شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل الجزء ٣

107 ـ حياة أمير المؤمنين لمحمد صادق الصدر ، دار التعارف ـ بيروت.

108 ـ الحياة السياسية للإمام الجواد ـ لجعفر مرتضى ط سنة 1405 هـ. ق. بيروت ـ لبنان.

109 ـ الحياة السياسية للإمام الرضا عليه‌السلام ، لجعفر مرتضى ، مؤلف هذا الكتاب ، من منشورات جماعة المدرسين ـ ايران ـ قم.

110 ـ حياة الحسن ـ لباقر شريف القرشي ط النجف ، سنة 1375 هـ. ق.

111 ـ حياة الصحابة ، للكاند هلوي. ط دار الوعي بحلب ، سوريا سنة 1391 هـ. ق..

ـ خ ـ

112 ـ الخرائج والجرائح ، للراوندي ، ط مصطفوي ـ ايران.

113 ـ الخرائج ـ لأبي يوسف ، ط القاهرة سنة 1392 هـ. ق.

114 ـ خصائص أمير المؤمنين ، للنسائي ، ط الحيدرية ، النجف الأشرف ، العراق ـ سنة 1388 هـ. ق.

115 ـ الخطط والآثار للمقريزي ، ط مصر سنة 1270 هـ. ق.

116 ـ الخوارج والشيعة ـ ليوليوس فلهوزن ـ نشره وكالة المطبوعات ـ الكويت ـ

ـ د ـ

117 ـ دراسات وبحوث في التاريخ والإسلام ، لجعفر مرتضى ، مؤلف هذا الكتاب ط ايران ـ قم ـ سنة 1400 هـ. ق.

118 ـ الدر المنثور ، لجلال الدين السيوطي ، ط سنة 1377 هـ. ق.

119 ـ دلائل الإمامة لمحمد بن جرير بن رستم الطبري ، ط النجف الأشرف ـ العراق ـ سنة 1383 هـ. ق.

120 ـ دلائل الصدق ، للشيخ المظفر رحمه الله تعالى ط ايران ـ سنة 1395 هـ. ق.

ـ ذ ـ

121 ـ ذخائر العقبي ، للطبري ، ط دار المعرفة ، بيروت.

122 ـ ذكر أخبار أصفهان ، لأبي نعيم الأصفهاني ط ليدن ط سنة 1934 م.

ـ ر ـ

123 ـ ربيع الأبرار ، للزمخشري ، ط العاني ـ بغداد.

124 ـ روضة الواعظين ، للفتال النيسابوري ، ط الحيدرية ـ النجف الأشرف ، العراق. سنة 1386 هـ. ق.

ـ ز ـ

125 ـ الزهد والرقائق ، لابن المبارك ، الناشر : محمد عفيف الزعبي.

ـ س ـ

126 ـ سرگذشت حديث ( فارسي ) للسيد مرتضى العسكري.

127 ـ سلمان الفارسي في مواجهة التحدي ـ لجعفر مرتضى ـ ط سنة 1410 هـ. ق. جماعة المدرسين ـ قم ـ ايران.

128 ـ السنة قبل التدوين ، لمحمد عجاج الخطيب ، ط القاهرة سنة 1383 هـ. ق.

129 ـ سنن ابن ماجة ط سنة 1373 هـ. ق.

130 ـ سنن أبي داود ، نشر دار إحياء السنة النبوية.

131 ـ سنن الترمذي ، نشر المكتبة الإسلامية لصاحبها الحاج رياض الشيخ.

132 ـ سنن الدارمي ط دار إحياء السنة النبوية.

133 ـ السنن الكبرى للبيهقي ط الهند سنة 1344 هـ. ق.

134 ـ سنن النسائي ، ط دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

135 ـ السيادة العربية والشيعة الإسرائيليات ، لفان فلوتن.

136 ـ سيرة الأئمة الإثني عشر للسيد هاشم معروف الحسني ، ط دار التعارف ـ بيروت.

137 ـ السيرة الحلبية ، للحلبي الشافعي ، ط سنة 1320 هـ. ق.

138 ـ سير إعلام النبلاء ـ للذهبي ـ ط سنة 1406 هـ. ق. مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ لبنان:

139 ـ سيرتنا وسنتنا ، للشيخ عبد الحسين الأميني ط النجف الأشرف العراق سنة 1384 هـ. ق.

ـ ش ـ

140 ـ شرح نهج البلاغة ، لابن ميثم البحراني ، ط سنة 1384 هـ. ق.

141 ـ شرح نهج البلاغه لابن أبي الحديد المعتزلي ، ط سنة 1385 هـ. ق. ـ مصر.

142 ـ شرف أصحاب الحديث ، للخطيب البغدادي ، نشر دار إحياء السنة النبوية.

143 ـ الشعر والشعراء ، لابن قتيبة الدينوري ، ط دار صادر ـ بيروت.

144 ـ شواهد التنزيل ، للحسكاني ، ط الأعلمي ـ بيروت ، سنة 1393 هـ. ق.

145 ـ الشيعة في التاريخ ، للزين. ط صيدا ـ لبنان سنة 1357 هـ. ق.

ـ ص ـ

146 ـ صحيح البخاري ط سنة 1309 هـ. ق. بمصر. وغيرها من الطبعات.

147 ـ صحيح مسلم ط مصر (محمد علي صبيح وأولاده).

148 ـ الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله ، لجعفر.

149 ـ صفة الصفوة ، لأبي الفرج ابن الجوزي ، ط دار الوعي بحلب ـ سوريا سنة 1390 هـ. ق.

150 ـ صفين ، لنصر بن مزاحم المنقري ، ط سنة 1382 هـ. ق.

151 ـ صلح الحسن عليه‌السلام ، لآل يس. ط دار الكتب العراقية ـ الكاظمية.

152 ـ صلح الحسن عليه‌السلام ، للسيد محمد جواد فضل. ط دار الغدير ـ بيروت.

153 ـ الصواعق المحرقة ، لابن حجر الهيتمي. ط دار الطباعة المحمدية. مصر.

ـ ض ـ

154 ـ ضحى الإسلام ، لأحمد أمين المصري ط. مكتبة النهضة القاهرة.

ـ ط ـ

155 ـ طبقات الشعراء لابن سلام الجمحي ط سنة 1913 م ـ ليدن.

156 ـ الطبقات الكبرى ، لابن سعد كاتب الواقدي ، ط ليدن. و ط صادر بيروت ـ لبنان.

ـ ع ـ

157 ـ العبر ، وديوان المبتدأ والخبر ، لابن خلدون ، ط الأعلمي سنة ـ 1391 هـ. ق.

158 ـ عدة رسائل للشيخ المفيد ـ منشورات مكتبة المفيد ـ قم ـ ايران.

159 ـ العراق في العصر الأموي . ط النجف سنة 1970 م.

160 ـ العقائد النسفية ط سنة 1326 هـ. ق.

161 ـ العقد الفريد ، لابن عبد ربه الأندلسي. ط دار الكتاب العربي.

162 ـ علل الشرائع ، للشيخ الصدوق عليه الرحمه ، ط الحيدرية ، النجف الأشرف العراق ، سنة 1385 هـ. ق.

163 ـ العلل ومعرفة الرجال ، لأحمد بن حنبل ط أنقرة سنة 1963 م.

164 ـ عيون أخبار لابن قتيبة ط المؤسسة المصرية العامة سنة 1383 هـ. ق.

165 ـ عيون أخبار الرضا ، للشيخ الصدوق عليه الرحمة ط ايران ـ قم ـ سنة 1377 هـ. ق.

