شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء 14

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

١٤٦٠١ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَثِيرٍ(١) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ رَفَعَهُ ، قَالَ :

قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :« مَنْ حَكَمَ فِي دِرْهَمَيْنِ بِحُكْمِ جَوْرٍ ثُمَّ جَبَرَ(٢) عَلَيْهِ ، كَانَ مِنْ أَهْلِ هذِهِ الْآيَةِ :( وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ ) (٣) ».

فَقُلْتُ :وَكَيْفَ(٤) يَجْبُرُ عَلَيْهِ؟

فَقَالَ(٥) :« يَكُونُ لَهُ سَوْطٌ وَسِجْنٌ ، فَيَحْكُمُ عَلَيْهِ ، فَإِنْ(٦) رَضِيَ بِحُكُومَتِهِ(٧) ، وَ إِلَّا ضَرَبَهُ بِسَوْطِهِ(٨) ، وَحَبَسَهُ فِي سِجْنِهِ ».(٩)

١٤٦٠٢ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الْمُؤْمِنِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ :

____________________

= عن أبي بصير ؛ وفيه ، ص ٣٢٣ ، ح ١٢٢ ، عن أبي بصير بن عليّ ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير. وفيه ، ص ٣٢٤ ، ح ١٢٧ ، عن أبي العبّاس ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخرهالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٠ ، ح ١٦٣٥١ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٣١ ، ح ٣٣١٣٧.

(١). في حاشية « بف » وهامش المطبوع :« عبد الله بن بكير ». وفيالوسائل :- « عن عبد الله بن كثير ». وقد ورد الخبر فيالتهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢١ ، ح ٥٢٤ - وهو مأخوذ منالكافي من غير تصريح بالأخذ - عن الحسين بن سعيد عن بعض أصحابنا عن عبد الله بن بكير ، ولكن لم نجد رواية ابن بكير عن ابن مسكان في موضع ، كما أنّا لم نجد رواية عبد الله بن كثير عن ابن مسكان في موضع ، بل لم نعرف عبد الله بن كثير في هذه الطبقة أصلاً.

(٢). في التهذيب :« أجبر ». وفي تفسير العيّاشي :« كبر ».

(٣). المائدة(٥) :٤٤.

(٤). في « بن » والوسائل :« كيف » بدون الواو.

(٥). في « بح » والوافي :« قال ».

(٦). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب وتفسير العيّاشي . وفي « بح » والمطبوع :« فإذا ».

(٧). في « ع ، ل ، ن » وحاشية « بف ، جت » والوسائل وتفسير العيّاشي :« بحكمه ».

(٨). في «ك » والوسائل :« بسوط ».

(٩). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢١ ، ح ٥٢٤ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٢٣ ، ح ١٢٠ ، عن عبد الله بن مسكان ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٠ ، ح ١٦٣٥٢ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٣٢ ، ح ٣٣١٣٨.

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ :« أَيُّ قَاضٍ قَضى بَيْنَ اثْنَيْنِ فَأَخْطَأَ ، سَقَطَ(١) أَبْعَدَ(٢) مِنَ السَّمَاءِ(٣) ».(٤)

١٤٦٠٣ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :حَدَّثَنِي رَجُلٌ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْخَضِيبِ الْبَجَلِيِّ(٥) ، قَالَ :

كُنْتُ مَعَ ابْنِ أَبِي لَيْلى مُزَامِلَهُ حَتّى جِئْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ ، فَبَيْنَا(٦) نَحْنُ فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِصلى‌الله‌عليه‌وآله إِذْ دَخَلَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍعليه‌السلام ، فَقُلْتُ لِابْنِ أَبِي لَيْلى :تَقُومُ بِنَا إِلَيْهِ؟ فَقَالَ :وَمَا نَصْنَعُ عِنْدَهُ؟ فَقُلْتُ :نُسَائِلُهُ وَنُحَدِّثُهُ ، فَقَالَ :قُمْ(٧) ، فَقُمْنَا إِلَيْهِ ، فَسَاءَلَنِي عَنْ نَفْسِي وَأَهْلِي ، ثُمَّ قَالَ(٨) :« مَنْ هذَا(٩) مَعَكَ؟ » فَقُلْتُ :ابْنُ أَبِي لَيْلى قَاضِي الْمُسْلِمِينَ.

فَقَالَ لَهُ :« أَنْتَ ابْنُ أَبِي لَيْلى قَاضِي الْمُسْلِمِينَ؟ » قَالَ :نَعَمْ.

فَقَالَ(١٠) :« تَأْخُذُ مَالَ هذَا فَتُعْطِيهِ(١١) هذَا ، وَتَقْتُلُ ، وَتُفَرِّقُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ لَا تَخَافُ(١٢) فِي ذلِكَ أَحَداً؟ » قَالَ :نَعَمْ.

____________________

(٣). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :سقط ، أي من درجة قربه وكماله أو درجاته في الجنّة أو يلحقه الضرر الاُخروي ، مثل ما يلحق الضرر الدنيوي من سقط من السماء ».

(٤). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢١ ، ح ٥٢٢ ، معلّقاً عن سهل بن زياد.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٧ ، ح ٣٢٣٠ ، معلّقاً عن معاوية بن وهبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٠ ، ح ١٦٣٥٣ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٣٢ ، ح ٣٣١٣٩.

(٥). في « ع ، ل ، بح ، بن ، جت » :« سعيد بن أبي الخصيب البجلي ». والمذكور فيرجال الطوسي ، ص ٢١٤ ، الرقم ٢٨١٩ :سعيد بن أبي الخضيب البجلي ، لكن الموجود في بعض نسخه :« أبي الخصيب » بدل « أبي الخضيب».

(١٠). هكذا في « ع ،ك ، ل ، ن ، بف ، جت » والوافي والتهذيب. وفي سائر النسخ والمطبوع :« قال ».

(١١). في « بف » :« وتعطيه ». وفي « جت » :« فتعطي ».

(١٢). في « بن » والتهذيب :« ولا تخاف ». وفي « ن » :« ألا تخاف ».

قَالَ :« فَبِأَيِّ شَيْ‌ءٍ تَقْضِي؟ » قَالَ(١) :بِمَا بَلَغَنِي عَنْ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَعَنْ عَلِيٍّعليه‌السلام ، وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ.

قَالَ :« فَبَلَغَكَ(٢) عَنْ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله أَنَّهُ قَالَ :إِنَّ عَلِيّاًعليه‌السلام أَقْضَاكُمْ؟ » قَالَ :نَعَمْ.

قَالَ :« فَكَيْفَ تَقْضِي بِغَيْرِ قَضَاءِ عَلِيٍّعليه‌السلام وَقَدْ بَلَغَكَ هذَا؟ فَمَا تَقُولُ إِذَا جِي‌ءَ بِأَرْضٍ مِنْ فِضَّةٍ وَسَمَاءٍ(٣) مِنْ فِضَّةٍ ، ثُمَّ أَخَذَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله بِيَدِكَ ، فَأَوْقَفَكَ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّكَ ، فَقَالَ :يَا رَبِّ ، إِنَّ هذَا قَضى بِغَيْرِ مَا قَضَيْتَ؟ ».

