شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء ١٤

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

١٤٢٩٩ / ٨. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ مُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ(١) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ فَقَأَ عَيْنَ رَجُلٍ ذَاهِبَةً وَهِيَ قَائِمَةٌ ، قَالَ :« عَلَيْهِ رُبُعُ دِيَةِ الْعَيْنِ».(٢)

٣١ - بَابُ أَنَّ الْجُرُوحَ قِصَاصٌ‌

١٤٣٠٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الدَّهَّانِ ، عَنْ رِفَاعَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« إِنَّ عُثْمَانَ(٣) أَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ قَيْسٍ بِمَوْلًى لَهُ قَدْ لَطَمَ عَيْنَهُ ، فَأَنْزَلَ الْمَاءَ فِيهَا وَهِيَ قَائِمَةٌ لَيْسَ يُبْصِرُ بِهَا شَيْئاً ، فَقَالَ لَهُ :أُعْطِيكَ الدِّيَةَ ، فَأَبى ».

قَالَ :« فَأَرْسَلَ بِهِمَا إِلى عَلِيٍّعليه‌السلام ، وَقَالَ :احْكُمْ بَيْنَ هذَيْنِ ، فَأَعْطَاهُ الدِّيَةَ فَأَبى » قَالَ :« فَلَمْ يَزَالُوا يُعْطُونَهُ(٤) حَتّى أَعْطَوْهُ(٥) دِيَتَيْنِ » قَالَ :« فَقَالَ :لَيْسَ(٦) أُرِيدُ إِلَّا الْقِصَاصَ ».

قَالَ :« فَدَعَا عَلِيٌّعليه‌السلام بِمِرْآةٍ(٧) فَحَمَاهَا ، ثُمَّ دَعَا(٨) بِكُرْسُفٍ(٩) فَبَلَّهُ ، ثُمَّ جَعَلَهُ عَلى‌

____________________

= ج ١٠ ، ص ٢٧٠ ، ح ١٠٦٣ ، معلّقاً عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٧٩ ، ح ١٥٩٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣٦ ، ح ٣٥٧٢٦.

(١). هكذا في « ع ، ل ، م ، بح ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب. وفي «ك ، ن ، بف ، جت » والمطبوع :« أبي جميلة عن مفضّل بن صالح ».

والمفضّل بن صالح يكنّى أبا جميلة. راجع :الفهرست للطوسي ، ص ٤٧٥ ، الرقم ٧٦٥ ؛رجال الطوسي ، ص ٣٠٧ ، الرقم ٤٥٤١ ؛الرجال لابن الغضائري ، ص ٨٨ ، الرقم ١١٨.

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٠ ، ح ١٠٦١ ، معلّقاً عن عليّالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٧٨ ، ح ١٥٩٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٣٤ ، ح ٣٥٧٢٠.(٣). فيالوافي عن بعض النسخ والتهذيب :« عمر ».

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع :« يعطونهم ».

(٩). الكرسف :القطن.الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٢١ ( كرسف ).

أَشْفَارِ(١) عَيْنَيْهِ(٢) وَعَلى(٣) حَوَالَيْهَا ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَ بِعَيْنِهِ(٤) عَيْنَ الشَّمْسِ(٥) » قَالَ :« وَجَاءَ بِالْمِرْآةِ ، فَقَالَ :انْظُرْ ، فَنَظَرَ ، فَذَابَ الشَّحْمُ ، وَبَقِيَتْ عَيْنُهُ قَائِمَةً ، وَذَهَبَ(٦) الْبَصَرُ ».(٧)

١٤٣٠١ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ(٨) ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ :« تُقْطَعُ(٩) يَدُ الرَّجُلِ وَرِجْلَاهُ(١٠) فِي الْقِصَاصِ(١١) ».(١٢)

١٤٣٠٢ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام :أَعْوَرُ فَقَأَ عَيْنَ صَحِيحٍ ، فَقَالَ(١٣) :« تُفْقَأُ(١٤) عَيْنُهُ ».

قَالَ :قُلْتُ :يَبْقى أَعْمى؟ قَالَ :« الْحَقُّ أَعْمَاهُ ».(١٥)

____________________

(١). قال الجوهري :« الشفر - بالضمّ - :واحد أشفار العين ، وهي حروف الأجفان التي ينبت عليها الشعر ، وهو الهدب ».الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧٠١ ( شفر ).

(٢). في الوافي :« عينه ». وقال الشيخ الطوسي :« يؤخذ كرسف مبلول فيجعل على أشفار عينه على جوانبها ؛ لئلّا يحترق أشفاره ».النهاية ، ص ٧٧٣.(٣). فيالتهذيب :« على » بدون الواو.

(٤). في التهذيب :« بعينيه ».

(٥). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :ثمّ استقبل بعينه ، ظاهره أنّه يجعل الرجل مواجه الشمس لاالمرآة ، كما ذكره في التحرير ، وظاهر بعضهم جعلالمرآة مواجهة الشمس ، ولعلّه أوفق بالتجربة ».

(٦). في «ك » والتهذيب :« فذهب ».

(٧). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٦ ، ح ١٠٨١ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٨١ ، ح ١٥٩٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٧٣ ، ح ٣٥٤٠٠.(٨). في الوسائل :- « عن أبي بصير ».

(٩). في «ك ، ن ، جت ، جد » والوافي :« يقطع ».

(١٠). هكذا في الوافي والوسائل. وفي جميع النسخ التي قوبلت « ورجليه ».

(١١). في « بن » :« بالقصاص » بدل « في القصاص ».

(١٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٦ ، ح ١٠٨٠ ، معلّقاً عن أبي عليّ الأشعريالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٨٤ ، ح ١٥٩٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٧٤ ، ح ٣٥٤٠١.(١٣). في « ع ، ل ، ن ، بف ، جت » :« قال ».

(١٤). في « بف » :« يفقأ ».

(١٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٦ ، ح ١٠٧٨ ، معلّقاً عن عليّعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٨٢ ، ح ١٥٩٦١ ؛الوسائل ، =

١٤٣٠٣ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ حَبِيبٍ السِّجِسْتَانِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ قَطَعَ يَدَيْنِ لِرَجُلَيْنِ الْيَمِينَيْنِ؟

قَالَ :فَقَالَ :« يَا حَبِيبُ ، تُقْطَعُ(١) يَمِينُهُ لِلرَّجُلِ الَّذِي(٢) قَطَعَ يَمِينَهُ أَوَّلاً ، وَتُقْطَعُ(٣) يَسَارُهُ لِلرَّجُلِ(٤) الَّذِي(٥) قَطَعَ يَمِينَهُ آخِراً(٦) ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا قَطَعَ يَدَ(٧) الرَّجُلِ الْأَخِيرِ(٨) وَيَمِينُهُ قِصَاصٌ لِلرَّجُلِ الْأَوَّلِ ».

قَالَ :فَقُلْتُ :إِنَّ عَلِيّاًعليه‌السلام إِنَّمَا كَانَ يَقْطَعُ الْيَدَ الْيُمْنى وَالرِّجْلَ الْيُسْرى؟

قَالَ(٩) :فَقَالَ :« إِنَّمَا كَانَ يَفْعَلُ ذلِكَ فِيمَا يَجِبُ مِنْ حُقُوقِ اللهِ ، فَأَمَّا يَا حَبِيبُ(١٠) ، حُقُوقُ الْمُسْلِمِينَ(١١) فَإِنَّهُ يُؤْخَذُ(١٢) لَهُمْ حُقُوقُهُمْ فِي الْقِصَاصِ ، الْيَدُ بِالْيَدِ إِذَا كَانَتْ لِلْقَاطِعِ يَدٌ(١٣) ، وَالرِّجْلُ بِالْيَدِ إِذَا لَمْ يَكُنْ(١٤) لِلْقَاطِعِ يَدٌ(١٥) ».