ـ غ ـ

166 ـ الغارات ، للثقفي ط مطبعة الحيدري ـ ايران.

167 ـ الغدير ، للعلامة الأمينيرحمه‌الله . ط دار الكتاب العربي ، سنة 1397 هـ. ق.

ـ ف ـ

168 ـ الفائق ، للزمخشري ، ط عيسى البايي الحلبي وشركاه ، سنة 1971 م.

169 ـ فتح القدير (تفسير) للشوكاني ، نشر دار المعرفة بيروت.

170 ـ الفتن ـ لنعيم بن حماد ـ مخطوط

171 ـ الفتنة الكبرى ، لطه حسين ، ط دار المعارف بصر.

172 ـ الفتوح ، لابن أعثم ، ط سنة 1395 هـ. ق.

173 ـ الفتوحات الإسلامية ، لدحلان ط مصطفى محمد. مصر.

174 ـ فتوح البلدان ، للبلاذري ، بتحقيق صلاح الدين المنجد ، ط مصر.

175 ـ فتوح مصر وأخبارها ، ط ليدن.

176 ـ فجر الإسلام ، لأحمد أمين المصري ط بيروت سنة 1969 م.

177 الفخري في الآداب السلطانية ، لابن طباطبا ، ط بيروت سنة 1385 هـ. ق.

178 ـ فدك ، للقزويني ، ط القاهرة سنة 1396 هـ. ق.

179 ـ فرائد السمطين ، للجويني ، ط بيروت.

180 ـ الفصل في الملل ، والأهواء النحل ، لابن حزم الاندلسي. ط بيروت سنة 1395 هـ. ق.

181 ـ الفصول المهمة ، لابن الصباغ المالكي ط الحيدرية سنة 1381 هـ. ق.ـ النجف الأشرف ـ العراق.

182 ـ فضائل الخمسة ، للفيروز آبادي ، ط النجف ـ العراق ـ سنة 1383 هـ. ق.

183 ـ الفوائد المجموعة للشوكاني . ط بيروت سنة 1392 هـ. ق.

184 ـ فواتح الرحموت ، لابن نظام الدين الأنصاري ، المطبوع بهامش المستصفى للغزالي ، سنة 1322 هـ. ق.

ـ ق ـ

185 ـ قاموس الرجال ، للشيخ محمد تقي التستري. ط طهران ـ مركز نشر الكتاب.

186 ـ قضاء أمير المؤمنين عليه‌السلام للشيخ محمد تقي التستري ـ دار الشمالي للطباعة ـ بيروت.

ـ ك ـ

187 ـ الكافي ـ لمحمد بن يعقوب الكليني ـ المكتبة الاسلامية ـ طهران سنة 1388 هـ (الأصول) بقية الأجزاء ، ط الحيدري ـ طهران سنة 1377 هـ. ق.

188 ـ الكامل في الأدب ، للمبرد. ط دار نهضة مصر.

189 ـ الكامل في التاريخ ، لابن الأثير ، ط بيروت سنة 1385 هـ. ق.

190 ـ الكشاف ، لجار الله الزمخشري ، ط بيروت سنة 1385 هـ. ق.

191 ـ كشف الأستار عن مسند البزاز ، للهيثمي. ط سنة 1399 هـ. ق. ـ

بيروت.

192 ـ كشف الغمة للأربلي رحمة لله عليه ، المطبعة العلمية ـ قم ـ ايران.

193 ـ الكفاية في علم الرواية ، للخطيب البغدادي ، منشورات المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.

194 ـ كفاية الطالب ، للكنجي الشافعي ، المطبعة الحيدرية في النجف الأشرف ـ العراق ـ سنة 1390 هـ. ق.

195 ـ الكنى والألقاب ، للشيخ عباس القمي. ط النجف الأشرف ـ العراق ـ سنة 1389 هـ. ق.

196 ـ كنز العمال ، للمتقي الهندي. ط سنة 1381 هـ. ق.

ـ ل ـ

197 ـ لباب الآداب ، لأسامة بن منقذ. ط الرحمانية بمصر سنة 1354 هـ. ق.

198 ـ لسان العرب ، لابن منظور. ط دار صادر. بيروت.

199 ـ لسان الميزان ، لابن حجر العسقلاني ط الأعلمي ـ بيروت.

200 ـ لطف التدبير ، لأبي عبدالله الاسكافي. ط مصر سنة 1964م.

ـ م ـ

201 ـ مالك ، للشيخ محمد أبو زهرة. نشر دار الفكر العربي.

202 ـ مالكيت خصوصي : زمين (بالفارسية) للشيخ علي الأحمدي ط ايران. قم.

203 ـ ما نزل من القرآن في أهل البيت ، لابن الحكم ، ط ايران ـ قم ـ سنة 1395 هـ. ق.

204 ـ المجتمع (مجلة) ط الكويت.

205 ـ المجروحون ، لابن حبان ، ط دار الوعى بحلب ـ سوريا ـ سنة 1396 هـ. ق.

206 ـ مجمع البيان (تفسير) للشيخ الطبرسي. ط دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ سنة 1379 هـ. ق.

207 ـ مجمع الزوائد ، للهيثمي ط سنة 1967م.

208 ـ مجموعة الرسائل المنيرية . ط سنة 1970 م بيروت ـ لبنان.

209 ـ المحاسن والمساوى ، للبيهقي ط مكتبة النهضة ـ مصر.

210 ـ محاضرات الأدباء ، للراغب الأصفهاني ـ ط بيروت ـ لبنان.

211 ـ المحبر ، لابن حبيب. ط سنة 1361 هـ.

212 ـ المراجعات . للسيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي رحمه الله تعالى ط صيدا ـ لبنان ـ سنة 1355 هـ.

213 ـ مروج الذهب ـ للمسعودي ـ ط دار الأندلس ـ بيروت.

214 ـ المستدرك على الصحيحين ، للحاكم النيسابوري ، ط الهند سنة 1342 هـ. ق.

215 ـ المسترشد في الإمامة ـ ط الحيدرية ـ النجف الأشرف ـ العراق.

216 ـ المسند ، لأحمد بن حنبل ، ط. مصر سنة 1313 هـ. ق.

217 ـ مسند أبي عوانة ، ط الهند سنة 1362 هـ. ق.

218 ـ مشاكلة الناس لزمانهم ، لليعقوبي ط بيروت سنة 1962 م.

219 ـ مشكل الآثار ، للطحاوي ، ط سنة 1294 هـ. ق.

220 ـ مصابيح السنة ، للبغوي ط سنة 1294 هـ. ق.

221 ـ مصادر نهج البلاغة ـ للخطيب. ط الأعلمي ـ بيروت ـ سنة 1395 هـ. ق.

222 ـ المصنف ـ لعبد الرزاق الصنعاني ط سنة 1390 هـ. ق.

223 ـ معاني الأخبار ، للشيخ الصدوق عليه الرحمة ط قم. مكتبة المفيد ـ ومنشورات جماعة المدرسين.

224 ـ المعتزلة .

225 ـ المعجم الصغير ـ للطبراني نشر المكتبة السلفية سنة 1388 هـ.ق ـ المدينة المنورة ـ الحجاز.

226 ـ معرفة علوم الحديث ، للحاكم النيسابوري. ط المدينة المنورة

1397 هـ. ق.

227 ـ المعرفة والتاريخ ، ليعقوب بن سفيان الفسوي ـ ط سنة 1975م بغداد.