قَالَ :فَاصْفَرَّ وَجْهُ ابْنِ أَبِي لَيْلى حَتّى عَادَ مِثْلَ الزَّعْفَرَانِ ، ثُمَّ قَالَ لِي :الْتَمِسْ لِنَفْسِكَ زَمِيلاً(٤) ، وَاللهِ(٥) لَا أُكَلِّمُكَ مِنْ رَأْسِي كَلِمَةً أَبَداً.(٦)

٤ - بَابُ أَنَّ الْمُفْتِيَ ضَامِنٌ (٧)

١٤٦٠٤ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :

كَانَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام قَاعِداً فِي حَلْقَةِ رَبِيعَةِ الرَّأْيِ ، فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ ، فَسَأَلَ رَبِيعَةَ الرَّأْيِ(٨) عَنْ مَسْأَلَةٍ ، فَأَجَابَهُ ، فَلَمَّا سَكَتَ قَالَ لَهُ الْأَعْرَابِيُّ :أَهُوَ فِي عُنُقِكَ؟ فَسَكَتَ عَنْهُ رَبِيعَةُ ،

____________________

(١). في حاشية « بف » والوافي :« فقال ».

(٢). في « ن » :« فما بلغك ».

(٣). في « بف » والتهذيب :« وسماوات ».

(٤). الزميل :الرفيق في السفر الذي يعينك على اُمورك ، وهو الرديف أيضاً.النهاية ، ج ٢ ، ص ٣١٣ ( زمل ).

(٥). في « ن » :« فو الله ».

(٦). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٢٠ ، ح ٥٢١ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيدالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٢ ، ح ١٦٣٥٦ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ١٩ ، ذيل ح ٣٣٠٩٨.

(٧). فيالمرآة :« لا شكّ في ضمانه في الآخرة ، وأمّا في الدنيا ففيه إشكال ، إلّا أن يكون حاكماً ».

(٨). في الوافي والتهذيب :- « الرأي ».

وَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ شَيْئاً ، فَأَعَادَ عَلَيْهِ الْمَسْأَلَةَ(١) ، فَأَجَابَهُ(٢) بِمِثْلِ ذلِكَ ، فَقَالَ لَهُ الْأَعْرَابِيُّ :أَهُوَ فِي عُنُقِكَ؟ فَسَكَتَ(٣) رَبِيعَةُ(٤) .

فَقَالَ لَهُ(٥) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« هُوَ(٦) فِي عُنُقِهِ ، قَالَ أَوْ لَمْ يَقُلْ ، وَكُلُّ(٧) مُفْتٍ ضَامِنٌ».(٨)

١٤٦٠٥ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليه‌السلام :« مَنْ أَفْتَى النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى مِنَ اللهِ(٩) ، لَعَنَتْهُ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ وَمَلَائِكَةُ الْعَذَابِ(١٠) ، وَلَحِقَهُ وِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِفُتْيَاهُ ».(١١)

____________________

(١). في « ع ،ك ، ل ، ن ، بف ، بن ، جت » والوسائل :« المسألة عليه ».

(٢). في « ن » :« فأجاب ».

(٣). في «ك ، م ، جد » :+ « عنه ».

(٤). في «ك » :+ « ولم يردّ عليه ».

(٥). في « ل ، ن ، بح ، بن ، جت » والوافي والوسائل والتهذيب :- « له ».

(٦). في « بف » :« هي ».

(٧). في « بف ، جت » والتهذيب :« كلّ » بدون الواو.

(٨). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٣ ، ح ٥٣٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيمالوافي ، ج ١ ، ص ١٩٦ ، ح ١٣١٣١ ؛ الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٢٠ ، ح ٣٣٦٣٩.

(٩). في الكافي :- « من الله ».

(١٠). في الوافي :« المراد بـ « العلم » ما يستفاد في الأنوار الإلهيّة والإلهامات الكشفيّة كما هو للأئمّةعليهم‌السلام ، وبـ « الهدى » مايسمع من أهل بيت النبوّة كما هو لنا ، وبـ « ملائكة الرحمة » الهادون لنفوس الأخيار إلى مقاماتهم في درجات الجنان ، وبـ « ملائكة العذاب » السائقون لنفوس الأشرار إلى منازلهم في دركات الجحيم والنيران ».

(١١). الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب النهي عن القول بغير علم ، ح ١٠١. وفيالتهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٣ ، ح ٥٣١ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.المحاسن ، ص ٢٠٥ ،كتاب مصابيح الظلم ، ح ٦٠ ، عن الحسن بن محبوب. وفيه ، ح ٥٩ ، بسند آخر عن أبي عبد الله ، عن أبيهعليهما‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . وفيه أيضاً ، ح ٥٨ ، بسند آخر عن أبي الحسنعليه‌السلام . وفي صحيفة الرضاعليه‌السلام ، ص ٤١ ، ح ٧ ؛وعيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٤٦ ، ح ١٧٣ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائهعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . كمال الدين ، ص ٢٥٦ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . تحف العقول ، ص ٤١ ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفي الستّة الأخيرة إلى قوله :« وملائكة العذاب » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١ ، ص ١٩٠ ، ح ٣١٢١ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٠ ، ح ٣٣١٠٠ ؛ وص ٢٢٠ ، ح ٣٣٦٣٨.

٥ - بَابُ أَخْذِ الْأُجْرَةِ (١) وَالرِّشَا عَلَى الْحُكْمِ‌

١٤٦٠٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ قَاضٍ بَيْنَ قَرْيَتَيْنِ(٢) يَأْخُذُ مِنَ السُّلْطَانِ عَلَى الْقَضَاءِ الرِّزْقَ؟

فَقَالَ :« ذلِكَ السُّحْتُ(٣) ».(٤)

١٤٦٠٧ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَخِيهِ الْحَسَنِ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« الرِّشَا فِي الْحُكْمِ هُوَ الْكُفْرُ بِاللهِ(٥) ».(٦)

١٤٦٠٨ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ‌

____________________

(١). في «ك ، ل ، بح ، بن ، جت » :« الأجر ».

(٢). في الوافي والتهذيب :« فريقين ».

(٣). فيالمرآة :« حمل على الاُجرة ، والمشهور جواز الارتزاق من بيت المال ».

(٤). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٢ ، ح ٥٢٧ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٦ ، ح ٣٢٢٧ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٠٨ ، ح ١٦٣٨٠ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٢١ ، ح ٣٣٦٤٠.

(٥). في الوافي والفقيه وفقه الرضاعليه‌السلام :+ « العظيم ». وفيالكافي ، ح ٨٥٨٩ والتهذيب ح ١٠٦٢ والخصال والمعاني :« فإنّ ذلك الكفر بالله العظيم وبرسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله » بدل « هو الكفر بالله ».

(٦). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٢ ، ح ٥٢٦ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.الكافي ، كتاب المعيشة ، باب السحت ، ذيل ح ٨٥٨٩ ، بسنده عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة ، عن زرعة.التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٥٢ ، ذيل ح ٩٩٧ ، بسنده عن سماعة من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام . وفيالخصال ، ص ٣٢٩ ، باب الستّة ، ذيل ح ٢٦ ؛ومعاني الأخبار ، ص ٢١١ ، ذيل ح ١ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وفيالكافي ، كتاب المعيشة ، باب السحت ، ذيل ح ٨٥٨٧ ؛ والتهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٦٨ ، ذيل ح ١٠٦٢ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام .تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٣٢١ ، ذيل ح ١١٢ ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسىعليهما‌السلام .الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٧١ ، ذيل ح ٣٦٤٨ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام .فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٥٣الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٠٧ ، ح ١٦٣٧٦ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٢٢ ، ح ٣٣٦٤٢.

ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ السُّحْتِ؟(١)

فَقَالَ :« هُوَ(٢) الرِّشَا فِي الْحُكْمِ ».(٣)

٦ - بَابُ مَنْ حَافَ فِي الْحُكْمِ‌

١٤٦٠٩ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قَالَ :« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :يَدُ اللهِ فَوْقَ رَأْسِ الْحَاكِمِ تُرَفْرِفُ(٤) بِالرَّحْمَةِ ، فَإِذَا حَافَ(٥) وَكَلَهُ اللهُ إِلى نَفْسِهِ(٦) ».(٧)

١٤٦١٠ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛

وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ‌

____________________

(١). في جميع النسخ التي قوبلت وغيرها والوسائل :« البخس ». وتقدّم الخبر في الكافي ، ح ٨٥٩٠ وفيه وفي التهذيب كما في المتن ، وهو الظاهر الموافق لمفهوم السحت ، دون مفهوم البخس ، وهو النقص والظلم. أضف إلى ذلك أنّ خبر التهذيب مأخوذ من الكافي ، والمقايسة بين التهذيب وبين موضعي الكافي تقضي بأخذ الخبر من موضعنا هذا ، فيكون التهذيب كأقدم نسخة لنا. راجع :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٧٣١ ( بخس ).

(٢). في « بف » والوافي والكافي ، ح ٨٥٩٠ والوسائل والتهذيب :- « هو ».

(٣ ).الكافي ، كتاب المعيشة ، باب السحت ، ح ٨٥٩٠. وفي التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٢ ، ح ٥٢٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّدالوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٠٧ ، ح ١٦٣٧٧ ؛الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٩٣ ، ح ٢٢٠٦٠.

(٤). قال ابن الأثير :« فيه :رفرفت الرحمة فوق رأسه. يقال :رفرف الطائر بجناحيه ، إذا بسطهما عند السقوط على شي‌ء يحوم عليه ليقع فوقه ».النهاية ، ج ٢ ، ص ٢٤٣ ( رفرف ).

(٥). فيالفقيه :+ « في الحكم ». وفيالتهذيب :+ « في حكمه ». وقال الفيّومي :« حاف يحيف حيفاً :جار وظلم ، وسواء كان حاكماً أو غير حاكم فهو حائف ».المصباح المنير ، ص ١٥٩ ( حاف ).

(٦). فيالوافي :« في الكلام استعارة وتجوّز ، يعني أنّ الله سبحانه يعينه ويوفّقه للصواب ويسدّده مادام يحكم بالعدل. فإذا حاف - أي جار في الحكم من الحيف بالمهملة ، بمعنى الظلم - أعرض عنه ».

(٧). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٢ ، ح ٥٢٨ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٦ ، ح ٣٣٢٨ ، معلّقاً عن السكوني بإسناده عن عليّعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٥ ، ح ١٦٣٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٢٤ ، ح ٣٣٦٤٩.

الثُّمَالِيِّ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ قَاضٍ كَانَ(١) يَقْضِي بِالْحَقِّ فِيهِمْ ، فَلَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ قَالَ لِامْرَأَتِهِ :إِذَا أَنَا مِتُّ فَاغْسِلِينِي وَكَفِّنِينِي ، وَضَعِينِي عَلى سَرِيرِي(٢) ، وَغَطِّي وَجْهِي ؛ فَإِنَّكِ لَاتَرَيْنَ سُوءاً ، فَلَمَّا مَاتَ فَعَلَتْ ذلِكَ(٣) ، ثُمَّ مَكَثَتْ(٤) بِذلِكَ(٥) حِيناً ، ثُمَّ إِنَّهَا كَشَفَتْ عَنْ وَجْهِهِ لِتَنْظُرَ إِلَيْهِ ، فَإِذَا هِيَ بِدُودَةٍ تَقْرِضُ(٦) مَنْخِرَهُ(٧) ، فَفَزِعَتْ مِنْ ذلِكَ ، فَلَمَّا كَانَ اللَّيْلُ أَتَاهَا فِي مَنَامِهَا ، فَقَالَ لَهَا :أَفْزَعَكِ مَا رَأَيْتِ؟ قَالَتْ :أَجَلْ ، لَقَدْ فَزِعْتُ(٨) ، فَقَالَ لَهَا :أَمَا لَئِنْ كُنْتِ فَزِعْتِ مَا(٩) كَانَ الَّذِي رَأَيْتِ إِلَّا(١٠) فِي أَخِيكِ فُلَانٍ أَتَانِي وَمَعَهُ خَصْمٌ لَهُ ، فَلَمَّا جَلَسَا إِلَيَّ ، قُلْتُ :اللّهُمَّ اجْعَلِ الْحَقَّ لَهُ ، وَوَجِّهِ الْقَضَاءَ(١١) عَلى صَاحِبِهِ ، فَلَمَّا اخْتَصَمَا إِلَيَّ كَانَ(١٢) الْحَقُّ لَهُ ، وَرَأَيْتُ(١٣) ذلِكَ بَيِّناً فِي الْقَضَاءِ ، فَوَجَّهْتُ الْقَضَاءَ لَهُ عَلى صَاحِبِهِ ، فَأَصَابَنِي مَا رَأَيْتِ لِمَوْضِعِ هَوَايَ كَانَ مَعَ مُوَافَقَةِ الْحَقِّ ».(١٤)

____________________

(١). في الوسائل والأمالي :« وكان ».

(٢). في «ك » :« سريرتي ».

(٣). في « جت » :+ « به ».

(٤). في « ع ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد » والوسائل والأمالي :« مكث ».

(٥). في « م » والأمالي :- « بذلك ».

(٦). في الأمالي :« تعترض ».

(٧). في الوافي :- « منخره ». والمنخر - بفتح الميم والخاء ، وبكسرهما وضمّهما - :الأنف.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٦٦ ( نخر ).

(٨). في « بن » والوسائل :- « لقد فزعت ».

(٩). في « بف ، جت » والوافي :« فما ».

(١٠). في الوافي :+ « لهواي ». وفي التهذيب :+ « لهوى ».

(١٣). في « ن » :+ « في ».

(١٤). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٢ ، ح ٥٢٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الأمالي للطوسي ، ص ١٢٦ ، المجلس ٥ ، ح ١٢ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٦ ، ح ١٦٣٥٩ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٢٥ ، ح ٣٣٦٥٠.

٧ - بَابُ كَرَاهَةِ (١) الْجُلُوسِ إِلى قُضَاةِ الْجَوْرِ‌

١٤٦١١ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،قَالَ :

مَرَّ بِي أَبُو جَعْفَرٍ وَأَبُو عَبْدِ اللهِ(٢) عليهما‌السلام وَأَنَا جَالِسٌ عِنْدَ قَاضٍ بِالْمَدِينَةِ ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ مِنَ الْغَدِ ، فَقَالَ لِي :« مَا مَجْلِسٌ رَأَيْتُكَ فِيهِ أَمْسِ؟ ».

قَالَ :قُلْتُ لَهُ(٣) :جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ هذَا الْقَاضِيَ لِي(٤) مُكْرِمٌ ، فَرُبَّمَا جَلَسْتُ إِلَيْهِ.

فَقَالَ لِي(٥) :« وَمَا يُؤْمِنُكَ أَنْ تَنْزِلَ اللَّعْنَةُ(٦) ، فَتَعُمَّ مَنْ فِي الْمَجْلِسِ؟ »(٧)

٨ - بَابُ كَرَاهَةِ (٨) الارْتِفَاعِ إِلى قُضَاةِ الْجَوْرِ‌

١٤٦١٢ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« أَيُّمَا مُؤْمِنٍ قَدَّمَ مُؤْمِناً فِي خُصُومَةٍ إِلى قَاضٍ أَوْ سُلْطَانٍ(٩) جَائِرٍ ، فَقَضى عَلَيْهِ بِغَيْرِ حُكْمِ اللهِ ، فَقَدْ شَرِكَهُ فِي الْإِثْمِ ».(١٠)

____________________

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع :« كراهية ».