فَقُلْتُ لَهُ :أَ وَمَا يَجِبُ(١٦) عَلَيْهِ الدِّيَةُ‌.......................................

____________________

= ج ٢٩ ، ص ١٧٨ ، ح ٣٥٤١١.

(١). في « ن ، بف ، جد » والتهذيب :« يقطع ». وفي «ك » بالتاء والياء معاً.

(٢). في الوسائل والتهذيب :« للذي » بدل « للرجل الذي ».

(٣). في « م ، ن ، بف ، جد » والوافي والفقيه والتهذيب :« ويقطع ».

(٤). في « بف » :« يده » بدل « يساره للرجل ».

(٥). في الوافي والفقيه والتهذيب :« للذي » بدل « الرجل الذي ».

(١٠). فيالوافي عن بعض النسخ والتهذيب :« فأمّا ما يجب من » بدل « فأمّا يا حبيب ».

(١٥). في الفقيه والتهذيب :« يدان ».

(١٦). في « ل ، م ، بن » والوافي والوسائل :« تجب ». فيالفقيه :« أما توجب ». وفيالتهذيب :« إنّما توجب » كلاهما بدل « أو ما يجب ».

وَيُتْرَكُ(١) لَهُ(٢) رِجْلُهُ؟

فَقَالَ :« إِنَّمَا يَجِبُ(٣) عَلَيْهِ الدِّيَةُ إِذَا قَطَعَ يَدَ رَجُلٍ وَلَيْسَ لِلْقَاطِعِ يَدَانِ وَلَا رِجْلَانِ ، فَثَمَّ(٤) يَجِبُ(٥) عَلَيْهِ الدِّيَةُ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ جَارِحَةٌ يُقَاصُّ مِنْهَا(٦) ».(٧)

١٤٣٠٤ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِيمَا كَانَ مِنْ جِرَاحَاتِ الْجَسَدِ أَنَّ فِيهَا الْقِصَاصَ ، أَوْ يَقْبَلَ(٨) الْمَجْرُوحُ دِيَةَ الْجِرَاحَةِ فَيُعْطَاهَا(٩) ».(١٠)

١٤٣٠٥ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ(١١) ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

____________________

(١). في « ل ، بح ، بن » والوسائل والفقيه والتهذيب :« وتترك ».

(٢). في « بح » والتهذيب :- « له ».

(٣). في « ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل :« تجب ».

(٤). في «ك » :« ثمّ ».

(٥). في «ك ، ل ، م ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل :« تجب ».

(٦). قال الشهيد الثاني ما خلاصته :« المماثلة في الكلّ معتبرة في القصاص ، واستثني من ذلك ما إذا قطع يمينه ولم يكن للقاطع يمين ، فإنّه تقطع يسراه ، فإن لم يكن له يسار قطعت رجله ، ومستند الحكم رواية حبيب السجستاني ، وهي غير صحيحة ، ولكن عمل بمضمونها الشيخ والأكثر وردّها ابن إدريس ، وحكم بالدية بعد قطع اليدين لمن بقي ، وهو أقوى ؛ لأنّ قطع الرجل باليد على خلاف الأصل ، فلا بدّ له من دليل صالح وهو منفيّ ، وفي الآية ما يدلّ على المماثلة ، والرجل ليست مماثلة لليد. نعم ، يمكن تكلّف مماثلة اليد وإن كانت يسرى لليمين لتحقّق أصل المماثلة ».المسالك ، ج ١٥ ، ص ٢٧٠ - ٢٧١.

(٧). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٢ ، ح ٥٢٨٤ ، معلّقاً عن ابن محبوب ؛التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٩ ، ح ١٠٢٢ ، بسنده عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٨٣ ، ح ١٥٩٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٧٤ ، ح ٣٥٤٠٢.

(٨). فيالتهذيب ، ح ١١٤٥ :« إلّا أن يقبل » بدل « أو يقبل ».

(٩). في الوافي :« فيعطيها » ، ونقل ما في المتن عن بعض النسخ.

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٥ ، ح ١٠٧٥ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.وفيه ، ص ٢٧٧ ، ذيل ح ١٠٨٤ ؛ وص ٢٩٤ ، ذيل ح ١١٤٥ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٨٤ ، ح ١٥٩٦٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٧٦ ، ح ٣٥٤٠٦.(١١). فيالوسائل :+ « وابن أبي عمير ».

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام فِي رَجُلٍ كَسَرَ يَدَ رَجُلٍ ، ثُمَّ بَرَأَتْ يَدُ الرَّجُلِ ، قَالَ :« لَيْسَ(١) فِي هذَا قِصَاصٌ ، وَلكِنْ يُعْطَى الْأَرْشَ(٢) ».(٣)

١٤٣٠٦ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ(٤) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ السِّنِّ وَالذِّرَاعِ يُكْسَرَانِ عَمْداً :أَلَهُمَا(٥) أَرْشٌ أَوْ قَوَدٌ؟

فَقَالَ(٦) :« قَوَدٌ ».

قَالَ(٧) :قُلْتُ :فَإِنْ(٨) أَضْعَفُوا(٩) الدِّيَةَ؟

فَقَالَ(١٠) :« إِنْ أَرْضَوْهُ بِمَا شَاءَ ، فَهُوَ لَهُ(١١) ».(١٢)

____________________

(١). في الفقيه :+ « عليه ».

(٢). فيالمرآة :« المشهور بين الأصحاب أنّه ليس في كسر العظام قصاص ؛ لما فيه من التغرير بالنفس ، وعدم الوثوق باستيفاء المثل. ولا يمكن الاستدلال عليه بهذا الخبر إذ يمكن أن يكون المراد به عدم القصاص بعد البرء ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٥ ، ح ١٠٧٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. وفيه ، ص ٢٦٠ ، صدر ح ١٠٢٦ ، [ مع اختلاف يسير ] ؛ وص ٢٧٨ ، ح ١٠٨٨ ، معلّقاً عن عليّ بن حديد. وفيالفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٥ ، ضمن ح ٥٢٩٨ ، [ مع اختلاف يسير ] ؛ وص ١٧١ ، ح ٥٣٩٣ ، معلّقاً عن جميل بن درّاجالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٨٤ ، ح ١٥٩٦٧ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٧٧ ، ح ٣٥٤٠٩.

(٤). ورد الخبر فيالتهذيب عن أحمد بن محمّد - وقد عبّر عنه بالضمير - عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن عاصم بن حميد ، عن محمّد بن قيس ، عن أبي بصير. لكنّه لم يرد « عن محمّد بن قيس » في بعض النسخ المعتبرة منالتهذيب ، وهو الصواب ؛ لعدم ثبوت رواية محمّد بن قيس عن أبي بصير في موضع ، ورواية عاصم بن حميد عن أبي بصير متكرّرة في الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٩ ، ص ٤٧٣ - ٤٧٥.

(٥). في «ك ، بن ، جد » والوسائل :« لهما » بدون همزة الاستفهام.

(١٠). في «ك ، ل ، ن ، بن ، جت » والوسائل :« قال ».

(١١). فيالمرآة :« يدلّ على ثبوت القصاص في كسر العظم ، ولم يعمل به أحد ، إلّا أن يحمل على القطع مجازاً. =

١٤٣٠٧ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَعَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ جَمِيعاً ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام أَنَّهُ قَالَ فِي سِنِّ الصَّبِيِّ يَضْرِبُهَا الرَّجُلُ ، فَتَسْقُطُ ، ثُمَّ تَنْبُتُ(١) ، قَالَ :« لَيْسَ عَلَيْهِ قِصَاصٌ ، وَعَلَيْهِ الْأَرْشُ ».

