شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل الجزء ٦

وهذه الرواية ينفرد بها عبد الرحمن بن مالك بن مغول وهو كذَّاب وضَّاع.(1)

أقول :

وإلى هاتين الروايتين وأمثالهما استند ابن تيمية (ت 728 هـ) ومن كان قبله ومن جاء بعده ممن أخذ عنه ليقول إنَّ التشيُّع أصله عبد الله بن سبأ اليهودي الذي أسلم على عهد عثمان.

قال ابن تيمية : " وقد علم أهل العلم أنَّ أوّل ما ظهرت الشيعة الإمامية المدعية للنَّص في أواخر أيام الخلفاء الراشدين وأفترى ذلك عبد الله بن سبأ ".(2)

وقال الدكتور سليمان العودة من المعاصرين من أهل الحجاز : إنَّ عبد الله بن سبأ هو أصل التشيع.(3)

__________________

السنة وعن أبي عاصم خشيش بن صريم بن الأسود النسائي ت 253 هـ في كتابه ، وعن أبي القاسم الطبري في شرح أصول السنَّة ، كلهم عن عبد الرحمن بن مالك بن مغول : وهو كذَّاب ، وكذلك رواه ابن عبد ربَّه ت 327 هـ في العقد الفريد.

(1) أوردنا أقوال علماء الجرح والتعديل فيه في كتابناالمدخل إلى دراسة مصادر السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي .

(2) ابن تيمية ،منهاج السنَّة ج 1 ص 251 وأيضاً ج 1 ص 11 ، 306 ، ج 8 ص 479.

(3) سليمان العودة :عبد الله بن سبأ ودوره في احداث الفتنة ط 1 ، 232 وما بعدها.

الباب الثالث / الفصل الخامس

كتاب أبي مخنف في مقتل الحسين عليه‌السلام

تُعدُّ كتب أبي مخنف لوط بن يحي الازدي ت ما قبل 170 هجرية في مقتل الحسينعليه‌السلام وحركة التوابين وحركة المختار ، من اقدم واشهر المصادر في موضوعه ، الطبري في التاريخ ، وابن اعثم في الفتوح ، والبلاذري في انساب الاشراف ، وروى المسعودي طرفا منها في مروج الذهب ، ثم أخذ ابن الاثير في كتابه الكامل ، وابن كثير ، وابن خلدون ، والذهبي ، برواية الطبري ، لأنه اوردها كاملة ، وعن هؤلاء أخذ المعنيون بالتاريخ الإسلامي ، من القدامى والمعاصرين شيعة كانوا او سنّة.

لم يكن أبو مخنف من القائلين بإمامة عليعليه‌السلام والنص عليه من النبي فهو ليس شيعيا بالمعنى الخاص للتشيع.

قال ابن أبي الحددي : وأبو مخنف من المحدثين وممن يرى صحة الإمامة بالاختيار ، وليس من الشيعة ولا معدوداً من رجالها.(1)

وأكَّد ذلك الشيخ المفيد في كتابه عن حرب الجمل وقد أورد اخبار حرب الجمل عن أبي مخنف والواقدي وغيرهما قال بعدها : فهذه جملة من اخبار البصرة ، وسبب فتنتها ، ومقالات أصحاب الآراء في حكم الفتنة بها ، قد اوردنا على سبيل الاختصار ، واثبتنا ما أثبتنا من الاخبار عن رجال العامة دون الخاصة ، ولم نثبت في

__________________

(1) ابن أبي الحديد ،شرح نهج البلاغة ج 1 ص 147.

ذلك ما روته كتب الشيعة).(1)

هذا وقد عاصر أبو مخنف أربعة من الأئمة ، وهم السجاد والباقر والصادق والكاظمعليهم‌السلام ، ولم يروِ عن واحد منهم بشكل مباشر ، نعم روى عن بعض اصحابهم بعض الروايات.

وقد وثَّقَ أبا مخنف في النقل عددٌ من اعلام الشيعة(2) ، الا ان ذلك قابل للمناقشة ، ونحن نتئِد على الأقل بل نرفض قبول فقرات مبثوثة في رواياته التي ترتبط بسيرة بعض الأئمةعليهم‌السلام او سيرة شيعتهم في الكوفة او علاقة الأئمة بهم في الفترة الواقعة من سنة حكم عليعليه‌السلام سنة 35 هجرية وحروبه إلى مقتل المختار سنة 67 هجرية ، وذلك لأنها تعطي رؤية تخالف الثابت عن أهل البيتعليهم‌السلام ، او الثابت من التاريخ عن شيعتهم في الكوفة وعلاقتهم بهم.

من قبيل : ان الحسينعليه‌السلام ندم على أخذ نسائه وبناته معه ، وأنه تذكَّر نصيحة ابن عباس يوم العاشر لما ارتفعت اصواتهن يوم العاشر من المحرم عند احتدام القتال وسقوط القتلى.(3)

أو أن يزيد بن معاوية قال لعلي بن الحسينعليه‌السلام لما أمر بإرجاعه والسبايا إلى المدينة : لعن الله ابن مرجانه ، أما والله لو أني صاحبه ما سألني خصلة أبدا الا أعطيتها إياه ، ولدفعت الحتف عنه بكل ما استطعت ، ولو بهلاك بعض ولدي ، ولكن الله قضى ما رأيت.(4)

__________________

(1) الشيخ المفيد ،الجمل ، ص 225.

(2) انظر الخوئي ،معجم رجال الحديث ، والتستري ، قاموس الرجال.

(3) قال أبو مخنف حدثني عبد الله بن عاصم قال حدثني الضحاك المشرقي قال : لما سمع أخوات الحسين كلام الحسين يخاطب القوم يوم العاشر صحن وبكين وبكى بناته فارتفعت أصواتهن فأرسل اليهن أخاه العباس بن علي وعليا ابنه ، وقال لهما : أسكتاهن فلعمري ليكثرن بكاؤهن ، قال : فلما ذهبا ليسكتاهن ، قال : لا يبعد ابن عباس ، قال : فظننا أنه إنما قالها حين سمع بكاؤهن لأنه قد كان نهاه أن يخرج بهن. الطبريتاريخ الطبري ، ج 4 ص 321 وقال أبو مخنف وحدثني الحارث بن كعب الوالبي عن عقبة بن سمعان : أن حسينا لما أجمع المسير إلى الكوفة أتاه عبد الله بن عباس وقال له فإن كنت سائرا فلا تسر بنسائك وصبيتك فوالله إني لخائف أن تقتل كما قتل عثمان ونساؤه وولده ينظرون إليه الطبري ،تاريخ الطبري ، ج 4 ص 287.

(4) الطبري ،تاريخ الطبري ج 4 ص 353.

وهناك من الرواة من أسفَّ إلى اكثر من هذا ، كما فعل يزيد بن روح بن زنباغ الجذامي المعاصر لابي مخنف ، روى عن الغاز بن ربيعة الجرشى من حمير قال : والله إنا لعند يزيد بن معاوية بدمشق إذ أقبل زُحَر بن قيس حتى دخل على يزيد بن معاوية.

فقال له يزيد : ويلك ما وراءك وما عندك؟ فقال : أبشر يا أمير المؤمنين بفتح الله ونصره ، ورد علينا الحسين بن علي في ثمانية عشر من أهل بيته وستين من شيعته ، فسرنا إليهم فسألناهم أن يستسلموا وينزلوا على حكم الأمير عبيد الله بن زياد ، أو القتال ، فاختاروا القتال على الاستسلام ، فَعَدَوْنا عليهم مع شروق الشمس ، فأحطنا بهم من كل ناحية حتى إذا أخذت السيوف مأخذها من هام القوم ، أخذوا يهربون إلى غير وَزَر ، ويلوذون منا بالآكام والحفر ، لواذا كما لاذ الحمائم من صقر.

فوالله يا أمير المؤمنين ما كان إلا جَز~رَ جَزور ، أو نومةَ قائل حتى أتينا على آخرهم ، فهاتيك أجسادهم مجردة ، وثيابهم مرملة ، وخدودهم معفرة ، تصهرهم الشمس ، وتسفي عليهم الريح ، زوارهم العقبان والرخم ...