228 ـ المعيار والموازنة ، لابن الاسكافي ـ ط سنة 1402 هـ. ق. ـ بيروت ـ لبنان.

229 ـ المغازي للواقدي . انتشارات اسماعيليان بطهران.

230 ـ مقاتل الطالبيين ، لأبي فرج الأصفهاني ط سنة 1970 م.

231 ـ مقارنة الأديان ، لأحمد شلبي. ط مكتبة النهضة المصرية ، سنة 1972م.

232 ـ مقالات الإسلاميين ، لأبي الحسن الأشعري. ط مصر ، سنة 1369 هـ. ق.

233 ـ مقتل الحسين ، للخوارزمي ، منشورات مكتبة المفيد ، قم ـ ايران.

234 ـ مقتل الحسين ، للسيد عبد الرزاق المقرمرحمه‌الله . مطبعة الآداب ـ النجف الأشرف ـ العراق.

235 ـ مقدمة ابن خلدون ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت.

236 ـ مقدمة مرآة العقول ، للسيد مرتضى العسكري. ط طهران سنة 1398.

237 ـ مكاتيب الرسول ، للشيخ علي الأحمدي ، ايران ط مصطفوي.

238 ـ الملل والنحل ، للشهرستاني. ط مصر ، سنة 1387 هـ. ق.

239 ـ المناقب ، للخوارزمي ، ط الحيدرية في النجف الأشرف ـ العراق ـ سنة 1385 هـ. ق.

240 ـ مناقب آل أبي طالب ، لابن شهر آشوب. ط مصطفوي ، إيران.

241 ـ مناقب الإمام علي ، لابن الغازلي ، ط طهران سنة 1394 هـ. ق.

242 ـ مناقب الشافعي ، للبيهقي ، ط القاهرة سنة 1391 هـ. ق.

243 ـ منتخب الأثر ، لطف الله الصافي. ط ايران ـ مكتبة الصدر.

244 ـ منتخب كنز العمال ، المطبوع بهامش أحمد بن حنبل سنة 1313 هـ. ق.

245 ـ المنار المنيف .

246 ـ المنمق ـ لابن حبيب ط الهند سنة 1384 هـ. ق.

247 ـ منهاج السنة ، لابن تيمية ط مصر سنة 1322 هـ. ق.

248 ـ الموطأ ، لمالك بن أنس : المطبوع مع تنوير الحوالك ، للسيوطي دار إحيا الكتب العربية بمصر.

249 ـ الموفقيات ، للزبير بن بكار ط سنة 1972 م.

250 ـ الميزان في تفسير القرآن ، للسيد محمد حسين الطباطبائيرحمه‌الله ط الأعلمي ـ بيروت سنة 1394 هـ. ق.

251 ـ ميزان الاعتدال ، للذهبي ـ ط دار المعرفة ـ بيروت.

ـ ن ـ

252 ـ النزاع والتخاصم ـ للمقريزي. نشر المطبعة العلمية سنة 1368 هـ. النجف الأشرف ـ العراق.

253 ـ نزهة المجالس ، للصفوري الشافعي ط مصر سنة 1314 هـ. ق.

254 ـ نسب قريش ، لمصعب الزبيري ط دار المعارف ـ بمصر.

255 ـ النصائح الكافية ، لمحمد بن عقيل ـ ط مطبعة النجاح ـ بغداد.

256 ـ نصب الراية ، للزيعلي ط سنة 1393 هـ. ق.

257ـ النص والاجتهاد للسيد عبد الحسين شرف الدين الموسويرحمه‌الله ط كربلاء سنة 1386 هـ. ق.

258 ـ تظرية الإمامة ، لأحمد محمود صبحي ـ ط دار المعارف بمصر.

259 ـ نهاية الارب للنويري ـ ط سنة 1980 م ـ الهيئة المصرية العامة للكتاب.

260 ـ النهاية في اللغة ، لابن الأثير ط دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

261 ـ نهج البلاغة (جمع الشريفي الرضي رحمه الله تعالى) ط الاستقامة.

262 ـ نور الأبصار للشبلنجي الشافعي ـ ط مصر ـ المطبعة اليوسفية.

263 ـ نور الثقلين ، لابن جمعة الحويزي ط ايران ـ قم ـ مطبعة الحكمة.

264 ـ نور القبس ، لليغموري تحقيق رودلف زلهايم ط 1384 هـ. ق.

265 ـ نيل الأوطار للشوكاني ط دار الجيل ـ بيروت سنة 1973 م.

266 ـ الهدى إلى دين المصطفى ، للشيخ جواد البلاغي ط النجف الأشرف ـ العراق سنة 1385 هـ. ق.

ـ و ـ

267 ـ الوسائل ، للحر العاملي ط ايران ـ المكتبة الإسلامية ـ سنة 1385 هـ. ق.

268 ـ وفاء الوفاء ، للسمهودي ، ط بيروت سنة 1393 هـ. ق.

269 ـ وفيات الأعيان ، لابن خلكان ط مصر ، سنة 1310 هـ. ق. و ط سنة 1398 هـ. ـ دار صادر بيروت ـ لبنان.

ـ ي ـ

270 ـ ينابيع المودة ، للقندوزي الحنفي ط اسلامبول ـ تركيا سنة 1301 هـ. ق.

والحمد لله سبحانه وصلاته وسلامه على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطاهرين .

فهرس

تقديم 5

ما هي السياسة؟ :7

الفصل الأول :9

في عهد الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم 9

بداية :11

النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ومستقبل الأمة :12

ألف : العاطفة قد تعني موقفاً :16

ب ـ قضية المباهلة :19

الأمر الأول : النموذج الحي :23

الامر الثاني : التخطيط في خدمة الرسالة :24

الأمر الثالث : سياسات لا بد من مواجهتها :27

سؤال وجوابه :29

عود على بدء :30

الخطة ومواجهتها :36

مفارقة :41

مواقف أخرى للأئمة وذريتهم الطاهرة :45

على خطى النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله :47

ج : شهادة الحسنين على كتابٍ لثقيف :49

د : بيعة الرضوان :51

الحسن والحسين إمامان :53

الفصل الثاني :59

في عهد الشيخين 59

فدك والحسنان عليهما‌السلام :61

الخطة العجيبة :63

الناحية الأولى 64

الناحية الثانية68

ألف : على صعيد العمل السياسي ، نجد أنهم :68

ب : التمهيد لبعض الناس :72

ج : التمييز العنصري :75

د : استبدال أهل البيت عليهم‌السلام بغيرهم :79

هـ : عقائد جاهلية وغريبة :81

و : قدسية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :84

ز : تولية المفضول :85

ح : سياسة التجهيل :86

عليُّ عليه‌السلام يبثّ العلم والإيمان :90

ط : موقفهم من حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :90

ي ـ تشجيع القصاصين ورواية الإسرائيليات :92

ك : لا خير في الإمارة لمؤمن :93

ل : أينعت الثمار واخضرّ الجناب :94

ماذا بعد أن تمهد السبيل :96

وعلي عليه‌السلام ماذا يقول :97

والإمام الحسن عليه‌السلام أيضاً :99

مشرعون جدد ، أو أنبياء صغار :99

الأئمة عليهم‌السلام في مواجهة الخطة :105

قضية الإمامة هي الأساس :106

مواقف هامة :111

انزل عن منبر أبي :113

والإمام الحسين أيضاً :114

الحسنان وأذان بلال :116

الإمام الحسن عليه‌السلام وأسئلة الأعرابي :117

فرض العطاء :122

الإمام الحسن عليه‌السلام في الشورى :124

الفصل الثالث :129

في عهد عثمان 129

الإمام الحسن عليه‌السلام في وداع أبي ذر :131

اشتراك الإمام الحسن عليه‌السلام في الفتوح :133

التفسير والتوجيه :134

الرأي الصواب :135

ألف : آثار الفتوح على الشعوب التي افتتحت أرضها :135

آثار ونتائج :138

ب : آثار الفتوح على الفاتحين :143

تربية النشء على أيدي غير المسلمات :150

طموحات الشباب :154

ابعاد المعترضين :154

ج : الأئمة عليهم‌السلام وتلك الفتوحات :155

الإمام الحسن عليه‌السلام وحصار عثمان :162

معاوية هو قاتل عثمان :167

هل جرح الإمام الحسن عليه‌السلام في الدفاع عن عثمان :171

قوة موقف الإمام الحسن عليه‌السلام :174

هل كان الإمام الحسن عليه‌السلام عثمانياً؟!176

كلمة ختامية :191

الفهارس 193

1 ـ المصادر والمراجع 195

فهرس 213

الآية

( وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٧) )