(٢). في « جت » والوسائل ، ح ٣٣٦٣٤ :« أو أبو عبدالله ». وفي الفقيه :- « وأبو عبدالله ».

(٣). في « ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوافي والتهذيب :- « له ».

(٦). في الفقيه :+ « فتعمّك معه ، وفي خبر آخر ».

(٧). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٠ ، ح ٥٢٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٥ ، ح ٣٢٢٤ ، معلّقاً عن محمّد بن مسلمالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٨ ، ح ١٦٣٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ١٥ ، ذيل ح ٣٣٠٨٨ ؛ وص ٢١٩ ، ح ٣٣٦٣٤.

(٨). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت. وفي « بف » وفي المطبوع :« كراهية ».

(٩). في « جد » :« وسلطان ».

(١٠). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢١٨ ، ح ٥١٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤ ، ح ٣٢١٩ ، معلّقاً عن =

١٤٦١٣ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ حَمْزَةَ الْغَنَوِيِّ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« أَيُّمَا(١) رَجُلٍ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخٍ لَهُ مُمَارَاةٌ(٢) فِي حَقٍّ ، فَدَعَاهُ إِلى رَجُلٍ مِنْ إِخْوَانِهِ(٣) لِيَحْكُمَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ ، فَأَبى إِلَّا أَنْ يُرَافِعَهُ إِلى هؤُلَاءِ ، كَانَ بِمَنْزِلَةِ الَّذِينَ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ ) (٤) الْآيَةَ ».(٥)

١٤٦١٤ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَحْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :قَوْلُ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - فِي كِتَابِهِ :( وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ وَتُدْلُوا بِها (٦) إِلَى الْحُكّامِ ) (٧) ؟

فَقَالَ :« يَا بَا بَصِيرٍ(٨) ، إِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - قَدْ عَلِمَ أَنَّ فِي الْأُمَّةِ حُكَّاماً يَجُورُونَ ، أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَعْنِ حُكَّامَ أَهْلِ الْعَدْلِ ، وَلكِنَّهُ عَنى حُكَّامَ أَهْلِ الْجَوْرِ ، يَا بَا مُحَمَّدٍ(٩) ، إِنَّهُ‌

____________________

= الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٩ ، ح ١٦٣٦٣ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ١١ ، ح ٣٣٠٧٩.

(١). في الوسائل :« في ».

(٢). قال ابن الأثير :المراء :الجدال. والتماري والمماراة :المجادلة على مذهب الشكّ والريبة. ويقال للمناظرة :مماراة ؛ لأنّ كلّ واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه ، كما يمتري الحالب اللبن من الضرع ».

(٣). فيالفقيه :« إخوانكم ».

(٤). النساء(٤) :٦٠.

(٥). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٠ ، ح ٥١٩ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٤ ، ح ٣٢٢٠ ، معلّقاً عن حريزالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٩ ، ح ١٦٣٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ١١ ، ح ٣٣٠٨٠.

(٦). أدلى إليه بماله :دفعه.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٨٤ ( دلو ).

(٧). البقرة(٢) :١٨٨. وفيالتهذيب :+( لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مّنْ أَمْوَ لِ النَّاسِ ) .

(٨). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي. وفي « بن » والمطبوع :« يا أبا بصير ».

(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع :« يا أبا محمّد ».

لَوْ كَانَ لَكَ عَلى رَجُلٍ حَقٌّ ، فَدَعَوْتَهُ إِلى حُكَّامِ أَهْلِ الْعَدْلِ ، فَأَبى عَلَيْكَ إِلَّا أَنْ يُرَافِعَكَ (١) إِلى حُكَّامِ أَهْلِ الْجَوْرِ لِيَقْضُوا لَهُ ، لَكَانَ مِمَّنْ حَاكَمَ إِلَى الطَّاغُوتِ ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطّاغُوتِ ) ». (٢)

١٤٦١٥ / ٤. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ(٣) ، قَالَ :

قَالَ لِي(٤) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« إِيَّاكُمْ أَنْ يُحَاكِمَ(٥) بَعْضُكُمْ بَعْضاً إِلى أَهْلِ الْجَوْرِ ، وَلكِنِ انْظُرُوا إِلى‌رَجُلٍ مِنْكُمْ يَعْلَمُ شَيْئاً مِنْ قَضَائِنَا(٦) ، فَاجْعَلُوهُ بَيْنَكُمْ ، فَإِنِّي قَدْ(٧) جَعَلْتُهُ قَاضِياً ، فَتَحَاكَمُوا إِلَيْهِ(٨) ».(٩)

____________________

(١). في « بح » :- « إلى حكّام أهل العدل ، فأبى عليك إلّا أن يرافعك ».

(٢). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢١٩ ، ح ٥١٧ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٨٥ ، ح ٢٠٥ ، عن أبي بصير ، إلى قوله :« لكان ممّن يحاكم إلى الطاغوت » ؛ وفيه ، ص ٢٥٤ ، ح ١٨٠ ، عن أبي بصير ، من قوله :« يا با محمّد »الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٠٠ ، ح ١٦٣٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ١٢ ، ح ٣٣٠٨١.

(٣). ورد الخبر فيالفقيه ، ج ٣ ، ص ٢ ، ح ٣٢١٦ ، عن أحمد بن عائذ عن أبي خديجة سالم بن مكرم الجمّال ، وطريق الصدوق إلى أحمد بن عائذ ينتهي إلى الحسن بن عليّ الوشّاء ، كما فيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٥١٤. والمراد من الحسن بن عليّ في سندنا هذا ، هو الوشّاء. والمتكرّر في الأسناد رواية الوشّاء بعناوينه المختلفة - :« الحسن بن عليّ الخزّاز والحسن بن عليّ الوشّاء والوشّاء - عن أحمد بن عائذ عن أبي خديجة. فلا يبعد سقوط الواسطة في ما نحن فيه بين الحسن بن عليّ وبين أبي خديجة. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٤٤٥ - ٤٤٦.(٤). في « ن » والفقيه :- « لي ».

(٧). في « ع ،ك ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » :- « قد ».

(٨). فيالمرآة :« استدلّ به على جواز التجزّي في الاجتهاد ، وفيه نظر من وجهين :أحدهما :أنّ ما سمع الراوي بخصومة من المعصوم ليس في الاجتهاد في شي‌ء ولم يكونوا يحتاجون في تلك الأزمنة إلى الاجتهاد.

وثانيهما :أنّ من لم يجوّز التجزّي يقول :لا يحصل العلم المعتبر إلّا بالإحاطة بجميع مدارك الأحكام بحسب الطاقة ، ولا يقول بوجوب ترجيح جميع المسائل بالفعل ».

(٩). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢١٩ ، ح ٥١٦ ، معلّقاً عن الحسين بن محمّد.الفقيه ، ج ٣ ، ص ٢ ، ح ٣٢١٦ ، بسنده عن =

١٤٦١٦ / ٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ(١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله عَنْ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِنَا يَكُونُ(٢) بَيْنَهُمَا مُنَازَعَةٌ فِي دَيْنٍ أَوْ مِيرَاثٍ ، فَتَحَاكَمَا(٣) إِلَى السُّلْطَانِ أَوْ إِلَى(٤) الْقُضَاةِ :أَيَحِلُّ ذلِكَ؟

فَقَالَ :« مَنْ تَحَاكَمَ إِلَى الطَّاغُوتِ(٥) ، فَحَكَمَ لَهُ(٦) ، فَإِنَّمَا يَأْخُذُ سُحْتاً وَإِنْ كَانَ حَقُّهُ(٧) ثَابِتاً(٨) ؛ لِأَنَّهُ أَخَذَ بِحُكْمِ الطَّاغُوتِ وَقَدْ أَمَرَ اللهُ أَنْ يُكْفَرَ بِهِ(٩) ».

