة فعليه ثمن حدّ الزاني :إثنا عشر سوطاً ونصف ، بأن يقبض في النصف على نصفه ، وقيل :أن يضربه ضرباً بين ضربين ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٤٤ ، ح ٥٧٢ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن صالح بن سعيد ، عن بعض أصحابنا.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤٢٦ ، ح ٤٤٧٨ ، بسند آخر ، مع اختلافالوافي ، ج ٢١ ، ص ١٤٥ ، ح ٢٠٩٤٧ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٥١ ، ح ٣٤٤٤٣.

(٩). روى يحيى بن المبارك عن عبدالله بن جبلة عن إسحاق بن عمّار في كثيرٍ من الأسناد ، من دون توسّط =

أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

قُلْتُ(١) :آكِلُ الرِّبَا بَعْدَ الْبَيِّنَةِ؟

قَالَ :« يُؤَدَّبُ ؛ فَإِنْ عَادَ أُدِّبَ ؛ فَإِنْ عَادَ قُتِلَ(٢) ».(٣)

١٣٩٧٢ / ١٠. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ قَالَ :« آكِلُ الْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ عَلَيْهِ أَدَبٌ ؛ فَإِنْ عَادَ أُدِّبَ ، فَإِنْ عَادَ أُدِّبَ(٤) ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ حَدٌّ(٥) ».(٦) ‌

____________________

= أبي جميلة في البين ، بل لم يثبت رواية عبدالله بن جبلة عن أبي جميلة ، وما ورد في بعض الأسناد القليلة - وهي ما روى فيها يحيى بن المبارك عن عبدالله بن جبلة عن أبي جميلة عن إسحاق بن عمّار - وما ورد فيها لا يأمن من التحريف. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٠ ، ص ٤٣٤ - ٤٣٥.

ولعلّ وجه التحريف في هذه الموارد ، هو الجمع بين النسخة المحرّفة والنسخة الصحيحة ، بأن كان الأصل في العنوان ، في بعض التقريرات :« ابن جبلة » وفي بعضها الآخر :« عبدالله بن جبلة » وصحّف ابن جبلة بأبي جميلة ، ثمّ اُضيف عبدالله بن جبلة إلى المتن عند المقابلة بتوهّم سقوطه منه ، فجُمع بين النسخة الصحيحة والمحرّفة.

ويؤيّد ذلك كثرة ورود عنوان أبي جميلة في الأسناد ، بخلاف عنوان ابن جبلة الوارد في الأسناد قليلاً. وقد تقدّم غير مرّة أنّ كثرة الورود في الأسناد يوجب انس النسّاخ المؤدّي إلى التحريف. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢١ ، ص ٩٦ ، الرقم ١٤٠٤٨ ؛ وج ٢٢ ، ص ١٧٠ ، الرقم ١٥٠٤٦.

هذا ، واحتمال كون الصواب في السند « وأبي جميلة » يبعِّده عدم ثبوت رواية يحيى بن المبارك عن أبي جميلة ، وهو المفضّل بن صالح ، كما لم يثبت رواية أبي جميلة عن سماعة في موضع.

(١). فيالفقيه :+ « له ما حدّ ».

(٢). فيالمرآة :« يؤمي إلى أنّ أرباب الكبائر يقتلون في الثالثة ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٤٥ ، ح ٥٧٣ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد. وفيه ، ص ٩٨ ، ح ٣٨٠ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن يعقوب ، عن يحيى بن المبارك.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٧٠ ، ح ٥١٣٢ ، معلّقاً عن إسحاق بن عمّار وسماعة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٠١ ، ح ١٥٣٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٣٧١ ، ذيل ح ٣٤٩٩٢.

(٤). في « م ، جد » وحاشية « جت » :+ « فإن عاد اُدّب ».

