شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 14

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

شَغَرَ(١) بِبَوْلِهِ ».(٢)

١٤٠٨٣ / ٣٠. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ(٣) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِعليه‌السلام يَقُولُ :« شَتَمَ رَجُلٌ عَلى عَهْدِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍعليهما‌السلام رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَأُتِيَ بِهِ(٤) عَامِلَ الْمَدِينَةِ ، فَجَمَعَ النَّاسَ ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام وَهُوَ قَرِيبُ الْعَهْدِ بِالْعِلَّةِ ، وَعَلَيْهِ رِدَاءٌ لَهُ(٥) مُوَرَّدٌ(٦) ، فَأَجْلَسَهُ فِي صَدْرِ الْمَجْلِسِ ، وَاسْتَأْذَنَهُ فِي الِاتِّكَاءِ ، وَقَالَ لَهُمْ :مَا تَرَوْنَ؟ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَسَنِ وَالْحَسَنُ بْنُ زَيْدٍ وَغَيْرُهُمَا :نَرى أَنْ يُقْطَعَ(٧) لِسَانُهُ ، فَالْتَفَتَ الْعَامِلُ إِلى رَبِيعَةِ الرَّأْيِ وَأَصْحَابِهِ ، فَقَالَ :مَا تَرَوْنَ(٨) ؟

____________________

(١). يقال :شغر الكلب ، كمنع ، أي رفع إحدى رجليه ليبول ، بال أو لم يبل. وشغر الكلب برجله ، أي رفعها فبال. وشغر الرجلالمرآة ، أي رفع رجليها أو برجليها للنكاح. وقيل :الشغر :رفع الرجل لا لخصوص النكاح أو البول. والشغر :الرفع ، والإخراج ، والبعد ، والتفرقة. هذا في اللغة ، فراجع :لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٤١٧ و ٤١٨ ؛تاج العروس ، ج ٧ ، ص ٣٨ ( شغر ). وفيالوافي :« شغر ببوله :أخرجه ». وفي ملاذ الأخيار ، ج ١٦ ، ص ١٩٢ :« قوله :حتّى شغر ببوله ، قال في القاموس :شغر الكلب :رفع إحدى رجليه ، بال أو لم يبل ، أو فبال. انتهى. وهنا كناية عن الإرسال ، وعبّر هكذا تشبيهاً به بالكلب ، أو المعنى أنّه صار بحيث كان لايمكنه البول إلّا هكذا ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٩٨ ، ح ٣٨٢ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي.الجعفريّات ، ص ١٢٨ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٠٢ ، ح ١٥٣٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٣٧٠ ، ح ٣٤٩٩١.

(٣). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع :« عليّ بن محمّد ». وطريق « الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن [ الحسن بن عليّ ] الوشّاء » من الطرق المتكرّرة المشهوره في أسنادالكافي . راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ٤٦٣ - ٤٦٤ وص ٤٦٧ - ٤٧٠.

(٦). فيالتهذيب :- « مورّد ». وقال الجوهري :« قميص مورّد :صبغ على لون الورد ، وهو دون المضرّج ».الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٥٠ ( ورد ).

(٧). في «ك ، ل ، ن ، بن ، جت » والوافي والوسائل :« أن تقطع ».

(٨). في « ع ، ن ، بف ، جت ، جد » والتهذيب :« ما ترى ».

قَالَ(١) :يُؤَدَّبُ(٢) ، فَقَالَ لَهُ(٣) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :سُبْحَانَ اللهِ! فَلَيْسَ(٤) بَيْنَ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَبَيْنَ أَصْحَابِهِ فَرْقٌ ».(٥)

١٤٠٨٤ / ٣١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الدَّيْلَمِيِّ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« أُتِيَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام بِقَوْمٍ لُصُوصٍ قَدْ سَرَقُوا ، فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ مِنْ نِصْفِ الْكَفِّ ، وَتَرَكَ الْإِبْهَامَ وَلَمْ يَقْطَعْهَا(٦) ، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوا(٧) دَارَ الضِّيَافَةِ ، وَأَمَرَ بِأَيْدِيهِمْ أَنْ تُعَالَجَ ، فَأَطْعَمَهُمُ(٨) السَّمْنَ وَالْعَسَلَ وَاللَّحْمَ حَتّى بَرَأُوا ، فَدَعَاهُمْ(٩) وَقَالَ :يَا هؤُلَاءِ ، إِنَّ أَيْدِيَكُمْ قَدْ سَبَقَتْ(١٠) إِلَى النَّارِ ، فَإِنْ تُبْتُمْ وَعَلِمَ اللهُ مِنْكُمْ صِدْقَ النِّيَّةِ ، تَابَ(١١) عَلَيْكُمْ ، وَجَرَرْتُمْ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْجَنَّةِ ، وَإِنْ(١٢) لَمْ تَتُوبُوا وَلَمْ تُقْلِعُوا(١٣) عَمَّا أَنْتُمْ عَلَيْهِ ، جَرَّتْكُمْ أَيْدِيكُمْ إِلَى النَّارِ ».(١٤)

١٤٠٨٥ / ٣٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ

____________________

(١). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي المطبوع :« فقال ». وفي « م » :« قالوا ».

(٤). في « م » :« ليس ».

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٨٥ ، ح ٣٣٢ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٩٧ ، ح ١٥٥٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢١١ ، ح ٣٤٥٨٨.(٦). في الوافي والتهذيب:«لم يقطعها»من دون الواو.

(١١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والتهذيب . وفي المطبوع :+ « الله ».

(١٢). في « بن » والوسائل :« فإن ». وفي « بف » والوافي والتهذيب :+ « أنتم ».

(١٣). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب . وفي «ك » :« ولم تَفْعَلُوا » بدل « ولم تُقْلِعُوا ». وفي المطبوع :« لم تُقْلِعُوا وَلَمْ تَنْتَهُوا » بدل « لم تَتُوبُوا ولم تُقْلِعُوا ».

(١٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٢٥ ، ح ٥٠٢ ، معلّقاً عن سهل بن زياد.الكافي ، كتاب الحدود ، باب حدّ القطع وكيف هو ، ح ١٣٨٨١ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، إلى قوله :« فقطع أيديهم » ومن قوله :« إنّ أيديكم قد سبقت إلى النار » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٤٥ ، ح ١٥٤٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٣٠٠ ، ح ٣٤٨٢٢.

