شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الكافي الجزء ١٤

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

قَالَ :الْإِحْرَاقُ بِالنَّارِ(١) .

قَالَ :فَإِنِّي قَدِ اخْتَرْتُهَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ.

قَالَ :خُذْ(٢) لِذلِكَ(٣) أُهْبَتَكَ(٤) .

فَقَالَ :نَعَمْ ، فَقَامَ(٥) ، فَصَلّى رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ جَلَسَ فِي تَشَهُّدِهِ ، فَقَالَ :اللّهُمَّ إِنِّي قَدْ(٦) أَتَيْتُ مِنَ الذَّنْبِ مَا قَدْ عَلِمْتَهُ(٧) ، وَإِنِّي(٨) تَخَوَّفْتُ مِنْ ذلِكَ ، فَجِئْتُ(٩) إِلى وَصِيِّ رَسُولِكَ وَابْنِ عَمِّ نَبِيِّكَ ، فَسَأَلْتُهُ أَنْ يُطَهِّرَنِي ، فَخَيَّرَنِي بَيْنَ(١٠) ثَلَاثَةِ(١١) أَصْنَافٍ مِنَ الْعَذَابِ ، اللّهُمَّ فَإِنِّي(١٢) قَدِ اخْتَرْتُ أَشَدَّهَا(١٣) ، اللّهُمَّ فَإِنِّي أَسْأَلُكَ أَنْ تَجْعَلَ ذلِكَ(١٤) كَفَّارَةً لِذُنُوبِي ، وَأَنْ لَا تُحْرِقَنِي بِنَارِكَ فِي آخِرَتِي(١٥) ، ثُمَّ قَامَ وَهُوَ بَاكٍ(١٦) حَتّى(١٧) جَلَسَ فِي الْحُفْرَةِ(١٨) الَّتِي حَفَرَهَا لَهُ(١٩) أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، وَهُوَ يَرَى النَّارَ تَتَأَجَّجُ(٢٠) حَوْلَهُ ».

____________________

(٣). في حاشية « جت » والتهذيب :« بذلك ».

(٤). الاُهبة :العُدَّةُ - وهو ما اُعدّ لأمر يحدث - والجمع :اُهَب ، مثل :غرفة وغُرَف. راجع :المصباح المنير ، ص ٢٨ ( أهب ).

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والبحار . وفي المطبوع :« فقال ». وفي « ن » :- « فقام ». وفي‌الوسائل ، ح ٣٤٤٦٥ :« قال ».(٦). في « ل » :- « قد ».

(٩). في الوسائل ، ح ٣٤٤٦٥ :« فأتيت ».

(١٠). في « ع ، ل ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل ، ح ٣٤٤٦٥ والتهذيب :- « بين ».

(١٣). في حاشية « بن » والوسائل ، ح ٣٤٤٦٥ :« أشدّهنّ ». وفي «ك » :« أشهدها ».

(١٦). في « م ، جد » :« يبكي ». وفي « ع ، ل » :« باكي ».

(١٧) فيالبحار :« ثمّ ».

(١٨) في « بن » والوسائل ، ح ٣٤٤٦٥ :« حتّى دخل الحفيرة » بدل « حتّى جلس في الحفرة ».

(١٩) في «ك » :« حفر لها » بدل « حفرها له ».

(٢٠) الأجيج :تلهّب النار.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٨٢ ( أجج ).

قَالَ :« فَبَكى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، وَبَكى أَصْحَابُهُ جَمِيعاً ، فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :قُمْ يَا هذَا ، فَقَدْ أَبْكَيْتَ(١) مَلَائِكَةَ السَّمَاءِ وَمَلَائِكَةَ الْأَرْضِ ، فَإِنَّ(٢) اللهَ قَدْ تَابَ عَلَيْكَ ، فَقُمْ وَلَا تُعَاوِدَنَّ(٣) شَيْئاً مِمَّا قَدْ(٤) فَعَلْتَ(٥) ».(٦)

٢٣ - بَابُ الْحَدِّ فِي السَّحْقِ‌

١٣٧٦٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ وَهِشَامٍ وَحَفْصٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام أَنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهِ نِسْوَةٌ ، فَسَأَلَتْهُ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ عَنِ السَّحْقِ؟

فَقَالَ :« حَدُّهَا حَدُّ الزَّانِي »(٧) .

____________________

(٣). في الوافي :« ولا تعودنّ ( تعاودن - خ ل ) ».

(٤). في « ع ، ل ، بف ، بن » والوافي والوسائل ، ح ٣٤٤٦٥ :- « قد ».

(٥). فيالوافي :« إن قلت :كيف جاز لأميرالمؤمنينعليه‌السلام أن يعطّل حدّاً من حدود الله بعد رفع القضيّة إليه وثبوت ما يجب به الحدّ؟ قلنا :قد ورد عنهمعليهم‌السلام ما يصلح جواباً لهذا السؤال بعينه ، بل وفي مثل هذه القضيّة بعينها ، فقد روى الحسن بن عليّ بن شعبةرحمه‌الله بإسناده عن أبي الحسن الأخيرعليه‌السلام فيما كتب في جواب مسائل يحيى بن أكثم حيث سأله عن رجل أقرّ باللواط على نفسه أيحدّ أم يدرأ عنه الحدّ؟ فكتبعليه‌السلام :« وأمّا الرجل الذي اعترف باللواط فإنّه إن لم يقم عليه بيّنة وإنّما تطوّع بالإقدار من نفسه فإنّه إذا كان للإمام الذي من الله أن يعاقب عن الله كان له أن يمنّ عن الله ، أما سمعت قول الله عزّوجلّ :( هذا عَطَآؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ ) [ ص (٣٨) :٣٩ ] ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥٣ ، ح ١٩٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٠ ، ح ٨٢٢ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، وفي الأخير من قوله :« إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله » إلى قوله :« أو إحراق بالنار »الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٣٥ ، ح ١٥١٧٧ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٦١ ، ح ٣٤٤٦٥ ؛وفيه ، ص ١٥٧ ، ح ٣٤٤٥٥ ، إلى قوله :« أو إحراق بالنار » ملخّصاً ؛البحار ، ج ٤٠ ، ص ٢٩٥ ، ح ٥١.

(٧). فيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ٣٠٨ :« المشهور بين الأصحاب أنّ الحدّ في السحق مائة جلدة ، حرّة كانت أو أمة ، مسلمة كانت أو كافرة ، محصنة أو غير محصنة للفاعلة والمفعولة. وقال الشيخ فيالنهاية :ترجم مع الإحصان ، وتجلد مع عدمه ». اُنظر :النهاية ، ص ٧٠٦.

فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ :مَا ذَكَرَ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - ذلِكَ(١) فِي الْقُرْآنِ؟

فَقَالَ :« بَلى » قَالَتْ(٢) :وَأَيْنَ هُوَ(٣) ؟ قَالَ(٤) :« هُنَّ(٥) أَصْحَابُ الرَّسِّ ».(٦)

١٣٧٦٧ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَتَيْنِ تُوجَدَانِ فِي لِحَافٍ وَاحِدٍ؟

قَالَ(٧) :« تُجْلَدُ(٨) كُلُّ وَاحِدَةٍ(٩) مِنْهُمَا(١٠) مِائَةَ جَلْدَةٍ ».(١١)

١٣٧٦٨ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ،

____________________

(١). في « بح » :- « ذلك ». وقوله :« ما ذكر الله عزّوجلّ ذلك » ، قال الشهيد الثاني :« إشارة إلى السحق نفسه ، لا إلى حدّه وإن كان السؤال عقيبه ؛ لأنّهعليه‌السلام أجابها بأنّهنّ أصحاب الرسّ ، ورضيت بالجواب ، ومعلوم أنّه ليس في القرآن بيان حدّهنّ ، فدلّ على أنّ المقصود مجرّد ذكرهنّ ، وقد روي أنّ ذلك الفعل كان في أصحاب لوط ».المسالك ، ج ١٤ ، ص ٤١٥.