قُلْتُ :كَيْفَ(١٠) يَصْنَعَانِ(١١) ؟

قَالَ :« انْظُرُوا(١٢) إِلى(١٣) مَنْ كَانَ مِنْكُمْ(١٤) قَدْ رَوى حَدِيثَنَا ، وَنَظَرَ فِي حَلَالِنَا‌

____________________

= أبي خديجة سالم بن مكرم الجمّال ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ؛التهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٠٣ ، ح ٨٤٦ ، بسنده عن أبي خديجة ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٠١ ، ح ١٦٣٦٨ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ١٣ ، ذيل ح ٣٣٠٨٣.

(١). هكذا في « بف ». وفي « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والمطبوع :« محمّد بن الحسين ». والصواب ما أثبتناه ، كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٢٠٢ ، فلاحظ.

(٢). في « ل ، بن » والوسائل والكافي ، ح ٢٠٢ :« تكون ».

(٣). في الوافي :« فتحاكموا ». وفيالتهذيب ، ح ٨٤٥ :« فيتحاكمان ».

(٤). في « جد » والوسائل ، ج ٢٧ والكافي ، ح ٢٠٢ والتهذيب ، ح ٨٤٥ :« وإلى ».

(٥). في « ل ، م ، بف » والوافي :« طاغوت ».

(٦). فيالوسائل ، ج ٢٧ والكافي ، ح ٢٠٢ :« حقّاً ».

(٩). في « بف » والتهذيب ، ح ٥١٤ :« بها ». في الوسائل ، ج ٢٧ والكافي ، ح ٢٠٢ والتهذيب ، ح ٨٤٥ :+ « قال الله تعالى :( يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ ) ».

(١٠). في الوسائل ، ج ٢٧ والكافي ، ح ٢٠٢ :« فكيف ».

(١١). في « ن » :+ « به ».

(١٢). في الوسائل ، والكافي ، ح ٢٠٢ والتهذيب ، ح ٨٤٥ :« ينظران ».

(١٣). في الوسائل ، ج ٢٧ :- « إلى ».

(١٤). في الوسائل ، ج ٢٧ والكافي ، ح ٢٠٢ والتهذيب :+ « ممّن ».

وَ حَرَامِنَا ، وَعَرَفَ أَحْكَامَنَا ، فَارْضَوْا (١) بِهِ حَكَماً ، فَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَيْكُمْ حَاكِماً ، فَإِذَا حَكَمَ بِحُكْمِنَا فَلَمْ يَقْبَلْهُ (٢) مِنْهُ ، فَإِنَّمَا بِحُكْمِ (٣) اللهِ (٤) اسْتَخَفَّ (٥) ، وَعَلَيْنَا رَدَّ (٦) ، وَالرَّادُّ عَلَيْنَا الرَّادُّ عَلَى اللهِ ، وَهُوَ عَلى حَدِّ الشِّرْكِ بِاللهِ ». (٧)

٩ - بَابُ أَدَبِ الْحُكْمِ (٨)

١٤٦١٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ عَلِيّاً - صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ - يَقُولُ لِشُرَيْحٍ :« انْظُرْ إِلى أَهْلِ الْمَعْكِ وَالْمَطْلِ(٩) وَدَفْعِ حُقُوقِ النَّاسِ مِنْ أَهْلِ الْمَقْدُرَةِ(١٠) وَالْيَسَارِ مِمَّنْ يُدْلِي بِأَمْوَالِ الْمُسْلِمِينَ(١١) إِلَى الْحُكَّامِ ، فَخُذْ لِلنَّاسِ بِحُقُوقِهِمْ مِنْهُمْ ، وَبِعْ فِيهَا الْعَقَارَ وَالدِّيَارَ ، فَإِنِّي(١٢) سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله يَقُولُ :مَطْلُ الْمُسْلِمِ الْمُوسِرِ(١٣) ظُلْمٌ لِلْمُسْلِمِ(١٤) ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَقَارٌ وَلَا دَارٌ‌

____________________

(١). في « بف » والوسائل والكافي ، ح ٢٠٢ والتهذيب :« فليرضوا ».

(٢). في الوسائل ، ج ٢٧ والتهذيب ، ح ٨٤٥ :« فلم يقبل ».

(٣). في « ع » :« حكم ».

(٤). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والتهذيب. وفي « جد » والمطبوع :+ « قد ».

(٥). فيالوسائل ، ج ١ وج ٢٧ والكافي ، ح ٢٠٢ :« استخفّ بحكم الله » بدل « بحكم الله قد استخفّ ».

(٦). في «ك ، جد » :« ردّوا ».

(٧). الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب اختلاف الحديث ، صدر ح ٢٠٢. وفيالتهذيب ، ج ٦ ، ص ٢١٨ ، ح ٥١٤ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسن بن شمّون ، عن محمّد بن عيسى.وفيه ص ٣٠١ ، صدر ح ٨٤٥ ، بسنده عن محمّد بن عيسىالوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٠٢ ، ح ١٦٣٧٠ ؛الوسائل ، ج ١ ، ص ٣٤ ، ح ٥١ ، ملخّصاً ؛ وج ٢٧ ، ص ١٣٦ ، ح ٣٣٤١٦.(٨). في «ك ، بح » وحاشية « جت » :« الحاكم ».

(٩). المعك والمطل :التسويف بالعدة والدين. اُنظر :النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٤٣ ( معك ).

(١٤). فيالتهذيب :« للمسلمين ».

وَلَا مَالٌ ، فَلَا سَبِيلَ عَلَيْهِ ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَايَحْمِلُ النَّاسَ عَلَى الْحَقِّ إِلَّا مَنْ وَرَّعَهُمْ (١) عَنِ الْبَاطِلِ ، ثُمَّ وَاسِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ بِوَجْهِكَ وَمَنْطِقِكَ وَمَجْلِسِكَ حَتّى لَايَطْمَعَ قَرِيبُكَ فِي حَيْفِكَ ، وَلَا يَيْأَسَ عَدُوُّكَ مِنْ عَدْلِكَ ، وَرُدَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعِي (٢) مَعَ بَيِّنَةٍ (٣) ؛ فَإِنَّ ذلِكَ أَجْلى لِلْعَمى (٤) ، وَأَثْبَتُ فِي الْقَضَاءِ (٥) ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ عُدُولٌ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلَّا مَجْلُودٌ (٦) فِي حَدٍّ لَمْ يَتُبْ مِنْهُ (٧) ، أَوْ مَعْرُوفٌ (٨) بِشَهَادَةِ زُورٍ ، أَوْ ظَنِينٌ (٩) ، وَإِيَّاكَ وَالتَّضَجُّرَ وَالتَّأَذِّيَ فِي مَجْلِسِ الْقَضَاءِ الَّذِي أَوْجَبَ اللهُ فِيهِ الْأَجْرَ وَيُحْسِنُ (١٠) فِيهِ الذُّخْرَ لِمَنْ قَضى بِالْحَقِّ ، وَاعْلَمْ أَنَّ الصُّلْحَ جَائِزٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا صُلْحاً (١١) حَرَّمَ حَلَالاً ، أَوْ أَحَلَّ (١٢) حَرَاماً ، وَاجْعَلْ (١٣) لِمَنِ ادَّعى شُهُوداً غُيَّباً أَمَداً بَيْنَهُمَا ، فَإِنْ أَحْضَرَهُمْ أَخَذْتَ لَهُ بِحَقِّهِ ، وَإِنْ لَمْ يُحْضِرْهُمْ أَوْجَبْتَ عَلَيْهِ الْقَضِيَّةَ ، فَإِيَّاكَ (١٤) أَنْ تُنَفِّذَ فِيهِ (١٥) قَضِيَّةً فِي قِصَاصٍ ، أَوْ حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللهِ ، أَوْ حَقٍّ مِنْ حُقُوقِ الْمُسْلِمِينَ حَتّى تَعْرِضَ ذلِكَ عَلَيَّ‌

____________________

(١). في « جت » وحاشية « م » والوافي :« وزعهم » ، بمعنى كفّهم ومنعهم. راجع :النهاية ، ج ٥ ، ص ١٨٠ ( وزع ).