التّفسير

العهود الرّبانية :

تناولت الآية السابقة مجموعة من الأحكام الإسلامية بالإضافة إلى موضوع إكمال النعمة الإلهية على المسلمين ، وجاءت الآية الأخيرة لتكمل السياق الموضوعي لما سبق من آيات ، فاستقطبت انتباه المسلمين إلى أهمية وعظمة النعم الإلهية التي أعظمها وأهمها نعمة الإيمان والهداية والإسلام ، تقول الآية :( وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ ) ومع أن كلمة «نعمة» جاءت بصيغة المفرد في هذه الآية ، إلّا أنّها وردت اسم جنس لتفيد العموم، حيث عنى بالنعمة جميع النعم ، كما يحتمل أيضا أن يكون المراد نعمة الإسلام بصورة خاصّة، والتي أشارت إليها الآية السابقة بصورة إجمالية حيث قالت :( وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ ) فأي نعمة أعظم من أن ينال الإنسان ـ في ظل الإسلام ـ كل الهبات الإلهية والمفاخر والإمكانيات الدنيوية ، بعد أن كان الناس يعانون في الجاهلية من التشتت والجهل والضلال ويسود بينهم قانون الغاب ، وكان الفساد والظلم يعم

مجتمعهم آنذاك ، وقد تحولوا بفضل الإسلام إلى مجتمع يسوده الاتحاد والتماسك والعلم،ويرفل بالنعم والإمكانيات المادية والمعنوية الزّاخرة.

بعد هذا تعيد الآية إلى الأذهان ذلك العهد الذي بين البشر وبين الله، فتقول( وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَأَطَعْنا ) .

هناك احتمالان حول المعنى المراد بلفظة «العهد» الواردة في الآية وموضوعه.

الاحتمال الأوّل : أن يكون هو ذلك العهد الذي عقده المسلمون في بداية ظهور الإسلام في واقعة «الحديبية» أو واقعة «حجة الوداع» أو «العقبة» مع الله ، أو بصورة عامّة هو العقد الذي عقده جميع المسلمين بصورة ضمنية مع الله بمجرّد قبولهم الإسلام.

والاحتمال الثّاني : هو أن يكون العهد المقصود في الآية الكريمة الأخيرة هو ذلك العهد المعقود بين كل فرد إنساني ـ بحكم فطرته وخلقه ـ وبين الله ، والذي يقال عنه بأنّه تم في «عالم الذر»(١) .

وبيان ذلك هو أنّ الله حين خلق الإنسان أودع فيه استعدادات ومواهب كثيرة، ومنها نعمة العلم التي بها يتتبع أسرار الخليقة ، وتتحقق لديه معرفة الحق ، وكذلك نعم كالعقل والذكاء والإدراك ليعرف الإنسان بها أنبياء الله ويلتزم بأوامرهم ، والله سبحانه حين أودع هذه النعم لدى الإنسان أخذ منه عهدا بأنّ يستغلها خير استغلال ، وأن لا يهملها أو يسيء استعمالها ، فردّ الإنسان بلسان الحال والاستعداد «سمعنا وأطعنا».

ويعتبر هذا العهد أوسع وأحكم وأعم عهد أخذه الله من عباده البشر ، وهذا هو العهد الذي يشير إليه الإمام علي بن أبي طالبعليه‌السلام في خطبته الأولى الواردة في كتاب «نهج البلاغة» بقوله : «ليستأدوهم ميثاق فطرته» أي ليطلب منهم أداء

__________________

(١) سيرد شرح مفصل عن «عالم الذر» وسبب تسميته بهذا الاسم في تفسير الآية (١٧٢) من سورة الأعراف، بإذن الله.

الميثاق الفطري الذي أخذه منهم والوفاء به.

وبديهي أنّ يشمل هذا العهد الواسع جميع المسائل والأحكام الدينية.

ولا مانع مطلقا من أن تكون في هذه الآية إشارة إلى جميع العهود والمواثيق التكوينية والتشريعية التي أخذها الله أو النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من المسلمين بمقتضى فطرتهم في مراحل مختلفة،وهنا يتوضح لنا الحديث القائل بأنّ المراد من الميثاق هو العهد الذي أخذه النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من المسلمين في حجّة الوداع بخصوص ولاية علي بن أبي طالبعليه‌السلام (١) ويتفق هذا التّفسير مع ما ورد أعلاه.

وقد أكّدنا مرارا أنّ التفاسير التي ترد على الآيات القرآنية ، ما هي إلّا إشارة لواحد من المصاديق الجلية المعنية في كل آية ، ولا تعني مطلقا انحصار المعنى بالتّفسير الوارد.

وتجدر الإشارة ـ أيضا ـ إلى أنّ كلمة «ميثاق» مشتقّة من المصدر «وثاقة» أو «وثوق» وتعني الشدّ المحكم بالحبل وأمثاله ، كما يطلق على كل عمل يؤدي إلى راحة البال واطمئنان الخاطر ، حيث أنّ العهد يكون بمثابة عقدة تربط شخصين أو جماعتين أحدهما بالآخر ، ولذلك سمّى «ميثاقا».

وفي النهاية تؤكّد الآية على ضرورة التزام التقوى ، محذرة أنّ الله محيط بأسرار البشر،وعالم بما يختلج في صدورهم ، بقولها :( وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ) .

وتدل عبارة( ذاتِ الصُّدُورِ ) على أنّ الله عالم بأدقّ أسرار البشر المكنونة في أعماق نفوسهم والتي لا يمكن لأيّ مخلوق معرفتها غير صاحب السرّ وخالقه ، أي الله العالم بذات الصدور.

وقد شرحنا في الجزء الأوّل من تفسيرنا هذا سبب نسبة العواطف والمشاعر والنوايا والعزائم إلى القلب أو إلى مكنونات الصدور.

* * *

__________________

(١) تفسير البرهان ، ج ١ ، ص ٤٥٤.

الآيات

( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (٨) وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٩) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (١٠) )

التّفسير

دعوة مؤكّدة إلى العدالة :

إنّ الآية الأولى من الآيات الثلاث أعلاه تدعو إلى تحقيق العدالة ، وهي شبيهة بتلك الدعوة الواردة في الآية (١٣٥) من سورة النساء ، التي مضى ذكرها مع اختلاف طفيف.

فتخاطب هذه الآية أوّلا المؤمنين قائلة :( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ ) .