قال : فدمعت عين يزيد وقال : قد كنت أرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين ، لعن الله ابن سمية أما والله لو أني صاحبه لعفوت عنه فرحم الله الحسين.(1)

أو أن شيعة علي في الكوفة أمثال سليمان بن صرد والمسيب بن نجبة وغيرهم كتبوا للحسين بالقدوم ثم خذلوه حتى قُتل ، ثم ندموا بعد ذلك ونهضوا للاخذ بثأره.

أقول :

وفي ضوء ذلك كان من الضروري التحقيق في الرواية التاريخية التي ظهرت في فترة الخمسين سنة من حكم المنصور وولده وما بعدها سواء كانت رواية أبي مخنف او رواية غيره وتجزئة الرواية إلى اجزاء واستبعاد الجزء الذي يلتقي مع الهدف الاعلامي للعباسيين ان لم يكن لدينا غيرها.

ان كتابا وباحثين معاصرين أمثال الشيخ محمود شاكر(2) والدكتور احمد شلبي(3)

__________________

(1) الطبري ، تاريخ الطبري ج 4 ص 351.

(2) كاتب مصري الف موسوعة في التاريخ الإسلامي في عدة محلدات.

(3) كاتب مصري ألف موسوعة التاريخ الإٍلامي في عدة مجلدات وطبعت طبعات عديدة آخر ما رايته هو الطبعة السابعة سنة 1984 م وعنها ننقل في كتابنا هذا.

والشيخ الخضري ونظرائهم قد يكونون معذورين حين يعتمدون على رواية أبي مخنف دون ان يحققوا فيها بسبب خلفيتهم العقائدية التي تسوغ لهم قبول ذلك أو الانس به ،

اما ان يعتمد الكاتب الشيعي الامامي(1) على رواية أبي مخنف دون تحقيق او دون تجزئة فليس معذورا.(2)

لقد شحن كتاب أبي مخنف باخبار تشوه الكوفيين وتجعلهم المسؤلين عن دعوة الحسين إلى الكوفة وعن خذلانه وقتله ،

وكذلك تشوه من سيرة المختار والثوار معه وتسميهم التوابين ليكفِّروا عن خذلانهم للحسين ،عليه‌السلام في الوقت الذي كان هؤلاء في السجون ، قبل مجيء الحسين إلى العراق.

الرواية عن الأئمة من ذرية الحسين عليه‌السلام : أهل الشام

هم قتلة الحسين عليه‌السلام

وتأتي روايات الأئمة من ذرية الحسينعليه‌السلام لتؤكد ان قتلة الحسينعليه‌السلام هم أهل الشام ، وان أهل الكوفة اوفياء في نصرتهم لأهل البيتعليهم‌السلام .

في الكافي (ج 4 ص 147) سئل أبو عبد الله الصادقعليه‌السلام عن صوم يوم تاسوعاء فقال :

تاسوعا يومٌ حوصِرَ فيه الحسينعليه‌السلام وأصحابه بكربلاء ، واجتمع عليه خيلُ أهلِ الشام وأناخوا عليه ، وفرح ابن مرجانة وعمر بن سعد بتوافر الخيل وكثرتها ، واستضعفوا فيه الحسينعليه‌السلام وأصحابه وأيقنوا أنه لا يأتي الحسين ناصر ولا يمده أهل العراق(3) ، بأبي المستضعف الغريب.

وفي أمالي الطوسي (667) : أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : سألته عن صوم يوم

__________________

(1) قد يعترض البعض علينا باعتماد مرجع الشيعة في وقته الشيخ المفيدرحمه‌الله على رواية أبي مخنف في كتابهالإرشاد ، او في كتابهالجمل ، ولكنه اعتراض غير وارد لان الشيخ المفيد فيالجمل يصرح انه انما أورد اخبار الجمل من المصادر غير امامية لأجل الاحتجاج بها على من يؤمن بتلك المصادر.

(2) اشرنا إلى طرف من هذا الموضوع في كتابناالمدخل إلى دراسة مصادر السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي ، ص 469 ـ 480 ، نرجو ان نوفق إلى تفصيلها في دراسة مستقلة.

(3) لأنهم ما بين سجين ومختف ، فضلا عن قطع الطرق ووضع المراصد فيها.

عاشورا فقال : ذاك يومُ قُتِلَ الحسينعليه‌السلام فان كنت شامتا فصم.

ثم قال :

إن آل أمية لعنهم الله ومن أعانهم على قتل الحسين من أهل الشام نذرا إن قتل الحسينعليه‌السلام وسلِم من خرج إلى الحسين ، وصارت الخلافة في آل أبي سفيان أن يتخذوا ذلك اليوم عيدا لهم يصومون فيه شكرا ، فصارت في آل أبي سفيان سنة إلى اليوم في الناس ، واقتدى بهم الناس جميعا لذلك ، فلذلك يصومونه ويدخلون على عيالاتهم وأهاليهم الفرح في ذلك اليوم.

ونصوص التاريخ تؤيد ذلك

قال الطبري : وكان معاوية حين أجمع عليه أهل العراق بعد عليعليه‌السلام يخرج من الكوفة المستغرب في أمر على وينزل داره المستغرب في أمر نفسه من أهل الشام وأهل البصرة وأهل الجزيرة وهم الذين يقال لهم النواقل في الأمصار.(1)

أقول : روى البلاذري قال : سيَّر زياد بأمر معاوية خمسا وعشرين ألف من الكوفة ومن البصرة مثلهم إلى خراسان.

ومن ذلك يتبين ان أهل الكوفة قد خلطهم معاوية بعدد لا يستهان بها من أهل الشام الموالين له. وكان هؤلاء وأهل الجزيرة وأهل البصرة هم مادة الجيش الذي خرج إلى قتال الحسين مضافا إلى الحمراء مرتزقة الجيش الفارسي الذين اعتمدهم زياد في بناء جهاز شرطته الداخلية في الكوفة.

وفي رواية الشيخ الصدوق قال (وحال بنو كلاب بين الحسين وبين الماء واقبل عدو الله سنان بن انس الايادي وشمر بن ذي الجوشن العامري لعنهما الله في رجال من أهل الشام حتى وقفوا على راس الحسينعليه‌السلام ...).(2)

قال ابن خلدون : (وأما بنو كلاب بن ربيعة فمنهم بنو لاضباب الذين منهم شمر بن ذي الجوشن بن الأعور بن معاوية قاتل الحسين بن علي وكانت بلاد بني كلاب حمى

__________________

(1) الطبري ،تاريخ الطبري ج 2 ص 500 ـ 501.

(2) الشيخ الصدوق ، الامالي ص 266.

ضريَّة والربذة في جهات المدينة وفدك والعوالي ، ثم انتقل بنو كلاب إلى الشام فكان لهم في الجزيرة الفراتية صيتٌ وملكٌ وملكوا حلب وكثيرا من مدن الشام).(1)

طرف من كلمات أهل البيت عليهم‌السلام في الكوفيين

كان عليعليه‌السلام يخاطب الكوفيين : انتم الأنصار على الحق ، والاخوان في الدين.

وكان يقول : الكوفة كنز الإيمان وحجة الإسلام وسيف الله ورمحه يضعه حيث يشاء ، والذي نفسي بيده لينتصرَنَّ الله بأهلها في شرق الأرض وغربها كما انتصر بالحجاز.(2)

وقال أيضا وهو بالكوفة : ما أشد بلايا الكوفة لا تسبوا أهل الكوفة فوالله إن فيهم لمصابيح الهدى وأوتاد ذكر والله ليدقن الله بهم جناح كفر لا ينجبر أبدا ، إن مكة ، حرم إبراهيم والمدينة حرم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم والكوفة حرمي ما من مؤمن إلا وهو من أهل الكوفة أو هواه لينزع إليها.(3)

وروى حنان بن سدير عن أبيه قال : دخلت أنا وأبي وجدي وعمي حمَّاما بالمدينة فإذا رجل في بيت المسلخ فقال لنا من القوم؟ فقلنا من أهل العراق ، فقال وأي العراق؟ قلنا كوفيون ، فقال مرحبا بكم يأهل الكوفة أنتم الشعار دون الدثار ، فسألنا عنه فإذا هو علي بن الحسين.(4)

وعن محمد الحلبي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام انه قال : ان الله عرض ولايتنا على أهل الأمصار فلم يقبلها الا أهل الكوفة.(5)

وعن عبد الله بن الوليد قال : دخلنا على أبي عبد اللهعليه‌السلام فسلمنا عليه وجلسنا بين يديه.