(٢). فيمرآة العقول ، ج ٢٤ ، ص ٢٧٦ :« قولهعليه‌السلام :« وردّ اليمين على المدّعي » ربّما يحمل هذا على التقيّة لموافقته ‌لمذاهب بعض العامّة ، أو على اختصاص الحكم بشريح ؛ لعدم استيهاله للقضاء ، أو على ما إذا كانت الدعوى على الميّت أومع الشاهد الواحد أومع دعوى الردّ ».

(٣). في « بن » وحاشية « جت » والوافي والوسائل ، ج ٢٧ والتهذيب :« بيّنته ».

(٤). في «ك ، ل ، جت » :« للعماء ». وفي « م ، ن » :« للغماء ».

(٥). في « ن » :- « في القضاء ».

(٦). هكذا في «ك ، ل ، ن ، بح ، جت ، جد » والوسائل والتهذيب. وفي « ع ، م ، بف ، بن » وحاشية « بح » والمطبوع ‌والوافي :« مجلوداً ».

(٧). في « م ، جد » :« عنه ».

(٨). في « م » والوافي :« أو معروفاً ».

(١٣). في « بف » :« فاجعل ».

(١٤). في «ك ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل ، ج ٢٧ والتهذيب :« وإيّاك ».

(١٥). في « بف » والوافي والوسائل ، ج ٢٧ والتهذيب :- « فيه ».

إِنْ شَاءَ اللهُ ، وَلَا تَقْعُدَنَّ(١) فِي مَجْلِسِ الْقَضَاءِ حَتّى تَطْعَمَ ».(٢)

١٤٦١٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام قَالَ :« قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله (٣) :مَنِ ابْتُلِيَ بِالْقَضَاءِ ، فَلَا يَقْضِي وَهُوَ غَضْبَانُ(٤) ».(٥)

١٤٦١٩ / ٣. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، قَالَ(٦) :« قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ - صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ - :مَنِ ابْتُلِيَ بِالْقَضَاءِ ، فَلْيُوَاسِ بَيْنَهُمْ فِي الْإِشَارَةِ(٧) ، وَفِي(٨) النَّظَرِ ، وَفِي الْمَجْلِسِ ».(٩)

١٤٦٢٠ / ٤. وَبِهذَا الْإِسْنَادِ :« أَنَّ رَجُلاً نَزَلَ بِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، فَمَكَثَ عِنْدَهُ أَيَّاماً ، ثُمَّ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ فِي خُصُومَةٍ(١٠) لَمْ يَذْكُرْهَا لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، فَقَالَ لَهُ :أَخَصْمٌ أَنْتَ؟ قَالَ :نَعَمْ ،

____________________

(١). في « ل » :« ولا تقعد ».

(٢). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٥ ، ح ٥٤١ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٥ ، ح ٣٢٤٣ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٠٩ ، ح ١٦٣٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢١١ ، ح ٣٣٦١٨ ؛وفيه ، ج ١٨ ، ص ٣٤٣ ، ذيل ح ٢٣٨٠٩ ، إلى قوله :« من لم يكن له عقار ولا دار ولا مال فلا سبيل عليه » ؛ وج ٢٥ ، ص ٣٨٥ ، ح ٣٢١٨٧ ، إلى قوله :« وبع فيها العقار والديار ».

(٣). في « بف » :+ « يا عليّ ».

(٤). قال المحقّق :« يكره أن يقضي وهو غضبان ، وكذا يكره مع كلّ وصف يساوي الغضب في شغل النفس ، كالجوع والعطش والغمّ والفرح والوجع ومدافعة الأخبثين وغلبة النعاس ».الشرائع ، ج ٤ ، ص ٨٦٦.

(٥). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٦ ، ح ٥٤٢ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١١ ، ح ٣٢٣٤ ، مرسلاً عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩١٠ ، ح ١٦٣٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢١٣ ، ح ٣٣٦٢٠.

(٦). الضمير المستتر في « قال » راجع إلى أبي عبداللهعليه‌السلام ، والمراد من « بهذا الإسناد » هو الطريق المذكور إليهعليه‌السلام ، في السند السابق.

(٧). في « ن ، جد » وحاشية « جت » :« بالإشارة ».

(٨). في « ن » :- « في ».

(٩). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٦ ، ح ٥٤٣ ، وفيه أيضاً هكذا :« وبهذا الإسناد قال :قال أمير المؤمنينعليه‌السلام ...».الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤ ، ح ٣٢٤٢ ، مرسلاً عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٩١١ ، ح ١٦٣٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢١٤ ، ح ٣٣٦٢٣.

(١٠). فيالفقيه :« حكومة ».

قَالَ :تَحَوَّلْ عَنَّا ؛ إِنَّ(١) رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله نَهى أَنْ يُضَافَ الْخَصْمُ إِلَّا وَمَعَهُ خَصْمُهُ ».(٢)

١٤٦٢١ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام لِشُرَيْحٍ(٣) :« لَا تُسَارَّ(٤) أَحَداً فِي مَجْلِسِكَ ، وَإِنْ غَضِبْتَ فَقُمْ ، وَلَا تَقْضِيَنَّ(٥) وَأَنْتَ(٦) غَضْبَانُ ».

قَالَ :وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ :« لِسَانُ الْقَاضِي وَرَاءَ قَلْبِهِ(٧) ، فَإِنْ كَانَ لَهُ قَالَ ، وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ أَمْسَكَ(٨) ».(٩)

١٤٦٢٢ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي يَزِيدَ ، عَمَّنْ سَمِعَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« إِذَا كَانَ الْحَاكِمُ يَقُولُ لِمَنْ عَنْ يَمِينِهِ وَلِمَنْ عَنْ يَسَارِهِ :مَا تَرى؟ مَا تَقُولُ؟ فَعَلى ذلِكَ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ أَلَّا(١٠) يَقُومُ(١١) ‌

____________________

(١). في « بن » والوسائل والفقيه :« فإنّ ».

(٢). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٦ ، ح ٥٤٤ ، وفيه أيضاً هكذا :« وبهذا الإسناد أنّ رجلاً ».الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٢ ، ح ٣٢٣٦ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩١١ ، ح ١٦٣٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢١٤ ، ح ٣٣٦٢٤.

(٣). في الفقيه :+ « يا شريح ».

(٤). في الوسائل :« لا تشاور ».

(٥). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب. وفي « جد » والمطبوع :« فلا تقضينّ ».

(٦). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب. وفي المطبوع :« فأنت ».

(٧). فيالوافي :« وراء قلبه ، يعني يتدبّر أوّلاً بقلبه ثمّ يقول بلسانه ».

(٨). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :فإن كان له ، أي فإن كان القلب له بأن لا يكون فيه ما يمنعه عن الحكم قضى وتكلّم ، وإن كان عليه بأن كان غضبان أو جائعاً أو مثله أمسك عن الكلام. أو المعنى :أنّه ينبغي له أن يتفكّر فيمايتكلّم به ، فإن كان له بأن يكون صواباً تكلّم وإلّا أمسك. ولعلّ الأوّل أظهر ».