(٢). في « ن » والفقيه :« فقالت ».

(٣). في « ع ،ك ، ل ، م ، بف ، بن ، جت ، جد » :- « هو ». وفي « بح » والوسائل ، ج ٢٨ :« هنّ ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥٨ ، ح ٢١٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ؛ثواب الأعمال ، ص ٣١٨ ، ح ١٤ ، عن أبيه ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام .المحاسن ، ص ١١٤ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ١١٣ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٢ ، ح ٥٠٤٨ ، معلّقاً عن هشام وحفص بن البختري.فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٨٢ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٥١٨١ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٣٤٦ ، ح ٢٥٧٩١ ؛ وج ٢٨ ، ص ١٦٥ ، ح ٣٤٤٦٧.(٧). في «ك ، م ، بح ، جد » :« فقال ».

(٨). في « بف ، جت » :« يجلد ».

(٩). هكذا في « ل ، م ، بح ، بن ، جت » والوافي والوسائل والتهذيب . وفي سائر النسخ والمطبوع :« كلّ واحد ».

(١٠). في « ل » :- « منهما ».

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥٧ ، ح ٢٠٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن خالد.الكافي ، كتاب الحدود ، باب مايوجب الجلد ، ح ١٣٦٩٥ ، بسند آخر عن أبي جعفرعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. وراجع :الكافي ، كتاب الحدود ، باب مايوجب الجلد ، ح ١٣٦٨٦ و ١٣٦٨٨ و ١٣٦٩٢ ومصادرهالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٤١ ، ح ١٥١٨٥ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٦٧ ، ح ٣٤٤٧٣.

عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« السَّحَّاقَةُ(١) تُجْلَدُ ».(٢)

١٣٧٦٩ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« لَيْسَ(٣) لِامْرَأَتَيْنِ أَنْ تَبِيتَا فِي لِحَافٍ وَاحِدٍ(٤) إِلَّا أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُمَا حَاجِزٌ ، فَإِنْ(٥) فَعَلَتَا نُهِيَتَا عَنْ ذلِكَ ، فَإِنْ(٦) وُجِدَتَا مَعَ النَّهْيِ جُلِدَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ(٧) مِنْهُمَا حَدّاً حَدّاً ، فَإِنْ وُجِدَتَا أَيْضاً فِي لِحَافٍ(٨) جُلِدَتَا ، فَإِنْ وُجِدَتَا(٩) الثَّالِثَةَ قُتِلَتَا ».(١٠)

٢٤ - بَابٌ آخَرُ مِنْهُ‌

١٣٧٧٠ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ،

____________________

(١). في « بف » :« المساحقة ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥٨ ، ح ٢٠٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم. وراجع :الجعفريّات ، ص ١٣٥الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٣٩ ، ح ١٥١٨٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٦٥ ، ح ٣٤٤٦٨.

(٩). في «ك » :« وجد ». وفي « بف » :+ « في ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥٩ ، ح ٢١٤ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى.وفيه ، ص ٤٤ ، ح ١٥٩ ، بسنده عن محمّد بن الحسين عن أبي خديجة ، من دون الإسناد إلى أبي عبدالله ٧ ، مع اختلاف يسير.الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢١٧ ، ح ٨١١ ، بسنده عن محمّد بن الحسين.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٣ ، صدر ح ٥٠٥٠ ، معلّقاً عن عبدالرحمن بن أبي هاشم البجلي ، عن أبي خديجة ، من دون الإسناد إلى أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير.المحاسن ، ص ١١٤ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ١١٣ ، بسنده عن ابن أبي هاشم ، عن أبي خديجة ، عن بعض الصادقينعليهم‌السلام .الكافي ، كتاب الحدود ، باب ما يوجب الجلد ، ذيل ح ١٣٦٨٦ ، بسند آخر ، وفيه هكذا :« المرأتان تجلدان إذا أخذتا في لحاف واحد الحدّ »الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٤٠ ، ح ١٥١٨٣ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٣٤٨ ، ح ٢٥٧٩٥ ؛ وج ٢٨ ، ص ١٦٦ ، ح ٣٤٤٧١.

وَعَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ وَأَبَا عَبْدِ اللهِعليهما‌السلام يَقُولَانِ :« بَيْنَا(١) الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فِي مَجْلِسِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام إِذْ أَقْبَلَ قَوْمٌ ، فَقَالُوا :يَا أَبَا مُحَمَّدٍ(٢) ، أَرَدْنَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، قَالَ(٣) :وَمَا حَاجَتُكُمْ؟ قَالُوا :أَرَدْنَا أَنْ نَسْأَلَهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ ، قَالَ :وَمَا هِيَ؟ تُخْبِرُونَّا بِهَا(٤) ، فَقَالُوا(٥) :امْرَأَةٌ جَامَعَهَا زَوْجُهَا ، فَلَمَّا قَامَ عَنْهَا قَامَتْ(٦) بِحُمُوَّتِهَا(٧) ، فَوَقَعَتْ عَلى جَارِيَةٍ بِكْرٍ ، فَسَاحَقَتْهَا ، فَأَلْقَتِ(٨) النُّطْفَةَ فِيهَا ، فَحَمَلَتْ ، فَمَا تَقُولُ فِي هذَا؟

فَقَالَ الْحَسَنُعليه‌السلام :مُعْضِلَةٌ وَأَبُو الْحَسَنِ لَهَا ، وَأَقُولُ :فَإِنْ أَصَبْتُ فَمِنَ اللهِ ثُمَّ مِنْ(٩) أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، وَإِنْ أَخْطَأْتُ فَمِنْ نَفْسِي ، فَأَرْجُو(١٠) أَنْ لَا أُخْطِئَ إِنْ شَاءَ اللهُ ، يُعْمَدُ(١١) إِلَى الْمَرْأَةِ ، فَيُؤْخَذُ مِنْهَا مَهْرُ الْجَارِيَةِ الْبِكْرِ فِي أَوَّلِ وَهْلَةٍ ؛ لِأَنَّ الْوَلَدَ لَايَخْرُجُ مِنْهَا حَتّى تُشَقَّ(١٢) فَتَذْهَبَ(١٣) عُذْرَتُهَا ، ثُمَّ تُرْجَمُ الْمَرْأَةُ ؛ لِأَنَّهَا(١٤) مُحْصَنَةٌ ، وَيُنْتَظَرُ(١٥) بِالْجَارِيَةِ حَتّى تَضَعَ مَا فِي بَطْنِهَا ، وَيُرَدُّ الْوَلَدُ(١٦) إِلى أَبِيهِ صَاحِبِ النُّطْفَةِ ، ثُمَّ تُجْلَدُ(١٧) الْجَارِيَةُ الْحَدَّ(١٨) ».

____________________

(١). في الوسائل :« بينما ».

(٢). في «ك ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي :« يابا محمّد ».

(١١). في « بف » :« تعمد ». وفي «ك » :« يعمدا ».

(١٢). في « ع ، ل ، ن ، بح » والوافي والبحار :« حتّى يشقّ ». وفي «ك » :« حتّى بشقّ ».

(١٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار. وفي المطبوع :« ثمّ ينتظر ».

(١٨) في « م » :- « الحدّ ».

قَالَ :« فَانْصَرَفَ الْقَوْمُ مِنْ عِنْدِ الْحَسَنِعليه‌السلام ، فَلَقُوا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، فَقَالَ :مَا قُلْتُمْ لِأَبِي مُحَمَّدٍ ، وَمَا قَالَ لَكُمْ؟ فَأَخْبَرُوهُ ، فَقَالَ :لَوْ أَنَّنِي(١) الْمَسْؤُولُ ، مَا كَانَ عِنْدِي فِيهَا أَكْثَرُ مِمَّا قَالَ ابْنِي ».(٢)

١٣٧٧١ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :« دَعَانَا زِيَادٌ فَقَالَ :إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ(٣) كَتَبَ إِلَيَّ أَنْ(٤) أَسْأَلَكَ عَنْ(٥) هذِهِ الْمَسْأَلَةِ ، فَقُلْتُ :وَمَا هِيَ؟ فَقَالَ :رَجُلٌ أَتى(٦) امْرَأَةً(٧) ، فَاحْتَمَلَتْ مَاءَهُ ، فَسَاحَقَتْ بِهِ جَارِيَةً ، فَحَمَلَتْ. فَقُلْتُ(٨) لَهُ :سَلْ(٩) عَنْهَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ ».