فسألنا : من انتم؟

__________________

(1) ابن خلدون ،تاريخ ابن خلدون ج 2 ق 1 ص 311 ـ 312.

(2) الحموي ،معجم البلدان ج 4 ص 492.

(3) ابن عساكر ،تاريخ مدينة دمشق ج 1 ص 297.

(4) الحر العاملي ،وسائل الشيعة ، ج 1 ص 368 عن الكافي ورواه الصدوق أيضا.

(5) المجلسي ،بحار الانوار ، ج 60 ص 209.

فقلنا : من أهل الكوفة.

فقال : أما إنه ليس بلد من البلدان اكثر محبا لنا من أهل الكوفة.

إن الله هداكم لأمر جهله الناس ، أحببتمونا وأبغضنا الناس ، وصدقتمونا وكذبنا الناس ، واتبعتمونا وخالفنا الناس. فجعل الله محياكم محيانا ومماتكم مماتنا.

وقال أيضا وقد جاءه رجل قال بعت ضياعي وضربت على كل شيء لي ذهبا وفضة وقلت انزل مكة فقال لا تفعل فان أهل مكة يكفرون بالله جهرة ، فقلت ففي حرم رسول الله فقال هم شر منهم قلت فأين انزل قال عليك بالعراق الكوفة فان البركة منها على اثني عشر ميلا هكذا هكذا والى جانبها قبر ما اتاه مكروب قط ولا ملهوف قط الا فرج الله عنه.(1)

__________________

(1) المجلسي ،بحار الانوار ، ج 60 ص 209.

الباب الثالث / الفصل السادس

الروايات الطاعنة في أهل الكوفة على لسان علي والحسن عليهما‌السلام

النموذج الأول : ما نسبه الرواة إلى علي عليه‌السلام قوله :

(وددت أني أبيع عشرة منكم برجل من أهل الشام)

الرواية الأولى : قال ابن عساكر أخبرنا أبو البركات محفوظ بن الحسن بن محمد بن صرصري التغلبي بدمشق نا أبو القاسم نضر بن أحمد الهمداني نا أبو بكر الخلي بن هبة الله بن الخليل نا أبو علي الحسن بن محمد بن القاسم بن درستويه نا أحمد بن محمد بن إسماعيل أبو الدحداح نا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني نا يحيى بن بكير نا الليث قال بلغني أن عليا قال : يا أهل العراق وددت أني أبيع عشرة منكم برجل من أهل الشام يصرف الدراهم عشرة بدينار.

فقيل له نحن وأنت كما قال الأعشى :

علقناك ، وعلقتَ أهلَ الشام وعلق أهل الشام معاوية(1)

الرواية الثانية : وروى ابن عساكر أيضا قال أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن خسروا البلخي أنا أبو الحسن علي بن الحسين بن أيوب أنا أبو علي بن شاذان أنا

__________________

(1) ابن عساكر ،تاريخ مدينة دمشق ، ج 1 ص 320.

أبو الحسن أحمد بن إسحاق بن نيخاب الطيبي نا أبو إسحاق إبراهيم بن الحسين بن علي الكسائي (ابن ديزل) نا أبو سعيد يحيى بن سليمان الجعفي حدثني أبو داود (سليمان الطيالسي البصري ـ 203 هـ)(1) أنا أبو معاوية (ت 195 هـ) عن عمر بن حسان البرجمي(2) عن خباب بن عبد الله : أن معاوية بعث خيلا فأغارت على هيت والأنبار فاستنفر علي الناس فأبطئوا وتثاقلوا فخطبهم فقال

أيها الناس المجتمعة أبدانهم المتفرقة أهواؤهم ما عزت دعوة من دعاكم ولا استراح قلب من قاساكم.

كلامكم يوهي الصم الصلاب وفعلكم يطمع فيكم عدوكم فإذا دعوتكم إلى المسير أبطأتم وتثاقلتم وثلتم كيت وكيت أعاليل أباطيل سألتموني التأخير دفاع ذي الدين المطول حيدي حياد لا يمنع الضيم الذليل ولا يدرك الحق إلا بالجد والصدق فأي دار بعد داركم تمنعون ومع أي إمام بعدي تقاتلون!

المغرور والله من غررتموه ومن قاربكم فازز بالسهم الأخيب أصبحتم والله لا أصدق قولكم ولا أطمع في نصركم.

__________________

(1) قال المزي في تهذيب الكمال ج 11 ص 401 : من فارس مولى لآل الزبير بن العوام ،أقول : هو صاحب المسند المعروف ولد سنة 121 هـ وتوفي سنة 203 هـ. وكان يروج له عبد الرحمن بن مهدي بقوله فيه : اصدق الناس. وكان وكيع يقول ابو داود جبل العلم ، وذكره سبط بن العجمي ت 8411 هـ في كتابه (التبيين لأسماء المدلسين).

(2)أقول : روى الطبري في تاريخه ج 4 ص 102 قطعة من الرواية قال حدثني عبد الله بن أحمد بن شبويه المروزي قال حدثنا أبيقال حدثني سليمان عن عبد الله قال حدثني عبد الله بن أبي معاوية عن عمرو بن حسان عن شيخ من بني فزارة قال بعث معاوية النعمان بن بشير في ألفين فأتوا عين التمر فأغاروا عليها وبها عامل لعليعليه‌السلام يقال له ابن فلان الأرحبي في ثلثمائة فكتب إلى علي يستمده فأمر الناس أن ينهضوا إليه فتثاقلوا فصعد المنبر فانتهيت إليه وقد سبقني بالتشهد وهو يقول يا أهل الكوفة كلما سمعتم بمنسر من مناسر أهل الشام أظلكم انجحر كل امرئ منكم في بيته وأغلق بابه انجحار الضب في جحره والضبع في وِجارها المغرور من غررتموه ولمن فاز بكم فاز بالسهم الأخيب لا أحرار عند النداء ولا إخوان ثقة عند النجاءإنا لله وإنا إليه راجعون ماذا منيت به منكم عمى لا تبصرون وبكم لا تنطقون وصم لا تستمعون إنا لله وإنا إليه راجعون. سند الطبري فيه تصحيف وسلمان في سند الطبري هو سليمان الطيالسي وعمرو بن حسان وهو عمر بن حسان المسلي التميمي البرجمي الكوفي. وعبد الله زيادة من النساخ وعبد الله بن أبي معاوية الصحيح فيه أبو معاوية.

فرق الله بيني وبينكم وأعقبني بكم من هو خير لي منكم وأعقبكم مني من هو شر لكم مني.

أما إنكم ستلقون بعدي ثلاثا ذلا شاملا وسيفا قاطعا وأثرة قبيحة يتخذها فيكم الظالمون سنة فتبكي لذلك أعينكم ويدخل الفقر بيوتكم وستذكرون عند تلك المواطن فتودون أنكم رأيتموني وهرقتم دماءكم دوني ولا يبعد الله إلا من ظلم ،

والله لوددت أني أقدر أن أصرفكم صرف الدينار بالدراهم عشرة منكم برجل من أهل الشام ،

فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين إنا وإياك كما قال الأعشى :

علقنا بحبك ، وعلقت أنت بأهل الشام ، وعلق أهل الشام معاوية.(1)

تعليقنا على الروايتين :

1 : في سند الرواية الأولى إبراهيم الجوزجاني وهو متهم في الكوفيين وقد اشتهرت التهمة عنه عند علماء الجرح والتعديل.