جَعْفَرٍ ، قَالَ :

أَخْبَرَنِي أَخِي مُوسىعليه‌السلام ، قَالَ :« كُنْتُ وَاقِفاً عَلى رَأْسِ أَبِي حِينَ أَتَاهُ رَسُولُ زِيَادِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ(١) الْحَارِثِيِّ عَامِلِ الْمَدِينَةِ ، قَالَ(٢) :يَقُولُ لَكَ الْأَمِيرُ :انْهَضْ إِلَيَّ ، فَاعْتَلَّ بِعِلَّةٍ ، فَعَادَ إِلَيْهِ الرَّسُولُ ، فَقَالَ لَهُ(٣) :قَدْ أَمَرْتُ(٤) أَنْ يُفْتَحَ لَكَ بَابُ الْمَقْصُورَةِ(٥) ، فَهُوَ أَقْرَبُ لِخُطْوَتِكَ ».(٦)

قَالَ :« فَنَهَضَ أَبِي ، وَاعْتَمَدَ عَلَيَّ ، وَدَخَلَ(٧) عَلَى الْوَالِي وَقَدْ جَمَعَ فُقَهَاءَ أَهْلِ(٨) الْمَدِينَةِ كُلَّهُمْ ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ كِتَابٌ فِيهِ شَهَادَةٌ عَلى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ وَادِي الْقُرى(٩) قَدْ ذَكَرَ(١٠) النَّبِيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله فَنَالَ(١١) مِنْهُ ، فَقَالَ لَهُ الْوَالِي :يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ ، انْظُرْ فِي(١٢) الْكِتَابِ ،

____________________

(١). في «ك ، ن ، بح ، جت » :« عبدالله ». وزياد هذا ، هو زياد بن عبيدالله بن عبدالله الحارثي خال السفّاح ووالي‌المدينة المنوّرة. راجع :تاريخ الإسلام للذهبي ، ج ٩ ، ص ١٤٠ ؛الوافي بالوفيات ، ج ١٥ ، ص ١٤ ، الرقم ١٣.

(٢). في « بف » والوافي والوسائل والتهذيب :« فقال ».

(٥). قال العلّامة الشعراني في هامشالوافي :« قوله :« يفتح لك باب المقصورة ». المقصورة :المحراب المحجّر الذي بناه مروان بن الحكم في الضلع الجنوبي من المسجد النبويّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وغرضه أن يكون الإمام فيها محفوظاً من قتل الغيلة حال الصلاة ولا يصل إليه أحد » - إلى أن قال - :« ويقال :إنّ دار مروان كانت واسعة جدّاً ، وقيل :إنّها كانت بلداً لا داراً ، ولا بدّ أن يكون كذلك ، فإنّهم كانوا ولاة الأمر ، وذلك العهد ، فجاز أن يكون أحد أبواب تلك الدار بعيداً عن الصادقعليه‌السلام ، ودخوله منه مشقّة عليه ، وباب آخر منه وهو الذي يفتح في المقصورة قريباً سهلاً عليهعليه‌السلام ».

(٦). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل :« لخطوك ».

(٧). في « بف » والوافي والتهذيب :« فدخل ».

(٨). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي المطبوع :- « أهل ».

(٩). فيالمرآة :« قال الطبري :وادي القرى اسم حصن قريب من خيبر كان يسكنه اليهود حين هاجر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى‌المدينة ».

(١٠). هكذا في «ك ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب . وفي « ع ، ل ، جت » والمطبوع :« فذكر » بدل « قد ذكر ».

(١١). نالَ من عرضه :سبّه.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٠٧ ( نيل ).

(١٢). في « بح ، بف » والوافي والتهذيب :+ « هذا ».

قَالَ(١) :حَتّى أَنْظُرَ مَا قَالُوا(٢) ، فَالْتَفَتَ إِلَيْهِمْ ، فَقَالَ(٣) :مَا قُلْتُمْ؟ قَالُوا :قُلْنَا :يُؤَدَّبُ ، وَيُضْرَبُ ، وَيُعَزَّرُ(٤) ، وَيُحْبَسُ ، قَالَ :فَقَالَ لَهُمْ :أَرَأَيْتُمْ لَوْ ذَكَرَ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله بِمِثْلِ مَا ذَكَرَ(٥) بِهِ(٦) النَّبِيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله (٧) ، مَا كَانَ الْحُكْمُ فِيهِ؟ قَالُوا :مِثْلَ هذَا ، قَالَ :سُبْحَانَ اللهِ(٨) ! فَلَيْسَ بَيْنَ النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله وَبَيْنَ رَجُلٍ(٩) مِنْ أَصْحَابِهِ فَرْقٌ؟ ».

قَالَ(١٠) :« فَقَالَ الْوَالِي :دَعْ هؤُلَاءِ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ ، لَوْ أَرَدْنَا هؤُلَاءِ لَمْ نُرْسِلْ إِلَيْكَ(١١) ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :أَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّ رَسُولَ اللهِعليه‌السلام قَالَ :(١٢) النَّاسُ فِيَّ أُسْوَةٌ(١٣) سَوَاءٌ ، مَنْ سَمِعَ أَحَداً يَذْكُرُنِي ، فَالْوَاجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَقْتُلَ مَنْ شَتَمَنِي ، وَلَايُرْفَعُ إِلَى السُّلْطَانِ ، وَالْوَاجِبُ عَلَى السُّلْطَانِ إِذَا رُفِعَ إِلَيْهِ أَنْ يَقْتُلَ مَنْ نَالَ مِنِّي(١٤) فَقَالَ زِيَادُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ(١٥) :أَخْرِجُوا الرَّجُلَ ، فَاقْتُلُوهُ بِحُكْمِ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ».(١٦)

١٤٠٨٦ / ٣٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :

« إِنَّ رَجُلاً مِنْ هُذَيْلٍ كَانَ يَسُبُّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَبَلَغَ ذلِكَ النَّبِيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَقَالَ :مَنْ‌

____________________

(٧). في « ع ،ك ، ل ، ن ، بح ، بن » والوسائل والتهذيب :- « بمثل ما ذكر به النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ».

(٨). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب :وفي المطبوع :+ « فقال ». وفي أكثر النسخ :- « سبحان الله ».(٩). في « جد » :« الرجل ».