قَالَ عَلِيٌّ :وَسُئِلَ جَمِيلٌ :كَمِ الْأَرْشُ فِي سِنِّ الصَّبِيِّ وَكَسْرِ الْيَدِ؟

فَقَالَ(٢) :شَيْ‌ءٌ يَسِيرٌ ، وَلَمْ يَرَ(٣) فِيهِ شَيْئاً مَعْلُوماً(٤) .(٥)

١٤٣٠٨ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ(٦) ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ أَعْوَرَ فَقَأَ عَيْنَ صَحِيحٍ مُتَعَمِّداً؟

____________________

= و أمّا السنّ فحكموا بالقصاص فيه مع القلع ، وأمّا الكسر فاختلفوا فيه ، فذهب بعضهم إلى ثبوته إذا أمكن استيفاء المثل بلا زيادة ولا صدع في الباقي ، والخبر حجّة لهم ».

(١٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٥ ، ح ١٠٧٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد عن عاصم بن حميد ، عن محمّد بن قيس ، عن أبي بصير.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٥ ، ح ٥٢٩٦ ، معلّقاً عن عاصم بن حميدالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٨٢ ، ح ١٥٩٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٧٦ ، ح ٣٥٤٠٧.

(١). في الوافي :« ينبت ».

(٢). في « بف » والوسائل والفقيه :« قال ».

(٣). في الوافي والوسائل والفقيه :« ولم يرو ».

(٤). فيالمرآة :« لعلّه لم يكن وصل إلى جميل في ذلك رواية فلم يحكم بشي‌ء ، ولو كان لم يحكم باليسير أيضاً كان أولى ، وسيأتي حكم العظام ».

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٠ ، ح ١٠٢٥ و ١٠٢٦ ، بسند عن ابن أبي عمير ، مع زيادة.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٥ ، ح ٥٢٩٨ ، معلّقاً عن جميل ، مع زيادةالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٨٥ ، ح ١٥٩٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٧٧ ، ح ٣٥٤١٠ ؛ وص ٣٣٧ ، ذيل ح ٣٥٧٢٨.

(٦). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل . وفي المطبوع :« الحسن بن سعيد ».

والمتكرّر في كثيرٍ من الأسناد توسّط الحسين بن سعيد بين أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] وبين فضالة [ بن أيّوب ]. راجع:معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٤٦٥ - ٤٦٦ وص ٤٦٨ - ٤٧١.

و يؤكّد ذلك ورود الخبر فيالتهذيب عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة.

فَقَالَ :« تُفْقَأُ عَيْنُهُ ».

قُلْتُ :يَكُونُ(١) أَعْمى؟

قَالَ(٢) :« الْحَقُّ أَعْمَاهُ ».(٣)

٣٢ - بَابُ مَا يُمْتَحَنُ بِهِ مَنْ يُصَابُ فِي سَمْعِهِ أَوْ بَصَرِهِ

أَوْ غَيْرِ ذلِكَ مِنْ جَوَارِحِهِ وَ الْقِيَاسِ فِي ذلِكَ (٤) ‌

١٤٣٠٩ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ؛

وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(٥) فِي رَجُلٍ ضَرَبَ رَجُلاً فِي رَأْسِهِ فَثَقُلَ لِسَانُهُ :« إِنَّهُ(٦) يُعْرَضُ عَلَيْهِ حُرُوفُ الْمُعْجَمِ كُلُّهَا ، ثُمَّ يُعْطَى الدِّيَةَ بِحِصَّةِ(٧) مَا لَمْ يُفْصِحْهُ(٨) مِنْهَا(٩) ».(١٠)

____________________

(١). في « بف » والتهذيب :« فيكون ».

(٢). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جد » والوافي والوسائل. وفي سائر النسخ والمطبوع :+ « فقال ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٧٦ ، ح ١٠٧٩ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن فضالةالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٨٢ ، ح ١٥٩٦٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ١٧٨ ، ح ٣٥٤١١.

(٤). في « بف » :« والغناء » بدل « والقياس في ذلك ».

(٥). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل والاستبصار :- « قال ».

(٦). في حاشية « بف » :« إنّما ».

(٧). في « ن ، بح ، جت » :« بحصّته ». وفي الاستبصار :« ديته بحصّته » بدل « الدية بحصّة ».

(٨). في « بف » والتهذيب :« ما لم يفصح ». وفي الاستبصار :« ما لم يفصح به ».

(٩). فيمرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ١٠٦ :« المشهور بين الأصحاب اعتبار لسان الصحيح بحروف المعجم ، وأنّها ثمانية وعشرون حرفاً ، وفي اعتباره بالحروف في الجملة روايات كثيرة ، وإطلاقها منزّل على ما هو المعهود ، وهو ثمانية وعشرون حرفاً ، وفي رواية السكوني تصريح به ، والرواية المتضمنة لكونها تسعة وعشرين هي صحيحة ابن سنان ولم يبيّنها ، والظاهر أنّه جعل الألف حرفاً والهمزة حرفاً آخر كما ذكره بعض أهل العربيّة =

١٤٣١٠ / ٢. عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ ضَرَبَ رَجُلاً بِعَصاً عَلى رَأْسِهِ فَثَقُلَ لِسَانُهُ ، فَقَالَ(١) :« يُعْرَضُ(٢) عَلَيْهِ حُرُوفُ الْمُعْجَمِ ، فَمَا أَفْصَحَ مِنْهُ بِهِ(٣) ، وَمَا لَمْ يُفْصِحْ بِهِ كَانَ عَلَيْهِ الدِّيَةُ ، وَهِيَ تِسْعَةٌ(٤) وَعِشْرُونَ(٥) حَرْفاً ».(٦) ‌

١٤٣١١ / ٣. عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ ضَرَبَ رَجُلاً فِي أُذُنِهِ بِعَظْمٍ ، فَادَّعى أَنَّهُ‌

____________________

= و إنّما جعلها القوم مطرحة لتضمّنها خلاف المعروف من الحروف المذكورة لغة وعرفاً. ونبّه المحقّق بقوله :« وتبسط الدية على الحروف بالسوّية » على ردّ ما روي في بعض الأخبار من بسط الدية عليها بحسب حروف الجمل ، فيجعل الألف واحداً والباء اثنين ، وهكذا ، وهي مع ضعفها لا تطابق الدية ، لأنّه إن اُريد بالعدد المذكور الدراهم لا يبلغ المجموع الدية ، وإن اُريد الدنانير يزيد على الدية أضعافاً مضاعفة ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٣ ، ح ١٠٤١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٩٣ ، ح ١١٠٦ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٣ ، صدر ح ١٠٤٣ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٩٣ ، صدر ح ١١٠٨ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وفيالأمالي للصدوق ، ص ٣٢٥ ، المجلس ٥٣ ، ضمن ح ١ ؛ والتوحيد ، ص ٢٣٢ ، ضمن ح ١ ؛وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ١٢٩ ، ضمن ح ٢٦ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٤٣ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر عن الرضاعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٣٧ ، ح ١٦٠٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٥٨ ، ح ٣٥٧٧٣.(١). في « بح » :« قال ».

(٢). في الوافي :« تعرض ».

(٣). في « بف » :- « به ». وفي الوافي :« به منه ». وفي الوسائل :- « منه به ». وفي الفقيه :« فما أفصح منها فلا شي‌ء فيه » بدل « فما أفصح منه به ».(٤). فيالفقيه :« ثمانية ».

(٥). فيالفقيه :« ثمانية وعشرون ».

(٦). الفقيه ، ج ٤ ، ص ١١٢ ، ح ٥٢٢٢ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٣ ، ح ١٠٤٠ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٩٢ ، ح ١١٠٦ ، بسند آخر عن عبد الله بن سنان. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٣ ، ح ١٠٤٢ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٩٣ ، ح ١١٠٧ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أمير المؤمنينعليهما‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٣٧ ، ح ١٦٠٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٥٨ ، ح ٣٥٧٧٤.