ترجمة ابراهيم الجوزجاني :

قال علاء الدين مغلطاي : إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ، أبو إسحاق السعدي ، سكن دمشق. قال ابن حبان لما ذكره في كتاب (الثقات) كان حروري المذهب (وقال ابن حجر انه رأى نسخة فيها حريزي المذهب أي على مذهب حريز في النصب) ، وكان صلبا في السنة حافظا للحديث ، إلا أنه من صلابته ربما كان يتعدى طوره.

وقال ابن عدي : كان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في الميل على عليرضي‌الله‌عنه .

وقال السلمي عن الدارقطني : كان من الحفاظ المصنفين والمخرجين الثقات ، لكن كان فيه انحراف عن علي بن أبي طالب ، اجتمع على بابه أصحاب الحديث فأخرجت

__________________

(1) ابن عساكر تاريخ مدينة دمشق ج 1 ص 321.

جارية له فروجة ليذبحها ، فلم يجد من يذبحها فقال : سبحان الله! فروجة لا يوجد من يذبحها؟! وقد ذبح علي في ضحوة نيفا وعشرين ألفا.

وقال النسائي : ثقة حافظ للحديث.

توفي بعد سنة أربع وأربعين ومائتين وقال غيره توفي سنة 256 هـ.(1)

2 : وفي سند الرواية الثانية أبو معاوية وهو محمد بن خازم صاحب الأعمش ، وهو من شيوخ الخليفة هارون يقرأ عليه الحديث ويضع له الروايات في الطعن على الرافضة.

ترجمة محمد بن خازم ابي معاوية :

قال الخطيب البغدادي : محمد بن خازم ، أبو معاوية التميمي السعدي ، من أهل الكوفة. وكان ضريرا ، يقال أنه عمي وهو ابن أربع ، وقيل : ثمان سنين ، وقدم بغداد ، وحدث بها عن : سليمان الأعمش وهشام بن عروة وغيرهم. روى عنه : أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وأبو خيثمة زهير بن حرب ، وغيرهم.

وروى المزي بسنده عن أبي داود : أبو معاوية رئيس المرجئة بالكوفة. وقال ابن حبان في الثقات : كان حافظا متقنا ، ولكنه كان مرجئا خبيثا ، ولد سنة 113 هـ وتوفي سنة 195 هـ(2) ،

وذكر الخطيب أخباره مع الرشيد قال : حججت مع جدي أبي أمي وأنا غلام ، فرآني أعرابي فقال لجدي : ما يكون هذا الغلام منك؟ قال : ابني. قال : ليس بابنك قال : ابن ابنتي. قال : ابن ابنتك وليكونن له شأن ، وليطأن برجليه هاتين بسط الملوك. قال : فلما قدم الرشيد بعث إلي ، فلما دخلت عليه ذكرت حديث الأعرابي ، فأقبلت التمس برجلي البساط. قال : يا أبا معاوية لم تلتمس؟ قلت : يا أمير المؤمنين حججت مع جدي ، وحدثته بالحديث فأعجب به. قال أبو معاوية : وحركني شيء فقلت : يا أمير المؤمنين ، أحتاج إلى موضع الخلاء ، فقال للأمين والمأمون خذا بيد عمكما فأرياه الموضع ، فأخذا بيدي فأدخلاني إلى الموضع ، فشممت منه رائحة طيبة. فقالا : يا أبا

__________________

(1) علاء الدين مغلطاي ،إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال ، الفاروق الحديثة للطباعة والنشر 2001 م ، ج 1 ص 324 ـ 326.

(2) المزي ،تهذيب الكمال ج 25 ص 132.

معاوية ، هذا الموضع فشأنك. فقضيت حاجتي فحدثته أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «يكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة ، من لقيهم فليقتلهم فإنهم مشركون».(1)

3 : مضافا إلى ما في السند من علل فان اساس الخبر كما نقدِّر هو ما ذكره ابن قتيبة ونسج على منواله رجال الاعلام العباسي.

قال ابن قتيبة : قدم مصعب على اخيه عبد الله بن الزبير في سنة إحدى وسبعين ومعه رؤساء أهل العراق ووجوههم واشرافهم فقال : يا أمير المؤمنين : قد جئتك برؤساء أهل العراق واشرافهم كل مطاع في قومه ، وهم الذين سارعوا إلى بيعتك وقاموا باحياء دعوتك ، ونابذوا أهل معصيتك ، وسعوا في قطع عدوك(2)

فقال له عبد الله بن الزبير اسكت : فوالله لوددت ان لي بكل عشرة من أهل العراق واحدا من أهل الشام صرف الدينار بالدراهم.

فقال أبو حاضر الأسدي : يا أمير المؤمنين ان لنا ولك مثلا أفتأذن في ذكره.

قال نعم.

قال : مَثَلُنا ومثَلُك ومَثَل أهل الشام كقول الأعشى :

عُلِّقْتُها عَرَضاً ، وعُلِّقت رجلاً غيري وعُلِّقَ أخرى غيرَها الرَّجُلُ.

__________________

(1) الخطيب البغدادي ،تاريخ بغداد ، ج 2 ص 299 ـ 301 ، وقد روى له في تاريخ بغداد أيضا يصف تفاعل الرشيد مع ذكر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله !! قال أبو معاوية : كنت أقرأ حديث الأعمش عن أبي صالح على أمير المؤمنين هارون ، فكلما قلت : قال رسول الله ، قال :صلى‌الله‌عليه‌وسلم الله علي سيدي ومولاي وروى له ايضا عن أحمد بن زكريا ابن سفيان قال : سمعت أصحابنا يقولون : قال أبو معاوية : دخلت على هارون يعني أمير المؤمنين فقال لي : يا أبا معاوية : هممت أنه من ثبت خلافة علي فعلت به وفعلت به؟ فسكت. فقال لي : تكلم. قال : قلت : إن أذنت لي تكلمت. قال : تكلم ، فقلت : يا أمير المؤمنين قالت تيم : منا خليفة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقالت عدي : منا خليفة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقالت بنو أمية : منا خليفة الخلفاء ، فأين حظكم يا بني هاشم من الخلافة؟ والله ما حظكم فيها إلا ابن أبي طالب. فقال : والله يا أبا معاوية لا يبلغني أن أحدا لم يثبت خلافة علي إلا فعلت به كذا وكذا ، وليس في هذا ما يعدل الصورة عن أبي معاوية إذ لا تناقض بين العقيدة بعلي رابع الخلفاء وبين وضع الحديث ضد الرافضة واباحة دمهم.

(2) ابن قتيبة ،الإمامة والسياسة ج 2 ص 20. الجاحظ : البيان والتبيين ص 159 ، ابن قتيبة عيون الاخبار ج 3 ص 17.

احبَّك اهلُ العراق واحببتَ أهل الشام ، واحبَّ أهل الشام عبدَ الملك ، فما تصنع.(1)

أقول :

يريد بأهل العراق في حديثه : هم أهل البصرة ، ورؤوس الجيش الكوفي الذين قاتلوا الحسين وهم شبث بن ربعي وحجار بن ابجر بن الأشعث ، ونظراؤهم الذين بايعوا لدحروجة الجعل واليا لعبد الله بن الزبير بعد موت يزيد ، ثم فروا من المختار إلى البصرة معهم جندهم واستعان بهم مصعب في القضاء على المختار.

4 : مضافا إلى ذلك فانه ليس من طريقة تفكير عليعليه‌السلام ان يرغب بأهل الشام وقد وصفهم بقلة المعرفة والدين ومدح أهل العراق على علمهم ودينهم.

فهو القائل في رسالة إلى معاوية : (وليس أهل الشام بأحرص على الدنيا من أهل العراق على الآخرة).

والقائل في أهل الشام : (جفاة طغام ، عبيد أقزام ، جمعوا من كل أوب ، وتلقطوا من كل شوب ، ممن ينبغي أن يفقه ويؤدب ، ويعلم ويدرب ، ويولي عليه ، ويؤخذ على يديه ، ليسوا من المهاجرين والأنصار ، ولا من الذين تبوؤوا الدار والايمان).(2)

اما الجزء الآخر من الرواية الثانية وهو الطعن في أهل الكوفة بما وصفهم فيه فيكفي ان راويها أبو معاوية الذي مرت ترجمته.

