شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 14

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

فَوَجَأَهُ(١) فَقَتَلَهُ.

فَقَالَ :« أَنَا ابْنُ رَسُولِ اللهِ ، يَا غُلَامُ ، نَحِّ هذَا ، وَاضْرِبْ(٢) عُنُقَ الْآخَرِ(٣) ».

فَقَالَ :يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ ، وَاللهِ(٤) مَا عَذَّبْتُهُ ، وَلكِنِّي قَتَلْتُهُ بِضَرْبَةٍ وَاحِدَةٍ ، فَأَمَرَ أَخَاهُ ، فَضَرَبَ عُنُقَهُ ، ثُمَّ أَمَرَ بِالْآخَرِ ، فَضَرَبَ جَنْبَيْهِ ، وَحَبَسَهُ فِي السِّجْنِ ، وَوَقَّعَ عَلى رَأْسِهِ :« يُحْبَسُ عُمُرَهُ ، وَيُضْرَبُ فِي(٥) كُلِّ سَنَةٍ خَمْسِينَ جَلْدَةً(٦) ».(٧)

١٤١٦٢ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهعليه‌السلام :« أَنَّ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ رُفِعُوا إِلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام وَاحِدٌ مِنْهُمْ أَمْسَكَ رَجُلاً ، وَأَقْبَلَ آخَرُ(٨) فَقَتَلَهُ ، وَالْآخَرُ يَرَاهُمْ ، فَقَضى فِي(٩) الرُّؤْيَةِ(١٠) أَنْ تُسْمَلَ(١١) عَيْنَاهُ(١٢) ، و « فِي الَّذِي أَمْسَكَ أَنْ يُسْجَنَ حَتّى يَمُوتَ كَمَا أَمْسَكَهُ ، وَقَضى فِي الَّذِي‌

____________________

(١). وجأته بالسكّين :ضربته.الصحاح ، ج ١ ، ص ٨٠ ( وجأ ).

(٢). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » :« فاضرب ».

(٣). في « ل ، بح ، بن » وحاشية « جت » :« عنقه للآخر ». وفي الوسائل والفقيه :« فاضرب عنقه للآخر » بدل « واضرب عنق الآخر ».(٤). في « ن ، بن » والوسائل :- « والله ».

(٥). في « ع ، ن ، بف ، جت ، جد » والفقيه والتهذيب :- « في ».

(٦). فيمرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ٤٠ :« قوله :ووقّع على رأسه ، بتشديد القاف ، أي حكم عليه ، وهذا شائع ، يقال :كتب هذا على رأسه. وما ذكر فيه من التعزير في كلّ سنة زائداً على الحبس لم يذكر في غيره من الأخبار ، ولم يتعرّض له الأصحاب فيما رأينا ، ولعلّه من خصوصيّات تلك الواقعة ، والله يعلم ».

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢١ ، ح ٨٦٨ ، بسنده عن محمّد بن الفضيل.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١١٧ ، ح ٥٢٣٥ ، معلّقاً عن عمرو بن أبي المقدام.التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٢٢ ، ح ٨٦٩ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، وتمام الرواية فيه :« إذا دعا الرجل أخاه بليل فهو له ضامن حتّى يرجع إلى بيته »الوافي ، ج ١٦ ، ص ١٠٩١ ، ح ١٦٧٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٥١ ، ح ٣٥١٢٧.

(٨). في « جت » والوسائل والتهذيب :« الآخر ».

(٩). في الوسائل :+ « صاحب ».

(١٠). فيالتهذيب :« الربيئة ». والربيئة هو الناظرالمراقب لأن يتحقّق القتل.

(١١). في « بح ، بف ، جت » :« أن يسمل ». وسمل عينه :فقأها.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٣٤٣ (سمل).

(١٢). في « ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » :« عينيه ». وفي «ك » :« عينه ».

قَتَلَ أَنْ يُقْتَلَ ». (١)

١٢ - بَابُ الرَّجُلِ يَقَعُ عَلَى الرَّجُلِ فَيَقْتُلُهُ‌

١٤١٦٣ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ وَقَعَ عَلى رَجُلٍ فَقَتَلَهُ؟

فَقَالَ :« لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْ‌ءٌ(٢) ».(٣)

١٤١٦٤ / ٢. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٤) ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ(٥) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ دَفَعَ رَجُلاً عَلى رَجُلٍ ، فَقَتَلَهُ ، فَقَالَ(٦) :« الدِّيَةُ عَلَى الَّذِي وَقَعَ عَلَى الرَّجُلِ فَقَتَلَهُ لِأَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ » قَالَ :« وَيَرْجِعُ الْمَدْفُوعُ بِالدِّيَةِ عَلَى الَّذِي دَفَعَهُ » قَالَ :« وَإِنْ أَصَابَ الْمَدْفُوعَ شَيْ‌ءٌ(٧) ، فَهُوَ عَلَى الدَّافِعِ أَيْضاً(٨) ».(٩)

____________________

(١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢١٩ ، ح ٨٦٣ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٠ ، ح ٣٢٦٣ ؛ وج ٤ ، ص ١١٨ ، ح ٥٢٣٧ ، معلّقاً عن عليّعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٢٦ ، ح ١٥٨٣٤ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٥٠ ، ح ٣٥١٢٦.

(٢). فيالمرآة :« حمل على ما إذا كان الوقوع بغير اختياره ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢١١ ، ح ٨٣٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٨٠ ، ح ١٠٦٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئابالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨١٩ ، ح ١٦١٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٥٦ ، ذيل ح ٣٥١٤٠.

(٤). السند معلّق على سابقه. ويروي عن ابن محبوب ، عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد.

(٥). ورد الخبر فيالفقيه عن ابن محبوب عن عليّ بن رئاب عن عبدالله بن سنان. وهو سهوٌ ؛ فقد روى [ الحسن ] بن محبوب عن [ عبدالله ] بن سنان في كثيرٍ من الأسناد جدّاً ، ولم يثبت رواية عليّ بن رئاب عن عبدالله بن سنان. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣٤٠ ، ص ٣٥٤ - ٣٥٦ ؛ ج ٢٣ ، ص ٢٤٨ وص ٢٦٤ - ٢٦٦.

(٨). فيالوافي :« الفرق بين الحكمين في الخبرين أنّ الدفع إنّما يكون عن عمد بخلاف الوقوع ، كذا فيالتهذيبين . بقي شي‌ء وهو أنّه يقتضي أن لا يكون على المدفوع شي‌ء أصلاً ».

(٩). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٠٨ ، ح ٥٢٠٥ ، معلّقاً عن ابن محبوب ، عن عليّ بن رئاب ، عن عبدالله بن سنان. وفي =

١٤١٦٥ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ(١) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ وَقَعَ عَلى رَجُلٍ مِنْ فَوْقِ الْبَيْتِ ، فَمَاتَ أَحَدُهُمَا؟

فَقَالَ(٢) :« لَيْسَ عَلَى الْأَعْلى شَيْ‌ءٌ ، وَلَاعَلَى(٣) الْأَسْفَلِ شَيْ‌ءٌ ».(٤)

١٣ - بَابٌ نَادِرٌ‌

١٤١٦٦ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ وُجِدَ مَقْتُولاً ، فَجَاءَ رَجُلَانِ إِلى وَلِيِّهِ ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا :أَنَا قَتَلْتُهُ عَمْداً ، وَقَالَ الْآخَرُ :أَنَا قَتَلْتُهُ خَطَأً؟

فَقَالَ :« إِنْ هُوَ أَخَذَ بِقَوْلِ(٥) صَاحِبِ الْعَمْدِ ، فَلَيْسَ لَهُ عَلى صَاحِبِ الْخَطَأِ سَبِيلٌ(٦) ، وَإِنْ أَخَذَ بِقَوْلِ صَاحِبِ الْخَطَأِ ، فَلَيْسَ لَهُ عَلى صَاحِبِ الْعَمْدِ سَبِيلٌ(٧) ».(٨)

____________________

=التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢١١ ، ج ٨٣٦ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٨٠ ، ح ١٠٦٣ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن عبدالله بن سنانالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨١٩ ، ح ١٦١٨٧ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٥٧ ، ذيل ح ٣٥١٤٤ ؛ وص ٢٣٨ ، ح ٣٥٥٣٣.