قَالَ(١٠) :« فَأَلْقى إِلَيَّ كِتَاباً ، فَإِذَا فِيهِ :سَلْ(١١) عَنْهَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ، فَإِنْ أَجَابَكَ ، وَإِلَّا فَاحْمِلْهُ إِلَيَّ(١٢) ».

قَالَ :« فَقُلْتُ لَهُ :تُرْجَمُ الْمَرْأَةُ ، وَتُجْلَدُ الْجَارِيَةُ ، وَيُلْحَقُ الْوَلَدُ بِأَبِيهِ ».

قَالَ :وَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ :« وَهُوَ الَّذِي(١٣) ابْتُلِيَ بِهَا(١٤) ».(١٥)

____________________

(١). في « بف » والوافي :« أنّي ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥٨ ، ح ٢١١ ، بسنده عن عمروبن عثمان ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٤١ ، ح ١٥١٨٦ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٦٧ ، ح ٣٤٤٧٤ ؛البحار ، ج ٤٣ ، ص ٣٥٢ ، ح ٣٠.

(٩). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع :« فسل ».

(١٤). فيالمرآة :« هو الذي ابتلي بها ، أي الخليفة ».

(١٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥٨ ، ح ٢١٢ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٤٨ ، ح ١٧٩ ؛ =

١٣٧٧٢ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي امْرَأَةٍ اقْتَضَّتْ(١) جَارِيَةً بِيَدِهَا ، قَالَ :« عَلَيْهَا مَهْرُهَا ، وَتُجْلَدُ ثَمَانِينَ».(٢)

٢٥ - بَابُ الْحَدِّ عَلى مَنْ يَأْتِي الْبَهِيمَةَ‌

١٣٧٧٣ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ سَدِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام فِي الرَّجُلِ يَأْتِي الْبَهِيمَةَ ، قَالَ :« يُجْلَدُ(٣) دُونَ الْحَدِّ ، وَيُغْرَمُ قِيمَةَ الْبَهِيمَةِ لِصَاحِبِهَا ؛ لِأَنَّهُ أَفْسَدَهَا عَلَيْهِ ، وَتُذْبَحُ وَتُحْرَقُ وَتُدْفَنُ(٤) إِنْ كَانَتْ(٥) مِمَّا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ ، وَإِنْ كَانَتْ مِمَّا يُرْكَبُ ظَهْرُهُ أُغْرِمَ قِيمَتَهَا ، وَجُلِدَ دُونَ الْحَدِّ ، وَأَخْرَجَهَا مِنَ‌

____________________

= وص ٥٩ ، ح ٢١٣ ، بسند هما عن إسحاق بن عمّار ، عن المعلّى ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٣ ، ذيل ح ٥٠٥٠ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام .النوادر للأشعري ، ص ١٤٩ ، ح ٣٨١ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، وفي الثلاثة الأخيره مع اختلافالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٤٢ ، ح ١٥١٨٨ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٦٨ ، ح ٣٤٤٧٥.

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ج ٢٨ والفقيه والتهذيب . وفي المطبوع :« افتصّت ». و « اقتضّت جارية » أي أزالت قضَّتها ، أي بكارتها.المصباح المنير ، ص ٥٠٧ ( قضض ).

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٥٩ ، ح ٢١٥ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٦ ، ح ٥٠١ ، بسنده عن عبدالله بن سنان ؛التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٤٧ ، ح ١٧٢ ، بسنده عن ابن سنان وغيره ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢ ، ح ٥٠٠٢ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٤٩ ، ح ١٥٢٠١ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٣١٦ ، ح ٢٥٧١٤ ؛ وج ٢٨ ، ص ١٧٠ ، ح ٣٤٤٧٩.

(٣). هكذا في «ك » والفقيه والتهذيب والاستبصار والعلل. وفي سائر النسخ والمطبوع :« يحدّ ». وما أثبتناه هوالظاهر ؛ فإنّ الحدّ يطلق شرعاً على عقوبة قدّر الشارع كميّتها ولايجوز الإخلال فيها بالزيادة أو النقيصة. راجع :شرائع الاسلام ، ج ٤ ، ص ١٣٦ ؛كنز العرفان ، ج ٢ ، ص ٣٣٨ ؛المسالك ، ج ١٤ ، ص ٣٢٥.

(٤). فيالتهذيب والاستبصار :- « وتدفن ».

(٥). في « بف »والفقيه :« كان ».

الْمَدِينَةِ الَّتِي فَعَلَ بِهَا فِيهَا(١) إِلى بِلَادٍ أُخْرى حَيْثُ لَاتُعْرَفُ(٢) ، فَيَبِيعُهَا فِيهَا كَيْلَا يُعَيَّرَ بِهَا ».(٣)

١٣٧٧٤ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يَأْتِي بَهِيمَةً ، أَوْ شَاةً(٤) ، أَوْ نَاقَةً ، أَوْ بَقَرَةً(٥) ؟

قَالَ(٦) :فَقَالَ :« عَلَيْهِ أَنْ يُجْلَدَ حَدّاً غَيْرَ الْحَدِّ ، ثُمَّ يُنْفى مِنْ بِلَادٍ(٧) إِلى غَيْرِهَا » وَذَكَرُوا(٨) أَنَّ لَحْمَ تِلْكَ الْبَهِيمَةِ مُحَرَّمٌ ، وَلَبَنَهَا(٩) .(١٠)

١٣٧٧٥ / ٣. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ؛ وَ(١١) الْحُسَيْنُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَاعليه‌السلام ؛ وَصَبَّاحٌ الْحَذَّاءُ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَعليه‌السلام :

____________________

(١). في « ن » والفقيه :- « فيها ».

(٢). في « ع ،ك ، جد » :« لا يعرف ». وفي « ل ، بن » بالتاء والياء معاً.

(٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦١ ، ح ٢٢٠ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى ؛علل الشرائع ، ص ٥٣٨ ، ح ٣ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن إسحاق بن حريز ، عن سدير.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٤٧ ، ح ٥٠٦٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ؛الاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٣ ، ح ٨٣٣ ، بسنده عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٤٦ ، ح ١٥١٩٤ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٣٥٨ ، ذيل ح ٣٤٩٦٤.

(٤). في « بف » والوافي والتهذيب والاستبصار :« يأتي بهيمةً شاةً » بدون « أو ». وفيالمرآة :« ليست كلمة « أو » فيالتهذيب ، وهو الأظهر ».

(٥). فيالوافي :« أو بقرة أو ناقة ».

(٦). في « م ، بن ، جد » والوسائل ، ج ٢٤ :- « قال ».

(٧). في الوافي والوسائل ، ج ٢٤ والتهذيب والاستبصار :« بلاده ».

(٨). فيالمرآة :« قوله :وذكروا ، أي الأئمّةعليهم‌السلام . ولعلّه من كلام يونس أو سماعة ، ويحتمل أن يكون من كلام الإمام. والأوّل أظهر ».(٩). فيالاستبصار :« وثمنها ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٠ ، ح ٢١٩ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٣ ، ح ٨٣٢ ، معلّقاً عن يونسالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٤٦ ، ح ١٥١٩٣ ؛الوسائل ، ج ٢٤ ، ص ١٦٩ ، ح ٣٠٢٦٢ ؛ وج ٢٨ ، ص ٣٥٧ ، ذيل ح ٣٤٩٦٢.