لَا يَسْمَعُ ، قَالَ(١) :« يُتَرَصَّدُ وَيُسْتَغْفَلُ وَيُنْتَظَرُ بِهِ(٢) سَنَةً ، فَإِنْ سَمِعَ ، أَوْ شَهِدَ عَلَيْهِ رَجُلَانِ أَنَّهُ يَسْمَعُ(٣) ، وَإِلَّا حَلَّفَهُ وَأَعْطَاهُ الدِّيَةَ ».

قِيلَ :يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ(٤) ، فَإِنْ عُثِرَ عَلَيْهِ بَعْدَ ذلِكَ أَنَّهُ يَسْمَعُ؟

قَالَ :« إِنْ كَانَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - رَدَّ عَلَيْهِ سَمْعَهُ ، لَمْ أَرَ عَلَيْهِ شَيْئاً(٥) ».(٦)

١٤٣١٢ / ٤. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ وُجِئَ فِي أُذُنِهِ ، فَادَّعى أَنَّ إِحْدى أُذُنَيْهِ نَقَصَ مِنْ سَمْعِهَا(٧) شَيْ‌ءٌ(٨) .

قَالَ :قَالَ(٩) :« تُسَدُّ(١٠) الَّتِي ضُرِبَتْ سَدّاً شَدِيداً(١١) ، وَتُفْتَحُ(١٢) الصَّحِيحَةُ ، فَيُضْرَبُ لَهَا(١٣) بِالْجَرَسِ حِيَالَ(١٤) وَجْهِهِ(١٥) ، وَيُقَالُ لَهُ :اسْمَعْ ، فَإِذَا خَفِيَ عَلَيْهِ الصَّوْتُ ، عُلِّمَ مَكَانُهُ ،

____________________

(٣). في الوافي والتهذيب :« سمع ».

(٤). فيالوافي :« الظاهر أنّه سقط لفظة « عن أمير المؤمنينعليه‌السلام » عن السند ، أو كان القائل جاهلاً باختصاص اللقب ، فخاطب أبا عبد اللهعليه‌السلام بذلك ».

(٥). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :لم أرَ عليه شيئاً ، الرواية تدلّ على أنّ بعد اليأس من الرجوع وأخذ الدية إذا عاد السمع لا تعاد الدية ، ولم يتعرّض له الأصحاب فيه ، لكن ذكروا ذلك في أمثاله من الشمّ وذهاب العقل ، والخبر الصحيح يدلّ عليه ، ولا نعلم له معارضاً ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٤ ، ح ١٠٤٤ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٣ ، صدر ح ٥٢٩٠ ، بسنده عن سليمان بن خالد ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٣١ ، ح ١٦٠٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٦١ ، ح ٣٥٧٨١.

(٧). في « بف » والوافي :« سمعه ». وفيالفقيه :« سمعه بها ».

(٨). في « ع ، ن ، بف ، بن ، جد » والوافي :« شيئاً ».

(٩). في «ك ، م ، ن » :« فقال ». وفي « بف » والوسائل والفقيه والتهذيب :- « قال ».

(١٠). في الفقيه :« تشدّ ». وفي «ك » :« قد تشدّ ».

(١٥). في « بن » والوسائل :- « حيال وجهه ».

ثُمَّ يُضْرَبُ بِهِ(١) مِنْ خَلْفِهِ ، وَيُقَالُ لَهُ :اسْمَعْ ، فَإِذَا خَفِيَ عَلَيْهِ الصَّوْتُ ، عُلِّمَ مَكَانُهُ ، ثُمَّ يُقَاسُ مَا بَيْنَهُمَا ، فَإِنْ كَانَا(٢) سَوَاءً ، عُلِمَ أَنَّهُ قَدْ صَدَقَ ، ثُمَّ يُؤْخَذُ بِهِ(٣) عَنْ يَمِينِهِ ، فَيُضْرَبُ بِهِ(٤) حَتّى يَخْفى عَلَيْهِ(٥) الصَّوْتُ ، ثُمَّ يُعَلَّمُ مَكَانُهُ ، ثُمَّ يُؤْخَذُ بِهِ عَنْ يَسَارِهِ ، فَيُضْرَبُ(٦) حَتّى يَخْفى عَلَيْهِ(٧) الصَّوْتُ ، ثُمَّ يُعَلَّمُ مَكَانُهُ ، ثُمَّ يُقَاسُ مَا بَيْنَهُمَا(٨) ، فَإِنْ كَانَ(٩) سَوَاءً ، عُلِمَ أَنَّهُ قَدْ(١٠) صَدَقَ ».

قَالَ :« ثُمَّ تُفْتَحُ(١١) أُذُنُهُ الْمُعْتَلَّةُ ، وَتُسَدُّ الْأُخْرى سَدّاً(١٢) جَيِّداً ، ثُمَّ يُضْرَبُ(١٣) بِالْجَرَسِ مِنْ(١٤) قُدَّامِهِ ، ثُمَّ يُعَلَّمُ حَيْثُ يَخْفى عَلَيْهِ(١٥) الصَّوْتُ(١٦) ، يُصْنَعُ بِهِ كَمَا صُنِعَ(١٧) أَوَّلَ مَرَّةٍ‌ بِأُذُنِهِ الصَّحِيحَةِ ، ثُمَّ يُقَاسُ فَضْلُ مَا بَيْنَ الصَّحِيحَةِ وَالْمُعْتَلَّةِ(١٨) بِحِسَابِ ذلِكَ ».(١٩) ‌

____________________

(١). في «ك » :- « به ».

(٢). في « ع ،ك ، ل ، بف ، بن ، جد » وحاشية « م » والوسائل والتهذيب :« كان ».

(٣). في «ك » :- « به ».

(٤). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب. وفي « ن » :« فيضرب بها ». وفي‌المطبوع :« ثمّ يضرب » بدل « فيضرب به ».(٥). في « جد » والتهذيب :« عنه ».

(٦). في « ع ،ك ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائل والفقيه :+ « به ».

(٧). في « ل ، م ، بح ، بف ، جد » وحاشية « جت » :« عنه ».

(١٢). في الفقيه :« تشدّ الاُخرى شدّاً » بدل « تسدّ الاُخرى سدّاً ».

(١٥). في «ك ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل والتهذيب :« عنه ».

(١٨) في الوافي والتهذيب :+ « فيعطى الأرش ».

(١٩)الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣٣ ، ح ٥٢٨٩ ، معلّقاً عن ابن محبوب ، عن عبد الوهّاب بن الصبّاح ، عن عليّ ، عن أبي بصير ؛التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٥ ، ح ١٠٤٥ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن عبد الوهّاب بن الصبّاح ، عن عليّ بن أبي حمزة ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٣٢ ، ح ١٦٠٧١ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٦٢ ، ح ٣٥٧٨٢.

١٤٣١٣ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« إِذَا ضُرِبَ الرَّجُلُ عَلى رَأْسِهِ ، فَثَقُلَ لِسَانُهُ ، عُرِضَتْ(١) عَلَيْهِ حُرُوفُ الْمُعْجَمِ يَقْرَأُ(٢) ، ثُمَّ قُسِمَتِ الدِّيَةُ عَلى حُرُوفِ الْمُعْجَمِ(٣) ، فَمَا لَمْ يُفْصِحْ بِهِ الْكَلَامَ ، كَانَتِ(٤) الدِّيَةُ بِالْقِيَاسِ(٥) مِنْ ذلِكَ ».(٦)

١٤٣١٤ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ كَثِيرٍ(٧) ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :(٨)

أُصِيبَتْ عَيْنُ رَجُلٍ وَهِيَ قَائِمَةٌ ، فَأَمَرَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، فَرُبِطَتْ عَيْنُهُ الصَّحِيحَةُ ، وَأَقَامَ(٩) رَجُلاً بِحِذَاهُ(١٠) بِيَدِهِ بَيْضَةٌ ، يَقُولُ :« هَلْ تَرَاهَا؟ » قَالَ(١١) :فَجَعَلَ(١٢) إِذَا قَالَ :نَعَمْ ، تَأَخَّرَ قَلِيلاً حَتّى إِذَا خَفِيَتْ عَلَيْهِ(١٣) عُلِّمَ(١٤) ذلِكَ الْمَكَانُ ، قَالَ :وَعُصِّبَتْ عَيْنُهُ الْمُصَابَةُ ، وَجَعَلَ الرَّجُلُ يَتَبَاعَدُ وَهُوَ يَنْظُرُ بِعَيْنِهِ الصَّحِيحَةِ(١٥) حَتّى(١٦) خَفِيَتْ عَلَيْهِ ، ثُمَّ قِيسَ‌

____________________

(١). في « بف ، جد » والتهذيب ، ح ١٠٣٨ والاستبصار ، ح ١١٠٣ :« عرض ».