(١). في الوسائل :- « عن الوشّاء » ، وهو سهو واضح.

(٢). في « بن ، جت » والوسائل والتهذيب والاستبصار :« قال ».

(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع :« وعلى » بدل « ولا على ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢١١ ، ح ٨٣٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٨٠ ، ح ١٠٦١ ، معلّقاً عن الكليني. وراجع :الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٠٤ ، ح ٥١٩٣الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٢٠ ، ح ١٦١٩٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٥٧ ، ح ٣٥١٤٢.

(٧). فيالفقيه :« شي‌ء ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٧٢ ، ح ٦٧٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٠٦ ، ح ٥٢٠٠ ، معلقاً =

١٤١٦٧ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :أَخْبَرَنِي(١) بَعْضُ أَصْحَابِنَا :

رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« أُتِيَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام بِرَجُلٍ وُجِدَ فِي خَرِبَةٍ وَبِيَدِهِ سِكِّينٌ مُلَطَّخٌ(٢) بِالدَّمِ ، وَإِذَا رَجُلٌ(٣) مَذْبُوحٌ يَتَشَحَّطُ(٤) فِي دَمِهِ ، فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :مَا تَقُولُ؟ قَالَ(٥) :يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ(٦) ، أَنَا قَتَلْتُهُ ، قَالَ(٧) :اذْهَبُوا بِهِ ، فَاقْتُلُوهُ(٨) بِهِ.

فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ(٩) لِيَقْتُلُوهُ بِهِ(١٠) ، أَقْبَلَ رَجُلٌ مُسْرِعٌ(١١) ، فَقَالَ :لَاتَعْجَلُوا ، وَرُدُّوهُ إِلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، فَرَدُّوهُ ، فَقَالَ :وَاللهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ(١٢) ، مَا هذَا(١٣) صَاحِبَهُ ، أَنَا قَتَلْتُهُ.

فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام لِلْأَوَّلِ :مَا حَمَلَكَ عَلى إِقْرَارِكَ عَلى نَفْسِكَ وَلَمْ تَفْعَلْ(١٤) ؟

فَقَالَ :يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ(١٥) ، وَمَا كُنْتُ(١٦) أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقُولَ(١٧) وَقَدْ شَهِدَ عَلَيَّ أَمْثَالُ هؤُلَاءِ الرِّجَالِ ، وَأَخَذُونِي وَبِيَدِي سِكِّينٌ مُلَطَّخٌ(١٨) بِالدَّمِ ، وَالرَّجُلُ يَتَشَحَّطُ فِي دَمِهِ(١٩) ،

____________________

= عن الحسن بن محبوب ، عن الحسن بن حيّ ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٧٤ ، ح ١٦١٤٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٤١ ، ح ٣٥٣٤٢.

(١). فيالوسائل :- « أبيه قال :أخبرني ».

(٢). في « م ، بح » وحاشية « جت » والبحار :« ملطّخة ». وفي حاشية « بح » والتهذيب ، ج ١٠ :« متلطّخ».

(٥). في « ن » وحاشية « جت » والتهذيب ، ج ١٠ :« فقال ».

(٨). في « بح ، بف ، بن ، جت » والوافي والوسائل والبحار والتهذيب ، ج ١٠ :« فأقيدوه ». وفي « م ، جد » :« وأقيدوه ».(٩). فيالوافي :- « به ».

(١٠). في « بف ، بن » والوافي والتهذيب :- « به ». وفي الوسائل :- « ليقتلوه به ».

(١١). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع :« مسرعاً ».

(١٤). في «ك ، ل ، ن ، جت » والوسائل والبحار والتهذيب ، ج ١٠ :- « ولم تفعل ».

(١٩) في « ن » :« بدمه » بدل « في دمه ».

وَأَنَا قَائِمٌ عَلَيْهِ(١) ، وَخِفْتُ(٢) الضَّرْبَ ، فَأَقْرَرْتُ وَأَنَا(٣) رَجُلٌ(٤) كُنْتُ ذَبَحْتُ بِجَنْبِ هذِهِ الْخَرِبَةِ شَاةً ، وَأَخَذَنِي الْبَوْلُ ، فَدَخَلْتُ الْخَرِبَةَ ، فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يَتَشَحَّطُ(٥) فِي دَمِهِ ، فَقُمْتُ مُتَعَجِّباً ، فَدَخَلَ عَلَيَّ هؤُلَاءِ فَأَخَذُونِي.

فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :خُذُوا هذَيْنِ ، فَاذْهَبُوا بِهِمَا إِلَى الْحَسَنِ ، وَقُصُّوا عَلَيْهِ قِصَّتَهُمَا(٦) ، وَقُولُوا لَهُ :مَا الْحُكْمُ فِيهِمَا(٧) ؟

فَذَهَبُوا إِلَى الْحَسَنِعليه‌السلام ، وَقَصُّوا(٨) عَلَيْهِ قِصَّتَهُمَا ، فَقَالَ الْحَسَنُعليه‌السلام :قُولُوا لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :إِنَّ هذَا إِنْ كَانَ(٩) ذَبَحَ ذَاكَ(١٠) ، فَقَدْ أَحْيَا هذَا(١١) ، وَقَدْ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النّاسَ جَمِيعاً ) (١٢) يُخَلّى(١٣) عَنْهُمَا ، وَتُخْرَجُ(١٤) دِيَةُ الْمَذْبُوحِ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ(١٥) ».(١٦)

____________________

(١). في « بف » وحاشية « بح » والوافي :« على رأسه أنظر إليه » بدل « عليه ». وفي حاشية « جت » :« على رأسه » بدلها.

(٦). في « بف » :« قصّتكما ». وفي « ل ، ن ، بح ، بن ، جت » والوسائل والبحار والتهذيب ، ج ١٠ :- « وقصّوا عليه قصّتهما ».

(٧). في «ك ، م ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل والبحار والتهذيب ، ج ١٠ :+ « قال ».

(١٠). في « م ، جد » والبحار والتهذيب ، ج ١٠ :« ذلك ».

(١٣). في الوافي والتهذيب ، ج ١٠ :« فخلّى ».

(١٤). في « ن ، بح ، بف ، جت ، جد » والبحار :« ويخرج ». وفي الوافي والتهذيب ، ج ١٠ :« وأخرج ».

(١٥). قال الشهيد الثاني :« بمضمون هذه الرواية عمل الأكثر مع أنّها مرسلة مخالفة للأصل. والأقوى تخيير الوليّ في تصديق أيّهما شاء ، والاستيفاء منه كما سبق. وعلى المشهور لو لم يكن بيت مال أشكل درء القصاص عنهما ، وإذهاب حقّ المقرّ له ، مع أنّ مقتضى التعليل ذلك ، ولو لم يرجع الأوّل عن إقراره فمقتضى التعليل بقاء الحكم أيضاً ، والمختار التخيير مطلقاً ».المسالك ، ج ١٥ ، ص ١٧٧.