(١٢). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جت » والوافي والوسائل والتهذيب. وفي « بن ، جد » والمطبوع :+ « إنّ ».

(١٣). فيالمرآة :« قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله :فيّ اُسوة ، بتشديد الياء وتخفيفها. والأوّل أظهر ».

(١٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٨٤ ، ح ٣٣١ ، معلّقاً عن سهل بن زيادالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٩٦ ، ح ١٥٥٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢١٢ ، ح ٣٤٥٨٩.

لِهذَا؟ فَقَامَ رَجُلَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ ، فَقَالَا :نَحْنُ يَا رَسُولَ اللهِ(١) ، فَانْطَلَقَا حَتّى أَتَيَا عَرَبَةَ(٢) ، فَسَأَلَا عَنْهُ ، فَإِذَا هُوَ يَتَلَقّى غَنَمَهُ ، فَلَحِقَاهُ بَيْنَ أَهْلِهِ وَغَنَمِهِ ، فَلَمْ يُسَلِّمَا عَلَيْهِ(٣) ، فَقَالَ :مَنْ أَنْتُمَا؟ وَمَا اسْمُكُمَا؟ فَقَالَا لَهُ :أَنْتَ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ(٤) ؟ قَالَ(٥) :نَعَمْ ، فَنَزَلَا ، فَضَرَبَا(٦) عُنُقَهُ ».

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ :فَقُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام :أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً الْآنَ سَبَّ النَّبِيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أَيُقْتَلُ؟

قَالَ :« إِنْ لَمْ تَخَفْ عَلى نَفْسِكَ فَاقْتُلْهُ ».(٧)

١٤٠٨٧ / ٣٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :رُبَّمَا ضَرَبْتُ الْغُلَامَ فِي بَعْضِ مَا يَحْرُمُ(٨) ، فَقَالَ :« وَكَمْ تَضْرِبُهُ؟ » فَقُلْتُ :رُبَّمَا ضَرَبْتُهُ مِائَةً ، فَقَالَ :« مِائَةً مِائَةً » فَأَعَادَ ذلِكَ مَرَّتَيْنِ ، ثُمَّ قَالَ(٩) :« حَدَّ الزِّنى(١٠) ! اتَّقِ اللهَ ».

فَقُلْتُ(١١) :جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فَكَمْ(١٢) يَنْبَغِي لِي(١٣) أَنْ أَضْرِبَهُ؟ فَقَالَ :« وَاحِداً ».

____________________

(١). في «ك ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » :+ « له ».

(٢). في « ع » والوافي :« عرنة ». وفي حاشية « م » :« عرفة » ، والعَرَبة - بالتحريك - :ناحية قرب المدينة. وأقامت قريش بعربة ، فنسب العرب إليها.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ١٩٩ ( عرب ).

(٣). في « ع ، ل ، بن » والوسائل :- « فلحقاه بين أهله وغنمه فلم يسلّما عليه ».

(٤). في « ن » :- « بن فلان ».

(٥). هكذا في « ع ،ك ، ل ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل . وفي بعض النسخ والمطبوع :« فقال ».

(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي المطبوع :« وضربا ».

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٨٥ ، ح ٣٣٣ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٩٥ ، ح ١٥٥٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢١٣ ، ح ٣٤٥٩٠.(٨). فيالوافي :« يجرم ».

(١٣). في « بف » :- « لي ».

فَقُلْتُ :وَاللهِ ، لَوْ عَلِمَ أَنِّي لَا(١) أَضْرِبُهُ إِلَّا وَاحِداً ، مَا تَرَكَ(٢) لِي شَيْئاً إِلَّا أَفْسَدَهُ(٣) ، فَقَالَ(٤) :« فَاثْنَيْنِ(٥) ».

فَقُلْتُ(٦) :جُعِلْتُ فِدَاكَ ، هذَا هُوَ هَلَاكِي إِذاً(٧) ، قَالَ(٨) :فَلَمْ أَزَلْ(٩) أُمَاكِسُهُ حَتّى بَلَغَ خَمْسَةً ، ثُمَّ غَضِبَ ، فَقَالَ :« يَا إِسْحَاقُ ، إِنْ كُنْتَ تَدْرِي حَدَّ مَا أَجْرَمَ ، فَأَقِمِ(١٠) الْحَدَّ فِيهِ ، وَلَا تَعَدَّ حُدُودَ اللهِ ».(١١)

١٤٠٨٨ / ٣٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي أَدَبِ الصَّبِيِّ وَالْمَمْلُوكِ(١٢) .

فَقَالَ :« خَمْسَةٌ أَوْ سِتَّةٌ ، وَارْفُقْ ».(١٣)

١٤٠٨٩ / ٣٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :إِذَا كَانَ الرَّجُلُ كَلَامُهُ كَلَامَ النِّسَاءِ ، وَمِشْيَتُهُ(١٤) مِشْيَةَ النِّسَاءِ ، وَيُمَكِّنُ مِنْ نَفْسِهِ ، فَيُنْكَحُ(١٥) كَمَا‌

____________________

(٥). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل. وفي « بح » :« اثنين ». وفي المطبوع :« فاثنتين ».

(٦). في « ع ،ك ، م ، بح ، بف ، جد » والوافي :« قلت ».

(٧). في « م » والوافي :« إذن ». وفي الوسائل :- « إذاً ».

(١٠). في « بف » :« حلّ ما حرّم الله فأتمر » بدل « حدّ ما أجرم فأقم ».

(١١). الوافي ، ج ١٥ ، ص ٥١٦ ، ح ١٥٥٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٥١ ، ح ٣٤١٩٠.

(١٢). فيالوافي :« أو المملوك ».

(١٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٤٩ ، ح ٥٩٧ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٧٣ ، ذيل ح ٥١٤٣ ، وتمامه هكذا :« أدب المملوك من ثلاثة إلى خمسة »الوافي ، ج ١٥ ، ص ٥١٥ ، ح ١٥٥٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٣٧٢ ، ح ٣٤٩٩٥.(١٤). فيالتهذيب :« ومشيه ».

(١٥). في « بن » والوسائل :« ينكح ». وفي « جت » :« فنكح ».