(١١). في السند تحويل بعطف « الحسين بن خالد ، عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام » و « صبّاح الحذّاء ، عن إسحاق بن‌ عمّار ، عن أبي إبراهيمعليه‌السلام » على « عبدالله بن سنان ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ».

فِي الرَّجُلِ يَأْتِي الْبَهِيمَةَ ، فَقَالُوا جَمِيعاً :« إِنْ كَانَتِ الْبَهِيمَةُ لِلْفَاعِلِ ذُبِحَتْ ، فَإِذَا مَاتَتْ أُحْرِقَتْ بِالنَّارِ ، وَلَمْ يُنْتَفَعْ(١) بِهَا ، وَضُرِبَ هُوَ خَمْسَةً وَعِشْرِينَ(٢) سَوْطاً رُبُعَ حَدِّ الزَّانِي ، وَإِنْ(٣) لَمْ تَكُنِ(٤) الْبَهِيمَةُ لَهُ(٥) قُوِّمَتْ ، فَأُخِذَ(٦) ثَمَنُهَا مِنْهُ ، وَدُفِعَ إِلى صَاحِبِهَا ، وَذُبِحَتْ(٧) ، وَأُحْرِقَتْ بِالنَّارِ ، وَلَمْ يُنْتَفَعْ بِهَا ، وَضُرِبَ خَمْسَةً وَعِشْرِينَ(٨) سَوْطاً ».

فَقُلْتُ :وَمَا ذَنْبُ الْبَهِيمَةِ؟

فَقَالَ(٩) :« لَا ذَنْبَ لَهَا ، وَلكِنْ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله فَعَلَ هذَا وَأَمَرَ بِهِ لِكَيْلَا يَجْتَرِئَ(١٠) النَّاسُ بِالْبَهَائِمِ ، وَيَنْقَطِعَ النَّسْلُ ».(١١)

١٣٧٧٦ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي الَّذِي يَأْتِي الْبَهِيمَةَ فَيُولِجُ ، قَالَ :« عَلَيْهِ الْحَدُّ(١٢) ».(١٣)

____________________

(٥). في « م ، جد » :« للفاعل ».

(٦). في « ن ، بح ، بف » والوافي والتهذيب والاستبصار :« وأخذ ».

(٧). فيالوافي :« إنّما يذبح البهيمة إذا كانت للأكل دون الظهر ».

(٨). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع :« وعشرون ».

(٩). في « بف » والوافي والتهذيب والاستبصار :« قال ».

(١٠). في « ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بن » :« لكيلا يجتزي ».

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٠ ، ح ٢١٨ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٢ ، ح ٨٣١ ، معلّقاً عن يونس بن عبدالرحمنالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٤٥ ، ح ١٥١٩١ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ٣٥٧ ، ذيل ح ٣٤٩٦١.

(١٢). في « بف » والوافي :« عليه حدّ الزاني ». وفي حاشية « بح » والتهذيب والاستبصار :+ « حدّ الزاني ».

وقال الشيخ - بعد إيراد هذه الأخبار ، وبعد نقل صحيحة جميل عن أبي عبداللهعليه‌السلام :« في رجل أتى بهيمة ، قال :يقتل » - :« فالوجه في هذه الأخبار أحد شيئين ، أحدهما :أن تكون محمولة على أنّه إذا كان الفعل دون الإيلاج فإنّه يكون فيه التعزير ، وإذا كان الإيلاج كان عليه حدّ الزاني كما تضمّنه خبر أبي بصير من تقييده ذلك =

٢٦ - بَابُ حَدِّ الْقَاذِفِ‌

١٣٧٧٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام أَنَّ الْفِرْيَةَ ثَلَاثَةٌ(١) - يَعْنِي ثَلَاثَ(٢) وُجُوهٍ - إِذَا(٣) رَمَى الرَّجُلُ الرَّجُلَ بِالزِّنى ، وَإِذَا قَالَ :إِنَّ أُمَّهُ زَانِيَةٌ ، وَإِذَا دُعِيَ لِغَيْرِ أَبِيهِ ، فَذلِكَ(٤) فِيهِ حَدٌّ ثَمَانُونَ ».(٥)

١٣٧٧٨ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(٦) فِي الرَّجُلِ إِذَا قَذَفَ الْمُحْصَنَةَ(٧) ، قَالَ(٨) :« يُجْلَدُ ثَمَانِينَ ، حُرّاً كَانَ أَوْ مَمْلُوكاً(٩) ».(١٠)

____________________

= بالإيلاج ، فكان دلالة على أنّه إذا كان دون الإيلاج لم يجب حدّ الزاني ، والوجه الآخر :أن تكون محمولة على من تكرّر منه الفعل واُقيم عليه الحدّ بدون التعزير حينئذٍ قتل أو اُقيم عليه حدّ الزاني على ما يراه الإمام ؛ لأنّا قد بيّنّا أنّ أصحاب الكبائر يقتلون في الثالثة أو الرابعة ، وعلى هذا فلا تنافي بين الأخبار ».التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٢ ، ذيل الحديث ٢٢٧.

(١٣). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦١ ، ح ٢٢٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٤ ، ح ٨٣٨ ، معلّقاً عن الكليني بإسناده عن يونسالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٤٧ ، ح ١٥١٩٦ ؛الوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٣٥٠ ، ح ٢٥٧٩٩.

(١). في «ك ، م ، بف ، جد » وحاشية « جت » والوافي والوسائل والتهذيب والنوادر :« ثلاث ».

(٢). في « بح » :« ثلاثة ».

(٣). هكذا في « م ، بح » وحاشية « جت » والوسائل والتهذيب والنوادر. وفي « ع ،ك ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد » :- « إذا ». وفي المطبوع :« إذ ».(٤). في « بف » :« كلّ ذلك » بدل « فذلك ».

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٥ ، ح ٢٣٦ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، عن ابن محبوب.النوادر للأشعري ، ص ١٤١ ، ح ٣٦٣ ، عن ابن سنانالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٥٧ ، ح ١٥٢٢١ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٧٦ ، ح ٣٤٤٩٣.

(٨). في الوسائل :- « قال ».

(٩). فيمرآة العقول ، ج ٢٣ ، ص ٣١٤ :« قولهعليه‌السلام :حرّاً كان أو مملوكاً ، هذا هو المشهور ، والأظهر بل ادّعى جماعة عليه الإجماع. وقال الشيخ فيالمسبوط والصدوق :يجلد المملوك نصف الحدّ أربعين ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٥، ح ٢٣٧، معلّقاً عن يونس بن عبدالرحمن. وفيالكافي ، كتاب الحدود ، باب =

١٣٧٧٩ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ(١) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٢) فِي الرَّجُلِ يَقْذِفُ الرَّجُلَ(٣) بِالزِّنى ، قَالَ :« يُجْلَدُ هُوَ(٤) فِي كِتَابِ اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَسُنَّةِ نَبِيِّهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ».

قَالَ(٥) :وَسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يَقْذِفُ الْجَارِيَةَ الصَّغِيرَةَ؟

فَقَالَ :« لَا يُجْلَدُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ(٦) قَدْ(٧) أَدْرَكَتْ ، أَوْ قَارَبَتْ(٨) ».(٩)

١٣٧٨٠ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ(١٠) ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام (١١) فِي امْرَأَةٍ قَذَفَتْ رَجُلاً ، قَالَ :« تُجْلَدُ ثَمَانِينَ‌

____________________

= ما يجب على المماليك والمكاتبين من الحدّ ، ح ١٣٩٤٢ ؛والتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧٢ ، ح ٢٧٤ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٢٨ ، ح ٨٥٧ ، بسند آخر عن سماعة من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، مع زيادة في أوّله.النوادر للأشعري ، ص ١٤٧ ، ضمن ح ٣٧٧ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام . راجع :الكافي ، كتاب الحدود ، باب مايجب على المماليك والمكاتبين من الحدّ ، ح ١٣٩٣٠ و ١٣٩٣٨ و ١٣٩٤٨الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٥٧ ، ح ١٥٢٢٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٧٨ ، ح ٣٤٤٩٩.