ثمّ تشير إلى أحد أسباب الانحراف عن العدلة ، وتحذّر المسلمين من هذا الانحراف مؤكّدة أنّ الأحقاد والعداوات القبلية والثارات الشخصية ، يجب أن لا تحول دون تحقيق العدل ، ويجب أن لا تكون سببا للاعتداء على حقوق

الآخرين ، لأنّ العدالة أرفع وأسمى من كل شيء ، فتقول الآية الكريمة :( وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلَّا تَعْدِلُوا ) وتكرر الآية التأكيد لبيان ما للعدل من أهمية قصوى فتقول( اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى ) .

وبما أنّ العدالة تعتبر أهم أركان التقوى ، تؤكّد الآية مرّة ثالثة قائلة :( وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ ) .

والفرق بين فحوى هذه الآية والآية المشابهة لها الواردة في سورة النساء ، يتحدد من عدّة جهات :

أوّلا : إنّ الآية الواردة في سورة النساء دعت إلى إقامة العدل والشهادة لله ، أمّا الآية الأخيرة فقد دعت إلى القيام لله والشهادة بالحق والعدل ، ولعل وجود هذا الفارق لأنّ الآية الواردة في سورة النساء استهدفت بيان ضرورة أن تكون الشهادة لله ، لا لأقارب وذوي الشاهد ، بينما الآية الأخيرة ولكونها تتحدث عن الأعداء أوردت تعابير مثل الشهادة بالعدل والقسط أي تجنب الشهادة بالظلم والجور.

ثانيا : أشارت الآية الواردة في سورة النساء إلى واحد من عوامل الانحراف عن العدالة، بينما الآية الأخيرة أشارت إلى عامل آخر في نفس المجال ، فهناك ذكرت الآية عامل الحب المفرط الذي لا يستند على تبرير أو دليل ، بينما ذكرت الآية الأخيرة الحقد المفرط الذي لا مبرر له.

ولكن الآيتين كليهما تتلاقيان في عامل إتّباع الأهواء والنزوات التي تتحدث عنها الآية الأولى في جملة :( فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوى أَنْ تَعْدِلُوا ) لأنّ الهوى مصدر كلّ ظلم وجور ينشأ من الاندفاع الأعمى وراء الأهواء والمصالح الشخصية ، لا من دافع الحب أو الكراهية،وعلى هذا الأساس فإنّ المصدر الحقيقي للانحراف عن العدل هو نفس إتّباع الهوى،وقد جاء في كلام النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

والإمام علي بن أبي طالبعليه‌السلام قولهما : «امّا إتّباع الهوى فيصدّ عن الحق»(١) .

* * *

العدل ركن إسلامي مهم :

قلما نجد قضية أعطى الإسلام لها أهمية قصوى كقضية العدل ، فهي وقضية التوحيد سيان في تشعب جذورهما إلى جميع الأصول والفروع الإسلامية ، وبعبارة أخرى : كما أنّ جميع القضايا العقائدية والعملية والاجتماعية والفردية والأخلاقية والقانونية لا تنفصل مطلقا عن حقيقة التوحيد ، فكذلك لا تنفصل كل هذه القضايا ولا تخلو أبدا من روح العدل.

وليس من العجيب والحالة هذه أن يكون العدل واحدا من أصول العقيدة والدين،وأساسا من أسس الفكر الإسلامي ، وهو مع كونه صفة من صفات الله سبحانه ويدخل ضمن مبادئ المعرفة الإلهية ، إلّا أنّه يشتمل على معان واسعة في خصائصه ومزاياه،ولذلك كان ما أولته البحوث الاجتماعية في الإسلام من الاهتمام بالعدل والاعتماد عليه يفوق ما حظيت به المبادئ الإسلامية الأخرى من ذلك.

ويكفي إيراد عدد من الأحاديث والرّوايات نماذج لدرك أهمية هذه الحقيقة :

١ ـ روي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : «إيّاكم والظلم فإنّ الظلم عند الله هو الظلمات يوم القيامة»(٢) .

وبديهي أن كل ما هو موجود من خير وبركة ونعم هو من النور وفي النور،

__________________

(١) ورد هذا الحديث نقلا عن النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في كتاب سفينة البحار في مادة (هوى) ، وورد في كتاب نهج البلاغة في الخطبة ٤٢ نقلا عن علي بن أبي طالبعليه‌السلام .

(٢) سفينة البحار ، مادة (ظلم).

وإنّ الظلام هو مصدر كل عدم وفاقة.

٢ ـ وقال النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أيضا : «بالعدل قامت السموات والأرض»(١) .

ويعتبر هذا القول من أوضح التعابير التي قيلت في شأن العدل ، ومعناه أنّ حياة البشر المحدودة في الكرة الأرضية ليست وحدها التي يكون قوامها العدل ، بل إنّ حياة ووجود الكون بأكمله ، والسماوات والأرضين كلها قائمة بالعدل ، وفي ظل حالة من توازن القوى الفاعلة فيها ، ووجود واستقرار كل شيء في محله منها ، بحيث لو أنّها انحرفت عن هذا التوازن لحظة واحدة أو بمقدار قيد أنملة لحكمت على نفسها بالفناء والزوال.

ويؤيد هذا القول حديث آخر هو : «الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم» لأنّ للظلم أثرا سريعا في هذه الحياة الدنيوية ومن نتائجه الحروب والاضطرابات والقلاقل والفوضى السياسية والاجتماعية والأخلاقية والأزمات الاقتصادية التي تعمّ العالم اليوم ، وهذا ما يثبت الحقيقة المذكورة بصورة جيدة.

ويجب الانتباه جيدا إلى أنّ اهتمام الإسلام لم ينصب في مجرد العدالة ، بل إنّه أولى أهمية أكبر لتحقيق العدالة ، وطبيعي أنّ محض تلاوة هذه الآيات في المجالس أو من على المنابر ، وكتابتها في الكتب ، لا يجدي نفعا في استعادة العدالة المفقودة ، وعلاج التمييز الطبقي والعنصري ، والفساد والاجتماعي في المجتمع الإسلامي ، بل إنّ عظمة هذه الآيات والأحكام تتجلّى في يوم تطبق فيه العدالة في صميم حياة المسلمين.

* * *

بعد التأكيد الشديد الذي حملته الآية الكريمة حول قضية العدالة وضرورة تطبيقها بادرت الآية التالية وتمشيا مع الأسلوب القرآني ، فأعادت إلى الأذهان

__________________

(١) تفسير الصافي ، في تفسير الآية ٧ من سورة الرحمن.

ما أعده الله للمؤمنين العاملين بالخير من غفرانه ونعمه العظيمة ، حيث تقول الآية :( وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ ) .

كما ذكرت الآية في المقابل جزاء الكافرين الذين يكذبون بآيات الله ، فقالت:( وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ ) .

وممّا يلفت النظر أنّ الآية جعلت المغفرة والأجر العظيم في إطار «وعد الله» بينما ذكرت عقاب جهنم بأنّه نتيجة للكفر وللتكذيب بآيات الله ، وما هذا إلّا إشارة إلى فضل الله ورحمته لعباده فيما يخص نعم وهبات الآخرة التي لا يمكن لأعمال الإنسان مهما كبرت وعظمت أن تباريها أو تعادلها مطلقا ، كما أنّها إشارة ـ أيضا ـ إلى أنّ عقاب الآخرة ليس فيه طابع انتقامي أبدا ، بل هو نتيجة عادلة لما ارتكبه الإنسان من أعمال سيئة في حياته.