(١٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٧٣ ، ح ٦٧٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. وفيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٢٣ ، ح ٣٢٥٢ ؛ =

١٤١٦٨ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ ، فَحُمِلَ إِلَى الْوَالِي ، وَجَاءَهُ(١) قَوْمٌ ، فَشَهِدَ(٢) عَلَيْهِ الشُّهُودُ أَنَّهُ قَتَلَهُ(٣) عَمْداً ، فَدَفَعَ الْوَالِي الْقَاتِلَ إِلى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ لِيُقَادَ بِهِ ، فَلَمْ يَرْتِمُوا(٤) حَتّى أَتَاهُمْ رَجُلٌ ، فَأَقَرَّ(٥) عِنْدَ الْوَالِي أَنَّهُ قَتَلَ صَاحِبَهُمْ عَمْداً ، وَأَنَّ هذَا الرَّجُلَ الَّذِي شَهِدَ عَلَيْهِ الشُّهُودُ بَرِي‌ءٌ مِنْ قَتْلِ صَاحِبِكُمْ فُلَانٍ(٦) ، فَلَا تَقْتُلُوهُ بِهِ(٧) ، وَخُذُونِي بِدَمِهِ.

قَالَ :فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام :« إِنْ أَرَادَ أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ أَنْ يَقْتُلُوا الَّذِي أَقَرَّ عَلى نَفْسِهِ ، فَلْيَقْتُلُوهُ(٨) ، وَلَاسَبِيلَ لَهُمْ عَلَى الْآخَرِ ، ثُمَّ لَاسَبِيلَ لِوَرَثَةِ الَّذِي أَقَرَّ عَلى نَفْسِهِ عَلى وَرَثَةِ الَّذِي شُهِدَ عَلَيْهِ ؛ وَإِنْ أَرَادُوا أَنْ يَقْتُلُوا الَّذِي شُهِدَ عَلَيْهِ ؛ فَلْيَقْتُلُوهُ(٩) ، وَلَاسَبِيلَ لَهُمْ‌

____________________

=والتهذيب ، ج ٦ ، ص ٣١٥ ، ج ٨٧٤ ، مرسلاً عن أبي جعفر ، عن أمير المؤمنينعليهما‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ١٠٩٨ ، ح ١٦٧٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٤٢ ، ح ٣٥٣٤٣ ؛البحار ، ج ٤٠ ، ص ٣١٥ ، ح ٧٣.

(١). في « بح ، جت » :« وجاء ».

(٢). هكذا في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوسائل. وفي « جت » والمطبوع :« فشهدوا ».

(٣). في « ل ، م ، بح ، جت » والوسائل :« قتل ».

(٤). في « م ، جد » وحاشية « جت » :« فلم يرموا ». وفي الوافي والوسائل والتهذيب :« فلم يريموا ». وفيمرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ٤٤ :« قولهعليه‌السلام :« فلم يريموا » كذا في أكثر النسخ ، والأظهر :« لم يرموا » كما في بعضها ، وفي بعضها :« لم يرتموا » بالتاء المثنّاة الفوقانيّة ».

وقوله :« فلم يرتموا » ، أي لم يزالوا مقيمين هناك ، من قولهم :ما زال راتماً ، أي مقيماً. أو لم يتكلّموا بكلمة ، من قولهم :ما رتم بكلمة ، أي ما تكلّم. راجع :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٦٤ ( رتم ).

(٧). في «ك ، ن ، بف ، جد » والوافي والتهذيب :- « به ».

(٨). في « بف » :« قتلوه ».

(٩). في «ك » :« فيقتلوه ». وفي « بف ، بن » والوسائل :« فليقتلوا ».

عَلَى الَّذِي أَقَرَّ ، ثُمَّ لْيُؤَدِّ الدِّيَةَ(١) الَّذِي أَقَرَّ عَلى نَفْسِهِ إِلى أَوْلِيَاءِ الَّذِي شُهِدَ عَلَيْهِ نِصْفَ الدِّيَةِ».

قُلْتُ :أَ رَأَيْتَ إِنْ أَرَادُوا أَنْ يَقْتُلُوهُمَا جَمِيعاً؟

قَالَ :« ذَاكَ لَهُمْ ، وَعَلَيْهِمْ أَنْ يَدْفَعُوا(٢) إِلى(٣) أَوْلِيَاءِ الَّذِي شُهِدَ عَلَيْهِ نِصْفَ الدِّيَةِ خَاصَّةً(٤) دُونَ صَاحِبِهِ ، ثُمَّ يَقْتُلُونَهُمَا ».

قُلْتُ :إِنْ(٥) أَرَادُوا أَنْ يَأْخُذُوا الدِّيَةَ؟

قَالَ :فَقَالَ :« الدِّيَةُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ ؛ لِأَنَّ أَحَدَهُمَا أَقَرَّ ، وَالْآخَرَ شُهِدَ عَلَيْهِ ».

قُلْتُ :كَيْفَ جُعِلَتْ لِأَوْلِيَاءِ الَّذِي شُهِدَ عَلَيْهِ عَلَى الَّذِي أَقَرَّ عَلى نَفْسِهِ(٦) نِصْفُ الدِّيَةِ حِينَ(٧) قُتِلَ ، وَلَمْ تُجْعَلْ لِأَوْلِيَاءِ الَّذِي أَقَرَّ عَلى أَوْلِيَاءِ الَّذِي شُهِدَ عَلَيْهِ وَلَمْ يُقْتَلْ(٨) ؟!

قَالَ :فَقَالَ :« لِأَنَّ الَّذِي شُهِدَ عَلَيْهِ لَيْسَ مِثْلَ الَّذِي أَقَرَّ ، الَّذِي شُهِدَ عَلَيْهِ لَمْ يُقِرَّ وَلَمْ يُبْرِئْ صَاحِبَهُ ، وَالْآخَرُ أَقَرَّ وَأَبْرَأَ(٩) صَاحِبَهُ ، فَلَزِمَ الَّذِي أَقَرَّ وَأَبْرَأَ(١٠) صَاحِبَهُ مَا لَمْ يَلْزَمِ الَّذِي شُهِدَ عَلَيْهِ وَلَمْ يُقِرَّ وَلَمْ يُبْرِئْ صَاحِبَهُ ».(١١)

١٤ - بَابُ مَنْ لَادِيَةَ لَهُ‌

١٤١٦٩ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

____________________

(٣). في « ل ، ن ، بح » :- « أولياء الذي شهد - إلى - أن يدفعوا إلى ».

(٤). في « م ، بن » وحاشية « جت » :« خاصّاً ». وفي « جد » :- « قلت :أرأيت إن - إلى - نصف الدية خاصّة ».

(٥). في « بف » والوافي والتهذيب :« فإن ». وفي « بح » :- « إن ».

(١٠). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل :« وبرّأ ». وفي «ك » :« ويبرأ ».

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٧٢ ، ح ٦٧٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٧٤ ، ح ١٦١٤١ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٤٤ ، ح ٣٥٣٤٥.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« أَيُّمَا رَجُلٍ قَتَلَهُ الْحَدُّ فِي الْقِصَاصِ(١) فَلَا دِيَةَ لَهُ ».

وَقَالَ :« أَيُّمَا رَجُلٍ عَدَا عَلى رَجُلٍ لِيَضْرِبَهُ ، فَدَفَعَهُ عَنْ نَفْسِهِ فَجَرَحَهُ أَوْ قَتَلَهُ ، فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ».

وَقَالَ :« أَيُّمَا رَجُلٍ اطَّلَعَ عَلى قَوْمٍ فِي دَارِهِمْ لِيَنْظُرَ إِلى عَوْرَاتِهِمْ فَرَمَوْهُ(٢) فَفَقَؤُوا عَيْنَيْهِ(٣) أَوْ جَرَحُوهُ(٤) ، فَلَا دِيَةَ لَهُ(٥) ».