تُنْكَحُ(١) الْمَرْأَةُ ، فَارْجُمُوهُ ، وَلَاتَسْتَحْيُوهُ(٢) ».(٣) ‌

١٤٠٩٠ / ٣٧. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ :

« قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :مَنْ بَلَغَ(٤) حَدّاً فِي غَيْرِ حَدٍّ(٥) ، فَهُوَ مِنَ الْمُعْتَدِينَ ».(٦)

١٤٠٩١ / ٣٨. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ :

« أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام أَلْقى صِبْيَانُ الْكُتَّابِ أَلْوَاحَهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ لِيَخِيرَ بَيْنَهُمْ ، فَقَالَ :أَمَا إِنَّهَا حُكُومَةٌ ، وَالْجَوْرُ فِيهَا كَالْجَوْرِ فِي الْحُكْمِ ، أَبْلِغُوا مُعَلِّمَكُمْ :إِنْ ضَرَبَكُمْ فَوْقَ ثَلَاثِ ضَرَبَاتٍ فِي الْأَدَبِ(٧) ، اقْتُصَّ مِنْهُ ».(٨)

١٤٠٩٢ / ٣٩. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ :

« أَنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله قَالَ(٩) :لَاتَدَعُوا(١٠) الْمَصْلُوبَ بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ حَتّى يُنْزَلَ ، فَيُدْفَنَ(١١) ».(١٢)

____________________

(١). في «ك ، جت » :« ينكح ».

(٢). استحياه :استبقاه. ولا تستحيوه ، أي لاتطلبوا حياته. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٧٧ ( حيي ).

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٤٩ ، ح ٥٩٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الجعفريّات ، ص ١٢٦ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٢٧ ، ح ١٤٩٤٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٥٩ ، ح ٣٤٤٥٩.

(٦). المحاسن ، ص ٢٧٥ ، كتاب المصابيح الظلم ، ح ٣٨٥ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . تحف العقول ، ص ٤٣ ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ١٥ ، ص ٥١٣ ، ح ١٥٥٨٥؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٧ ، ذيل ح ٣٤١٠٩.(٧). في « م ، بح ، بف ، جد » والوافي :+ « أنّي ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٤٩ ، ح ٥٩٩ ، وفيه هكذا :« وبهذا الإسناد أنّ أميرالمؤمنينعليه‌السلام ».الفقيه ، ج ٤ ، ص ٧٢ ، ح ٥١٣٧ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٥١٥ ، ح ١٥٥٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٣٧٢ ، ح ٣٤٩٩٦.

(٩). في « بف » والوافي :« قال :قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله » بدل « أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال ».

(١٠). فيالجعفريّات :« لا تقرّوا ».

(١١). في « بف » :« ويدفن ».

(١٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٥٠ ، ح ٦٠٠ ، وفيه أيضاً هكذا :« وبهذا الإسناد قال :قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ». =

١٤٠٩٣ / ٤٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« بَعَثَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام إِلى بِشْرِ(١) بْنِ عُطَارِدٍ التَّمِيمِيِّ(٢) فِي كَلَامٍ بَلَغَهُ(٣) ، فَمَرَّ بِهِ رَسُولُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي بَنِي أَسَدٍ ، وَأَخَذَهُ(٤) ، فَقَامَ إِلَيْهِ(٥) نُعَيْمُ بْنُ دَجَاجَةَ الْأَسَدِيُّ ، فَأَفْلَتَهُ ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ(٦) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، فَأَتَوْهُ بِهِ ، وَأَمَرَ بِهِ أَنْ يُضْرَبَ ، فَقَالَ لَهُ نُعَيْمٌ :أَمَا وَاللهِ ، إِنَّ الْمُقَامَ مَعَكَ لَذُلٌّ ، وَإِنَّ فِرَاقَكَ لَكُفْرٌ ، قَالَ :فَلَمَّا سَمِعَ ذلِكَ مِنْهُ ، قَالَ لَهُ :يَا نُعَيْمُ(٧) ، قَدْ عَفَوْنَا عَنْكَ ، إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ ) (٨) أَمَّا قَوْلُكَ :إِنَّ الْمُقَامَ مَعَكَ لَذُلٌّ ، فَسَيِّئَةٌ اكْتَسَبْتَهَا ، وَأَمَّا قَوْلُكَ :إِنَّ فِرَاقَكَ لَكُفْرٌ(٩) ، فَحَسَنَةٌ اكْتَسَبْتَهَا ، فَهذِهِ بِهذِهِ ، ثُمَّ أَمَرَ أَنْ يُخَلّى عَنْهُ(١٠) ».(١١)

١٤٠٩٤ / ٤١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ(١٢) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ

____________________

=الجعفريّات ، ص ٢٠٨ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٧١ ، ح ١٥٥١٠ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٣١٩ ، ح ٣٤٨٥٦.

(٣). فيرجال الكشّي :+ « عنه ».

(٤). في « ن ، بح ، بف » والوافي :« فأخذه ». وفي « ع ، ل ، بن » والتهذيب ورجال الكشّي :- « وأخذه».

(٧). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت » والتهذيب ورجال الكشّي :- « يا نعيم ».

(١٠). في « ع ،ك ، ل ، ن ، بح ، جت » :- « ثمّ أمر أن يخلّى عنه ». وفي « بن » :« فخلّى عنه » بدلها.

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٨٧ ، ح ٣٣٧ ، معلّقاً عن سهل بن زياد ، وفيه هكذا :« بعث أميرالمؤمنينعليه‌السلام إلى لبيد بن عطارد ».رجال الكشّي ، ص ٩٠ ، ح ١٤٤ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن رجل ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام . الغارات ، ج ١ ، ص ٧١ ، بسند آخر عن عليّعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير ، وفيه هكذا :« بعث عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام إلى لبيد بن عطارد »الوافي ، ج ١٥ ، ص ٥٠٣ ، ح ١٥٥٥٨.

(١٢). في « ع ، ل ، بن ، جت » وحاشية « م ، جد » والوسائل :- « عن أبان ».