أمّا فيما يخص معنى عبارة «أصحاب الجحيم»(١) فهي مع ما في كلمة «أصحاب» من معنى الملازمة ، أي أن الكافرين والمكذبين بآيات الله يلازمون جهنم ، لكن هذه الآية لوحدها لا يمكن أن تكون دليلا على مسألة «الخلود» في نار جهنم ، كما جاء توضيح ذلك في تفسيري «التبيان» و «مجمع البيان» وتفسير «الفخر الرّازي» ، لأنّ الملازمة ربما تكون دائمة ، وقد تستمر لفترة طويلة ثمّ تنقطع ، بدلالة التعبير القرآني الوارد في شأن ركاب سفينة نوح النّبيعليه‌السلام حيث وردت فيهم عبارة «أصحاب السفينة» وهم لم يكونوا ملازمين لتلك السفينة ملازمة دائمة.

ومع انتفاء الشك حول خلود الكفار في نار جهنم ، فالآية الكريمة ـ موضوع البحث ـ لم تتحدث بشيء عن هذا «الخلود» بل يستنتج هذا من آيات قرآنية أخرى.

* * *

__________________

(١) إنّ كلمة جحيم تعني النار الشديدة الالتهاب ، وقد أطلقت في القرآن على نار جهنم كما في هذه الآية ، وعلى نار الدنيا كالنار التي سعروها لحرق النّبي إبراهيمعليه‌السلام الآية (٩٧) من سورة الصافات.

الآية

( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١١) )

التّفسير

لقد ذكرت الآيات السابقة بعضا من النعم الإلهية ، وجاءت الآية الأخيرة تخاطب المسلمين وتذكر لهم أنواعا من النعم التي أنعم الله بها عليهم ، لكي يؤدوا شكرها عن طريق طاعة الله والسعي لتحقيق مبادئ العدالة ، فتقول الآية :( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ ) .

وقد دأب القرآن الكريم في كثير من آياته على تذكير المسلمين بالنعم المختلفة التي أنعم الله بها عليهم ، وذلك من أجل تعزيز دافع الإيمان لديهم ، ولاستثارة وتحفيز دافع الشكر والصمود فيهم ليقفوا بوجه المشاكل ، والآية الأخيرة من سنخ تلك الآيات.

واختلف المفسّرون حول الواقعة التي تشير إليها الآية موضوع البحث ، فبعضهم قال:بأنّها إشارة إلى إنقاذ المسلمين من قبيلة «بني النضير» اليهودية التي

تواطأت على قتل النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والمسلمين في المدينة.

وذهب البعض الآخر من المفسّرين على أنّها إشارة إلى واقعة «بطن النخل» التي حصلت في العام السادس من الهجرة النبوية في واقعة «الحديبية» حيث قرر المشركون هناك في ذلك الحين ـ بزعامة (خالد بن الوليد) ـ الهجوم على المسلمين أثناء أدائهم لصلاة العصر،فعلم النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بهذه المؤامرة فصلّى صلاة الخوف القصيرة ، ممّا أدى إلى إحباط المؤامرة.

وقد ذكر مفسّرون آخرون وقائع أخرى من حياة النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والمسلمين المليئة بالحوادث ، وقالوا بأنّ هذه الآية إشارة لتلك الوقائع.

ويرى مفسّرون آخرون أن هذه الآية إشارة إلى كل الوقائع والأحداث التي حصلت طيلة التاريخ الإسلامي حتى ذلك الوقت.

ولو تغاضينا عن كلمة «قوم» الواردة في هذه الآية بصيغة النكرة التي تدل على وحدة المجموعة المعينة ، فإنّ هذا التّفسير يمكن اعتباره من أحسن التفاسير في هذا المجال.

والآية على كل حال تلفت انتباه المسلمين إلى الأخطار التي تعرضوا لها ، وكان يحتمل أن تدفع بالوجود الإسلامي إلى الفناء والزوال وإلى الأبد ، ولكن فضل الله ونعمته شملتهم وأنقذت الإسلام والمسلمين من تلك الأخطار.

كما تحذر الآية المسلمين وتنبههم إلى ضرورة التزام التقوى والاعتماد على الله كدليل على شكر ذلك الفضل وتلك النعمة ، وليعلموا بأنّهم بتقواهم سيضمنون لأنفسهم الدعم والسند والحماية من الله في حياتهم الدنيوية هذه ، وفي هذا المجال تقول الآية الكريمة:( وَاتَّقُوا اللهَ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ) .

وواضح أنّ التوكل على الله ليس معناه التخلي عن المسؤوليات أو الاستسلام لحوادث الزمان ، بل يعني أنّ الإنسان حين يستخدم طاقاته والإمكانيات المتوفرة لديه ، يجب عليه أن ينتبه في نفس الوقت إلى أنّ هذه

الطاقات والإمكانيات ليست من عنده بل أن مصدرها ومنشأها هو الله تعالى ، وإذا حصل هذا التوجه فإن من شأنه أن يقضي على دافع الغرور والأنانية عند الإنسان أوّلا ، ومن ثمّ لا يدع إلى نفسه طريقا للخوف والقلق واليأس حيال الأحداث والمشاكل مهما كبرت وعظمت، لأنّه يعلم بأنّ سنده وحاميه هو الله الذي فاقت قدرته كل القدرات.

إضافة إلى ما ذكر ، فإنّ تقديم الأمر بالتقوى على قضية التوكل يستشف منه أنّ حماية الله ورعايته تشمل حال المتقين.

ويجب الانتباه إلى أنّ عبارة «التقوى» المشتقة من المصدر «وقاية» معناها حماية النفس وإبعادها عن عناصر السوء والفساد.

* * *

الآية

( وَلَقَدْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً وَقالَ اللهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (١٢) )

التّفسير

لقد أشارت هذه الآية أوّلا إلى قضية الوفاء بالعهد ، وقد تكررت هذه الإشارة في مناسبات مختلفة في آيات قرآنية عديدة ، وربّما كانت إحدى فلسفات هذا التأكيد المتكرر على أهمية الوفاء بالعهد وذم نقضه ، هي إعطاء أهمية قصوى لقضية ميثاق الغدير الذي سيرد في الآية (٦٧) من هذه السورة.

والآية في بدايتها تشير إلى العهد الذي أخذه الله من بني إسرائيل على أن يعملوا بأحكامه ، وإرسالة إليهم بعد هذا العهد اثني عشر زعيما وقائدا ليكون كل واحد منهم زعيما لطائفة واحدة من طوائف بني إسرائيل الاثنتي عشر ـ حيث تقول الآية الكريمة:( وَلَقَدْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً ) .

والأصل في كلمة «نقيب» إنّها تعني الثقب الكبير الواسع ، وتطلق بالأخص على الطرق المحفورة تحت الأرض ، وسبب استخدام كلمة نقيب للدلالة على الزعامة ، لأنّ زعيم كل جماعة يكون عليما بأسرار قومه ، وكأنّه قد صنع ثقبا كبيرا يطلع من خلاله على أسرارهم ، كما تطلق كلمة نقيب أحيانا على الشخص الذي يكون بمثابة المعرف للجماعة،وحين تطلق كلمة «مناقب» على الفضائل والمآثر ، يكون ذلك لأنّ الفضائل لا تعرف إلّا عن طريق البحث والتنقيب في آثار الشخص.