5 : وقد روى الخطبة الشيخ الطوسي قال : أخبرني جماعة ، عن أبي عبيد الله محمد بن عمران المرزباني ، قال : حدثنا محمد بن موسى ، قال : حدثنا محمد بن سهل ، قال :

__________________

(1) ابن أبي الحديد ،شرح نهج البلاغة ج 7 ص 75. وفيه ان عبد الله بن الزبير قد اخذ كلامه من علي ،أقول : لكن الصواب هو ما قدمناه في المتن تحت رقم (2).

(2) ابن أبي الحديد ،شرح نهج البلاغة ج 13 ص 309 ـ 310 ، قال ابن أبي الحديد : جفاة جمع جاف ، أي هم اعراب أجلاف والطغام أوغاد الناس ، ويقال للأشرار واللئام عبيد ، وان كانوا أحرارا. والأقزام ، بالزاي رذال الناس وسفلتهم ، وجمعوا من كل أوب ، أي من كل ناحية. وتلقطوا من كل شوب ، أي من فرق مختلطة. ثم وصف جهلهم وبعدهم عن العلم والدين ، فقال ممن ينبغي أن يفقه ويؤدب ، أي يعلم الفقه والأدب ويدرب ، أي يعد اعتماد الأفعال الحسنة والأخلاق الجميلة. ويولي عليه ، أي لا يستحقون أن يولوا أمرا ، بل ينبغي أن يحجر عليهم كما يحجر على الصبي والسفيه لعدم رشده وروى (ويولى عليه) بالتخفيف. ويؤخذ على يديه ، أي يمنع من التصرف.

أقول : رذال جملع رذل ورذيل وارذل : الدون من الناس. وقيل هو الرديء من كل شيء.

أخبرنا هشام ، قال : حدثني أبو مخنف ، قال : حدثني الحارث بن حصيرة ، عن أبي صادق ، عن جندب بن عبد الله الأزدي ، قال : قام علي بن أبي طالبعليه‌السلام في الناس ليستنفرهم إلى أهل الشام ، وذلك بعد انقضاء المدة التي كانت بينه وبينهم ، وقد شن معاوية على بلاد المسلمين الغارات ، فاستنفرهم بالرغبة في الجهاد والرهبة فلم ينفروا ، فأضجره ذلك فقال :

أيها الناس المجتمعة أبدانهم ، المختلفة أهواؤهم ، ما عزت دعوة من دعاكم ، ولا استراح قلب من قاساكم ، كلامكم يوهن الصم الصلاب ، وتثاقلكم عن طاعتي يطمع فيكم عدوكم ، إذا أمرتكم قلتم : كيت وكيت ، وليت وعسى ، أعاليل أباطيل ، وتسألوني التأخير دفاع ذي الدين المطول ، هيهات هيهات ، لا يدفع الضيم الذليل ، ولا يدرك الحق إلا بالجد والصبر. أي دار بعد داركم تمتعون ، ومع أي إمام بعدي تقاتلون؟! المغرور والله من غررتموه ، ومن فاز لكم فاز بالسهم الأخيب ، أصبحت لا أطمع في نصرتكم ، ولا أصدق قولكم ، فرق الله بيني وبينكم ، وأعقبني بكم من هو خير لي منكم.

أما إنكم ستلقون بعدي ذلا شاملا ، وسيفا قاطعا ، وأثرة يتخذها الظالمون فيكم سنة ، تفرق جماعتكم ، وتبكي عيونكم ، وتمنون عما قليل أنكم رأيتموني فنصرتموني ، وستعرفون ما أقول لكم عما قليل ، ولا يبعد الله إلا من ظلم. قال : فكان جندب لا يذكر هذا الحديث إلا بكى ، وقال : صدق والله أمير المؤمنينعليه‌السلام ، قد شملنا الذل ، ورأينا الأثرة ، ولا يبعد الله إلا من ظلم.(1)

ولا يوجد فيها تمنية ان يصارف عشرة من اهل الكوفة بواحد من اهل الشام ولا شعر الاعشى.

ومع ذلك فان الرواية محرفة ايضا. والصحيح منها هو قولهعليه‌السلام (أما إنكم ستلقون بعدي ذلا شاملا ، وسيفا قاطعا ، وأثرة يتخذها الظالمون فيكم سنة ، تفرق جماعتكم ، وتبكي عيونكم).

__________________

(1) الشيخ الطوسي ،الأمالي ص 180 ـ 181.

6 : وقد رواها ايضا الشريف الرضي في نهج البلاغة : قال وقد تواترت عليه الأخبار ـ بالاستيلاء أصحاب معاوية على البلاد وقدم عليه عاملاه على اليمن وهما عبيد الله بن عباس وسعيد بن نمران لما غلب عليهما بسر بن أبي أرطاة فقامعليه‌السلام على المنبر ضجراً بتثاقل أصحابه عن الجهاد ومخالفتهم له في الرأي فقال مَا هِيَ إلَّا الْكُوفَةُ أَقْبِضُهَا وأَبْسُطُهَا ـ إِنْ لَمْ تَكُونِي إِلَّا أَنْتِ تَهُبُّأَعَاصِيرُكِ فَقَبَّحَكِ الله ـ وتَمَثَّلَ بِقَوْلِ الشَّاعِرِ :

ثُمَّ قَالَعليه‌السلام أُنْبِئْتُ بُسْراً قَدِ اطَّلَعَ الْيَمَنَ ـ وإِنِّي والله لأَظُنُّ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ سَيُدَالُونَ مِنْكُمْ بِاجْتِمَاعِهِمْ عَلَى بَاطِلِهِمْ وتَفَرُّقِكُمْ عَنْ حَقَّكُمْ ، وبِمَعْصِيَتِكُمْ إِمَامَكُمْ فِي الْحَقِّ وطَاعَتِهِمْ إِمَامَهُمْ فِي الْبَاطِلِ ، وبِأَدَائِهِمُ الأَمَانَةَ إِلَى صَحِبِهِمْ وخِيَانَتِكُمْ ، وبِصَلَاحِهِمْ فِي بِلَادِهِمْ وفَسَادِكُمْ ، فَلَوِ ائْتَمَنْتُ أَحَدَكُمْ عَلَى قَعْبٍ ، لَخَشِيتُ أَنْ يَذْهَبَ بِعِلَاقَتِه ، اللهُمَّ إِنِّي قَدْ مَلِلْتُهُمْ ومِلُّونِي وسَئِمْتُهُمْ وسَئِمُونِي ، فَأَبْدِلْنِي بِهِمْ خَيْراً مِنْهُمْ وأَبْدِلْهُمُ بِي شَرّاً مِنِّي ، اللهُمَّ مِثْ قُلُوبَهُمْ كَمَا يُمَاثُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ ، أَمَا والله لَوَدِدْتُ أَنَّ لِي بِكُمْ أَلْفَ فَارِسٍ ، مِنْ بَنِي فِرَاسِ بْنِ غَنْمٍ ، هُنَالِكَ لَوْ دَعَوْتَ أَتَاكَ مِنْهُمْ فَوَارِسُ مِثْلُ أَرْمِيَةِ الحَمِيمِ ، ثم نزلعليه‌السلام من المنبر.

قال السيد الشريف : أقول الأرمية جمع رميّ وهو السحاب والحميم ها هنا وقت الصيف وإنما خص الشاعر سحاب الصيف بالذكر لأنه أشد جفولا وأسرع خفوفا لأنه لا ماء فيه وإنما يكون الصحاب ثقيل السير لامتلائه بالماء وذلك لا يكون في الأكثر إلا زمان الشتاء وإنما أراد الشاعر وصفهم بالسرعة إذا دعوا والإغاثة إذا استغيثوا.(1)

وهذه الخطبة موضوعة ايضا على لسانهعليه‌السلام فقد رواها المسعودي قال حدثنا المنقري ، قال : حدثنا عبد العزيز بن الخطاب الكوفي ، قال : حدثنا فضيل بن مرزوق ، قال : لما غلب بُسر بن ارطاة على اليمن ، وكان من قبله لابني عبيد الله بن عباس ـ وكان لأهل مكة والمدينة واليمن ـ ما كان ، قام علي بن أبي طالبرضي‌الله‌عنه خطيباً فحمد الله واثنى عليه ، وصلى على نبيه محمدصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ثم قال : ان بسر بن ارطاة قد غلب على اليمن ، والله ما أرى هؤلاء القوم الا سيغلبون على ما في

__________________

(1)نهج البلاغة ـ خطب الإمام علي (ع) (تحقيق صالح) ص 66 ـ 67.