رَزِينٍ ، قَالَ :

كُنْتُ أَتَوَضَّأُ فِي مِيضَاةِ الْكُوفَةِ ، فَإِذَا رَجُلٌ قَدْ جَاءَ ، فَوَضَعَ نَعْلَيْهِ ، وَ وَضَعَ دِرَّتَهُ فَوْقَهَا ، ثُمَّ دَنَا فَتَوَضَّأَ مَعِي ، فَزَحَمْتُهُ ، فَوَقَعَ(١) عَلى يَدَيْهِ ، فَقَامَ فَتَوَضَّأَ(٢) ، فَلَمَّا فَرَغَ(٣) ضَرَبَ رَأْسِي بِالدِّرَّةِ ثَلَاثاً ، ثُمَّ قَالَ :« إِيَّاكَ أَنْ تَدْفَعَ ، فَتَكْسِرَ ، فَتُغَرَّمَ(٤) » فَقُلْتُ :مَنْ هذَا؟ فَقَالُوا(٥) :أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، فَذَهَبْتُ أَعْتَذِرُ إِلَيْهِ ، فَمَضى وَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيَّ.(٦) ‌

١٤٠٩٥ / ٤٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى(٧) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ مَطَرِ بْنِ أَرْقَمَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ :« إِنَّ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ عُمَرَ الْوَالِيَ بَعَثَ إِلَيَّ ، فَأَتَيْتُهُ وَبَيْنَ يَدَيْهِ رَجُلَانِ قَدْ تَنَاوَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ ، فَمَرَشَ(٨) وَجْهَهُ ، فَقَالَ(٩) :مَا تَقُولُ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ فِي هذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ؟ قُلْتُ :وَمَا قَالَا؟ قَالَ :قَالَ أَحَدُهُمَا :لَيْسَ لِرَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله فَضْلٌ عَلى أَحَدٍ مِنْ(١٠) بَنِي أُمَيَّةَ فِي الْحَسَبِ ، وَقَالَ(١١) الْآخَرُ :لَهُ الْفَضْلُ عَلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ‌

____________________

(١). فيالوسائل :« حتّى وقع ».

(٢). في « بف » وحاشية « بح » :« فنهض » بدل « فقام فتوضّأ ». وفي « بح » :+ « ولم ينطق حتّى توضّأ ». وفي « جت » :+ « ولم ينطق ».

وفي الوافي :« فنهض ولم ينطق حتّى توضّأ » بدل « فقام فتوضّأ ».

(٣). فيالوافي :« توضّأ ».

(٤). في « م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والوافي :+ « ثمّ خرج ».

(٥). فيالوافي :« قالوا ».

(٦). الوافي ، ج ١٥ ، ص ٥١٢ ، ح ١٥٥٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٣٧٤ ، ح ٣٥٠٠٠.

(٧). في « جت » :- « بن عيسى ».

(٨). في « ع ، ل » والوسائل :« فمرس ». وقال ابن الأثير :« أصل المرش الحكّ بأطراف الأظفار ».النهاية ، ج ٤ ، ص ٣١٩ ( مرش ).

(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي المطبوع :« وقال ».

(١٠). في « بف » والوافي :- « أحد من ». وفيالتهذيب :« إنّ لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فضلاً على » بدل « ليس لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فضل‌على أحد من ».(١١). في « ع » :+ « له ».

فِي كُلِّ حِينٍ(١) ، وَغَضِبَ الَّذِي نَصَرَ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَصَنَعَ بِوَجْهِهِ مَا تَرى ، فَهَلْ(٢) عَلَيْهِ شَيْ‌ءٌ؟ فَقُلْتُ لَهُ(٣) :إِنِّي أَظُنُّكَ(٤) قَدْ سَأَلْتَ مَنْ حَوْلَكَ فَأَخْبَرُوكَ(٥) ، فَقَالَ :أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ لَمَّا قُلْتَ. فَقُلْتُ لَهُ :كَانَ يَنْبَغِي لِلَّذِي(٦) زَعَمَ أَنَّ أَحَداً مِثْلُ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله فِي الْفَضْلِ أَنْ يُقْتَلَ وَلَايُسْتَحْيَا ».

قَالَ :« فَقَالَ(٧) :أَوَمَا الْحَسَبُ بِوَاحِدٍ؟ فَقُلْتُ :إِنَّ الْحَسَبَ لَيْسَ النَّسَبَ ، أَلَاتَرى(٨) لَوْ نَزَلْتَ بِرَجُلٍ مِنْ بَعْضِ هذِهِ الْأَجْنَاسِ(٩) فَقَرَاكَ(١٠) ، فَقُلْتَ :إِنَّ هذَا الْحَسَبُ(١١) ، لَجَازَ ذلِكَ(١٢) ؟ فَقَالَ(١٣) :أَوَمَا النَّسَبُ بِوَاحِدٍ؟ قُلْتُ :إِذَا اجْتَمَعَا(١٤) إِلى آدَمَ(١٥) عليه‌السلام فَإِنَّ النَّسَبَ(١٦) وَاحِدٌ ، إِنَّ(١٧) رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله لَمْ يَخْلِطْهُ شِرْكٌ وَلَابَغْيٌ ، فَأَمَرَ بِهِ الْوَالِي(١٨) ، فَقُتِلَ ».(١٩)

____________________

(٣). في « بف » :- « له ».

(٤). في « بف » والوافي والتهذيب :« لأظنّك ». وفي « بن » :« قد أظنّك ».

(٥). في « بف » والوافي والتهذيب :« وأخبروك ».

(٦). في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، جد » :« الذي ». وفي « بف ، جت » :« بالذي ». وفي « بن » والوسائل :« لمن ».

(٩). فيالتهذيب :« الأحباش ».

(١٠). قرى الضيف :أضافه.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧٣٤ ( قري ).

(١١). في « بن » وحاشية « م ، جت » :« لحسب ». وفيالوسائل والتهذيب :« لحسيب ».

(١٢). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت » والوسائل والتهذيب :- « لجاز ذلك ».

(١٣). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بف ، جد » والوافي والتهذيب :« قال ».

(١٤). في « جت » :« اجتمعوا ».

(١٥). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :إذا اجتمعا إلى آدم ، لعلّ المراد أنّ وحدة النسب لا تستلزم عدم الفضل في الحسب ، و إلّا يلزم أن لا يكون لأحد فضل على أحد لاتّحاد نسبهم إذا انتهى إلى آدم ، ولكن للأحساب والفضائل و خصوصيّات الأنساب مدخل في ذلك. ويحتمل أن يكون المراد أنّ اتّحاد النسب إنّما يكون إذا لم يخلطه بغي وزنى إلى آدم ، ونسب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يخلطه ذلك ، ونسب بني اُميّة قد خلط بذلك ، والله أعلم ».