وَقَالَ :« مَنْ بَدَأَ فَاعْتَدى(٦) فَاعْتُدِيَ عَلَيْهِ ، فَلَا قَوَدَ لَهُ ».(٧)

١٤١٧٠ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ فِي رَجُلٍ أَرَادَ(٨) امْرَأَةً عَلى نَفْسِهَا حَرَاماً ، فَرَمَتْهُ‌

____________________

(١). في الوافي والتهذيب ، ح ٨١٣ والاستبصار ، ح ١٠٥٥ :« والقصاص » بدل « في القصاص ».

(٢). في الوسائل :- « فرموه ».

(٣). في « ن ، بن ، جت » وحاشية « بح » والوسائل والتهذيب ، ح ٨١٣ :« عينه ».

(٦). في «ك » :- « فاعتدى ». وفيمرآة العقول ، ج ٤ ، ص ٤٦ :« قولهعليه‌السلام :من بدأ فاعتدى ، حمل على ما إذا اقتصر على ما يحصل به الدفع ولم يتعدّه ».

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٦ ، ح ٨١٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٠٥٥ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، وفي الأخيرة إلى قوله :« في القصاص فلا دية له ».الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٠٣ ، ح ٥١٨٩ ، معلّقاً عن حمّاد ، من قوله :« أيّما رجل عدا على رجل » إلى قوله :« فلا شي‌ء عليه ».وفيه ، ص ١٠٢ ، ح ٥١٨٥ ، بسند آخر ، من قوله :« من بدأ فاعتدى » مع اختلاف يسير. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٩١ ، ذيل ح ٧٥٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٧٢ ، ذيل ح ١٠٣٣ ، بسند آخر.التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢١٢ ، ح ٨٣٨ ، بسند آخر عن أحدهماعليهما‌السلام .وفيه ، ص ٢٧٩ ، ح ١٠٩١ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٠٢ ، ح ٥١٨٤ ، مرسلاً عن أبي جعفر وأبي عبداللهعليهما‌السلام .النوادر للأشعري ، ص ١٤٨ ، ح ٣٧٩ ، مرسلاً عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وفي الستّة الأخيرة إلى قوله :« في القصاص فلا دية له » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٠٧ ، ح ١٦١٤٩ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٥٩ ، ح ٣٥١٤٧ ؛وفيه ، ص ٦٨ ، ح ٣٥١٧٢ ، من قوله :« أيّما رجل اطّلع على قوم ».

(٨). فيالوافي والفقيه ، ح ٥٣٧٣ والتهذيب :« راود ».

بِحَجَرٍ ، فَأَصَابَ(١) مِنْهُ مَقْتَلاً ، قَالَ :« لَيْسَ عَلَيْهَا شَيْ‌ءٌ فِيمَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَإِنْ قُدِّمَتْ إِلى إِمَامٍ عَادِلٍ(٢) أَهْدَرَ دَمَهُ(٣) ».(٤) ‌

١٤١٧١ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٥) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ قَتَلَهُ الْقِصَاصُ :هَلْ لَهُ دِيَةٌ؟

قَالَ(٦) :« لَوْ كَانَ ذلِكَ لَمْ يُقْتَصَّ مِنْ أَحَدٍ ، وَمَنْ قَتَلَهُ الْحَدُّ فَلَا دِيَةَ لَهُ ».(٧) ‌

١٤١٧٢ / ٤. عَنْهُ(٨) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« إِذَا أَرَادَ رَجُلٌ أَنْ يَضْرِبَ رَجُلاً(٩) ظُلْماً ، فَاتَّقَاهُ الرَّجُلُ أَوْ دَفَعَهُ عَنْ نَفْسِهِ ، فَأَصَابَهُ ضَرَرٌ(١٠) ، فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ ».(١١)

____________________

(١). في « بف » والوسائل والفقيه والتهذيب والنوادر للأشعري :« فأصابت ».

(٢). في « بف » والفقيه والنوادر للأشعري :« عدل ».

(٣). فيالمرآة :« فأصاب ، أي أصاب الحجر من الرجل موضعاً كان محلّ قتله ، أي قتله به ، ويدلّ على جواز الدفع عن البضع ولو انجرّ إلى القتل ، وحمل على [ ما ] إذا لم يمكن الدفع بأقلّ منه على المشهور بين الأصحاب ». قولهعليه‌السلام :« أهدر دمه » أي بعد الثبوت أو بعلمه بالواقع ، والأوّل أظهر ».

(٤). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٦٥ ، ح ٥٣٧٣ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٦ ، ح ٨١٤ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٠٣ ، ح ٥١٨٨ ، بسنده عن عبدالله بن سنان.النوادر للأشعري ، ص ١٥٦ ، ح ٤٠٠ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٠٩ ، ح ١٦١٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٦١ ، ح ٣٥١٥٤.

(٥). هكذا في « م ، بف ». وفي «ك ، ل ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » وحاشية « م » والمطبوع والوسائل :+ « عن أبيه » ، وهو سهوٌ. لاحظ ما قدّمناه ذيل ح ١٨٧ و ١٢٧١.

ويؤكّد ذلك ورود الخبر فيالتهذيب - وهو مأخوذ منالكافي من غير تصريح - عن عليّ عن محمّد بن عيسى عن يونس.(٦). في « بف » والوافي والتهذيب والاستبصار :« فقال ».

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٧ ، ح ٨١٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٠٥٦ ، معلّقاً عن عليّ ، عن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨١٠ ، ح ١٦١٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٦٣ ، ذيل ح ٣٥١٥٧.

(٨). الضمير راجع إلى يونس المذكور في السند السابق.

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٧ ، ح ٨١٧ ، وفيه أيضاً هكذا :« عنه ، عن محمّد بن سنان »الوافي ، ج ١٦ ، =

١٤١٧٣ / ٥. وَعَنْهُ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْفُضَيْلِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« إِذَا أَطْلَعَ رَجُلٌ عَلى قَوْمٍ يُشْرِفُ(٢) عَلَيْهِمْ(٣) ، أَوْ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ(٤) مِنْ خَلَلِ شَيْ‌ءٍ لَهُمْ ، فَرَمَوْهُ ، فَأَصَابُوهُ ، فَقَتَلُوهُ ، أَوْ فَقَؤُوا عَيْنَهُ(٥) ، فَلَيْسَ عَلَيْهِمْ غُرْمٌ ».

وَقَالَ :« إِنَّ رَجُلاً أَطْلَعَ مِنْ خَلَلِ حُجْرَةِ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله بِمِشْقَصٍ(٦) لِيَفْقَأَ عَيْنَهُ ، فَوَجَدَهُ قَدِ انْطَلَقَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :أَيْ خَبِيثُ ، أَمَا وَاللهِ لَوْ ثَبَتَّ لِي لَفَقَأْتُ عَيْنَيْكَ(٧) ».(٨)

١٤١٧٤ / ٦. يُونُسُ(٩) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ ضَرَبَ رَجُلاً ظُلْماً ، فَرَدَّهُ الرَّجُلُ عَنْ نَفْسِهِ ، فَأَصَابَهُ شَيْ‌ءٌ أَنَّهُ(١٠) قَالَ :« لَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ ».(١١)

____________________

= ص ٨١١ ، ح ١٦١٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٥٩ ، ح ٣٥١٤٨.

(٣). في « ن » :- « عليهم ».

(٤). في «ك ، ل ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب :- « إليهم ».