وذهب بعض المفسّرين إلى أنّ كلمة «نقيب» الواردة في الآية موضوع البحث إنما تعني ـ فقط ـ العارف بالأسرار ، لكننا نستبعد هذا الأمر استنادا لما يدلنا عليه التاريخ والحديث وهو أن نقباء بني إسرائيل هم زعماء الطوائف الإسرائيلية ، جاء في تفسير «روح المعاني» عن ابن عباس قوله : «إنّهم كانوا وزراء ثمّ صاروا أنبياء بعد ذلك». أي أنّهم كانوا وزراء للنّبي موسىعليه‌السلام ثمّ نالوا منزلة النّبوة بعده(١) .

ونقرأ في أحوال النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه حين قدم أهل المدينة في ليلة العقبة لدعوتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى منطقة العقبة ، أمر الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أهل المدينة لينتخبوا من بينهم اثني عشر نقيبا على عدد نقباء بني إسرائيل ، وبديهي أنّ مهمّة هؤلاء كانت زعامة قومهم وليس فقط إخبار النّبي بتقارير عن أوضاعهم(٢) .

لقد وردت روايات عديدة من طرق السنة ، وهي تلفت الانتباه ـ لما فيها من إشارة إلى خلفاء النّبي الأئمّة الإثني عشرعليهم‌السلام وبيان أن عددهم يساوي عدد نقباء بني إسرائيل ـ ننقل هنا قسما من هذه الروايات :

١ ـ ينقل «أحمد بن حنبل» ـ وهو أحد أئمّة السنّة الأربعة ، عن «مسروق»أنّه

__________________

(١) تفسير روح المعاني ، ج ٦ ، ص ٧٨.

(٢) سفينة البحار ، في مادة «نقيب».

سأل عبد الله بن مسعود : كم عدد الذين سيحكمون هذه الأمّة؟ فرد ابن مسعود قائلا:«لقد سألنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : «اثني عشر كعدّة نقباء بني إسرائيل»(١) .

٢ ـ وجاء في تاريخ «ابن عساكر» نقلا عن ابن مسعود ، أنّهم سألوا النّبي عن عدد الخلفاء الذين سيحكمون هذه الأمّة ، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «إنّ عدّة الخلفاء بعدي عدة نقباء موسى»(٢)

٣ ـ وورد في «منتخب كنز العمال» عن جابر بن سمرة قوله «سيحكم هذه الأمّة اثنا عشر خليفة بعدد نقباء بني إسرائيل»(٣) .

وجاء مثل هذا الحديث أيضا في كتاب (ينابيع المودة) في الصفحة ٤٤٥ وكذلك في كتاب (البداية والنهاية) ، ج ٦ في الصفحة ٢٤٧ أيضا.

* * *

وتشير الآية بعد ذلك إلى وعد الله لبني إسرائيل حيث تقول :( وَقالَ اللهُ إِنِّي مَعَكُمْ ) .

وإنّ هذا الوعد سيتحقق إذا التزم بنو إسرائيل بالشروط التالية :

١ ـ أن يلتزموا بإقامة الصّلاة كما تقول الآية :( لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ ) .

٢ ـ وأن يدفعوا زكاة أموالهم :( وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ ) .

٣ ـ أن يؤمنوا بالرسل الذين بعثهم الله ويحترموا وينصروا هؤلاء الرسل ، حيث تقول الآية( وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ ) (٤) .

__________________

(١) مسند أحمد ، ص ٣٩٨ ، طبعة مصر ، سنة ١٣١٣.

(٢) كتاب فيض القدير في شرح الجامع الصغير ، ج ٢ ، ص ٤٥٩.

(٣) منتخب كنز العمال في حاشية مسند أحمد ، ج ٥ ، ص ٣١٢.

(٤) إنّ عبارة «عزرتموهم» مشتقة من مادة «تعزير» أي المنع أو العون ، أمّا حين تسمى بعض العقوبات الإسلامية بالتعزير فذلك لأنّ هذه العقوبات تكون في الحقيقة عونا للمذنب لكي يرتدع عن مواصلة الذنب ، وهذا دليل على أنّ العقوبات الإسلامية لا تتسم بطابع الانتقام بل تحمل طابعا تربويا لذلك سمّيت بالتعزير.

٤ ـ وبالإضافة إلى الشروط الثلاثة المذكورة أعلاه ، أن لا يمتنع بنو إسرائيل عن القيام ببعض أعمال الإنفاق المستحب التي تعتبر نوعا من معاملات القرض الحسن مع الله سبحانه وتعالى حيث تقول الآية :( وَأَقْرَضْتُمُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً ) .

ثمّ أردفت الآية الكريمة ببيان نتائج الوفاء بالشروط المذكورة بقوله تعالى :( لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ) .

كما بيّنت الآية مصير الذين يكفرون ولا يلتزمون بما أمر الله حيث تقول :( فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ ) .

لقد أوضحنا في الجزء الثّاني من تفسيرنا هذا لما ذا اصطلح القرآن المجيد على الإنفاق،أنّه قرض لله سبحانه؟

ويبقى في هذا المجال ـ أيضا ـ سؤال أخير وهو لما ذا تقدمت مسألتا الصّلاة والزكاة على الإيمان بموسىعليه‌السلام ، في حين أنّ الإيمان يجب أن يسبق العمل؟

ويجيب بعض المفسّرين على هذا السؤال بقولهم : إن المراد بعبارة «الرسل» الواردة في الآية هم الأنبياء الذين جاءوا بعد النّبي موسىعليه‌السلام وليس موسى نفسه ، لذلك فإن الأمر الوارد هنا بخصوص الإيمان بالرسل يحمل على أنّه أمرّ لمّا يستقبل من الزمان ، فلا يتعارض لذلك وروده بعد الأمر بالصّلاة والزكاة ، كما يحتمل ـ أيضا ـ أن يكون المراد بعبارة «الرسل» هم «نقباء» بني إسرائيل حيث أخذ الله الميثاق من بني إسرائيل بأن يكونوا أولياء معهم،(ونقرأ في تفسير «مجمع البيان» أنّ بعضا من المفسّرين القدماء ، احتملوا أن يكون نقباء بني إسرائيل رسلا من قبل الله ، ويؤيد هذا الاحتمال الرأي الأخير الذي ذهبنا إليه).

* * *

الآية

( فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٣) )

التّفسير

إنّ هذه الآية الكريمة جاءت تشير إلى نقض بني إسرائيل للعهد الذي أخذه الله عليهم والذي ذكرته الآية السابقة.

كما ذكرت هذه الآية نتائج وعواقب هذا النقض حيث تقول :( فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً ) (١) .

والحقيقة هي أن هؤلاء عوقبوا بهذين الجزاءين بسبب نقضهم لميثاقهم ، فقد حرموا من رحمة الله ، وتحجرت أفكارهم وقلوبهم فلم تعد تبدي أي مرونة أمام الحقائق.

__________________

(١) إنّ كلمة «لعن» تعني في اللغة «الطرد والإبعاد» وحين ينسب اللعن إلى الله فإنه يعني الحرمان من رحمته،أمّا كلمة «قاسية» فهي في الأصل مشتقة من المصدر «قساوة» وتطلق على الأخص على الحجر الصلد،ولذلك أطلقت على الذين لا يبدون أي مرونة من جانبهم أمام الحقائق التي تتكشف لهم.

وتشرح الآية آثار هذا التحجّر فتقول :( يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ ) و( وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ ) .