(٩). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٧ ، ح ٥٤٦ ، معلّقاً عن أحمد بن أبي عبد الله.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٤ ، ح ٣٢٣٩ ، مرسلاً إلى قوله :« وأنت غضبان »الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩١٢ ، ح ١٦٣٨٧ ؛الوسائل ، ٢٧ ، ص ٢١٣ ، ح ٣٣٦٢١.

مِنْ مَجْلِسِهِ ، وَيُجْلِسُهُمْ(١) مَكَانَهُ ».(٢)

١٠ - بَابُ أَنَّ الْقَضَاءَ بِالْبَيِّنَاتِ وَالْأَيْمَانِ (٣)

١٤٦٢٣ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ سَعْدٍ وَهِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ(٤) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :إِنَّمَا أَقْضِي بَيْنَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَالْأَيْمَانِ ، وَبَعْضُكُمْ أَلْحَنُ(٥) بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ ، فَأَيُّمَا(٦) رَجُلٍ قَطَعْتُ لَهُ مِنْ مَالِ أَخِيهِ شَيْئاً ، فَإِنَّمَا قَطَعْتُ لَهُ بِهِ(٧) قِطْعَةً مِنَ النَّارِ ».(٨)

____________________

(١). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل. وفي « ن » :« ويجلسه ». وفي المطبوع :« وتجلسهم ». وفي الوافي والفقيه والتهذيب :« ويجلسهما ».

(٢). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٧ ، ح ٥٤٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن الحجّال ، عن داود بن يزيد.الفقيه ، ج ٣ ، ص ١١ ، ح ٣٢٣٥ ، مرسلاًالوافي ، ج ١٦ ، ص ٨٩٢ ، ح ١٦٣٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢١٥ ، ح ٣٣٦٢٥.

(٣). في « جت » :« وبالأيمان ».

(٤). هكذا في « بف » وحاشية « جت ». وفي « بن » والوسائل :« سعد عن هشام بن الحكم ». وفي « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، جت ، جد » والمطبوع :« سعد بن هشام بن الحكم ».

وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فقد ورد الخبر فيالتهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٩ ، ح ٥٥٢ - وهو مأخوذ منالكافي - عن عليّ بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن سعد وهشام بن الحكم. وهشام بن الحكم من مشايخ ابن أبي عمير ، روى عنه كتابه ، وتكرّرت روايته عنه في الأسناد ، كما أنّ ابن أبي عمير روى كتاب سعد بن أبي خلف ، ووردت روايته عنه في بعض الأسناد. أضف إلى ذلك أنّا لم نجد في ما بأيدينا من الأسناد والطرق عنوان سعد بن هشام بن الحكم ، ولم نعثر أيضاً على رواية من يسمّى بسعد عن هشام بن الحكم. راجع :رجال النجاشي ، ص ١٧٨ ، الرقم ٤٦٩ ، ص ٤٣٣ ، الرقم ١١٦٤ ؛الفهرست للطوسي ، ص ٤٩٣ ، الرقم ٧٨٣ ؛معجم رجال الحديث ، ج ٢٢ ، ص ٢٨٢ ، ص ٣١٣ - ٣١٥.

(٥). قال ابن الأثير بعد ذكر الحديث :« اللحن :الميل عن جهة الاستقامة. يقال :لحن فلان في كلامه ، إذا مال عن‌صحيح المنطق. وأراد :أنّ بعضكم يكون أعرف بالحجّة وأفطن لها من غيره ».النهاية ، ج ٤ ، ص ٢٤١ ( لحن ).

(٨). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٩، ح ٥٥٢، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعد =

١٤٦٢٤ / ٢. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« إِنَّ نَبِيّاً مِنَ الْأَنْبِيَاءِ شَكَا إِلى رَبِّهِ :كَيْفَ أَقْضِي فِي أُمُورٍ لَمْ أُخْبَرْ بِبَيَانِهَا(١) ؟

قَالَ :فَقَالَ لَهُ(٢) :رُدَّهُمْ إِلَيَّ ، وَأَضِفْهُمْ(٣) إِلَى اسْمِي يَحْلِفُونَ بِهِ ».(٤)

١٤٦٢٥ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« فِي كِتَابِ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ أَنَّ نَبِيّاً مِنَ الْأَنْبِيَاءِ شَكَا إِلى رَبِّهِ الْقَضَاءَ ، فَقَالَ :كَيْفَ أَقْضِي بِمَا لَمْ تَرَ عَيْنِي ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنِي؟ فَقَالَ :اقْضِ بَيْنَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ، وَأَضِفْهُمْ إِلَى اسْمِي يَحْلِفُونَ بِهِ ».

وَقَالَ :« إِنَّ دَاوُدَعليه‌السلام قَالَ :يَا رَبِّ ، أَرِنِي الْحَقَّ كَمَا هُوَ عِنْدَكَ حَتّى أَقْضِيَ بِهِ ، فَقَالَ(٥) :إِنَّكَ لَاتُطِيقُ ذلِكَ ، فَأَلَحَّ(٦) عَلى رَبِّهِ حَتّى فَعَلَ ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ يَسْتَعْدِي عَلى رَجُلٍ ، فَقَالَ :إِنَّ هذَا أَخَذَ مَالِي ، فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلى دَاوُدَعليه‌السلام :أَنَّ هذَا الْمُسْتَعْدِيَ قَتَلَ أَبَا هذَا ، وَأَخَذَ(٧) مَالَهُ ، فَأَمَرَ دَاوُدُعليه‌السلام بِالْمُسْتَعْدِي(٨) ، فَقُتِلَ ، وَأَخَذَ(٩) مَالَهُ ، فَدَفَعَهُ(١٠) إِلَى الْمُسْتَعْدى عَلَيْهِ ».

____________________

= وهشام بن الحكم.معاني الأخبار ، ص ٢٧٩ ، بسند آخر عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع زيادة في أوّله وآخرهالوافي ، ج ١٦ ، ص ٩١٩ ، ح ١٦٣٩٩ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٣٢ ، ح ٣٣٦٦٣.

(٣). أضفته إليه :ألجأته.القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١١٠٧ ( ضيف ).

(٤). الوافي ، ج ١٦ ، ص ٩١٨ ، ح ١٦٣٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٣٠ ، ح ٣٣٦٥٩.

قَالَ(١) :« فَعَجِبَ النَّاسُ ، وَتَحَدَّثُوا حَتّى بَلَغَ دَاوُدَعليه‌السلام ، وَدَخَلَ عَلَيْهِ مِنْ ذلِكَ مَا كَرِهَ(٢) ، فَدَعَا رَبَّهُ أَنْ يَرْفَعَ(٣) ذلِكَ ، فَفَعَلَ ، ثُمَّ أَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ :أَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ ، وَأَضِفْهُمْ إِلَى اسْمِي يَحْلِفُونَ بِهِ ».(٤) ‌

١٤٦٢٦ / ٤. وَعَنْهُ(٥) ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« فِي كِتَابِ عَلِيٍّعليه‌السلام :أَنَّ نَبِيّاً مِنَ الْأَنْبِيَاءِ شَكَا(٦) إِلى رَبِّهِ(٧) ، فَقَالَ :يَا رَبِّ ، كَيْفَ أَقْضِي فِيمَا لَمْ أَشْهَدْ وَلَمْ أَرَ(٨) ؟ قَالَ :فَأَوْحَى اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - إِلَيْهِ(٩) :أَنِ(١٠) احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِكِتَابِي ، وَأَضِفْهُمْ إِلَى اسْمِي ، فَحَلِّفْهُمْ(١١) بِهِ ».