(١). في الوسائل :- « عن أبي بصير ».

(٢). في « م » :« قال :سألت أبا عبداللهعليه‌السلام » بدل « عن أبي عبداللهعليه‌السلام ».

(٥). في « بف » :- « قال ».

(٦). في « م ، بح ، بن ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب :« أن تكون ».

(٧). في الوسائل :- « قد ».

(٨). فيالوافي :« يعني قاربت الإدراك ». وفيالمرآة :« لعلّه محمول فيما إذا قاربت على التعزير الشديد ؛ إذ لم يفرّق الأصحاب ، وظواهر سائر الأخبار في سقوط الحدّ عمّن قذف غير البالغ بين من قارب البلوغ أم لا ».

(٩). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٥ ، ح ٢٣٨ ، معلّقاً عن سهل بن زيادالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٥٧ ، ح ١٥٢٢٣ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٨٥ ، ح ٣٤٥٢٢ و ٣٤٥٢٣.

(١٠). هكذا في « ع ،ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والوسائل. وفي المطبوع :« عن ابن محبوب».

(١١). في « بح »والفقيه :« أبي عبداللهعليه‌السلام ».

جَلْدَةً ».(١) ‌

١٣٧٨١ / ٥. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ(٢) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ الْأَنْصَارِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍعليه‌السلام عَنِ الْغُلَامِ لَمْ يَحْتَلِمْ يَقْذِفُ الرَّجُلَ :هَلْ(٣) يُجْلَدُ؟

قَالَ :« لَا ، وَذَاكَ(٤) لَوْ أَنَّ رَجُلاً قَذَفَ الْغُلَامَ لَمْ يُجْلَدْ ».(٥)

١٣٧٨٢ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَكَمِ الْأَعْمى وَهِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ قَالَ لِرَجُلٍ :يَا ابْنَ الْفَاعِلَةِ - يَعْنِي الزِّنى - قَال(٦) :« إِنْ(٧) كَانَتْ أُمُّهُ حَيَّةً شَاهِدَةً ، ثُمَّ جَاءَتْ تَطْلُبُ حَقَّهَا ، ضُرِبَ ثَمَانِينَ جَلْدَةً ؛ وَإِنْ كَانَتْ غَائِبَةً ، انْتُظِرَ بِهَا حَتّى تَقْدَمَ ، فَتَطْلُبَ(٨) حَقَّهَا ؛ وَإِنْ كَانَتْ قَدْ مَاتَتْ وَلَمْ يُعْلَمْ مِنْهَا(٩) إِلَّا خَيْرٌ ، ضُرِبَ الْمُفْتَرِي عَلَيْهَا الْحَدَّ(١٠) ثَمَانِينَ جَلْدَةً ».(١١) ‌

____________________

(١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٥ ، ح ٢٣٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٥٣ ، ح ٥٠٨٢ ، معلّقاً عن ابن محبوب عن أبي بصير ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام .فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٨٥ ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٥٨ ، ح ١٥٢٢٦ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٧٥ ، ح ٣٤٤٩٢.

(٢). السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى.

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٨ ، ح ٢٥١ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٣٣ ، ح ٨٧٩ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد.علل الشرائع ، ص ٥٣٤ ، ح ١ ، بسنده عن الحسن بن سعيد ، عن النضر بن سويدالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٥٩ ، ح ١٥٢٢٧ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٨٥ ، ح ٣٤٥٢١.

(٦). في « ع ،ك ، ل ، م ، بح ، بف ، بن ، جد » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب :« فقال ».

(٧). هكذا في « ع ، ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب . وفي « بف » :« إذ ». وفي «ك ، ن » والمطبوع :« فإن ».(٨). في الوسائل :« ثمّ تطلب ».

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٦ ، ح ٢٤٠ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب.الفقيه ،ج ٤ =،

١٣٧٨٣ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ الْخَزَّازِ(١) ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْهَاشِمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ وَأَبَا الْحَسَنِعليهما‌السلام (٢) عَنِ امْرَأَةٍ زَنَتْ ، فَأَتَتْ(٣) بِوَلَدٍ ، وَأَقَرَّتْ عِنْدَ إِمَامِ الْمُسْلِمِينَ بِأَنَّهَا زَنَتْ ، وَأَنَّ وَلَدَهَا ذلِكَ مِنَ الزِّنى ، فَأُقِيمَ عَلَيْهَا الْحَدُّ وَإِنَّ ذلِكَ الْوَلَدَ نَشَأَ حَتّى صَارَ رَجُلاً ، فَافْتَرى عَلَيْهِ رَجُلٌ :هَلْ يُجْلَدُ مَنِ افْتَرى عَلَيْهِ؟

فَقَالَ :« يُجْلَدُ ، وَلَا يُجْلَدُ ».

فَقُلْتُ :كَيْفَ يُجْلَدُ ، وَلَايُجْلَدُ؟

فَقَالَ :« مَنْ قَالَ لَهُ :يَا وَلَدَ الزِّنى ، لَمْ يُجْلَدْ ، إِنَّمَا(٤) يُعَزَّرُ(٥) وَهُوَ دُونَ الْحَدِّ ، وَمَنْ قَالَ لَهُ :يَا ابْنَ الزَّانِيَةِ ، جُلِدَ الْحَدَّ تَامّاً(٦) ».

فَقُلْتُ(٧) :كَيْفَ(٨) يُجْلَدُ(٩) هذَا(١٠) هكَذَا؟

فَقَالَ :« إِنَّهُ إِذَا قَالَ(١١) :يَا وَلَدَ الزِّنى ، كَانَ قَدْ(١٢) صَدَقَ فِيهِ(١٣) ، وَعُزِّرَ عَلى تَعْيِيرِهِ أُمَّهُ ثَانِيَةً ، وَقَدْ أُقِيمَ عَلَيْهَا الْحَدُّ ، وَإِذَا(١٤) قَالَ لَهُ :يَا ابْنَ الزَّانِيَةِ ، جُلِدَ الْحَدَّ تَامّاً ؛

____________________

=ص ٥٤ ، ح ٥٠٥٨ ، معلّقاً عن هشام بن سالمالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٦٠ ، ح ١٥٢٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٨٧ ، ح ٣٤٥٢٦.

(١). في « ع ، ل ، ن ، بح ، بف ، بن » :« الخرّاز » ، وهو سهو. راجع :رجال النجاشي ، ص ٢٨٧ ، الرقم ٧٦٦ ؛الفهرست ‌للطوسي ، ص ٣١٧ ، الرقم ٤٩٠.

(٢). فيالمحاسن :« أو أبا الحسنعليهما‌السلام ».

(٩). في « بح ، بف » والوافي والتهذيب والمحاسن :« صار ».

(١٠). في « م ، جد » :« صار » بدل « يجلد هذا ». وفي « ع ،ك ، ل ، ن ، بن » :« جلد » بدل « يجلد ». وفي الوسائل :« جلد » بدل « يجلد هذا ».(١١). في « بن » والوسائل :+ « له ».

(١٤). في « بن » والوسائل :« فإن ».

لِفِرْيَتِهِ عَلَيْهَا بَعْدَ إِظْهَارِهَا التَّوْبَةَ ، وَإِقَامَةِ الْإِمَامِ عَلَيْهَا الْحَدَّ(١) ».(٢)

١٣٧٨٤ / ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي رَجُلٍ قَذَفَ(٣) مُلَاعَنَةً ، قَالَ :« عَلَيْهِ الْحَدُّ ».(٤)

١٣٧٨٥ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٥) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ حَرِيزٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(٦) :سُئِلَ عَنِ ابْنِ الْمَغْصُوبَةِ يَفْتَرِي عَلَيْهِ(٧) الرَّجُلُ ،

____________________

(١). قال العلّامة الحلّي :« قال الشيخ :ومن قال لولد الزنى الذي اٌقيم على اٌمّه الحدّ بالزنى :يا ولد الزنى أو زنت بك اُمّك لم يكن عليه الحدّ تامّاً وكان عليه التعزير ، فإذا كانت اُمّه قد تابت وأظهرت التوبة كان عليه الحدّ تامّاً ، وأطلق. وتبعه ابن البرّاج.