(٢). في « م ، ن » :« يقرأها ». وفي « ل ، بن » والوسائل :« تقرأ ». وفي « بف » والوافي :« فقرأ ».

(٣). في « جد » والتهذيب ، ح ١٠٣٨ والاستبصار ، ح ١١٠٣ :- « يقرأ ثمّ قسمت الدية على حروف المعجم ».

(٤). في التهذيب ، ص ٢٦٢ :+ « له ».

(٥). كذا في المطبوع. وفي جميع النسخ التي قوبلت والوافي :« بالقصاص ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٢ ، ح ١٠٣٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٩٢ ، ح ١١٠٣ ، بسندهما عن ابن أبي عمير. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٣ ، ح ١٠٣٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٩٢ ، ح ١١٠٤ ، بسند آخر عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٣٨ ، ح ١٦٠٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٥٩ ، ح ٣٥٧٧٥.

(٧). في الوسائل :« الحسين بن كثير ».

(٨). هكذا في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف » والوافي والوسائل. وفي سائر النسخ والمطبوع :« قال :قال ».

(١٣). في « ع ،ك ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوسائل :« عنه ».

(١٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع :+ « إذا ».

مَا بَيْنَهُمَا ، فَأُعْطِيَ الْأَرْشَ عَلى ذلِكَ(١) . (٢)

١٤٣١٥ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُرَاتٍ ، عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ(٤) ، قَالَ :

سُئِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ ضَرَبَ رَجُلاً عَلى هَامَتِهِ ، فَادَّعَى الْمَضْرُوبُ أَنَّهُ لَا يُبْصِرُ شَيْئاً ، وَلَا يَشَمُّ(٥) الرَّائِحَةَ ، وَأَنَّهُ قَدْ ذَهَبَ لِسَانُهُ؟

فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :« إِنْ صَدَقَ فَلَهُ ثَلَاثُ دِيَاتٍ ».

فَقِيلَ :يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، وَكَيْفَ يُعْلَمُ أَنَّهُ صَادِقٌ؟

فَقَالَ :« أَمَّا(٦) مَا ادَّعَاهُ أَنَّهُ لَايَشَمُّ رَائِحَةً(٧) ، فَإِنَّهُ يُدْنى مِنْهُ الْحُرَاقُ ، فَإِنْ كَانَ كَمَا يَقُولُ ، وَ إِلَّا نَحّى رَأْسَهُ ، وَدَمَعَتْ عَيْنُهُ ، وَأَمَّا(٨) مَا ادَّعَاهُ فِي عَيْنِهِ(٩) ، فَإِنَّهُ يُقَابَلُ(١٠) بِعَيْنِهِ(١١) الشَّمْسُ ، فَإِنْ كَانَ كَاذِباً لَمْ يَتَمَالَكْ حَتّى يُغَمِّضَ عَيْنَهُ(١٢) ، وَإِنْ كَانَ صَادِقاً بَقِيَتَا‌

____________________

(١). في « بح » :- « على ذلك ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٦ ، ح ١٠٤٧ ، بسنده عن أبان ، عن الحسن بن كثير ، عن أبيه ، عن عليّعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٣٣ ، ح ١٦٠٧٣ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٦٨ ، ح ٣٥٧٩٢.

(٣). هكذا في « بف ». وفي حاشية «ك ، جت » والمطبوع :+ « عن ابن أبي عمير ».

وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فقد تقدّم فيالكافي ، ح ١٤٠٧٩ ، رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن محمّد بن الوليد. ولم نجد رواية ابن أبي عمير عن محمّد بن الوليد في موضع.

ويؤيّد ذلك ورود الخبر فيالتهذيب ، عن عليّ ، عن أبيه ، عن محمّد بن الوليد.

(٤). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت »والوسائل :« رفعه » بدل « عن أبيه عن محمّد بن الوليد ، عن محمّد بن فرات ، عن الأصبغ بن نباتة ».

(٥). في « بف » والوافي والتهذيب :« وأنّه لا يشمّ » بدل « ولا يشمّ ».

(٦). في « ن » :« قال :فأمّا ».

(٧). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي المطبوع :« الرائحة ».

(٨). في « بن » والوسائل :« فأمّا ».

(٩). في « بح » والوسائل :« في عينيه ». وفي « بف » والوافي :« بعينه » بدل « في عينه ».

(١٢). في الوافي والوسائل :« عينيه ».

مَفْتُوحَتَيْنِ(١) ، وَأَمَّا مَا ادَّعَاهُ فِي لِسَانِهِ ، فَإِنَّهُ يُضْرَبُ عَلى لِسَانِهِ إِبْرَةً(٢) ، فَإِنْ خَرَجَ الدَّمُ أَحْمَرَ فَقَدْ كَذَبَ ، وَإِنْ خَرَجَ الدَّمُ أَسْوَدَ فَقَدْ صَدَقَ ».(٣) ‌

١٤٣١٦ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يُصَابُ فِي عَيْنِهِ(٤) ، فَيَذْهَبُ بَعْضُ بَصَرِهِ :أَيَّ شَيْ‌ءٍ يُعْطى؟

قَالَ :« تُرْبَطُ(٥) إِحْدَاهُمَا ، ثُمَّ يُوضَعُ(٦) لَهُ(٧) بَيْضَةٌ ، ثُمَّ يُقَالُ لَهُ :انْظُرْ ، فَمَا دَامَ يَدَّعِي أَنَّهُ يُبْصِرُ مَوْضِعَهَا حَتّى إِذَا(٨) انْتَهى إِلى مَوْضِعٍ إِنْ جَازَهُ ، قَالَ :لَا أُبْصِرُ ، قَرَّبَهَا حَتّى يُبْصِرَ(٩) ، ثُمَّ يُعَلَّمُ ذلِكَ الْمَكَانُ ، ثُمَّ يُقَاسُ بِذلِكَ(١٠) الْقِيَاسِ مِنْ خَلْفِهِ وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ ، فَإِنْ جَاءَ سَوَاءً ، وَ إِلَّا قِيلَ لَهُ :كَذَبْتَ حَتّى يَصْدُقَ ».

قَالَ(١١) :قُلْتُ :أَلَيْسَ يُؤْمَنُ؟

قَالَ :« لَا ، وَلَا كَرَامَةَ ، وَيُصْنَعُ بِالْعَيْنِ الْأُخْرى مِثْلُ ذلِكَ ، ثُمَّ يُقَاسُ ذلِكَ عَلى‌

____________________

(١). في « بح » :« مفتوحين ». وفي « بف » :« مفتوحتان ».

(٢). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والتهذيب . وفي « بف » والوافي :« بالإبرة ». وفي المطبوع :« بإبرة ».