(٥). فيالفقيه :« قتل ». وفيالمرآة :« يؤمي إلى أنّ تلك الأفعال ليست من الكبائر ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٩٨ ، ح ٣٨١ ، وفيه أيضاً هكذا :« وبهذا الإسناد عن إسحاق بن عمّار ».الفقيه ، =

١٣٩٧٣ / ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ ، عَنْ أَبِي مَخْلَدٍ السَّرَّاجِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ(١) قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي رَجُلٍ دَعَا آخَرَ :ابْنَ الْمَجْنُونِ ، فَقَالَ لَهُ(٢) الْآخَرُ :أَنْتَ ابْنُ الْمَجْنُونِ ، فَأَمَرَ الْأَوَّلَ أَنْ يَجْلِدَ صَاحِبَهُ عِشْرِينَ جَلْدَةً ، وَقَالَ لَهُ(٣) :اعْلَمْ أَنَّهُ(٤) مُسْتَحِقٌّ(٥) مِثْلَهَا عِشْرِينَ ، فَلَمَّا جَلَدَهُ أَعْطَى(٦) الْمَجْلُودَ السَّوْطَ(٧) ، فَجَلَدَهُ(٨) نَكَالاً يُنَكِّلُ بِهِمَا ».(٩)

١٣٩٧٤ / ١٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَمَّادٍ الْأَنْصَارِيِّ(١٠) ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ أَتَى امْرَأَتَهُ وَهِيَ صَائِمَةٌ وَهُوَ صَائِمٌ ، قَالَ :« إِنْ كَانَ(١١) اسْتَكْرَهَهَا فَعَلَيْهِ كَفَّارَتَانِ ، وَإِنْ لَمْ يَسْتَكْرِهْهَا(١٢) فَعَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَعَلَيْهَا كَفَّارَةٌ ، وَإِنْ‌

____________________

= ج ٤ ، ص ٧١ ، ح ٥١٣٣ ، معلّقاً عن إسحاق بن عمّارالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٠٢ ، ح ١٥٣٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٣٧١ ، ذيل ح ٣٤٩٩٣.

(٥). في « م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل :« مستعقب ». وفيالوافي والفقيه والتهذيب :« ستعقب ».

(٦). في « ن » :« أعطاه ».

(٧). في « بف » :« قال :جلدة أعطاه المجلد والسوط » بدل « فلمّا جلده أعطى المجلود السوط ».

(٨). فيالوافي :+ « عشرين ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٨١ ، ح ٣١٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٩ ، ح ٥٠٦٩ ، معلّقاً عن جعفر بن بشير عن أبي عبدالله من دون الإسناد إلى أميرالمؤمنينعليهما‌السلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ٥١٠ ، ح ١٥٥٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٠٣ ، ح ٣٤٥٦٨.

(١٠). فيالوسائل ، ج ١٠ والكافي ، ح ٦٣٩٠ والتهذيب ، ج ٤ :- « الأنصاري ».

(١١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والكافي ، ح ٦٣٩٠والفقيه والتهذيب . وفي المطبوع :+ « قد».

(١٢). في « ع ، ل ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل والكافي ، ح ٦٣٩٠والفقيه والتهذيب :« كانت طا وعته » بدل « لم يستكرهها ».

كَانَ أَكْرَهَهَا فَعَلَيْهِ ضَرْبُ خَمْسِينَ سَوْطاً نِصْفِ الْحَدِّ ، وَإِنْ كَانَتْ طَاوَعَتْهُ ضُرِبَ خَمْسَةً وَعِشْرِينَ سَوْطاً(١) ، وَضُرِبَتْ(٢) خَمْسَةً وَعِشْرِينَ سَوْطاً ».(٣)

١٣٩٧٥ / ١٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْفَضْلِ الْهَاشِمِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ أَتى أَهْلَهُ وَهِيَ حَائِضٌ؟

قَالَ :« يَسْتَغْفِرُ اللهَ ، وَلَايَعُودُ ».

قُلْتُ :فَعَلَيْهِ أَدَبٌ؟

قَالَ :« نَعَمْ ، خَمْسَةً وَعِشْرِينَ(٤) سَوْطاً - :رُبُعَ حَدِّ الزَّانِي - وَهُوَ صَاغِرٌ ؛ لِأَنَّهُ أَتى سِفَاحاً».(٥)

١٣٩٧٦ / ١٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي وَلَّادٍ الْحَنَّاطِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ :« أُتِيَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام بِرَجُلَيْنِ قَدْ(٦) قَذَفَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ بِالزِّنى فِي بَدَنِهِ ، فَدَرَأَ عَنْهُمَا الْحَدَّ وَعَزَّرَهُمَا ».(٧)