وقال ابن الجنيد ، وكذلك أي :يجب عليه الحدّ لكلّ نكاح دارئ فيه الحدّ ، أو للقيط ، أو لابن المحدودة إذا جاءت تائبة ، أو مقرّة فاُقيم عليها الحدّ. وهو جيّد ؛ لأنّ إقرارها واعترافها وإقامة الحدّ عليها بسببه توبة منها وندم ، فالحق بالتائبة ، ولا منافاة في الحقيقة ، ولا خلاف بين الكلامين ».مختلف الشيعة ، ج ٩ ، ص ٢٧٠.

وقال المحقّق الحلّي :« لو قال لابن الملاعنة :يا ابن الزانية فعليه الحدّ. ولو قال لابن المحدودة قبل التوبة لم يجب به الحدّ ، وبعد التوبة يثبت الحدّ ».الشرائع ، ج ٤ ، ص ٩٤٥.

وقال الشهيد الثاني :« يدلّ عليه حسنة إسماعيل بن الفضل الهاشمي ».المسالك ، ج ١٤ ، ص ٤٣١.

وفيمرآة العقول - بعد نقل عبارةالمسالك - :« أقول :يرد عليه :أوّلاً :أنّها ليست بحسنة بل مجهولة ؛ لأنّ الفضل ابنه غير مذكور في الرجال. وثانياً :أنّ الجلد والتعزير كليهما في الرواية وردا في صورة واحدة فحمل أحدهما على صورة التوبة ، والاخرى على غيرها بعيد ، بل ظاهر الرواية أنّ الفرق إنّما هو في لفظ القذف ، فإنّه في الأوّل قال :يا ولد الزنى فلم ينسب إليها إلّا الزنى السابق الذي أقرّت به فلذا يعزّر ، وفي الثاني قال :يا ابن الزانية ، وظاهره كونها حين القذف أيضاً متّصفة بها ، فلذا حكم فيه بالحدّ ، وهذا وجه متين لم يتعرّض له أحد ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٧ ، ح ٢٥٠ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.المحاسن ، ص ٣٠٦ ، كتاب العلل ، ح ١٧ ، بسنده عن الفضل بن إسماعيل الهاشميالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٦٨ ، ح ١٥٢٥٧ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٨٨ ، ح ٣٤٥٢٧.

(٣). في « جت » :« قد قذف ».

(٤). الجعفريّات ، ص ١٣٤ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٦١ ، ح ١٥٢٣٢ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٨٩ ، ح ٣٤٥٣١.

(٧). في « جت » :« عليها ».

فَيَقُولُ(١) :يَا ابْنَ الْفَاعِلَةِ؟

فَقَالَ :« أَرى أَنَّ عَلَيْهِ الْحَدَّ ثَمَانِينَ جَلْدَةً ، وَيَتُوبُ إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - مِمَّا قَالَ ».(٢)

١٣٧٨٦ / ١٠. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ(٣) ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ :« قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام (٤) فِي امْرَأَةٍ وَهَبَتْ جَارِيَتَهَا لِزَوْجِهَا ، فَوَقَعَ عَلَيْهَا ، فَحَمَلَتِ الْأَمَةُ ، فَأَنْكَرَتِ الْمَرْأَةُ أَنَّهَا وَهَبَتْهَا لَهُ(٥) ، وَقَالَتْ :هِيَ خَادِمِي(٦) ، فَلَمَّا خَشِيَتْ أَنْ يُقَامَ عَلَى الرَّجُلِ الْحَدُّ ، أَقَرَّتْ بِأَنَّهَا(٧) وَهَبَتْهَا لَهُ(٨) ، فَلَمَّا أَقَرَّتْ بِالْهِبَةِ ، جَلَدَهَا الْحَدَّ بِقَذْفِهَا زَوْجَهَا(٩) ».(١٠)

١٣٧٨٧ / ١١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَكَمِ الْأَعْمى وَهِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ(١١) فِي رَجُلٍ قَالَ لِرَجُلٍ :يَا ابْنَ الْفَاعِلَةِ - يَعْنِي الزِّنى -

____________________

(١). في « بح :« ويقول ».

(٢). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٧ ، ح ٢٤٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٥٥ ، ح ٥٠٨٦ ، معلّقاً عن أبي أيّوبالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٦٨ ، ح ١٥٢٥٥ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٩٠ ، ح ٣٤٥٣٢.

(٣). في « بح » وحاشية « جت » :+ « ابن أبي عمير و ». وفي « م ، جد » :+ « ابن أبي عمير عن » ، وهو سهو واضح.

(٤). في « ع ، ل ، بن » والوسائل :- « قال :قضى أميرالمؤمنينعليه‌السلام ».

(٩). في « بن » :« لزوجها ».

(١٠). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٨ ، ح ٢٥٣ ، بسنده عن عاصم بن حميد ، عن محمّد بن قيس ، عن أبي جعفر ، من دون الإسناد إلى أميرالمؤمنينعليهما‌السلام .التهذيب ، ج ٧ ، ص ٤٦٣ ، ح ١٨٥٧ ، بسند آخر. وفيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ١٤ ، ح ٣٥ ؛والاستبصار ، ج ٤ ، ص ٢٠٦ ، ح ٧٧٢ ؛وقرب الإسناد ، ص ٥٣ ، ح ١٧٤ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن عليّعليهم‌السلام ؛الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٤ ، ح ٥٠٢٣ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن آبائه ، عن عليّعليهم‌السلام ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٦٩ ، ح ١٥٢٥٨ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٩٠ ، ح ٣٤٥٣٥.

(١١). في « بف » :- « قال ».

قَالَ(١) :« إِنْ كَانَتْ أُمُّهُ حَيَّةً ثُمَّ(٢) شَاهِدَةً(٣) ، ثُمَّ جَاءَتْ تَطْلُبُ(٤) حَقَّهَا ، ضُرِبَ ثَمَانِينَ جَلْدَةً ؛ وَإِنْ(٥) كَانَتْ غَائِبَةً ، انْتُظِرَ بِهَا حَتّى تَقْدَمَ ، فَتَطْلُبَ حَقَّهَا ؛ وَإِنْ(٦) كَانَتْ قَدْ مَاتَتْ وَلَمْ يُعْلَمْ مِنْهَا إِلَّا خَيْرٌ(٧) ، ضُرِبَ الْمُفْتَرِي عَلَيْهَا الْحَدَّ ثَمَانِينَ جَلْدَةً ».(٨)

١٣٧٨٨ / ١٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ(٩) ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :

كَانَ عَلى عَهْدِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام رَجُلَانِ مُتَوَاخِيَانِ فِي اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَمَاتَ أَحَدُهُمَا ، وَأَوْصى(١٠) إِلَى الْآخَرِ فِي حِفْظِ بُنَيَّةٍ(١١) كَانَتْ لَهُ ، فَحَفِظَهَا الرَّجُلُ ، وَأَنْزَلَهَا(١٢) مَنْزِلَةَ وَلَدِهِ فِي اللُّطْفِ وَالْإِكْرَامِ(١٣) وَالتَّعَاهُدِ(١٤) ، ثُمَّ حَضَرَهُ سَفَرٌ ، فَخَرَجَ وَأَوْصى(١٥) امْرَأَتَهُ فِي الصَّبِيَّةِ(١٦) ، فَأَطَالَ السَّفَرَ حَتّى إِذَا(١٧) أَدْرَكَتِ الصَّبِيَّةُ ، وَكَانَ لَهَا جَمَالٌ ، وَكَانَ الرَّجُلُ يَكْتُبُ فِي حِفْظِهَا وَالتَّعَاهُدِ لَهَا ، فَلَمَّا رَأَتْ ذلِكَ امْرَأَتُهُ خَافَتْ أَنْ يَقْدَمَ ، فَيَرَاهَا قَدْ(١٨) بَلَغَتْ مَبْلَغَ النِّسَاءِ ، فَيُعْجِبَهُ جَمَالُهَا(١٩) ، فَيَتَزَوَّجَهَا ، فَعَمَدَتْ إِلَيْهَا هِيَ وَنِسْوَةٌ‌

____________________

(١). في « بن » :« فقال ».