(١٨) في «ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت » والوسائل والتهذيب :- « الوالي ».

(١٩)التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٨٥ ، ح ٣٣٤ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٥،ص ٤٩٨ ، =

١٤٠٩٦ / ٤٣. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ رَبِيعِ بْنِ مُحَمَّدٍ(١) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْعَامِرِيِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :أَيَّ شَيْ‌ءٍ تَقُولُ فِي رَجُلٍ سَمِعْتُهُ يَشْتِمُ عَلِيّاًعليه‌السلام وَيَبْرَأُ(٢) مِنْهُ؟

قَالَ :فَقَالَ لِي(٣) :« وَاللهِ(٤) حَلَالُ الدَّمِ ، وَمَا أَلْفٌ(٥) مِنْهُمْ بِرَجُلٍ(٦) مِنْكُمْ ، دَعْهُ(٧) لَا تَعَرَّضْ لَهُ(٨) إِلَّا أَنْ تَأْمَنَ عَلى(٩) نَفْسِكَ(١٠) ».(١١)

١٤٠٩٧ / ٤٤. وَعَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ سَبَّابَةٍ(١٢) لِعَلِيٍّعليه‌السلام ؟

____________________

= ح ١٥٥٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢١٤ ، ح ٣٤٥٩٢.

(١). ورد الخبر فيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٨٥ ، ح ٣٣٥ ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ، عن ربعي بن‌محمّد. والمذكور في بعض نسخة المعتبرة هو « ربيع بن محمّد » ، وهو الصواب. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٦٤ ، الرقم ٤٤٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ١١ ، ص ٥٩٦.

(٢). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب ، ح ٨٤٦. وفي المطبوع :« ويتبرّأ ». وفيالتهذيب ، ح ٣٣٥ :« تبرأ ».

(٣). في « ع ، م ، ن ، بح ، بف ، جد » والوافي والتهذيب ، ح ٣٣٥ :+ « هو ». وفيالتهذيب ، ح ٨٤٦ :+ « هذا ».

(٤). في «ك ، ل ، بن » والوسائل :+ « هو ».

(٥). في « م ، ن ، بح ، جت » والتهذيب ، ح ٨٤٦ :+ « رجل ».

(١٠). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت » :- « لا تعرّض له إلّا أن تأمن على نفسك ».

وفيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :وما ألف منهم برجل ، أي لا تفعلوا ذلك اليوم فإنّهم يقتلونكم قوداً ، ولا يساوي ألف رجل منهم بواحد منكم ».

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٨٦ ، ح ٣٣٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ، عن ربعي بن محمّد ؛ وفيه ، ص ٢١٥ ، ح ٨٤٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٩٩ ، ح ١٥٥٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢١٥ ، ح ٣٤٥٩٤ ، إلى قوله :« برجل منكم دعه ».

(١٢). في «ك ، بف » :« سابّة ».

قَالَ :فَقَالَ لِي :« حَلَالُ الدَّمِ وَاللهِ لَوْ لَا أَنْ تَعُمَّ(١) بِهِ(٢) بَرِيئاً »(٣) .

قَالَ :قُلْتُ(٤) :فَمَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ مُؤْذٍ لَنَا؟ قَالَ :فَقَالَ :« فِي مَا ذَا(٥) ؟ » قُلْتُ :يُؤْذِينَا(٦) فِيكَ بِذِكْرِكَ(٧) .

قَالَ :فَقَالَ لِي :« لَهُ فِي عَلِيٍّعليه‌السلام نَصِيبٌ؟(٨) » قُلْتُ :إِنَّهُ لَيَقُولُ ذَاكَ(٩) وَيُظْهِرُهُ ، قَالَ :« لَا تَعَرَّضْ لَهُ ».(١٠) ‌

١٤٠٩٨ / ٤٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(١١) ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ حَمَّادٍ :

____________________

(١). في « بح » :« أن يعمّ ». وفيالتهذيب ، ح ٨٤٦ :« أن تغمز ».

(٢). فيالتهذيب ، ح ٣٣٦ :« أن يغمز » بدل « أن تعمّ به ». وفيالوسائل :- « به ».

(٣). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :لولا أن تعمّ ، أي أنت أو البليّة بسبب القتل من هو بري‌ء منه ».

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع :« فقلت ». وفي « بح » :+ « له».

(٥). في « م » :« فيما يؤذي » بدل « في ماذا ». وفي « بح ، بف » وحاشية « جت » :+ « يؤذي ».

(٦). هكذا في « م ، بح ، بف ، جد » والوافي . وفي « ع ،ك ، ل ، ن ، بن ، جت » والوسائل والتهذيب :- « يُؤْذِينَا ». وفي المطبوع :« مؤذينا ».

(٧). في « ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب :« يَذْكُرُكَ ». وفي « بف » :« وبذكرك ». وفيالوافي :« ويذكرك ».

(٨). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :له في عليّ نصيب ، يحتمل أن يكون المراد أنّه يتولّى عليّاً ويقول بإمامته ، فقال الراوي :نعم ، هو يظهر ولايتهعليه‌السلام ، فقالعليه‌السلام :« لا تعرّض له » أي لأجل أنّه يتولّى عليّاًعليه‌السلام ، فيكون هذا إبداء عذر ظاهر لئلّا يتعرّض السائل لقتله فيورث فتنة ، و إلّا فهو حلال الدم ، إلّا أن يحمل على ما لم ينته إلى الشتم ، بل نفى إمامتهعليه‌السلام . ويحتمل أن يكون استفهاماً إنكاريّاً ، أي من يذكرنا بسوء كيف يزعم أنّ له في عليّعليه‌السلام نصيباً ، فتولّى السائل تكرّراً لما قال أوّلاً ، ويمكن أن يكون الضمير في قوله « له » راجعاً إلى الذكر ، أي قوله يسري إليهعليه‌السلام أيضاً ، ومنهم من قال :هو تصحيف نصب بدون الياء ».