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٨ ، ح ١٠٥٣ ، معلّقاً عن عليّ ، عن أبيه ، عن محمّد بن الوليد ، عن محمّد بن الفرات.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٩ ، ح ٣٢٥٠ ، مرسلاً عن أبي جعفرعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٣٤ ، ح ١٦٠٧٤ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٦٣ ، ح ٣٥٧٨٥.

(٤). في الوسائل :« عينيه ». وفي التهذيب :« يضرب في اُذنه » بدل « يصاب في عينه ».

(٥). في « جد » والتهذيب :« يربط ». وفي « بح » بالتاء والياء معاً.

(٦). في «ك ، بف ، بن » والوافي والوسائل والتهذيب :« توضع ».

(٧). في « بف » :- « له ».

(٨). في « بح » :- « إذا ».

(٩). في « بف » :« حتّى تنظر ». وفيالتهذيب :« حتّى ينظر ».

دِيَةِ الْعَيْنِ ».(١)

١٤٣١٧ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ؛

وَ(٢) عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ جَمِيعاً :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ، قَالَ يُونُسُ :عَرَضْتُ عَلَيْهِ الْكِتَابَ ، فَقَالَ :« هُوَ صَحِيحٌ ». وَقَالَ ابْنُ فَضَّالٍ :قَالَ(٣) :قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام « إِذَا أُصِيبَ الرَّجُلُ فِي إِحْدى عَيْنَيْهِ ، فَإِنَّهَا(٤) تُقَاسُ(٥) بِبَيْضَةٍ تُرْبَطُ عَلى عَيْنِهِ(٦) الْمُصَابَةِ ، وَيُنْظَرُ مَا مُنْتَهى(٧) بَصَرِ(٨) عَيْنِهِ الصَّحِيحَةِ ، ثُمَّ تُغَطّى عَيْنُهُ الصَّحِيحَةُ ، وَيُنْظَرُ مَا مُنْتَهى(٩) عَيْنِهِ الْمُصَابَةِ ، فَيُعْطى(١٠) دِيَتَهُ مِنْ حِسَابِ ذلِكَ ، وَالْقَسَامَةُ(١١) مَعَ ذلِكَ مِنَ السِّتَّةِ الْأَجْزَاءِ(١٢) عَلى قَدْرِ مَا أُصِيبَتْ(١٣) مِنْ عَيْنِهِ(١٤) ، فَإِنْ كَانَ سُدُسَ بَصَرِهِ حَلَفَ(١٥) هُوَ(١٦) وَحْدَهُ وَأُعْطِيَ ، وَإِنْ كَانَ(١٧) ثُلُثَ بَصَرِهِ‌

____________________

(١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٥ ، ح ١٠٤٦ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيدالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٣٣ ، ح ١٦٠٧٢ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٦٨ ، ح ٣٥٧٩١.

(٢). في السند تحويل بعطف « أبيه ، عن ابن فضّال » على « محمّد بن عيسى ، عن يونس ».

(٥). في « بح ، جت » :« يقاس ».

(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع :« عينيه ».

(٧). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل. وفي « جت » :« ما تنتهي ». وفي سائر النسخ والمطبوع :« ما ينتهي ».(٨). في « بن » والوسائل :« نظر ».

(٩). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل ، ح ٣٥٦٤٥. وفي سائر النسخ‌والمطبوع :« ما تنتهي ».

(١٠). في الوافي والتهذيب :« فتعطى ». وفيالوسائل ، ح ٣٥٨٠٤ :« منتهى نظر ».

(١١). في « م » :« فالقسامة ».

(١٢). في الوافي :« من الستّة أجزاء القسامة على ستّة نفر » بدل « من الستّة الأجزاء ».

(١٣). في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب :« ما اُصيب ».

(١٤). في «ك » :« عينيه ».

(١٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي المطبوع :« فقد حلف ».

حَلَفَ هُوَ وَحَلَفَ مَعَهُ رَجُلٌ آخَرُ(١) ، وَإِنْ كَانَ نِصْفَ بَصَرِهِ حَلَفَ هُوَ(٢) وَحَلَفَ مَعَهُ رَجُلَانِ ، وَإِنْ كَانَ ثُلُثَيْ بَصَرِهِ حَلَفَ هُوَ(٣) وَحَلَفَ مَعَهُ ثَلَاثَةُ(٤) نَفَرٍ ، وَإِنْ كَانَ أَرْبَعَةَ أَخْمَاسِ(٥) بَصَرِهِ حَلَفَ هُوَ وَحَلَفَ مَعَهُ أَرْبَعَةُ نَفَرٍ(٦) ، وَإِنْ كَانَ بَصَرَهُ كُلَّهُ حَلَفَ هُوَ(٧) وَحَلَفَ مَعَهُ خَمْسَةُ نَفَرٍ(٨) ، وَكَذلِكَ الْقَسَامَةُ كُلُّهَا فِي الْجُرُوحِ.

وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلْمُصَابِ بَصَرُهُ مَنْ يَحْلِفُ مَعَهُ ، ضُوعِفَتْ عَلَيْهِ الْأَيْمَانُ ، إِنْ كَانَ سُدُسَ بَصَرِهِ حَلَفَ مَرَّةً(٩) وَاحِدَةً(١٠) ، وَإِنْ كَانَ ثُلُثَ بَصَرِهِ حَلَفَ مَرَّتَيْنِ ، وَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ(١١) عَلى هذَا الْحِسَابِ وَإِنَّمَا الْقَسَامَةُ عَلى مَبْلَغِ مُنْتَهى بَصَرِهِ ، وَإِنْ كَانَ السَّمْعَ فَعَلى نَحْوٍ مِنْ ذلِكَ غَيْرَ أَنَّهُ يُضْرَبُ لَهُ بِشَيْ‌ءٍ(١٢) حَتّى يُعْلَمَ مُنْتَهى سَمْعِهِ ، ثُمَّ يُقَاسُ ذلِكَ.

وَالْقَسَامَةُ عَلى نَحْوِ مَا يَنْقُصُ مِنْ سَمْعِهِ ، فَإِنْ(١٣) كَانَ سَمْعَهُ كُلَّهُ ، فَخِيفَ مِنْهُ فُجُورٌ(١٤) ، فَإِنَّهُ يُتْرَكُ حَتّى إِذَا اسْتَقَلَّ(١٥) نَوْماً صِيحَ بِهِ ، فَإِنْ سَمِعَ قَاسَ بَيْنَهُمُ(١٦) الْحَاكِمُ‌

____________________

(١). في « بف » والوسائل ، ح ٣٥٨٠٤ والتهذيب :« واحد ».

(٢). في « بف » :- « هو ».

(٣). في « بح » :- « هو ».

(٤). في « ن » وحاشية « جت » :« ثلاث ». وفيالوافي :« ثلاثة رجال » بدل « ثلاثة نفر ».

(٥). فيالتهذيب :« خمسة أسداس » بدل « أربعة أخماس ».

وفي المرآة :« لعلّه كان الأنسب :« خمسة أسداس بصره » ، كما في موضع من التهذيب ، لكن سائر نسخ الحديث كلّها متّفقة في ذلك ، فيحتمل أن يكون الغرض بيان أنّ في الكسور يلزم اليمين الكامل ، فإنّ أربعة أخماس أكثر من الثلثين ، ولم يبلغ خمسة أسداس ، مع أنّهعليه‌السلام حكم فيه بما يلزم في خمسة أسداس ، فافهم ».

(٦). في الوافي :« رجال ».

(١١). في « بف » :- « وإن كان أكثر ». وفي التهذيب :- « إن كان أكثر ».

(١٦). في « جت » :« بهم ». وفي التهذيب :« بينهما ».