(٢). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت. وفي « بف » والمطبوع :- « ثمّ ».

(٣). في « م ، جد » :« شاهدت ».

(٤). في « بف » :« فتطلب ».

(٥). في « ع ، ل ، م ، بن ، جت ، جد » :« فإن ».

(٨). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٦ ، ح ٢٤٠ ، بسنده عن الحسن بن محبوب.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٥٤ ، ح ٥٠٨٥ ، معلّقاً عن هشام بن سالمالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٦٠ ، ح ١٥٢٣١ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٨٧ ، ح ٣٤٥٢٦. ثمّ انّ هذا الخبر مرّ بهذا السند وغيره في هذا الباب تحت رقم ٦.(٩). في « بف » :- « بن عبيد ».

مَعَهَا قَدْ كَانَتْ أَعَدَّتْهُنَّ(١) ، فَأَمْسَكْنَهَا(٢) لَهَا ، ثُمَّ افْتَرَعَتْهَا(٣) بِإِصْبَعِهَا ، فَلَمَّا قَدِمَ الرَّجُلُ مِنْ سَفَرِهِ وَصَارَ فِي مَنْزِلِهِ ، دَعَا الْجَارِيَةَ ، فَأَبَتْ أَنْ تُجِيبَهُ اسْتِحْيَاءً مِمَّا صَارَتْ إِلَيْهِ ، فَأَلَحَّ عَلَيْهَا فِي الدُّعَاءِ(٤) ، كُلَّ ذلِكَ تَأْبى أَنْ تُجِيبَهُ ، فَلَمَّا أَكْثَرَ عَلَيْهَا ، قَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ :دَعْهَا ؛ فَإِنَّهَا تَسْتَحْيِي(٥) أَنْ تَأْتِيَكَ مِنْ ذَنْبٍ كَانَتْ فَعَلَتْهُ(٦) ، قَالَ(٧) لَهَا :وَمَا هُوَ؟ قَالَتْ :كَذَا وَكَذَا ، وَرَمَتْهَا بِالْفُجُورِ ، فَاسْتَرْجَعَ الرَّجُلُ ، ثُمَّ قَامَ إِلَى الْجَارِيَةِ فَوَبَّخَهَا وَقَالَ لَهَا :وَيْحَكِ ، أَ مَا عَلِمْتِ مَا كُنْتُ أَصْنَعُ بِكِ مِنَ الْأَلْطَافِ ، وَاللهِ مَا كُنْتُ أَعُدُّكِ(٨) إِلَّا(٩) لِبَعْضِ(١٠) وُلْدِي أَوْ إِخْوَانِي(١١) ، وَإِنْ كُنْتِ لَابْنَتِي(١٢) فَمَا(١٣) دَعَاكِ إِلى مَا صَنَعْتِ؟ فَقَالَتِ(١٤) الْجَارِيَةُ :أَمَّا إِذَا(١٥) قِيلَ لَكَ مَا قِيلَ ، فَوَ اللهِ مَا فَعَلْتُ الَّذِي رَمَتْنِي بِهِ امْرَأَتُكَ ، وَلَقَدْ كَذَبَتْ عَلَيَّ ، وَإِنَّ الْقِصَّةَ لَكَذَا(١٦) وَكَذَا ، وَوَصَفَتْ لَهُ مَا صَنَعَتْ بِهَا امْرَأَتُهُ.

قَالَ :فَأَخَذَ الرَّجُلُ بِيَدِ امْرَأَتِهِ وَيَدِ(١٧) الْجَارِيَةِ ، فَمَضى(١٨) بِهِمَا حَتّى أَجْلَسَهُمَا بَيْنَ يَدَيْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام ، وَأَخْبَرَهُ بِالْقِصَّةِ كُلِّهَا ، وَأَقَرَّتِ(١٩) الْمَرْأَةُ بِذلِكَ.

قَالَ :وَكَانَ الْحَسَنُعليه‌السلام بَيْنَ يَدَيْ أَبِيهِ ، فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :« اقْضِ فِيهَا ».

____________________

(١). في « ل ، بن » :« كانت قد اعدّتهنّ » بدل « قد كانت أعدّتهنّ ».

(٢). هكذا في جميع النسخ. وفي المطبوع :« فأمسكها ».

(٣). افترعت البكَر ، إذا اقتضضتها ، بمعنى أزالت بكارتها. انظر :الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٢٥٨ ( فرع ).

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والبحار . وفي المطبوع :« بالدعاء ».

(١١). في « ن ، جد » والوافي والبحار :« وأخواتي ». وفي « بف » :« وإخواني ». وفي « ع ، بن ، جت » :« أو أخواتي ». وفي « م ، بح » :« أو إخوتي ».(١٢). في « بف » :- « لابنتي ».

(١٩) في « ن ، جت » :« فأقرّت ».

فَقَالَ الْحَسَنُعليه‌السلام :« نَعَمْ ، عَلَى الْمَرْأَةِ الْحَدُّ ؛ لِقَذْفِهَا(١) الْجَارِيَةَ ، وَعَلَيْهَا الْقِيمَةُ(٢) ؛ لِافْتِرَاعِهَا إِيَّاهَا(٣) ».

قَالَ(٤) :فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَعليه‌السلام :« صَدَقْتَ » ثُمَّ قَالَ :« أَمَا لَوْ كُلِّفَ الْجَمَلُ الطَّحْنَ لَفَعَلَ(٥) ».(٦)

١٣٧٨٩ / ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛

وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ(٧) ؛

وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٨) ، قَالَ :« يُجْلَدُ(٩) قَاذِفُ الْمُلَاعَنَةِ(١٠) ».(١١)

____________________

(١). في « ن » :« بقذفها ».

(٢). في حاشية « جت » :« وعليها مهر مثلها » بدل « وعليها القيمة ». وفي « بف » والوافي :« وعليها مهر مثلها القيمة » وقال فيالوافي :« لعلّ أحدهما كان بدلاً من الآخر ، فجمع بعض الكتّاب بينهما. واُريد بالقيمة مهر المثل».

(٣). في « جد » :- « لافتراعها إيّاها ». وفي « بف » وحاشية « جت » والوافي :+ « بإصبعها ».

(٤). في « بن » والوسائل :- « قال ».

(٥). فيالمرآة :« قولهعليه‌السلام :« أمّا لو كلّف » لعلّ المراد أنّ من كلّف أمراً يتأتّى منه ويقوى عليه يفعله فمثل ذلك للحسنعليه‌السلام بأنّه يتأتّى منه الحكم بين الناس لكنّه لم يأت ، أو أنّه لو كلّف لفعل. ويحتمل أن يكون تمثيلاً لبيان اضطرار الجارية فيما فعل بها. والأوّل أظهر ».

(٦). الكافي ، كتاب القضاء والأحكام ، باب النوادر ، صدر ح ١٤٦٥٧ ؛والفقيه ، ج ٣ ، ص ٢٠ ، صدر ح ٣٢٥١ ؛والتهذيب ، ج ٦ ، ص ٣٠٨ ، صدر ح ٨٥٢ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ، عن أميرالمؤمنينعليهما‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ١٦ ، ص ١٠٩٣ ، ح ١٦٧٣٦ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٧٠ ، ح ٣٤٤٨٠ ، قطعة منه ملخّصاً ؛البحار ، ج ٤٠ ، ص ٢٩٦ ، ح ٥٢.