(٩). في « بف » :والوافي والتهذيب :« ذلك ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٨٦ ، ح ٣٣٦ ؛ وص ٢١٥ ، ح ٨٤٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. وفيثواب الأعمال ، ص ٢٥١ ، ح ١٩ ؛وعلل الشرائع ، ص ٦٠١ ، ح ٥٩ ، بسندهما عن أحمد بن محمّد ، إلى قوله :« تعمّ به بريئاً » مع زيادة في آخرهالوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٩٩ ، ح ١٥٥٥٤ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢١٥ ، ح ٣٤٥٩٣.

(١١). في « بف ، جد » وحاشية « م » :- « عن أبيه ».

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« لَا يُخَلَّدُ فِي السِّجْنِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ :الَّذِي يُمَثِّلُ(١) ، وَالْمَرْأَةُ تَرْتَدُّ عَنِ الْإِسْلَامِ ، وَالسَّارِقُ بَعْدَ قَطْعِ الْيَدِ وَالرِّجْلِ ».(٢)

تَمَّ كِتَابُ الْحُدُودِ مِنَ الْكَافِي ،

وَيَتْلُوهُ كِتَابُ الدِّيَاتِ إِنْ شَاءَ اللهُ.(٣)

____________________

(١). فيالفقيه :« الذي يمسك على الموت يحفظه حتّى يقتل ». وفيالتهذيب والاستبصار :« الذي يمسك على‌الموت » كلاهما بدل « الذي يمثّل ».

وفيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :الذي يمثّل ، التمثيل :عمل الصور ، والتمثال :التنكيل والتشويه بقطع الأنف والاُذن والأطراف والحبس فيهما مخالف للمشهور. وفيالتهذيب :يمسك على الموت ، وهو الموافق لسائر الأخبار وأقوال الأصحاب - كما سيأتي - ولعلّه كان « يمسك » فصحّف ».

(٢). الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣١ ، ح ٣٢٦٤ ، معلّقاً عن حمّاد ، عن حريز ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ؛ وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٤٤ ، ح ٥٦٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٥٥ ، ح ٩٦٦ ، بسندهما عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز بن عبدالله ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام . وراجع :النوادر للأشعري ، ص ١٥١ ، ح ٣٨٩الوافي ، ج ١٥ ، ص ٤٩٣ ، ح ١٥٥٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٢٥٦ ، ح ٣٤٦٩٨.

(٣). في أكثر النسخ بدل « تمّ كتاب الحدود منالكافي ويتلوه كتاب الديات إن شاء الله » عبارات مختلفة.

(٣١ )

كِتَابُ الدِّيَاتِ

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ(١) ‌

[٣١]

كِتَابُ الدِّيَاتِ(٢) ‌

١ - بَابُ الْقَتْلِ‌

١٤٠٩٩ / ١. حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الْقَمَّاطِ ، عَنْ حُمْرَانَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي(٣) جَعْفَرٍعليه‌السلام :مَا مَعْنى(٤) قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :( مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِيعاً ) (٥) ؟ قَالَ :قُلْتُ :وَكَيْفَ(٦) فَكَأَنَّمَا(٧) قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً ، فَإِنَّمَا(٨) قَتَلَ وَاحِداً؟!

فَقَالَ :« يُوضَعُ فِي مَوْضِعٍ مِنْ(٩) جَهَنَّمَ إِلَيْهِ يَنْتَهِي شِدَّةُ عَذَابِ أَهْلِهَا ، لَوْ قَتَلَ النَّاسَ‌

____________________

(١). في « م » :+ « وبه نستعين ». وفي «ك » :+ « وبه ثقتي ». وفي «بن ، جد» :- «بسم الله الرحمن الرحيم ».

(٢). في « ل » :- « كتاب الديات ».

(٣). في «ك » :« لأبي عبدالله ».

(٤). في « ع ، ل ، بف ، بن » وثواب الأعمال ومعاني الأخبار :- « ما معنى ».

(٥). المائدة(٥) :٣٢.

(٦). فيالوسائل :« كيف » بدون الواو.

(٧). في « ع ، ل ، م ، بح ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائل :« كأنّما ».

(٨). في « م ، بح ، بف » والوافي وثواب الأعمال ومعاني الأخبار :« وإنّما ».

(٩). في « بف » والوافي :« في ».

جَمِيعاً إِنَّمَا(١) كَانَ(٢) يَدْخُلُ ذلِكَ الْمَكَانَ »(٣) .

قُلْتُ(٤) :فَإِنَّهُ قَتَلَ آخَرَ؟ قَالَ :« يُضَاعَفُ عَلَيْهِ(٥) ».(٦)

١٤١٠٠ / ٢. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ يَزِيدَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :أَوَّلُ مَا يَحْكُمُ اللهُ فِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الدِّمَاءُ ، فَيُوقِفُ ابْنَيْ آدَمَ ، فَيَفْصِلُ(٧) بَيْنَهُمَا ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمَا مِنْ أَصْحَابِ الدِّمَاءِ حَتّى لَا يَبْقى مِنْهُمْ أَحَدٌ ، ثُمَّ(٨) النَّاسَ بَعْدَ ذلِكَ ، حَتّى يَأْتِيَ(٩) الْمَقْتُولُ بِقَاتِلِهِ ، فَيَتَشَخَّبَ(١٠) دَمُهُ فِي وَجْهِهِ(١١) ، فَيَقُولَ :هذَا قَتَلَنِي ، فَيَقُولُ :أَنْتَ قَتَلْتَهُ ، فَلَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَكْتُمَ اللهَ حَدِيثاً ».(١٢)

____________________

(١). في « م » :« وإنّما ».

(٢). في « بح ، بف ، جت » والوافي وثواب الأعمال والمعاني :« كان إنّما ». وفي « بن » والوسائل والفقيه :« لكان إنّما ».

(٣). في المعاني :+ « ولو كان قتل واحداً كان إنّما يدخل ذلك المكان ».

(٤). في « جت » :+ « له ».

(٥). فيالوافي :« يعني يضاعف عليه العذاب الذي لا أشدّ منه ».

(٦). ثواب الأعمال ، ص ٣٢٦ ، ح ٢ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٣٧٩ ، ح ٢ ، بسندهما عن محمّد بن أبي عمير.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣١٢ ، ح ٨٤ ، عن حمران بن أعين ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع زيادة في آخره ، وفي كلّها مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٩٤ ، ح ٥١٦٠ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٥٦٥ ، ح ١٥٦٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٩ ، ح ٣٥٠٢٢.