(٥). في « بح ، بن » والوسائل :« عينيه ».

(٦). المشقص - كمنبر - :نصل عريض ، أوسهم فيه ذلك ، والنصل الطويل ، أو سهم فيه ذلك يُرمى به الوحش.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٤٥ ( شقص ).

(٧). في «ك ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب :« عينك ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٧ ، ح ٨١٨ ، وفيه أيضاً هكذا :« عنه ، عن محمّد بن سنان ». وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٠٢ ، ح ٥١٨٣ ؛ وص ١٠١ ، ح ٥١٨٢ ؛والأمالي للطوسي ، ص ٣٩٨ ، المجلس ١٤ ، ح ٣٣ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير ، وفي الأخيرين من قوله :« إنّ رجلاً اطّلع »الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨١١ ، ح ١٦١٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٦٨ ، ح ٣٥١٧١.

(٩). السند معلّق. ويروي عن يونس ، عليّ بن إبراهيم عن محمّد بن عيسى.

(١٠). في « بن » والوسائل :- « أنّه ».

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٧ ، ح ٨١٦ ، معلّقاً عن يونسالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٠٨ ، ح ١٦١٥٢ ؛الوسائل ، =

١٤١٧٥ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« كَانَ صِبْيَانٌ فِي زَمَنِ(١) عَلِيٍّعليه‌السلام يَلْعَبُونَ بِأَخْطَارِهِمْ(٢) ، فَرَمى أَحَدُهُمُ(٣) بِخَطَرِهِ ، فَدَقَّ(٤) رَبَاعِيَةَ صَاحِبِهِ ، فَرُفِعَ ذلِكَ إِلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، فَأَقَامَ الرَّامِي الْبَيِّنَةَ بِأَنَّهُ(٥) قَالَ(٦) :حَذَارِ حَذَارِ(٧) ، فَدَرَأَ عَنْهُ الْقِصَاصَ ، ثُمَّ قَالَ :قَدْ أَعْذَرَ(٨) مَنْ حَذَّرَ».(٩)

قَالَ :وَسَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَهُ الْقِصَاصُ :هَلْ(١٠) لَهُ دِيَةٌ؟

فَقَالَ :« لَوْ كَانَ ذلِكَ لَمْ يَقْتَصَّ أَحَدٌ(١١) مِنْ أَحَدٍ(١٢) ، وَمَنْ(١٣) قَتَلَهُ الْحَدُّ فَلَا دِيَةَ لَهُ ».(١٤)

____________________

= ج ٢٩ ، ص ٦٠ ، ح ٣٥١٤٩.

(١). في الوسائل :« زمان ».

(٢). في « م ، بف ، جد » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب والعلل :« بأخطار لهم » بدل « بأخطارهم ». وفي الخصائص :« بأحجار لهم » بدلها. والأخطار :الأحراز تلعب بها الصبيان. واحدها :خَطَرُ. والأحراز :جمع الحَرَز ، وهو الجوز المحكوك تلعب به الصبيان. راجع :تاج العروس ، ج ٦ ، ص ٣٦١ ( خطر ) ، وج ٨ ، ص ٤٥ ( حرز ).

(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه والعلل والتهذيب والخصائص. وفي المطبوع :+ « [ الآخر ] ».(٤). في الخصائص :« بحجره فأصاب » بدل « بخطره فدقّ ».

(٧). في «ك ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب والعلل :- « حذار ».

(٨). قال الجوهري :« أعذر الرجل :صار ذا عذر ، وفي المثل :أعذر من أنذر ».الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧٤٠ ( عذر).

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٧ ، ح ٨١٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨١٠ ، ح ١٦١٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٦٣ ، ح ٣٥١٥٧.

(١٠). في « ل ، بن » والوسائل ، ح ٣٥١٧٣ والتهذيب :- « هل ».

(١٣). في « بن » والوسائل ، ح ٣٥١٧٣ :« وقال من » بدل « ومن ».

(١٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٧ ، ح ٨١٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٠٢ ، ح ٥١٨٧ ، بسنده عن محمّد بن الفضيل ؛علل الشرائع ، ص ٤٦٢ ، ح ٥ ، بسنده عن محمّد بن الفضيل.خصائص الأئمّة عليهم‌السلام ، ص ٨٦ ، مرسلاً عن أبي عبداللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٢٠ ، ح ١٦١٩٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٦٩ ، ح ٣٥١٧٣.

١٤١٧٦ / ٨. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ :« أَطْلَعَ رَجُلٌ عَلَى النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله مِنَ الْجَرِيدِ(١) ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله :لَوْ أَعْلَمُ(٢) أَنَّكَ تَثْبُتُ(٣) لِي ، لَقُمْتُ إِلَيْكَ بِالْمِشْقَصِ حَتّى أَفْقَأَ بِهِ عَيْنَكَ »(٤) .

قَالَ :فَقُلْتُ لَهُ :أَ ذَاكَ(٥) لَنَا؟

فَقَالَ(٦) :« وَيْحَكَ - أَوْ وَيْلَكَ - أَقُولُ لَكَ :إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله فَعَلَ(٧) ، تَقُولُ(٨) :ذلِكَ(٩) لَنَا؟! ».(١٠)

١٤١٧٧ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ :« مَنْ بَدَأَ فَاعْتَدى ، فَاعْتُدِيَ عَلَيْهِ ، فَلَا قَوَدَ لَهُ(١١) ».(١٢)

١٤١٧٨ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ الثَّوْرِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« كَانَ عَلِيٌّعليه‌السلام (١٣) يَقُولُ :مَنْ ضَرَبْنَاهُ حَدّاً مِنْ حُدُودِ اللهِ‌

____________________

(١). فيالمرآة :« من الجريد ، أي من خلل جرائد النخل الداخلة في البناء ، ويدلّ الخبر على وجوب التأسّي ‌بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في كلّ ما لم يعلم فيه الاختصاص ».(٢). في « م ، بح » :« علمت ».

(٥). في « بن » والوسائل :« وذاك ». وفي « بف » :« أذلك ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٨ ، ج ٨٢٠ ، معلّقاً عن صفوان بن يحيىالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨١٢ ، ح ١٦١٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٦٧ ، ح ٣٥١٦٩.(١١). في « ن ، بن » :- « له ».

(١٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٨ ، ح ٨٢١ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٠٢ ، ح ٥١٨٥ ، معلّقاً عن هشام بن سالمالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٠٨ ، ح ١٦١٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٦٠ ، ح ٣٥١٥٠.

(١٣). في « بن » والوسائل :« سمعته » بدل « كان عليّعليه‌السلام ».

فَمَاتَ ، فَلَا دِيَةَ لَهُ عَلَيْنَا ؛ وَمَنْ ضَرَبْنَاهُ حَدّاً فِي شَيْ‌ءٍ(١) مِنْ حُقُوقِ(٢) النَّاسِ فَمَاتَ ، فَإِنَّ دِيَتَهُ عَلَيْنَا(٣) ».(٤)

١٤١٧٩ / ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ :« بَيْنَا(٥) رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله فِي حُجُرَاتِهِ مَعَ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ ، وَمَعَهُ مَغَازِلُ(٦) يَقْلِبُهَا(٧) إِذْ(٨) بَصُرَ(٩) بِعَيْنَيْنِ تَطَّلِعَانِ(١٠) ، فَقَالَ :لَوْ أَعْلَمُ(١١) أَنَّكَ تَثْبُتُ(١٢) ، لَقُمْتُ حَتّى أَبْخَسَكَ(١٣) ».