أيديكم ، وما ذلك بحق في أيديهم ، ولكن بطاعتهم واستقامتهم لصاحبهم ، ومعصيتكم لي ، وتناصرهم وتخاذلكم ، واصلاح بلادهم وافساد بلادكم ، وتا لله يا أهل الكوفة لوددت اني صرفتكم صرف الدنيانير العشرة بواحد ، ثم رفع يديه فقال : اللهم اني قد مللتهم وملوني ، وسئمتهم وسئموني ، فابدلني بهم خيراً منهم ، وابدلهم بي شراً مني ، اللهم عجل عليهم بالغلام الثقفي الذيال الميال ، يأكل خضرتها ، ويلبس فروتها ، ويحكم فيها بحكم الجاهلية : لا يقبل من محسنها ، ولا يتجاوز عن مسيئها.(1)

وآفة الرواية هو فضيل بن مرزوق :

قال ابن حجر : فضيل بن مرزوق الأغر بالعجمة والراء الرقاشي الكوفي أبو عبد الرحمن صدوق يهم ورمي بالتشيع من السابعة مات في حدود سنة ستين.(2)

وقال الذهبي : فضيل بن مرزوق الكوفي. وثقه سفيان بن عيينة ، وقال النسائي ، ضعيف ، وكذا ضعفه عثمان بن سعيد ، قلت : وكان معروفا بالتشيع من غير سب.(3)

قال المزي : وذكره ابن حبان في (الثقات) وقال : كان ممن يخطئ. وذكره في (المجروحين) أيضا وقال : منكر الحديث جدا ، كان ممن يخطئ على الثقات ، ويروي عن عطية الموضوعات ، وعن الثقات الأشياء المستقيمة فاشتبه أمره ، والذي عنده أن كل ما روى عن عطية المناكير يلزق ذلك كله بعطية ويبرأ فضيل منها ، وفيما وافق الثقات من الروايات عن الاثبات يكون محتجا به.(4)

أقول : لنا تعليقتان على ما ذكروه في ترجمته :

الاولى : حول ما ذكره ابن حبان (ان ما رواه فضيل عن عطية من مناكير تلزق بعطية) ،أقول ان هذه المناكير من قبيل :

ما رواه ابن عساكر قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين أنا أبو الحسين بن المهتدي أنا علي بن عمر بن محمد الحربي نا أبو حبيب العباس بن محمد بن أحمد بن

__________________

(1) المسعودي ،مروج الذهب ج 3 ص 142.

(2) ابن حجر ،تقريب التهذيب ، ج 2 ص 15.

(3) الذهبي ،ميزان الاعتدال ج 3 ص 362.

(4) المزي ،تهذيب الكمال ، ج 23 هامش ص 309.

محمد البري نا ابنت بنت السدي يعني إسماعيل بن موسى أنا عمرو بن سعيد البصري عن فضيل بن مرزوق عن أبي سخيلة عن سلمان وأبي ذر قالا أخذ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم بيد علي فقال إلا إن هذا أول من امن بي وهذا أول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الأكبر وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهذا يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظالمين.(1)

وما رواه عن أبي القاسم بن السمرقندي قال : أنا أبو الحسين عاصم بن الحسن أنا أبو عمر بن مهدي أنا أبو العباس بن عقدة نا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني نا مخلد بن شداد نا محمد بن عبيد الله عن أبي سخيلة قال حججت أنا وسلمان فنزلنا بأبي ذر فكنا عنده ما شاء الله فلما حان منا حفوف قلت يا أبا ذر إني أرى أمورا قد حدثت واني خائف أن يكون في الناس اختلاف فإن كان ذلك فما تأمرني قال الزم كتاب الله عز وجل وعلي بن أبي طالب فأشهد أني سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول علي أول من امن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وهو الصديق الأكبر وهو الفاروق يفرق بين الحق والباطل.(2)

وما رواه عن عبد الله بن الحسن الخلال أنا أبو محمد الحسن بن الحسين نا علي بن عبد الله بن مبشر نا محمد بن حرب نا علي بن يزيد الصدائي عن فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال انقطع شسع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فتخلف عليه علي يخصفها لشسع فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم إن منكم من يقاتل على تأويل القران كما قاتلت على تنزيله فاستشرف الناس أبا بكر وعمر فقال ليس بهما ولكن خاصف النعل فذهبنا إلى علي فبشرناه بما قال فلم يرفع بقولنا رأسا كأنه شئ قد سمعه.(3)

الثانية : حول توثيقه ، فان الاصل فيهي هو سفيان بن عيينة سيد الناس برأي الخليفة هارون العباسي وهو امام مكة على عهده وعهد ابيه المهدي ، وابن عيينة لا

__________________

(1) ابن عساكر ،تاريخ مدينة دمشق ج 42 ص 41.

(2) ابن عساكر ،تاريخ مدينة دمشق ج 42 ص 41.

(3) ابن عساكر ،تاريخ مدينة دمشق ج 42 ص 455.

يوثق احدا من الشيعة الا ان يكون على نهجه في معاداتهم ، وقد كان فضيل من الشيعة بالمعنى العام للتشيع بمعنى انه يفضل عليا على غيره من دون سب ، ثم اخذ يروى ضد شيعة الامام الصادق ما يوافق هوى العباسيين وقد روى ابن عساكر نماذج منها :

قال ابن عساكر : أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي نا أبو محمد الحسن بن علي إملاء أنا علي بن عمر بن أحمد الحافظ نا أحمد بن محمد بن إسماعيل الأدمي نا الفضل بن سهل نا أبو أحمد الزبيري نا فضيل بن مرزوق قال سمعت حسن يقول لرجل من الرافضة والله لئن أمكن الله منكم لنقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولا تقبل لكم توبة.

وقال : أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن أنا الحسن بن علي أنا أبو الفضل عبيد الله بن عبدالرحمن بن محمد الزهري نا عبد الله بنإسحاق المدائني نا الحسن نا يزيد بن هارون عن فضيل قال سمعت الحسن بن الحسن يقول لرجل من الرافضة إن قتلك لقربة إلى الله عز وجل فقال له الرجل إنك تمزح فقال والله ما هذا بمزاح ولكنه مني الجد.

وقال : أخبرنا أبو الحسن بن الفراء وأبو غالب وأبو عبد الله ابنا البنا قالوا أنا أبو جعفر بن المسلمة أنا أبو طاهر المخلص نا أحمد بن سليمان نا الزبير قال وحدثني عمي مصعب بن عبد الله ، قال كان الفضيل بن مرزوق يقول سمعت الحسن بن الحسن يقول لرجل يغلو فيهم ويحكم أحبونا الله فإن أطعنا الله فأحبونا فإن عصينا فابغضوا فلو كان الله نافعا أحدا بقرابته من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم بغير طاعة الله لنفع بذلك أباه وأمه قولوا فينا الحق فإنه أبلغ فيما تريدون ونحن نرضى به منكم.(1)

وقال : أخبرنا أبو عبد الله الفراوي أنا أبو بكر البيهقي أنا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب نا محمد بن عبد الوهاب نا جعفر بن عون أنا فضيل بن مرزوق قال سمعت الحسن بن الحسن وسأله رجل ألم يقل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه ، قال لي بلى والله لو يعني بذلك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم الإمارة والسلطان لأفصح لهم بذلك فإن رسول الله (صلى الله

__________________

(1) ابن عساكر ،تاريخ مدينة دمشق ج 13 ص 67 ـ 71.