بِرَأْيِهِ ، وَإِنْ كَانَ النَّقْصُ فِي الْعَضُدِ وَالْفَخِذِ ، فَإِنَّهُ يُعَلَّمُ قَدْرُ ذلِكَ يُقَاسُ (١) رِجْلُهُ الصَّحِيحَةُ بِخَيْطٍ (٢) ، ثُمَّ يُقَاسُ (٣) رِجْلُهُ (٤) الْمُصَابَةُ ، فَيُعَلَّمُ قَدْرُ مَا نَقَصَتْ رِجْلُهُ أَوْ يَدُهُ ، فَإِنْ أُصِيبَ السَّاقُ أَوِ السَّاعِدُ ، فَمِنَ الْفَخِذِ وَالْعَضُدِ يُقَاسُ ، وَيَنْظُرُ الْحَاكِمُ قَدْرَ فَخِذِهِ ». (٥)

* عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ظَرِيفٍ ، عَنْ أَبِيهِ ظَرِيفِ بْنِ نَاصِحٍ ، عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ(٦) :عَبْدُ اللهِ بْنُ أَيُّوبَ ، قَالَ :حَدَّثَنِي أَبُو عَمْرٍو(٧) الْمُتَطَبِّبُ ، قَالَ :عَرَضْتُ هذَا الْكِتَابَ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٨) ؛ وَعَنِ ابْنِ فَضَّالٍ(٩) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ‌

____________________

(١). في « ل ، م ، بح ، بن ، جت » والوسائل ، ح ٣٥٨٠٤ :« تقاس ».

(٢). في « بف » والتهذيب :« بخيط رجله الصحيحة ».

(٣). في « ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت » والوسائل ، ح ٣٥٨٠٤ :« تقاس ».

(٤). في « بف » والتهذيب :« به ».

(٥). الكافي ، كتاب الديات ، باب القسامة ، ضمن ح ١٤٤٢٨. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٦٩ ، ضمن ح ٦٦٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، وفيهما من قوله :« والقسامة مع ذلك من الستّة الأجزاء » إلى قوله :« إن كان أكثر على هذا الحساب » مع اختلاف يسير. وفيه ، ص ٢٦٧ ، ح ١٠٥٠ ؛ وص ٢٩٧ ، ضمن الحديث الطويل ١١٤٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، وفي الأخير مع اختلاف يسيرالوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧٤ ، ح ٣٥٨٠٤ ؛ وفيه ، ص ٢٨٩ ، ح ٣٥٦٤٠ ، إلى قوله :« فقال :هو صحيح ».

(٦). في الوسائل ، ج ٣٥٨٠٤ والكافي ، ح ١٤٤٢٨ :- « رجل يقال له ».

(٧). في « بح » :« أبو عمر ».

(٨). الكافي ، كتاب الديات ، باب القسامة ، ضمن ح ١٤٤٢٨. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٦٩ ، ضمن ح ٦٦٨ ، معلّقاًعن سهل بن زياد ، وفيهما من قوله :« والقسامة مع ذلك من الستّة الأجزاء » إلى قوله :« إن كان أكثر على هذا الحساب » مع اختلاف يسير.التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٩٧ ، ضمن الحديث الطويل ١١٤٨ ، معلّقاً عن سهل بن زياد وبطرق اُخرى أيضاً عن ظريف بن ناصح ، مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٧٩ ، ضمن الحديث الطويل ٥١٥٠ ، بسنده عن ظريف بن ناصح ، عن عبد الله بن أيّوب ، عن الحسين الرواسي ، عن ابن أبي عمير الطبيب ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٧٩ ، ج ١٦١٤٥ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٩١ ، ح ٣٥٦٤٥ ، إل قوله :« إنّما القسامة على مبلغ منتهى بصره » ؛ وص ٣٧٤ ، ح ٣٥٨٠٤.

(٩). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل ، ص ٢٨٩. وفي المطبوع :« عليّ بن فضّال » ، وهو سهوٌ ؛ فإنّ المراد من ابن فضّال الراوي عن الحسن بن الجهم هو الحسن بن عليّ بن فضّال ؛ فقد روى هو =

الْجَهْمِ(١) ، قَالَ :عَرَضْتُهُ(٢) عَلى أَبِي الْحَسَنِ(٣) الرِّضَاعليه‌السلام ، فَقَالَ لِي :« ارْوُوهُ ؛ فَإِنَّهُ صَحِيحٌ » ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ.(٤) ‌

١٤٣١٨ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ رِفَاعَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ ضَرَبَ رَجُلاً(٥) ، فَنَقَصَ بَعْضُ نَفَسِهِ ، بِأَيِّ شَيْ‌ءٍ يُعْرَفُ ذلِكَ(٦) ؟

قَالَ :« ذلِكَ(٧) بِالسَّاعَاتِ ». قُلْتُ :وَكَيْفَ(٨) بِالسَّاعَاتِ(٩) ؟ قَالَ :« إِنَّ(١٠) النَّفَسَ يَطْلُعُ الْفَجْرُ وَهُوَ فِي الشِّقِّ الْأَيْمَنِ مِنَ الْأَنْفِ ، فَإِذَا مَضَتِ السَّاعَةُ ، صَارَ إِلَى(١١) الشِّقِّ الْأَيْسَرِ ، فَتَنْظُرُ(١٢) مَا بَيْنَ نَفَسِكَ وَنَفَسِهِ ، ثُمَّ

____________________

= كتاب الحسن بن الجهم. راجع :رجال النجاشي ، ص ٥٠ ، الرقم ١٠٩ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٢٣ ، الرقم ١٦٣.

ثمّ إنّ الظاهر وقوع التحويل في السند بعطف « ابن فضّال ، عن الحسن بن الجهم ، قال :عرضته على أبي الحسن الرضاعليه‌السلام » على « الحسن بن ظريف ، عن أبيه ظريف بن ناصح ، عن رجل يقال له :عبد الله بن أيّوب ، قال :حدّثني أبو عمرو المتطبّب ، قال :عرضت هذا الكتاب على أبي عبد اللهعليه‌السلام » ، فيكون سهل بن زياد راوياً عن ابن فضّال. وهذا الارتباط متكرّر في الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٤٩٦ - ٤٩٧ ، ص ٥١١ - ٥١٢.

(١). في « ع ، ل ، بف ، بن ، جد » :« الحسن بن جهم ».

(٤). الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٨٩ ، ح ٣٥٦٤١ ؛ وص ٣٧٤ ، ح ٣٥٨٠٤.

(٧). في « ع ، ل ، بف ، بن ، جد » والوسائل والتهذيب :- « ذلك ».

(٨). في « م » :+ « ذلك ». وفي حاشية « ن » :+ « يعرف ».

(٩). في البحار :« الساعات » بدون الباء.

(١٠). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والبحار والتهذيب. وفي المطبوع :« فإنّ ».

(١١). في « ن » :« في ».

(١٢). هكذا في أكثر النسخ. وفي « م ، جد » :« فينظر ». وفي « بف » :« فينظر إلى ». وفي الوافي :+ « إلى » وفي المطبوع :« فينتظر ». =

يُحْسَبُ (١) ، فَيُؤْخَذُ (٢) بِحِسَابِ ذلِكَ مِنْهُ (٣) ». (٤)

٣٣ - بَابُ الرَّجُلِ يَضْرِبُ الرَّجُلَ فَيَذْهَبُ سَمْعُهُ وَبَصَرُهُ وَعَقْلُهُ‌

١٤٣١٩ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ(٥) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنْ رَجُلٍ ضَرَبَ رَجُلاً بِعَمُودِ فُسْطَاطٍ عَلى رَأْسِهِ ضَرْبَةً وَاحِدَةً ، فَأَجَافَهُ(٦) حَتّى وَصَلَتِ الضَّرْبَةُ إِلَى الدِّمَاغِ ، فَذَهَبَ عَقْلُهُ؟

فَقَالَ(٧) :« إِنْ كَانَ الْمَضْرُوبُ لَايَعْقِلُ مِنْهَا(٨) الصَّلَاةَ ، وَلَا يَعْقِلُ(٩) مَا قَالَ وَلَا مَا قِيلَ لَهُ ، فَإِنَّهُ يُنْتَظَرُ بِهِ سَنَةً ، فَإِنْ مَاتَ فِيمَا بَيْنَهُ(١٠) وَبَيْنَ السَّنَةِ ، أُقِيدَ بِهِ ضَارِبُهُ ، وَإِنْ لَمْ يَمُتْ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّنَةِ وَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيْهِ عَقْلُهُ ، أُغْرِمَ ضَارِبُهُ الدِّيَةَ فِي مَالِهِ لِذَهَابِ عَقْلِهِ ».