فَقُلْتُ :نَفْعَلُ نَحْنُ مِثْلَ هذَا إِنْ فُعِلَ مِثْلُهُ بِنَا(١٤) ؟

____________________

(٣). فيالمرآة :« استدلّ به على أنّ الدية على الإمامعليه‌السلام ، ويمكن أن يكونعليه‌السلام نسبها إلى نفسه لأنّ بيت المال في يده ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٨ ، ح ٨٢٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٠٥٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٧٢ ، ح ٥١٣٩ ، مرسلاً عن أبي عبدالله من دون الإسناد إلى أمير المؤمنينعليهما‌السلام .الفصول المختارة ، ص ٢١٥ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٠٧ ، ح ١٦١٥٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٦٤ ، ح ٣٥١٥٩.

(٥). فيالوسائل :« بينما ».

(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي‌المطبوع :+ « له ». والمغازل :جمع مغزل ، مثلّثةالميم ، وهو ما يغزل به القطن. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٣٧١ ( غزل ).

(١١). في «ك » :« علم ». وفي « بح » :« علمت ».

(١٢). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي . وفي « بن ، جد » :« ثبّت ». وفي المطبوع :+ « لي ».

(١٣). في « م ، ن ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بح » والوسائل :« أنخسك ».

والبخس :النقص ، وفق‌ءُ العين بالإصبع وغيرها. وأمّا النخس ، فيقال :نخس الدابّة :غرز مؤخّرها أو جنبها بعود ونحوه.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٣١ ( بخس ). وص ٧٨٨ ( نخس ).

(١٤). في « بن » والوسائل :- « بنا ».

قَالَ(١) :« إِنْ خَفِيَ(٢) لَكَ(٣) فَافْعَلْهُ ».(٤)

١٤١٨٠ / ١٢. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ طَلْحَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ سَارِقٍ دَخَلَ عَلَى امْرَأَةٍ لِيَسْرِقَ مَتَاعَهَا ، فَلَمَّا جَمَعَ الثِّيَابَ تَابَعَتْهُ نَفْسُهُ ، فَكَابَرَهَا عَلى نَفْسِهَا ، فَوَاقَعَهَا فَتَحَرَّكَ ابْنُهَا فَقَامَ ، فَقَتَلَهُ بِفَأْسٍ كَانَ مَعَهُ ، فَلَمَّا فَرَغَ حَمَلَ الثِّيَابَ ، وَذَهَبَ لِيَخْرُجَ حَمَلَتْ(٥) عَلَيْهِ بِالْفَأْسِ ، فَقَتَلَتْهُ ، فَجَاءَ أَهْلُهُ يَطْلُبُونَ بِدَمِهِ مِنَ الْغَدِ.

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« اقْضِ عَلى هذَا كَمَا وَصَفْتُ لَكَ » فَقَالَ :« يَضْمَنُ مَوَالِيهِ الَّذِينَ طَلَبُوا(٦) بِدَمِهِ دِيَةَ الْغُلَامِ ، وَيَضْمَنُ السَّارِقُ فِيمَا تَرَكَ أَرْبَعَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ بِمُكَابَرَتِهَا عَلى فَرْجِهَا ، أَنَّهُ(٧) زَانٍ وَهُوَ فِي مَالِهِ غَرِيمُهُ(٨) ، وَلَيْسَ عَلَيْهَا فِي قَتْلِهَا إِيَّاهُ شَيْ‌ءٌ(٩) ، قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :مَنْ كَابَرَ امْرَأَةً لِيَفْجُرَ بِهَا فَقَتَلَتْهُ ، فَلَا دِيَةَ لَهُ وَلَاقَوَدَ(١٠) ».(١١)

____________________

(٣). فيالوافي :« إن خفي لك ؛ يعني إن لم يطّلع عليه حكّام الجور فيقيدوا منك ».

(٤). الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨١٢ ، ح ١٦١٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٦٧ ، ح ٣٥١٧٠.

(٥). في « جد » :« فحملت ».

(٦). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل . وفي المطبوع :« يطلبون ».

(٧). في «ك ، م ، بح » :« لأنّه ».

(٨). في « بح ، بن ، جت » والوسائل :« عزيمة ». وفي « بف » وحاشية « بح ، جت » والوافي والتهذيب ، ح ٨٢٣ :« غرامة ».(٩). في « بف » والوافي والتهذيب ، ح ٨٢٣ :+ « لأنّه سارق ».

(١٠). في « بف » :- « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :من كابر امرأة - إلى - ولا قود ».

وفيالمرآة :« اعلم أنّ هذا الخبر يشتمل على الحكمين قد طال التشاجر في توجيههما بين الأصحاب ، ولم يعمل بهما أكثرهم ، وإنّما أوردوهما في كتبهم رواية ».

وقال الشهيد الثاني :« هذه الرواية تنافي بظاهرها الاُصول المقرّرة من وجوه :

الأوّل :أنّ قتل العمد يوجب القود فلم يضمّن الوليّ دية الغلام مع سقوط محلّ القود؟ وأجاب المحقّق عنه بمنع كون الواجب القود مطلقاً ، بل مع إمكانه إن لم نقل إنّ موجب العمد ابتداءً أحد الأمرين. =

١٤١٨١ / ١٣. وَعَنْهُ(١) ، قَالَ :

قُلْتُ(٢) :رَجُلٌ تَزَوَّجَ امْرَأَةً ، فَلَمَّا كَانَ(٣) لَيْلَةُ الْبِنَاءِ(٤) عَمَدَتِ الْمَرْأَةُ إِلى رَجُلٍ صَدِيقٍ لَهَا ، فَأَدْخَلَتْهُ الْحَجَلَةَ ، فَلَمَّا دَخَلَ(٥) الرَّجُلُ يُبَاضِعُ أَهْلَهُ ثَارَ(٦) الصَّدِيقُ ، فَاقْتَتَلَا(٧) فِي الْبَيْتِ ، فَقَتَلَ الزَّوْجُ الصَّدِيقَ ، وَقَامَتِ الْمَرْأَةُ ، فَضَرَبَتِ الزَّوْجَ ضَرْبَةً(٨) ، فَقَتَلَتْهُ بِالصَّدِيقِ.

فَقَالَ :« تَضْمَنُ الْمَرْأَةُ(٩) دِيَةَ الصَّدِيقِ ، وَتُقْتَلُ بِالزَّوْجِ(١٠) ».(١١)

____________________

= الثاني :أنّ في الوطء مكرهاً مهر المثل ، فلم حكم بأربعة آلاف خصوصاً على القول بأنّه لا يتجاوز السنّة؟ وأجاب المحقّق باختيار كون موجبه مهر المثل ، ومنع تقديره بالسنة مطلقاً ، فيحمل على أنّ مهر مثل هذه المرأة كان ذلك.

الثالث :أنّ الواجب على السارق قطع اليد فلم بطل دمه؟ وأجاب بأنّ اللصّ محارب ، والمرأة قتلته دفعاً عن المال ، فيكون دمه هدراً.

الرابع :أنّ قتلها له كان بعد قتل ابنها ، فلم لا يقع قصاصاً؟ وأجاب بأنّها قصدت قتله دفاعاً لا قوداً ».المسالك ، ج ١٥ ، ص ٣٥٤.

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٨ ، ح ٨٢٣ ، معلّقاً عن عليّ.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٦٤ ، ح ٥٣٧١ ، بسند آخر ، إلى قوله :« وليس عليها في قتلها إيّاه شي‌ء » مع اختلاف يسير.التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٩ ، ح ٨٢٦ ، بسند آخر ، من قوله :« قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله » مع زيادة في أوّلهالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨١٣ ، ح ١٦١٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٦٢ ، ح ٣٥١٥٥.