وَقَالَ(١٢) :« هذَا لِمَنْ لَمْ تَقُمْ(١٣) لَهُ بَيِّنَةٌ ».(١٤)

١١ - بَابُ أَنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُدَّعِي وَالْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعى عَلَيْهِ‌

١٤٦٢٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ؛

____________________

(٣). في « بح ، جت » :« أن يدفع ». وفي « ن » :« أيدفع » بدل « أن يرفع ».

(٤). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٨ ، ح ٥٥١ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيدالوافي ، ج ١٦ ، ص ٩١٨ ، ح ١٦٣٩٧ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٢٩ ، ح ٣٣٦٥٨ ؛البحار ، ج ١٤ ، ص ١٠ ، ح ١٩.

(٥). الضمير راجع إلى الحسين بن سعيد المذكور في السند السابق.

(٨). في الوسائل :« لم أرو لم أشهد » بدل « لم أشهد ولم أر ».

(٩). في « ع » :« إليه عزّوجلّ ».

(١٠). في « ع ،ك ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب :- « أن ».

(١٣). في « م ، بف ، جد » :« لم يقم ».

(١٤). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٨ ، ح ٥٥٠ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويدالوافي ، ج ١٦ ، ص ٩١٩ ، ح ١٦٣٩٨ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٢٩ ، ح ٣٣٦٥٧.

وَجَمِيلٍ(١) وَهِشَامٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله :الْبَيِّنَةُ عَلى مَنِ ادَّعى ، وَالْيَمِينُ عَلى مَنِ ادُّعِيَ عَلَيْهِ(٢) ».(٣)

١٤٦٢٨ / ٢. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« إِنَّ اللهَ حَكَمَ فِي دِمَائِكُمْ بِغَيْرِ مَا حَكَمَ بِهِ(٤) فِي أَمْوَالِكُمْ ، حَكَمَ فِي أَمْوَالِكُمْ أَنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُدَّعِي ، وَالْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعى عَلَيْهِ ، وَحَكَمَ فِي دِمَائِكُمْ أَنَّ الْبَيِّنَةَ عَلى مَنِ ادُّعِيَ(٥) عَلَيْهِ ، وَالْيَمِينَ عَلى مَنِ ادَّعى ؛ لِكَيْلَا(٦) يَبْطُلَ(٧) دَمُ‌

____________________

(١). هكذا في « بف ». وفي « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » وحاشية « بف » والوسائل والمطبوع :« عن جميل ». وهو سهوٌ فإنّ المراد من الحلبي هو عبيد الله بن عليّ الحلبي ، ولم يثبت روايته عن جميل في موضع ، بل الظاهر من ملاحظات مجموع المعلومات الواردة حول عبيد الله بن عليّ الحلبي في الكتب والأسناد ، تقدّم طبقته على طبقة جميل وهشام. وسندنا هذا يشبه لما تقدّم فيالكافي ، ح ١٤١٣٦ ، من رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن جميل وحمّاد عن الحلبي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وتقدّم هناك أنّ في السند تحويلاً بعطف « حمّاد عن الحلبي » على « جميل ». ففي ما نحن فيه أيضاً تحويل بعطف كلّ واحد من « جميل » و « هشام » على « حمّاد عن الحلبي».

ويؤيّد ذلك ورود الخبر في التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٩ ، ح ٥٥٣ - وهو مأخوذ من الكافي - عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حمّاد عن الحلبي وجميل وهشام.

(٢). في « ن » :« البيّنة على المدّعي ، واليمين على المدّعى عليه ».

(٣). التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٩ ، ح ٥٥٣ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.علل الشرائع ، ص ٥٤١ ، ضمن ح ١ ، بسند آخر عن أبي عبد اللهعليه‌السلام من دون الإسناد إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .الفقيه ، ج ٣ ، ص ٣٢ ، ح ٣٢٦٧ ، مرسلاً عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع زيادة في آخره. وفيه ، ص ٦٦ ، ذيل ح ٣٣٤٥ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام .فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٦٠ ، وفي كلّها - إلّاالتهذيب - مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٩٢٢ ، ح ١٦٤٠٠ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٣٣ ، ح ٣٣٦٦٦.

(٤). في « ع »والفقيه :- « به ».

(٥). في « جت » والوسائل ، ج ٢٩ :« المدّعي » بدل « من ادّعى ».

امْرِئٍ مُسْلِمٍ ». (١)

١٢ - بَابُ مَنِ ادَّعى عَلى مَيِّتٍ (٢)

١٤٦٢٩ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ يَاسِينَ الضَّرِيرِ ، قَالَ :حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ(٣) ، قَالَ :

قُلْتُ لِلشَّيْخِ(٤) :خَبِّرْنِي(٥) عَنِ الرَّجُلِ(٦) يَدَّعِي قِبَلَ الرَّجُلِ الْحَقَّ ، فَلَا يَكُونُ(٧) لَهُ بَيِّنَةٌ بِمَا لَهُ؟

قَالَ :« فَيَمِينُ الْمُدَّعى عَلَيْهِ ، فَإِنْ حَلَفَ(٨) فَلَا حَقَّ لَهُ(٩) ، وَإِنْ لَمْ يَحْلِفْ(١٠) فَعَلَيْهِ ، وَإِنْ(١١) كَانَ الْمَطْلُوبُ بِالْحَقِّ قَدْ مَاتَ ، فَأُقِيمَتْ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةُ(١٢) ، فَعَلَى الْمُدَّعِي الْيَمِينُ بِاللهِ الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَقَدْ مَاتَ فُلَانٌ ، وَإِنَّ حَقَّهُ لَعَلَيْهِ ، فَإِنْ حَلَفَ ، وَ إِلَّا فَلَا حَقَّ لَهُ ؛ لِأَنَّا لَانَدْرِي لَعَلَّهُ قَدْ أَوْفَاهُ بِبَيِّنَةٍ لَانَعْلَمُ مَوْضِعَهَا ، أَوْ بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ قَبْلَ الْمَوْتِ ، فَمِنْ ثَمَّ صَارَتْ عَلَيْهِ الْيَمِينُ مَعَ الْبَيِّنَةِ ، فَإِنِ ادَّعى بِلَا بَيِّنَةٍ(١٣) فَلَا حَقَّ لَهُ ؛ لِأَنَّ الْمُدَّعى عَلَيْهِ لَيْسَ بِحَيٍّ ، وَلَوْ‌

____________________

(١). الكافي ، كتاب الديات ، باب القسامة ، ح ١٤٤٢٥.التهذيب ، ج ٦ ، ص ٢٢٩ ، ح ٥٥٤ ، معلّقاً عن أبي عليّ الأشعري.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٩٨ ، ح ٥١٧٥ ، بسنده عن أبي بصيرالوافي ، ج ١٦ ، ص ٧٧٠ ، ح ١٦١٣٠ ؛الوسائل ، ج ٢٧ ، ص ٢٣٤ ، ح ٣٣٦٦٨ ؛ وج ٢٩ ، ص ١٥٣ ، ح ٣٥٣٦٣.

(٢). في « جد » :« على الميّت ».

(٣). في « م ، جد » :+ « عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ».

(٨). في « ن » :« يحلف ».

(٩). في الوسائل :+ « وإن ردّ اليمين على المدّعي ، فلم يحلف ، فلا حقّ له ».

(١٠). في « ن » :« لم يحلفه ».

(١١). في الفقيه :« وإن ردّ اليمين على المدّعي فلم يحلف ، فلا حقّ له فإن » بدل « وإن يحلف فعليه وإن ».