عليه وسلم) كان أنصح للمسلمين لقال يا أيها الناس هذا ولي أمركم والقائم عليكم من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا والله لئن كان الله ورسوله اختار عليا لهذا الأمر وجعله القائم للمسلمين من بعده ثم ترك علي أمر الله ورسوله لكان علي أول من ترك أمر الله وأمر رسوله قال البيهقي ورواه شبابة بن سوار عن الفضيل بن مرزوق قال سمعت الحسن بن الحسن أخا عبد الله بن الحسن وهو يقول لرجل ممن يتولاهم فذكر قصة ثم قال ولو كان الأمر كما يقولون إن الله ورسوله اختار عليا لهذا الأمر وللقيام على الناس بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم إن كان علي لأعظم الناس خطيئة وجرما في ذلك إذ ترك أمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم يعني فلم يمض لما أمره أو يعذر فيه إلى الناس قال فقال له الرافضي ألم يقل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه فقال أما والله إن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم لو كان يعني ب ذلك الإمرة والسلطان والقيام على الناس بعده لأفصح لهم بذلك كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت ولقال لهم إن هذا ولي أمركم من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا فما كان من وراء هذا شئ فإن أفصح الناس كان للمسلمين رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم .(1)

ومما وضعه في فضائل الخلفاء :

قال ابن عساكر ، أخبرنا أبو الفضل الفضيلي نا أبو القاسم الخليلي أنا أبو القاسم الخزاعي أنا الهيثم بن كليب الشاشي نا الحسن بن علي بن عفان العامري نا زيد بن الحباب نا فضيل بن مرزوق الأغر الرقاشي أنا أبو إسحاق عن زيد بن يثيع عن علي قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم إن تولوا أبا بكر تجدوه زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة وإنتولوا عمر تجدوه قويا أمينا لا يأخذه في الله لومة لائم وإن تولوا عليا تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق.(2)

قال ابن عساكر اخبرنا زكريا يحيى بن إسماعيل بن يحيى بن زكريا نا عبد الله بن محمد بن الحسن نا عبد الله ابن هاشم بن حيان العبدي نا وكيع نا فضيل بن مرزوق

__________________

(1) ابن عساكر ،تاريخ مدينة دمشق ج 13 ـ ص 70.

(2) ابن عساكر ،تاريخ مدينة دمشق ج 42 ـ ص 421.

الآيات

( قالُوا يا صالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينا مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا أَتَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا وَإِنَّنا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٦٢) قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَما تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ (٦٣) وَيا قَوْمِ هذِهِ ناقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللهِ وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ قَرِيبٌ (٦٤) فَعَقَرُوها فَقالَ تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (٦٥) )

التّفسير

والآن لنلاحظ ما الذي كان جواب المخالفين لنبيّ الله «صالحعليه‌السلام » إزاء منطقه الحي الداعي إلى الحق.

لقد استفادوا من عامل نفسي للتأثير على النّبي «صالح» أو على الأقل للمحاولة في عدم تأثير كلامه على المستمعين له من جمهور الناس ، وبالتعبير العاميّ الدراج : أرادوا أن يضعوا البطيخ تحت إبطه ، فقالوا :( يا صالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينا

مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا ) وكنّا نتوجه إليك لحل مشاكلنا ونستشيرك في أمورنا ونعتقد بعقلك وذكائك ودرايتك ، ولم نشك في إشفاقك واهتمامك بنا ، لكن رجاءنا فيك ذهب ادراج الرياح ، حيث خالفت ما كان يعبد آباؤنا من الأوثان وهو منهج أسلافنا ومفخرة قومنا ، فأبديت عدم احترامك للأوثان وللكبار وسخرت من عقولنا( أَتَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا ) والحقيقة أننا نشكّ في دعوتك للواحد الأحد( وَإِنَّنا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ مُرِيبٍ ) .

نجد هنا أن القوم الضّالين يلتجؤون تحت غطاء الاسلاف والآباء الذين تحيط بهم هالة من القدسية لتوجيه أخطائهم وأعمالهم وأفكارهم غير الصحيحة ، وهو ذلك المنطق القديم الذي كان يتذرع به المنحرفون وما زالوا يتذرعون به في عصر الذّرة والفضاء أيضا.

لكن هذا النّبي الكبير لم ييأس من هدايتهم ولم تؤثر كلماتهم المخادعة في روحه الكبيرة فأجابهم قائلا :( يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي مِنْهُ رَحْمَةً ) أفأسكت عن دعوتي ولا أبلغ رسالة الله ولا أواجه المنحرفين( فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللهِ إِنْ عَصَيْتُهُ ) ولكن اعلموا أن كلامكم هذا واحتجاجكم بمنهج السلف والآباء لا يزيدني إلّا إيمانا بضلالتكم وخسرانكم :( فَما تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ ) .

وبعد هذا كلّه ومن أجل البرهان على صدق دعوته ، وبيان المعاجز الإلهية التي دونها قدرة الإنسان جاءهم بالناقة التي هي آية من آيات الله وقال :( وَيا قَوْمِ هذِهِ ناقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً ) فاتركوها وذروها تأكل في أرض الله( وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ ) .

ناقة صالح :

«النّاقة» في اللغة هي أنثى الجمل ، وهي الآية الآنفة في آيات أخرى أضيفت

إلى لفظ الجلالة «الله»(١) وهذه الإضافة تدل على أنّ هذه الناقة لها خصائص معينة ، ومع الالتفات إلى ما عبّر عنها في الآية المتقدمة بأنّها «آية» وعلامة إلهية ودليل على الحقانيّة ، يتّضح أنّها لم تكن ناقة عادية ، بل كانت خارقة للعادة من جهة أو جهات متعددة!.

ولكن لم ترد في القرآن خصائص هذه الناقة بشكل مفصّل ، غاية ما في الأمر أننا نعرف بأنّها لم تكن ناقة عادية كالنوق الأخريات ، والشيء الوحيد المذكور عنها في القرآن ـ وفي موردين فحسب ـ أن صالحا أخبر قومه أن يتقاسموا ماءهم سهمين : سهم لهم وسهم للناقة ، فلهم شرب يوم منه ولها شرب يوم آخر( قالَ هذِهِ ناقَةٌ لَها شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ ) (٢) كما جاء في سورة القمر أيضا( وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ ) (٣) .

وفي سورة الشمس إشارة مختصرة إليها أيضا ، حيث يقول سبحانه :( فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ ناقَةَ اللهِ وَسُقْياها ) (٤) .

ولكن لم يتّضح كيف كان تقسيم الماء خارقا للعادة؟

هناك احتمالان :

الأوّل : إنّ الناقة كانت تشرب ماء كثيرا بحيث تأتي على ماء «النبع» كله.

والثاني : إنّه حين كانت ترد الماء لا تجرؤ الحيوانات الأخرى على الورود إلى الماء معها.

أمّا كيف كانت هذه الناقة تستفيد من جميع الماء؟ فيوجه هذا الاحتمال بأنّ ماء

__________________

(١) مثل هذه الإضافة يقال لها في المصطلح الأدبي إضافة تشريفية. بمعنى أنّها إضافة تدل على شرف الشيء وأهميته ، وفي الآية المتقدمة يلاحظ نموذجان من هذا النوع ١ ـ ناقة الله. ٢ ـ أرض الله. وقد ورد في موارد أخرى غير هذه الكلمات.

(٢) الشعراء ، ١٥٥.

(٣) القمر ، ٢٨.

(٤) الشمس ، ١٣.

القرية كان قليلا كماء القرى التي ليس فيها أكثر من عين ماء واحدة ، وأهل القرية مجبورون على أن يدخروا الماء تمام اليوم في حفرة خاصّة ليجتمع الماء في العين مرّة أخرى.

ولكن في جزء آخر من سورة الشعراء يتجلّى لنا أنّ ثمود لم يعيشوا في منطقة قليلة الماء، بل كانت لهم غابات وعيون ونخيل ومزارع حيث تقول الآيات :( أَتُتْرَكُونَ فِي ما هاهُنا آمِنِينَ ، فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ، وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ ) .(١)

وعلى كل حال فإنّ القرآن ذكر قصّة ناقة صالح بشكل مجمل غير أنّنا نقرأ في روايات كثيرة عن مصادر الشيعة وأهل السنة أيضا ، أنّ هذه الناقة خرجت من قلب الجبل ، ولها خصائص أخرى ليس هنا مجال سردها.