(٩). فيالمرآة :« قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله :حتّى يأتي ، متعلّق بأوّل الكلام ».

(١٠). في « بف » :« يشخب ». وفيالوافي والفقيه والمحاسن وثواب الأعمال :« فيخشب ». والشخب :السيلان.النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٥٠ ( شخب ).

(١١). هكذا في « ن ، بف » والوافي والفقيه والمحاسن وثواب الأعمال . وفي سائر النسخ والمطبوع :« في دمه‌وجهه ».

(١٢). المحاسن ، ص ١٠٦ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ٨٨ ، بسنده عن المفضل بن صالح ؛ثواب الأعمال ، ص ٣٢٦ ، =

١٤١٠١ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ(١) ،عَنْ أَبِي الْجَارُودِ:

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« مَا مِنْ نَفْسٍ تُقْتَلُ بَرَّةٍ وَلَافَاجِرَةٍ إِلَّا وَهِيَ تُحْشَرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُتَعَلِّقَةً(٢) بِقَاتِلِهِ بِيَدِهِ الْيُمْنى ، وَرَأْسُهُ بِيَدِهِ الْيُسْرى ، وَأَوْدَاجُهُ تَشْخُبُ دَماً يَقُولُ(٣) :يَا رَبِّ ، سَلْ هذَا :فِيمَ(٤) قَتَلَنِي؟ فَإِنْ(٥) كَانَ قَتَلَهُ(٦) فِي طَاعَةِ اللهِ ، أُثِيبَ الْقَاتِلُ الْجَنَّةَ ، وَأُذْهِبَ بِالْمَقْتُولِ إِلَى النَّارِ ؛ وَإِنْ قَالَ(٧) :فِي طَاعَةِ فُلَانٍ ، قِيلَ لَهُ :اقْتُلْهُ كَمَا قَتَلَكَ ، ثُمَّ يَفْعَلُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - فِيهِمَا بَعْدُ(٨) مَشِيئَتِهِ(٩) ».(١٠) ‌

____________________

= ح ٣ ، بسنده عن المفضّل بن صالح ، عن جابر بن يزيد ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، وفيهما من دون الإسناد إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٩٦ ، ح ٥١٦٦ ، معلّقاً عن جابر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٥٦٤ ، ح ١٥٦٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٢ ، ح ٣٥٠٢٦.

(١). ورد الخبر فيثواب الأعمال ، ص ٣٢٧ ، ح ٥ ، بسنده عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين‌بن سعيد ، عن عبدالرحمن بن أبي نجران ، عن محمّد بن سنان. وقد أكثر أحمد بن محمّد - وهو ابن عيسى بقرينة رواية محمّد بن يحيى عنه - من الرواية عن [ محمّد ] بن سنان مباشرة ، ووقوع الواسطتين بينهما بعيد جدّاً.راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٤٧٠ ؛ وص ٥٦٥ - ٥٦٨ ؛ وص ٦٩٥ - ٦٩٦.

والخبر أورده العلّامة المجلسي في البحار ، ج ١٠٤ ، ص ٣٧٦ ، ح ٣٧ ، نقلاً من ثواب الأعمال وفيه « ابن أبي نجران ومحمّد بن سنان » ، وهو موافق لما ورد في بعض الأسناد من رواية أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] ، عن الحسين بن سعيد ، عن [ محمّد ] بن سنان. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٤٢٥ - ٤٢٦ ؛ وص ٤٨٢ - ٤٨٣.(٢). في « بف ، جت » والوافي :« متعلّق ».

(٧). في « ن » وثواب الأعمال :« كان ».

(٨). في « ل » :« بعد فيهما ». وفيالوافي :« بعد :مقطوع الإضافة ، أي بعد ذلك. « مشيئته » على حذف المضاف إليه ، أي بحسب مشيئته ».

(٩). هكذا في « ع ، م ، ن ، جت ، جد » والوافي والوسائل وثواب الأعمال. وفي « بح » :« بمشيّته ». وفي سائر النسخ والمطبوع :« مشيئة ».

(١٠). ثواب الأعمال ، ص ٣٢٧ ، ح ٥ ، بسنده عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن =

١٤١٠٢ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ :

عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ - صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِمَا - قَالَ :« قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :لَايَغُرَّنَّكُمْ رَحْبُ الذِّرَاعَيْنِ(١) بِالدَّمِ ؛ فَإِنَّ(٢) لَهُ عِنْدَ اللهِ قَاتِلاً لَايَمُوتُ. قَالُوا(٣) :يَا رَسُولَ اللهِ ، وَمَا قَاتِلٌ لَايَمُوتُ؟ فَقَالَ(٤) :النَّارُ ».(٥)

١٤١٠٣ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :لَايُعْجِبُكَ رَحْبُ الذِّرَاعَيْنِ بِالدَّمِ ؛ فَإِنَّ لَهُ عِنْدَ اللهِ قَاتِلاً لَايَمُوتُ ».(٦)

١٤١٠٤ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

____________________

= عبدالرحمن بن أبي نجران ، عن محمّد بن سنان ، عن أبي الجارود ، عن محمّد بن عليّعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٥٦٤ ، ح ١٥٦٨٤ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٢ ، ح ٣٥٠٢٧.

(١). قال ابن الأثير :« رَحْب الذراع ، أي واسع القوّة عند الشدائد » وهو كناية عن القويّ الشديد على ذلك الفعل. راجع :النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٠٨ ( رحب ).

(٢). في « ن » :« وإنّ ».

(٣). في « بف » :« قيل ».

(٤). في « بح »والفقيه :« قال ».

(٥). الفقيه ، ج ٤ ، ص ٩٣ ، ح ٥١٥٢ ، معلّقاً عن محمّد بن أبي عمير ، عن منصور بزرج ، عن أبي حمزة الثمالي ؛ معاني الأخبار ، ص ٢٦٤ ، ح ١ ، بسنده عن محمّد بن أبي عميرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٥٦٦ ، ح ١٥٦٨٩ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١١ ، ح ٣٥٠٢٤.

(٦). المحاسن ، ص ١٠٥ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ٨٥ ؛ثواب الأعمال ، ص ٣٢٨ ، ح ٢ ، بسندهما عن عاصم بن حميدالوافي ، ج ١٦ ، ص ٥٦٦ ، ح ١٥٦٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١١ ، ح ٣٥٠٢٥.