____________________

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار والتهذيب . وفي المطبوع :« يحتسب ». وفي «ك » :+ « له ».

(٢). في « ع ، ل ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل والتهذيب :« ثمّ يؤخذ ». وفي « ن » :« ويؤخذ ». وفي «ك » :« يؤخذ ».

(٣). فيالمرآة :« لعلّ المراد أنّه في أوّل اليوم يكون النفس في الشقّ الأيمن من الأنف أكثر ، ولعلّ هذا إنّما ذكر استطراداً فإنّ استعلام النفس لا يتوقّف عليه ، ولم أرَ من عمل به سوى الشيخ يحيى بن سعيد في جامعه ».

(٤). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٦٨ ، ح ١٠٥٤ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيىالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٣٦ ، ح ١٦٠٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٧٦ ، ح ٣٥٨٠٥ ؛البحار ، ج ٦١ ، ص ٣١٩ ، ح ٢٩.

(٥). في « م » :+ « عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ».

(٦). أجافه :أي وصلت الضربة إلى جوفه. اُنظر :النهاية ، ج ١ ، ص ٣١٧ ( جوف ).

(٧). في « ل ، بن » والوسائل :« قال ».

(٨). في الوافي والتهذيب :+ « أوقات ».

قُلْتُ(١) :فَمَا تَرى عَلَيْهِ فِي الشَّجَّةِ شَيْئاً؟

قَالَ :« لَا ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا ضَرَبَهُ(٢) ضَرْبَةً(٣) وَاحِدَةً ، فَجَنَتِ الضَّرْبَةُ جِنَايَتَيْنِ ، فَأَلْزَمْتُهُ(٤) أَغْلَظَ الْجِنَايَتَيْنِ وَهِيَ الدِّيَةُ ، وَلَوْ(٥) كَانَ ضَرَبَهُ ضَرْبَتَيْنِ ، فَجَنَتِ الضَّرْبَتَانِ جِنَايَتَيْنِ ، لَأَلْزَمْتُهُ جِنَايَةَ مَا جَنَتَا كَانَتَا(٦) مَا كَانَتَا(٧) إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِيهِمَا الْمَوْتُ ، فَيُقَادَ بِهِ ضَارِبُهُ بِوَاحِدَةٍ ، وَتُطْرَحَ(٨) الْأُخْرى ».

قَالَ :وَقَالَ(٩) :« فَإِنْ(١٠) ضَرَبَهُ ثَلَاثَ ضَرَبَاتٍ وَاحِدَةً بَعْدَ وَاحِدَةٍ ، فَجَنَيْنَ ثَلَاثَ جِنَايَاتٍ ، أَلْزَمْتُهُ جِنَايَةَ مَا جَنَتِ الثَّلَاثُ(١١) ضَرَبَاتٍ(١٢) كَائِنَةً(١٣) مَا كَانَتْ ، مَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا الْمَوْتُ ، فَيُقَادَ بِهِ ضَارِبُهُ ».

قَالَ :وَقَالَ(١٤) :« فَإِنْ ضَرَبَهُ عَشْرَ ضَرَبَاتٍ ، فَجَنَيْنَ جِنَايَةً وَاحِدَةً ، أَلْزَمْتُهُ تِلْكَ الْجِنَايَةَ الَّتِي جَنَتْهَا(١٥) الْعَشْرُ ضَرَبَاتٍ(١٦) ».(١٧)

____________________

(١). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت « له ».

(٤). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب . وفي « ن » والمطبوع :« فألزمه ».

(٥). في « بف » :« وإن ».

(٦). في « ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » :« كائناً ». وفيالفقيه :« ما جنت الضربتان كائناً » بدل « ما جنتا كانتا ».

(٧). في « بن » :« ما كان ». وفي « ن ، بف » :« ما كانت ». وفي الوسائل :« ما كان ».

(٨). في « بف » والوافي :« ويطرح ».

(٩). في « ع ،ك ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوسائل :- « بواحدة وتطرح الاُخرى قال :وقال ».

(١٢). في « ع ،ك ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والفقيه :« الضربات ».

(١٣). في « ع ،ك ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » وحاشية « ن » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب :« كائنات ».

(١٤). في الوسائل والفقيه :- « وقال ».

(١٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب . وفي المطبوع :« جنينها ».

(١٦). هكذا في أكثر النسخ. وفي « بف »والفقيه والتهذيب :+ « كائنة ما كانت ما لم يكن فيها الموت ». وفي المطبوع :+ « [ كائنة ما كانت ] ». وفيالوافي :- « فيقاد به ضاربه - إلى - العشر ضربات ».

(١٧)الفقيه ، ج ٤ ، ص ١٣١ ، ح ٥٢٨٣ ؛ والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٣ ، ح ١٠٠٣ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب. =

١٤٣٢٠ / ٢. عَلِيٌّ(١) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِيِّ(٢) ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام فِي رَجُلٍ ضَرَبَ رَجُلاً بِعَصاً فَذَهَبَ سَمْعُهُ وَبَصَرُهُ وَلِسَانُهُ وَعَقْلُهُ وَفَرْجُهُ وَانْقَطَعَ(٣) جِمَاعُهُ وَهُوَ حَيٌّ بِسِتِّ(٤) دِيَاتٍ(٥) ».(٦)

٣٤ - بَابٌ آخَرُ (٧)

١٤٣٢١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام فِي رَجُلٍ فَقَأَ عَيْنَيْ(٨) رَجُلٍ ، وَقَطَعَ(٩) أُذُنَيْهِ(١٠) ، ثُمَّ قَتَلَهُ ، فَقَالَ :« إِنْ‌

____________________

=الوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٨٥ ، ح ١٥٩٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٦٦ ، ح ٣٥٧٨٩.

(١). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد ». وفي « بف » والمطبوع :« عليّ بن إبراهيم ».

(٢). ورد الخبر فيالتهذيب ، عن عليّ بن إبراهيم عن محمّد بن خالد البرقي ، من دون توسّط والد عليّ ، لكنّ الموجود في بعض النسخ المعتبرة منالتهذيب ، توسّطه بينهما.

(٥). فيمرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ١١٤ :« لعلّ المراد بذهاب الفرج ذهاب منفعة البول بالسلس ، أو أنّه لا يستمسك غائطه ولا بوله. ويحتمل أن يكون في اللسان ديتان لذهاب منفعة الذوق والكلام معاً ، فيكون قوله :« وانقطع جماعه » عطف تفسير. ويحتمل على بعد أن يكون بالحاء المهملة محرّكة ، أي صار بحيث يكون دائماً خائفاً ، فيكون بمعنى طيران القلب كما قيل ، لكن مع بعده لا ينفع ؛ إذ الفرق بينه وبين ذهاب العقل مشكل. والأوّل أظهر ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٢٥٢ ، ح ٩٩٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن خالد البرقيالوافي ، ج ١٦ ، ص ٦٨٦ ، ح ١٥٩٧٠ ؛الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٣٦٥ ، ح ٣٥٧٨٨.

(٩). في «ك ، ن ، بف » وحاشية « بح ، جت »والفقيه والتهذيب :+ « أنفه و ».

(١٠). في « م » :« و اُذنيه ».