ولا يستبعد أن تكون علامات وآثار نبيّ الإسلام محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والتي أشير إليها في آيات قرآنية أخرى ، جزءا من الأمور التي نسيها بنو إسرائيل ـ كما يحتمل أن تكون هذه الجملة القرآنية إشارة إلى ما حرفه أو نسيه جمع من علماء اليهود أثناء تدوينهم للتوراة من جديد بعد أن فقدت التوراة الأصلية ، وإنّ ما وصل إلى هؤلاء من كتاب موسى الحقيقي كان جزءا من ذلك الكتاب وقد اختلط بالكثير من الخرافات ، وقد نسي هؤلاء حتى هذا الجزء الباقي من كتاب موسىعليه‌السلام .

ثمّ تتطرق الآية إلى ظاهرة خبيثة طالما برزت لدى اليهود ـ بصورة عامّة ـ إلّا ما ندر منهم ، وهي الخيانة التي كانت تتكشف للمسلمين بين فترة وأخرى ، تقول الآية الكريمة في هذا المجال :( وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ (١) مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ ) .

وفي الختام تطلب الآية من النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يعفو عن هؤلاء ويصفح عنهم ، مؤكّدة أنّ الله يحب المحسنين ، وذلك في قوله تعالى :( فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) .

ولنرى هل أنّ المراد في الآية أن يعفو النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن الأخطاء السابقة للأقلية الصالحة من اليهود ، أم أنّ المراد هو العفو عن الأغلبية الطالحة منهم؟

إنّ ظاهر الآية يدعم ويؤيّد الاحتمال الثّاني ، لأنّ الأقلية الصالحة لم ترتكب ذنبا أو خيانة لكي يطلب من النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم العفو عنهم ـ والظن الغالب هو أنّ العفو

__________________

(١) إنّ كلمة «خائنة» مع كونها اسما للفاعل ، فهي في هذه الآية تكون بمعنى المصدر وتطابق كلمة الخيانة وقد جرت عادة العرب على استخدام مثل هذه الاستعمالات في أشعارهم حيث جاؤوا باسم الفاعل وعنوا به المصدر في كلمات مثل «العافية» والخاطية» وقد احتملوا أيضا أنّ تكون كلمة «خائنة» صفة للطائفة.

والصفح المطلوبان في الآية يشملان ـ فقط ـ تلك الحالات التي كان اليهود يوجهون فيها أذاهم وتحرشاتهم واستفزازاتهم إلى النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولا يشملان أخطاء اليهود وجرائمهم بحق الأهداف والمبادئ الإسلامية ، حيث لا معنى للعفو في هذا المجال.

الممارسات التّحريفية لليهود :

إنّ ما يستشف من مجموع الآيات الواردة في القرآن الكريم بخصوص الممارسات التحريفية لليهود ، هو أنّهم كانوا يمارسون أنواع التحريف في الكتب السماوية الخاصّة بهم.

وكان تحريفهم يتخذ أحيانا طابعا معنويا ، أي أنّهم كانوا يفسّرون العبارات الواردة في تلك الكتب بشكل يناقض المعنى الحقيقي لها ، فهم كانوا يحفظون الألفاظ كما هي لكنهم كانوا يغيرون معانيها وهو (التحريف المعنوي) ، وكانوا ـ أيضا ـ يقومون بتحريف الألفاظ في بعض الأحيان ، فهم بدل أن يقولوا «سمعنا وأطعنا» كانوا يقولون «سمعنا وعصينا» كما كانوا أحيانا يخفون بعض الآيات الإلهية ، فما كان يطابق أهواءهم أظهروه ، وأخفوا الآيات التي لم تكن لتتلاءم مع ميولهم ورغباتهم وهو «التحريف اللفظي» ، وقد وصلت بهم الوقاحة إلى حد أنّهم مع موجود الكتاب السماوي بين أيديهم كانوا يخادعون الناس بوضع أيديهم على الحقائق الواردة فيها ، لكي لا يستطيع الناظر قراءتها.

وستأتي تفاصيل هذا الموضوع لدى تفسير الآية (٤١) من نفس هذه السورة في قصّة «ابن صوريا».

هل يجعل الله قلب الإنسان قاسيا؟

نقرأ في الآية ـ موضوع البحث ـ إنّ الله ينسب لنفسه فعل جعل القسوة في

قلوب مجموعة من اليهود! والذي نعرفه هو أنّ هذه القسوة ما هي إلّا نتيجة لارتكاب الذنوب والانحرافات ، فكيف إذن ينسب الله فعل جعل القسوة في قلوب أولئك اليهود إلى نفسه؟ ولو كان هذا الفعل من الله ، فكيف يكون أولئك الأشخاص مسئولين عن أعمالهم،ألا يعتبر هذا نوعا من الجبر؟

ولدي الإمعان بدقة في الآيات القرآنية المختلفة ، ومنها الآية موضوع البحث ، يتبيّن لنا أنّ الأشخاص إنما يحرمون ـ بسبب اخطائهم وذنوبهم ـ من لطف الله ورحمته وهدايته،وأن أعمالهم هذه في الحقيقة مصدر لمجموعة من الانحرافات الفكرية والأخلاقية،بحيث يستحيل على الإنسان ـ أحيانا ـ أن يجنب نفسه عواقبها ونتائجها.

وبما أنّ العلل ـ أو الأسباب ـ تعطي آثارها بإذن الله ، لذلك نسب مثل هذه الآثار في القرآن الكريم إلى الله ، ففي الآية موضوع البحث نقرأ أنّ اليهود ـ نتيجة لنقضهم الميثاق ـ جعل الله قلوبهم قاسية. كما نقرأ في الآية (٢٧) من سورة إبراهيم قوله تعالى( وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ ) وفي الآية (٧٧) من سورة التوبة نقرأ قوله سبحانه :( فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللهَ ما وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ ) .

وواضح أنّ هذه الآثار السيئة تنبع من عمل الإنسان نفسه ، ولا تناقض في هذا الأمر حرية الإرادة والإختيار ، لأنّ مقدمات تلك الآثار تكون من عمل الإنسان وتصدر عنه بعلمه واختياره ، ولأنّ آثار عمله هي النتيجة الحتمية للعمل نفسه ، وعلى سبيل المثال لو أنّ إنسانا تناول شيئا من المشروبات الكحولية ، وحصلت لديه حالة من السكر ، فقام على أثر هذه الحالة بارتكاب جريمة معينة ، فهو وإن كان لا يمتلك إرادته في حالة السكر ، إلّا أنّه قبل ذلك أقدم على شرب الخمرة مختارا ومدركا لما يفعل ، وبذلك هيّأ بنفسه مقدمات العمل الجنائي ، وهو يعمل احتمال صدور هذا العمل منه في حالة السكر ، ولذلك فهو مسئول عن هذا

العمل ، فلو قيل في مثل هذه الحالة : إنّ شخصا قد شرب الخمرة فسلبنا منه عقله ، فتورط نتيجة عمله في ارتكاب جريمة ، فهل في هذا القول أي تناقض أو هل يستشف منه مفهوم الجبر؟

وخلاصة القول فإنّ كل أنواع الهداية والضلال وأمثالها التي تنسب في القرآن الكريم إلى الله سبحانه ، إنّما تحصل بشكل حتمي كنتيجة للمقدمات والأعمال التي تصدر من الإنسان نفسه ، وعلى أثرها يستحق إمّا الهداية أو الضلال ، وفي غير ذلك فإنّ العدل والحكمة الإلهيين ، لا يسمحان مطلقا أن يساق إنسان إلى طريق الهداية دون أي مبرر ، أو أن يساق آخر إلى طريق الضلال دون وجود سبب لذلك(١) .

* * *

__________________

(١) لقد وردت تفاصيل أخرى في هذا المجال ـ أيضا ـ في الجزء الأوّل من تفسيرنا هذا.