____________________

(٣). الكافي ، كتاب الصيام ، باب من أفطر متعمّداً من غير عذر ، ح ٦٣٩٠. وفيالتهذيب ، ج ٤ ، ص ٢١٥ ، ح ٦٢٥ ؛ وج ١٠ ، ص ١٤٥ ، ح ٥٧٤ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٢ ، ص ١١٧ ، ح ١٨٨٩ ، معلّقاً عن المفضّل بن عمر.المقنعة ، ص ٣٤٨ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١١ ، ص ٢٧٧ ، ح ١٠٨٥٢ ؛الوسائل ، ج ١٠ ، ص ٥٦ ، ح ١٢٨٢٠ ؛ وج ٢٨ ، ص ٣٧٧ ، ح ٣٥٠٠٦.

(٤). في « م ، بن ، جد » :« وعشرون ».

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٤٥ ، ح ٥٧٥ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. راجع :التهذيب ، ج ١ ، ص ١٦٥ ، ح ٤٧٤ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٣٤ ، ح ٤٦٢الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٥٤ ، ح ١٥٢١٧ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٣٧٨ ، ح ٣٥٠٠٨.(٦). في «ك » والتهذيب :- « قد ».

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٩ ، ح ٣٠٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٥٥ ، ح ٥٠٨٧ ، معلّقاً عن أبي ولّاد الحنّاطالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٧١ ، ح ١٥٢٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٠٢ ، ذيل ح ٣٤٥٦٥.

١٣٩٧٧ / ١٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْمِنْقَرِيِّ(١) ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ قَالَ لآِخَرَ :يَا فَاسِقُ؟

قَالَ :« لَا حَدَّ عَلَيْهِ وَيُعَزَّرُ ».(٢) ‌

١٣٩٧٨ / ١٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

شُهُودُ الزُّورِ يُجْلَدُونَ حَدّاً لَيْسَ(٣) لَهُ وَقْتٌ ، ذلِكَ(٤) إِلَى الْإِمَامِ ، وَيُطَافُ بِهِمْ حَتّى يُعْرَفُوا ، فَلَا يَعُودُوا.

قُلْتُ(٥) لَهُ :فَإِنْ(٦) تَابُوا وَأَصْلَحُوا ، تُقْبَلُ شَهَادَتُهُمْ بَعْدُ؟

قَالَ(٧) :إِذَا تَابُوا تَابَ اللهُ عَلَيْهِمْ ، وَقُبِلَتْ(٨) شَهَادَتُهُمْ بَعْدُ.(٩)

١٣٩٧٩ / ١٧. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ‌

____________________

(١). هكذا في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والوسائل . وفي « ع ، بن » والمطبوع :« عن القاسم بن محمّدالمنقري ».

والمنقري هذا ، هو سليمان بن داود المنقري ، روى إبراهيم بن هاشم عن القاسم بن محمّد عنه في كثيرٍ من الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٣٥٩ - ٣٦١ وص ٣٦٥.

والخبر رواه الشيخ الطوسي فيالتهذيب بسنده عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داود ، عن النعمان بن عبدالسلام.

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٨٠ ، ص ٣١٤ ، بسنده عن القاسم بن محمّد ، عن سليمان بن داود ، عن النعمان بن عبدالسلامالوافي ، ج ١٥ ، ص ٥١٠ ، ح ١٥٥٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٠٣ ، ح ٣٤٥٦٩.

(٩). ثواب الأعمال ، ص ٢٦٩ ، ح ٤ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن أبي أيّوب ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥٩ ، ح ٣٣٣٢ ، معلّقاً عن سماعة ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ٥٠٥ ، ح ١٥٥٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٣٧٦ ، ح ٣٥٠٠٥.

عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ سَبَّ رَجُلاً بِغَيْرِ قَذْفٍ عُرِّضَ بِهِ ، هَلْ عَلَيْهِ حَدٌّ؟

قَالَ :« عَلَيْهِ تَعْزِيرٌ ».(١)

١٣٩٨٠ / ١٨. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ(٢) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْفَضْلِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الِافْتِرَاءِ عَلى أَهْلِ الذِّمَّةِ :هَلْ يُجْلَدُ الْمُسْلِمُ(٣) الْحَدَّ فِي الِافْتِرَاءِ عَلَيْهِمْ؟

قَالَ :« لَا ، وَلكِنْ يُعَزَّرُ ».(٤)

١٣٩٨١ / ١٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ(٥) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي الْهِجَاءِ التَّعْزِيرَ ».(٦) ‌

١٣٩٨٢ / ٢٠. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يَأْتِي الْمَرْأَةَ وَهِيَ حَائِضٌ؟

قَالَ :« يَجِبُ عَلَيْهِ فِي اسْتِقْبَالِ الْحَيْضِ دِينَارٌ ، وَفِي اسْتِدْبَارِهِ نِصْفُ دِينَارٍ ».

____________________

(٣). في « بف » :« هل عليه » بدل « هل يجلد المسلم ».

(٤). راجع :ح ٤ من هذا الباب ومصادرهالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٨٢ ، ح ١٥٢٩٨.

(٥). ورد الخبر فيالتهذيب ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن فضّال. ولم نجد في شي‌ءٍمن الأسناد رواية ابن أبي عمير عن ابن فضّال بعناوينه المختلفة ؛ ففي سندالتهذيب خلل.

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٨٢ ، ح ٣٢٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن فضّال. وفيه ، ص ٨٨ ، صدر ح ٣٤٠ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٥١٠ ، ح ١٥٥٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٠٤ ، ح ٣٤٥٧٠.

قَالَ :قُلْتُ :جُعِلْتُ فِدَاكَ ، يَجِبُ(١) شَيْ‌ءٌ مِنَ الْحَدِّ؟

قَالَ :« نَعَمْ ، خَمْسَةً وَعِشْرِينَ(٢) سَوْطاً :رُبُعَ حَدِّ الزَّانِي ؛ لِأَنَّهُ أَتى سِفَاحاً ».(٣)

٤٩ - بَابُ الرَّجُلِ يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَدُّ وَهُوَ مَرِيضٌ أَوْ بِهِ قُرُوحٌ‌

١٣٩٨٣ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ الْمَكِّيِّ ، قَالَ :

قَالَ لِي سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ :إِنِّي أَرى لَكَ مِنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام مَنْزِلَةً(٤) ، فَسَلْهُ عَنْ رَجُلٍ زَنى وَهُوَ مَرِيضٌ إِنْ أُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ مَاتَ :مَا تَقُولُ فِيهِ؟

فَسَأَلْتُهُ ، فَقَالَ :« هذِهِ الْمَسْأَلَةُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِكَ ، أَوْ قَالَ لَكَ إِنْسَانٌ أَنْ(٥) تَسْأَلَنِي عَنْهَا؟».

فَقُلْتُ :سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ سَأَلَنِي أَنْ أَسْأَلَكَ(٦) .

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله أُتِيَ بِرَجُلٍ أَحْبَنَ(٧) مُسْتَسْقِيَ(٨) الْبَطْنِ قَدْ‌

____________________

(١). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت. وفي « بن » والمطبوع والوافي :+ « عليه ».

(٢). في « ع ، ل ، ن ، بح ، بن » :« خمس وعشرون ». وفي « م ، جت ، جد » والوافي :« خمسة وعشرون ». وفي «ك » وحاشية « جت » :« خمس وعشرين ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٤٥ ، ح ٥٧٦ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ٢٢ ، ص ٧٤٣ ، ح ٢٢٠٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٣٧٧ ، ح ٣٥٠٠٧.

(٤). في « بف » والوافي :« مكاناً ».

(٧). هكذا في «ك ، جت » وحاشية « م ، بن ، جد » والوافي . وفي سائر النسخ والمطبوع :« احتبن ». والأحبن :الذي به‌الحَبَنُ ، وهو داء يأخذ في البطن فيعظم منه ويرم. والأحبن أيضاً :المستسقي ؛ من الحَبَن ، وهو الماء الأصفر. راجع :لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ١٠٤ ( حبن ).

(٨). في «ك » :« يستسقي ». و « مستسقي البطن » :هو الذي اجتمع في بطنه ماء أصفر ، من السقي ، وهو ماء أصفر يقع في البطن. راجع :لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ٣٩٤ ( سقى ).