(١). الضمير راجع إلى عبدالله بن طلحة المذكور في السند السابق.

(١٠). قال الشهيد الثاني :« نزل ضمانها لدية الصديق على كونها سبباً لتلفه لغرورها إيّاه. والمصنّفرحمه‌الله قوّى أنّ دمه هدر ، وعلّل بأنّ للزوج قتل من يجده في داره للزنى ، سواء همّ بقتل الزوج أم لم يهمّ به ، ويشكل بأنّ دخوله أعمّ من قصد الزنى. ولو سلّم منعنا الحكم بجواز قتل من يريده مطلقاً ، والشهيد قوّى أنّ دمه هدر مع علمه بالحال. وفيه الإشكال السابق وزيادة. والوجه :أنّ الحكم المذكور مع ضعف سند الرواية مخالف للاُصول ، فلا يتعدّى الواقعة ».المسالك ، ج ١٥ ، ص ٣٥٦.

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٩ ، ح ٨٢٤ ، وفيه أيضاً هكذا :« عنه قال :قلت :رجل تزوّج ».الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٦٥ ، =

١٤١٨٢ / ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَتى رَجُلاً وَهُوَ رَاقِدٌ ، فَلَمَّا صَارَ عَلى ظَهْرِهِ أَيْقَنَ بِهِ(١) ، فَبَعَجَهُ بَعْجَةً(٢) فَقَتَلَهُ؟

فَقَالَ :« لَا دِيَةَ لَهُ ، وَلَاقَوَدَ(٣) ».(٤)

١٤١٨٣ / ١٥. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ يُونُسَ،عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا(٥) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أَعْنَفَ عَلى امْرَأَتِهِ ، أَوِ امْرَأَةٍ أَعْنَفَتْ عَلى زَوْجِهَا ، فَقَتَلَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ؟

قَالَ(٦) :« لَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِمَا إِذَا كَانَا مَأْمُونَيْنِ ، فَإِنِ اتُّهِمَا أَلْزَمَهُمَا(٧) الْيَمِينَ(٨) بِاللهِ أَنَّهُمَا لَمْ يُرِيدَا الْقَتْلَ ».(٩)

١٤١٨٤ / ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُخْتَارِ ؛

____________________

= ح ٥٣٧٥ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٣٢ ، ح ١٦٢٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٦٢ ، ح ٣٥١٥٦.

(١). فيالفقيه :« أنبته ». وفيالتهذيب :« ليَقربَه » ، كلاهما بدل « أيقن به ». وفيالوافي :« أيقن به ، أي علم أنّه أتاه قاصداً للشرّ أو الفجور ».

(٢). « فبعجه » أي بعج بطنه بالسكّين ، كمنعه ، أي شقّه. راجع :تاج العروس ، ج ٣ ، ص ٢٩٦ ( بعج ).

(٣). فيالمرآة :« حمل على ما إذا لم يمكن الدفع بدونه ، ولا يخفى بعده ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٩ ، ح ٨٢٦ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، مع زيادة في آخره.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٥٨ ، ح ٥٣٦٠ ، معلّقاً عن الحسين بن خالد ، عن أبي الحسن الأوّلعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨١٥ ، ح ١٦١٧٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٦٩ ، ح ٣٥١٧٤.(٥). في « بح » والوسائل والكافي ، ح ١٤٤٦٠ :« أصحابه ».

(٨). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :« ألزمهما اليمين » يحتمل القسامة بالردّ من المدّعي أو اليمين الواحد لأنّه منكر ».

(٩). الكافي ، كتاب الحدود ، باب النوادر ، ح ١٤٤٦٠.التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٩ ، ح ٨٢٧ ، معلّقاً عن عليّ ؛الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٠٥٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن صالح بن سعيد.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١١١ ، ح ٥٢١٦ ، عن نوادر إبراهيم بن هاشم ، عن الصادقعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨١٨ ، ١٦١٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٧٠ ، ح ٣٥٥٩٨.

وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَلَوِيِّ جَمِيعاً ، عَنِ الْفَتْحِ بْنِ يَزِيدَ الْجُرْجَانِيِّ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ دَخَلَ(١) دَارَ آخَرَ لِلتَّلَصُّصِ أَوِ الْفُجُورِ ، فَقَتَلَهُ صَاحِبُ الدَّارِ ، أَيُقْتَلُ بِهِ أَمْ لَا؟

فَقَالَ :« اعْلَمْ أنَّ مَنْ دَخَلَ دَارَ غَيْرِهِ فَقَدْ أَهْدَرَ دَمَهُ ، وَلَايَجِبُ عَلَيْهِ شَيْ‌ءٌ ».(٢)

١٥ - بَابُ الرَّجُلِ الصَّحِيحِ الْعَقْلِ يَقْتُلُ الْمَجْنُونَ‌

١٤١٨٥ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلاً مَجْنُوناً؟

فَقَالَ :« إِنْ كَانَ الْمَجْنُونُ أَرَادَهُ ، فَدَفَعَهُ عَنْ نَفْسِهِ فَقَتَلَهُ(٣) ، فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ مِنْ قَوَدٍ وَلَا دِيَةٍ ، وَيُعْطى(٤) وَرَثَتُهُ دِيَتَهُ(٥) مِنْ بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ ».

قَالَ :« وَإِنْ كَانَ قَتَلَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ الْمَجْنُونُ أَرَادَهُ ، فَلَا قَوَدَ لِمَنْ لَايُقَادُ مِنْهُ(٦) ،

____________________

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع :+ « على ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٠٩ ، ح ٨٢٥ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨١٦ ، ح ١٦١٧٧؛الوسائل ،ج ٢٩،ص ٧٠ ، ح ٣٥١٧٥.(٣). في«ع،ك ،ل،ن،بح ، بن ، جت » والوسائل :- « فقتله ».

(٤). في « م ، بح » والوافي والعلل :« وتعطى ».

(٥). في الوافي والتهذيب :« الدية ». وفي العلل :- « ديته ».

(٦). فيمرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ٥٣ :« قولهعليه‌السلام :فلا قود لمن لا يقاد منه ، استدلّ به الشهيدالثاني على ما ذهب إليه‌أبو الصلاح ، خلافاً للمشهور من أنّ البالغ إذا قتل الصبيّ لم يقتل به قياساً على المجنون ، فقال :يمكن الاستدلال له بهذا العموم ، فلا يكون قياساً. لكنّ تخصيص عموم الكتاب بمثل هذا مشكل ». وانظر :المسالك ، ج ١٥ ، ص ١٦٥.

وَأَرى(١) أَنَّ عَلى قَاتِلِهِ الدِّيَةَ مِنْ(٢) مَالِهِ ، يَدْفَعُهَا إِلى وَرَثَةِ الْمَجْنُونِ ، وَيَسْتَغْفِرُ اللهَ وَيَتُوبُ إِلَيْهِ ».(٣)

١٤١٨٦ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي الْوَرْدِ(٤) ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ أَوْ أَبِي جَعْفَرٍ(٥) عليهما‌السلام :أَصْلَحَكَ اللهُ ، رَجُلٌ حَمَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مَجْنُونٌ(٦) ، فَضَرَبَهُ الْمَجْنُونُ ضَرْبَةً ، فَتَنَاوَلَ الرَّجُلُ السَّيْفَ مِنَ الْمَجْنُونِ فَضَرَبَهُ فَقَتَلَهُ؟

فَقَالَ(٧) :« أَرى أَنْ لَايُقْتَلَ بِهِ ، وَلَايُغْرَمَ دِيَتَهُ ، وَتَكُونُ(٨) دِيَتُهُ عَلَى الْإِمَامِ ، وَلَا يَبْطُلُ(٩) دَمُهُ ».(١٠)

١٦ - بَابُ الرَّجُلِ يَقْتُلُ فَلَمْ تَصِحَّ (١١) الشَّهَادَةُ عَلَيْهِ حَتّى خُولِطَ‌

١٤١٨٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

____________________

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب والعلل. وفي المطبوع :« فأرى ».