(٧). فيالوسائل :- « ومحمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد ».

(٨). في « بن » والوسائل :« عن أبي عبدالله عن أبيهعليهما‌السلام ».

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٦ ، ح ٢٤١ ، معلّقاً عن سهل بن زياد ، عن ابن محبوبالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٦١ ، ح ١٥٢٣٣ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٨٩ ، ح ٣٤٥٢٩.

١٣٧٩٠ / ١٤. ابْنُ مَحْبُوبٍ(١) ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَبَّادٍ الْبَصْرِيِّ(٢) :

عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍعليهما‌السلام ، قَالَ :إِذَا قَذَفَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ ، فَقَالَ :إِنَّكَ لَتَعْمَلُ(٣) عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ تَنْكِحُ الرِّجَالَ ، قَالَ :« يُجْلَدُ حَدَّ(٤) الْقَاذِفِ ثَمَانِينَ جَلْدَةً ».(٥)

١٣٧٩١ / ١٥. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٦) ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ وَابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام فِي الرَّجُلِ يَقْذِفُ الرَّجُلَ ، فَيُجْلَدُ ، فَيَعُودُ عَلَيْهِ بِالْقَذْفِ ، قَالَ :« إِنْ قَالَ لَهُ(٧) :إِنَّ الَّذِي قُلْتُ لَكَ حَقٌّ ، لَمْ يُجْلَدْ ؛ وَإِنْ قَذَفَهُ بِالزِّنى بَعْدَ مَا جُلِدَ ، فَعَلَيْهِ الْحَدُّ ؛ وَإِنْ قَذَفَهُ(٨) قَبْلَ أَنْ(٩) يُجْلَدَ بِعَشْرِ قَذَفَاتٍ ، لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ إِلَّا حَدٌّ وَاحِدٌ(١٠) ».(١١)

____________________

(١). السند معلّق على سابقه ، فيجري عليه الطرق الثلاثة المتقدّمة.

(٢). في « ع ،ك ، ل ، بح ، جت » :« عن نعيم عن إبراهيم بن عبّاد البصري ». وفي « م ، بن ، جد » :« عن نعيم عن إبراهيم عن عبّاد البصري ». وكلا التقريرين سهو ؛ فقد روى [ الحسن ] بن محبوب عن نعيم بن إبراهيم في عددٍ من الأسناد ، وتوسّط نعيم بن إبراهيم في بعضها بين ابن محبوب وبين عبّاد [ بن كثير ] البصري. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٩ ، ص ٣٩٠ - ٣٩١.

هذا ، وأمّا ما ورد فيالتهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٦ ، ح ٢٤٣ ، من نقل الخبر بسنده عن ابن محبوب عن نعيم بن إبراهيم عن غياث ، فعنوان « غياث » فيه محرّف من « عبّاد » ؛ فإنّا لم نجد رواية نعيم بن إبراهيم عن غياث في موضع ، كما نجد اجتماع ابن محبوب - بعناوينه المختلفة - مع من يسمّى بغياث في سند واحد.

(٣). في « ل ، م ، بن » والوسائل :« تعمل ».

(٤). في « بف » :« جلد ».

(٥). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٦ ، ح ٢٤٢ ، معلّقاً عن ابن محبوب ؛وفيه ، ص ٦٦ ، ح ٢٤٣ ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن نعيم بن إبراهيم ، عن غياث ، عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام .الفقيه ، ج ٤ ، ص ٥٣ ، ضمن ح ٥٠٨٣ ، بسند آخر ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٢٧٣ ، ح ١٥٢٦٥ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٧٧ ، ح ٣٤٤٩٧.(٦). السند معلّق كسابقه.

(٩). في « بح ، بن » وحاشية « جت » والوسائل :« ما ».

(١٠). قال المحقّق الحلّي :« لو قذف فحدّ فقال :الذي قلت كان صحيحاً ، وجب بالثاني التعزير ؛ لأنّه ليس بصريح. والقذف المتكرّر يوجب حدّاً واحداً لا أكثر ».الشرائع ، ج ٤ ، ص ٩٤٧.

(١١). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٦ ، ح ٢٤٤ ، معلّقاً عن ابن محبوب.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٥٤ ، ذيل ح ٥٠٨٣ ، مرسلاً ، من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٧٠ ، ح ١٥٢٦٠ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٩١ ، ح ٣٤٥٣٦.

١٣٧٩٢ / ١٦. ابْنُ مَحْبُوبٍ(١) ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ صُهَيْبٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ :سَمِعْتُهُ يَقُولُ :« كَانَ عَلِيٌّعليه‌السلام يَقُولُ :إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ(٢) :يَا مَعْفُوجَ(٣) وَيَا مَنْكُوحَ(٤) فِي دُبُرِهِ ، فَإِنَّ عَلَيْهِ الْحَدَّ(٥) حَدَّ الْقَاذِفِ ».(٦) ‌

١٣٧٩٣ / ١٧. ابْنُ مَحْبُوبٍ(٧) ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعَبْدِيِّ(٨) ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ :« لَوْ أُتِيتُ بِرَجُلٍ قَدْ(٩) قَذَفَ عَبْداً مُسْلِماً بِالزِّنى لَا نَعْلَمُ(١٠) مِنْهُ إِلَّا خَيْراً ، لَضَرَبْتُهُ الْحَدَّ حَدَّ(١١) الْحُرِّ إِلَّا سَوْطاً ».(١٢)

١٣٧٩٤ / ١٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ :

____________________

(٣). عفج جاريته :جامعها.القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٠٧ ( عفج ).

(٤). في « ع ، جت » والوسائل :« يا منكوح » بدون الواو. وفي «ك ، م ، جد » وحاشية « جت » :« أو يا منكوح ». وفي « بح » :« أو يا منكوحاً ». وفي حاشية « جت » والوافي :« ويا منكوحاً ».

(٥). في « بن » والوسائل :- « الحدّ ».

(٦). التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٦٧ ، ح ٢٤٥ ، معلّقاً عن ابن محبوب.الفقيه ، ج ٤ ، ص ٥٣ ، ذيل ح ٥٠٨٣ ، بسند آخر عن أبي عبدالله من دون الإسناد إلى عليّعليهما‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٧١ ، ح ١٥٢٦٤ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٧٧ ، ح ٣٤٤٩٨.(٧). وقوع التعليق في السند واضح.

(٨). في « بف » :- « العبدي ».

ثمّ إنّ الخبر ورد فيالفقيه ، ج ٤ ، ص ٥٢ ، ح ٥٠٨٠ ، عن الحسن بن محبوب عن عبدالرحمن عن عبيد بن زرارة. والظاهر أنّه سهو ؛ فإنّا لم نجد رواية من يسمّى بعبد الرحمن عن عبيد بن زرارة إلّا في ما ورد فيالكافي ، ح ٢٤٥٠ ، من رواية ابن أبي عمير عن عبدالرحمن بن الحجّاج عن عبيد بن زرارة. وأمّا عبد العزيز العبدي ، فقد توسّط في عددٍ من الأسناد بين [ الحسن ] بن محبوب وبين عبيد بن زرارة. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١٠ ، ص ٤٠٦.

(٩). في « بن » والوسائل :- « قد ».

(١٢). الفقيه ، ج ٤ ، ص ٥٢ ، ح ٥٠٨٠ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوب ، عن عبدالرحمن ، عن عبيد بن زرارة ؛التهذيب ، ج ١٠ ، ص ٧١ ، ح ٢٦٦ ، معلّقاً عن الحسن بن محبوبالوافي ، ج ١٥ ، ص ٣٧٣ ، ح ١٥٢٦٩ ؛الوسائل ، ج ٢٨ ، ص ١٧٨ ، ح ٣٤٥٠٠.