(٢). في «ك ، ل ، م ، بح ، بف ، بن ، جد » والوسائل والفقيه والتهذيب والعلل :« في ».

(٣). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٠٣ ، ح ٥١٩٠ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٣١ ، ح ٩١٣ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ؛علل الشرائع ، ص ٥٤٣ ، ح ١ ، بسنده عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٦٧ ، ح ١٥٩٣٧ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٧١ ، ح ٣٥١٧٧.

(٤). ورد الخبر فيالتهذيب ، عن الحسن بن محبوب عن أبي الورد ، والمعهود في الأسناد توسّط راوٍ كأبي أيّوب‌أو [ عليّ ] بن رئاب بين ابن محبوب وبين أبي الورد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٢ ، ص ٢٨٨ ؛ ج ٢١ ، ص ٢٨٦ ؛ وج ٢٢ ، ص ٣٨٢.(٥). في « ن » :« وأبي جعفر ».

(٦). في «ك ، م ، بح ، بف ، جد » وحاشية « جت » والوافي والتهذيب :+ « بالسيف ».

(٩). في « م ، بح ، جت » وحاشية « بن » والوافي والتهذيب :« ولا يطلّ ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٣١ ، ح ٩١٤ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن أبي الوردالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٦٧ ، ح ١٥٩٣٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٧١ ، ح ٣٥١٧٨.

(١١). في « ن » :« فلم يصحّ ».

وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ خَضِرٍ الصَّيْرَفِيِّ ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعِجْلِيِّ ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلاً عَمْداً ، فَلَمْ يُقَمْ عَلَيْهِ الْحَدُّ ، وَلَمْ تَصِحَّ(١) الشَّهَادَةُ عَلَيْهِ(٢) حَتّى خُولِطَ وَذَهَبَ عَقْلُهُ ، ثُمَّ إِنَّ قَوْماً آخَرِينَ شَهِدُوا عَلَيْهِ - بَعْدَ مَا خُولِطَ - أَنَّهُ قَتَلَهُ؟

فَقَالَ :« إِنْ شَهِدُوا عَلَيْهِ أَنَّهُ قَتَلَهُ حِينَ قَتَلَهُ وَهُوَ صَحِيحٌ لَيْسَ بِهِ عِلَّةٌ مِنْ فَسَادِ عَقْلٍ(٣) ، قُتِلَ بِهِ ؛ وَإِنْ لَمْ(٤) يَشْهَدُوا عَلَيْهِ بِذلِكَ وَكَانَ لَهُ مَالٌ يُعْرَفُ ، دُفِعَ إِلى وَرَثَةِ الْمَقْتُولِ الدِّيَةُ مِنْ مَالِ الْقَاتِلِ(٥) ، وَإِنْ لَمْ يَتْرُكْ مَالاً(٦) ، أُعْطِيَ الدِّيَةُ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ(٧) ، وَلَا يَبْطُلُ(٨) دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ ».(٩)

١٧ - بَابٌ فِي الْقَاتِلِ يُرِيدُ التَّوْبَةَ‌

١٤١٨٨ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ‌

____________________

(١). في « بف » :« ولم يصحّ ».

(٢). في « ع ، ل ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد »والفقيه والتهذيب :- « عليه ».

(٣). هكذا في « ل ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب . وفي سائر النسخ والمطبوع :« عقله ».

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب . وفي المطبوع :- « لم ».

(٥). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :من مال القاتل ، هذا خلاف ما ذهب إليه الأصحاب من أنّ جناية المجنون خطأ يلزم‌العاقلة ، ودلّت عليه أخبار اُخر. و يمكن أن يحمل هذا الخبر على ما إذا لم يشهدوا على وقوعه في حال الجنون أيضاً ، بل شهدوا بوقوعه منه من غيرعلم منهم بكونه في حال العقل أو حال الجنون ».

(٦). في « بن » والوسائل :« وإن لم يكن له مال » بدل « وإن لم يترك مالاً ».

(٧). في « بح ، بف » والفقيه :« من بيت مال المسلمين ».

(٨). في « م ، بح ، جت » وحاشية « بن » والوافي والتهذيب :« ولا يُطلّ ».

(٩). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٠٦ ، ح ٥١٩٨ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٣٢ ، ح ٩١٥ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. وراجع :التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٩ ، ح ٥٨الوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٦٨ ، ح ١٥٩٣٩ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٧٢ ، ح ٣٥١٧٩.

الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ عِيسَى الضَّعِيفِ(١) ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :رَجُلٌ قَتَلَ رَجُلاً مُتَعَمِّداً(٢) ، مَا تَوْبَتُهُ؟

قَالَ :« يُمَكِّنُ مِنْ نَفْسِهِ ».

قُلْتُ :يَخَافُ أَنْ يَقْتُلُوهُ.

قَالَ :« فَلْيُعْطِهِمُ الدِّيَةَ(٣) ».

قُلْتُ :يَخَافُ أَنْ يَعْلَمُوا بِذلِكَ(٤) .

قَالَ :« فَلْيَنْظُرْ إِلَى الدِّيَةِ ، فَلْيَجْعَلْهَا صُرَراً ، ثُمَّ لْيَنْظُرْ مَوَاقِيتَ الصَّلَاةِ(٥) ، فَلْيُلْقِهَا(٦) فِي دَارِهِمْ ».(٧)

١٤١٨٩ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ أَبِي الْخَزْرَجِ ، قَالَ :حَدَّثَنِي فُضَيْلُ(٨) بْنُ عُثْمَانَ الْأَعْوَرُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ :

كُنْتُ عَامِلاً لِبَنِي أُمَيَّةَ ، فَقَتَلْتُ رَجُلاً ، فَسَأَلْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام بَعْدَ ذلِكَ :كَيْفَ(٩) أَصْنَعُ بِهِ(١٠) ؟

____________________

(١). في حاشية « بح » والوسائل والكافي ، ح ١٤١٢١ :« الضرير ».

(٢). فيالفقيه :- « متعمّداً ».

(٣). في « جد » :- « قلت :يخاف أن يقتلوه ، قال :فليعطهم الدية ».

(٤). في الفقيه والتهذيب :+ « قال :فليتزوّج إليهم (التهذيب :فيتزوّج منهم ) امرأة ، قلت :يخاف أن تطلعهم على ذلك ».(٥). في « ل ، بن » :« الصلوات ».

(٦). في الوسائل :« فيلقها ».

(٧). الكافي ، كتاب الديات ، باب أنّ من قتل مؤمناً على دينه فليست له توبة ، ح ١٤١٢١.التهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٦٣ ، ح ٦٥٢ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٩٥ ، ح ٥١٦٢ ، معلّقاً عن ابن أبي عمير ، عن محسّن بن أحمد ، عن عيسى الضعيفالوافي ، ج ١٦ ، ص ٥٧٦ ، ح ١٥٧١٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣ ، ح ٣٥٠٧٨.

(٨). في « ع » :« فضل ». وابن عثمان الأعور هذا يقال له :الفضل ، كما يقال له :الفضيل. راجع :رجال النجاشي ، ص ٣٠٨ ، الرقم ٨٤١ ؛رجال الطوسي ، ص ٢٦٨ ، الرقم ٣٨٥٤ وص ٢٦٩ ، الرقم ٣٨٧٧.