وعلى كل حال. فمع جميع ما أكّده نبيّهم العظيم «صالح» في شأن الناقة ، فقد صمّموا أخيرا على القضاء عليها ، لأنّ وجودها مع ما فيها من خوارق مدعاة لتيقظ الناس والتفافهم حول النّبي صالح ، لذلك فإنّ جماعة من المعاندين لصالح من قومه الذين كانوا يجدون في دعوة صالح خطرا على مصالحهم ، ولا يرغبون أن يستفيق الناس من غفلتهم فتتعرض دعائم استعمارهم للتقويض والانهيار ، فتآمروا للقضاء على الناقة وهيأوا جماعة لهذا الغرض ، وأخيرا أقدم أحدهم على مهاجمتها وضربها بالسكين فهوت إلى الأرض( فَعَقَرُوها ) .

«عقروها» مشتقة من مادة «العقر» على وزن «الظلم» ومعناه : أصل الشيء وأساسه وجذره ، و «عقرت البعير» معناه نحرته واحتززت رأسه ، لأنّ نحر البعير يستلزم زوال وجوده من الأصل ، وأحيانا تستعمل هذه الكلمة لطعن الناقة في بطنها. أو لتقطيع أطراف الناقة بدل النحر وكل ذلك في الواقع يرجع إلى معنى واحد «فتأمل»! ...».

__________________

(١) الشعراء ، الآية ١٤٦ ـ ١٤٨.

العلاقة الدّينية :

الطريف أنّنا نقرأ في الرّوايات الإسلامية أنّ الذي عقر الناقة لم يكن إلّا واحدا ، لكن القرآن ينسب هذا العمل إلى جميع المخالفين من قوم صالح «ثمود» ويقول بصيغة الجمع :( فَعَقَرُوها ) وذلك لأنّ الإسلام يعدّ الرضا الباطني في أمر ما والارتباط معه ارتباطا عاطفيا بمنزلة الاشتراك فيه ، وفي الواقع فإنّ التآمر على هذا العمل لم يكن له جانب فردي ، وحتى ذلك الذي أقدم على عمله لم يكن معتمدا على قوته الشخصيّة فجميعهم كانوا مرتاحين لعمله وكانوا يسندونه ، ومن المسلّم أنّه لا يمكن أن يعدّ هذا العمل عملا فرديا. بل يعد عملا جماعيا. يقول الإمام عليعليه‌السلام : «وإنّما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمّهم الله بالعذاب لمّا عمّوه بالرضا»(١) .

وهناك روايات متعددة في المضمون ذاته نقلت عن نبي الإسلام وأهل بيته الكرام ، وهي تكشف غاية الاهتمام من قبل هؤلاء السادة العظام بالعلاقة العاطفية والمناهج الفكرية المشتركة بجلاء ، ونورد هنا على سبيل المثال ـ لا الحصر ـ عددا منها.

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «من شهد أمرا فكرهه كمن غاب عنه ومن غاب عن أمر فرضيه كمن شهده»(٢) .

ويقول الإمام علي بن موسى الرضاعليه‌السلام «لو أنّ رجلا قتل في المشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان الراضي عند اللهعزوجل شريك القاتل»(٣) .

ونقل عن الإمام عليعليه‌السلام أيضا أنّه قال : «الراضي بفعل قوم كالداخل معهم فيه

__________________

(١) نهج البلاغة ، ومن كلام له ، رقم ٢٠١.

(٢) وسائل الشيعة ، ج ١١ ، ص ٤٠٩.

(٣) وسائل الشيعة ، ج ١١ ، ص ٤١٠.

وعلى كل داخل في باطل إثمان إثم العمل به وإثم الرضا به»(١) .

ومن أجل أن نعرف عمق العلاقة الفكرية والعاطفية في الإسلام وسعتها بحيث لا يعرف لها حد من جهة الزمان والمكان ، فيكفي أن نذكر هذا الكلام للإمام عليعليه‌السلام من نهج البلاغة لنلفت إليه الأنظار : «حين انتصر الإمام علي في حرب الجمل على المتمردين ومثيري الفتنة وفرح أصحاب علي بهذا الإنتصار الذي يعدّ انتصارا للإسلام على الشرك والجاهلية ، قال له أحد أصحابه : «وددت لو أنّ أخي شهدنا هنا في الميدان ليرى انتصارك على عدوك».

فالتفت الإمامعليه‌السلام إليه قائلا : «أهوى أخيك معنا» فقال : «نعم» فقال الإمامعليه‌السلام : «شهدنا» ثمّ قال : «ولقد شهدنا في عسكرنا هذا أقوام في أصلاب الرجال وأرحام النساء سيرعف بهم الزمان ويقوى بهم الإيمان»(٢) .

ولا شك أنّ أولئك الذين يساهمون في منهج ما ويشتركون فيه ويتحملون كل مشاكله وأتعابه ، لهم امتياز خاص ، ولكن هذا لا يعني أن الآخرين لم يشتركوا في ذلك أبدا ، بل سواء كانوا في عصرهم أو العصور والقرون المقبلة ولهم ارتباط عاطفي وفكري بهم فهم مشتركون معهم بنحو من الأنحاء.

هذه المسألة التي قد لا نجد لها نظيرا في أي مذهب من مذاهب العالم ، قائمة على أساس من حقيقة اجتماعية هامة ، وهي أن المنسجمون فكريا وعقائديا حتى لو لم يشتركوا في منهج معيّن ، إلّا أنّهم سيدخلون قطعا في مناهج مشابهة له في محيطهم وزمانهم ، لأنّ أعمال الناس منعكسة عن أفكارهم ، ولا يمكن أن يرتبط الإنسان بمذهب معين ولا يظهر أثره في عمله.

والإسلام منذ الخطوة الأولى يهتم بإيجاد اصلاحات في روح الإنسان ونفسه لإصلاح عمله تلقائيا وعلى ضوء الرّوايات المتقدمة فإنّ أي مسلم يبلغه أنّ فلانا

__________________

(١) وسائل الشيعة ، ج ١١ ، ص ٤١١.

(٢) نهج البلاغة ، الكلام رقم ١٢.

عمل عملا صالحا ـ أو سيئا ـ ينبغي أن يتخذ الموقف الصحيح من ذلك العمل فورا ويجعل قلبه وروحه منسجمين مع «الصالحات» وأن ينفر من «السيئات» فهذا السعي و «الجد» الداخلي لا شك سيكون له أثر في أعماله ، وسيتعمق الترابط بين الفكر والعمل.

وفي نهاية الآية نقرأ أنّ النّبي «صالحا» بعد أن رأى تمرّد قومه وعقرهم الناقة أنذرهم( فَقالَ تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ ) فهو وعد الله الذي لا يتغير وما أنا من الكاذبين.

* * *

الآيات

( فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا صالِحاً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (٦٦) وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ (٦٧) كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِثَمُودَ (٦٨) )

التّفسير

نهاية ثمود «قوم صالح» :

في هذه الآيات يتبيّن كيف نزل العذاب على قوم صالح المعاندين بعد أن أمهلهم وقال لهم :( تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ) فتقول الآيات :( فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا صالِحاً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا ) لا من العذاب الجسماني والمادي فحسب ، بل( وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ ) (١) .

لأنّ الله قوي وقادر على كل شيء ، وله السلطة على كل أمر ، ولا يصعب عليه أي شيء ولا قدرة فوق قدرته( إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ ) .

وعلى هذا فإنّ نجاة جماعة من المؤمنين من بين جماعة كثيرة تبتلى بعذاب

__________________

(١) الخزي في اللغة الانكسار الذي يصيب الإنسان سواء من نفسه أو من سواه ، ويشمل كل أنواع الذل أيضا.

الله ليس بالأمر المشكل بالنسبة لقدرة الله تعالى.

إنّ رحمة الله تستوجب ألّا يحترق الأبرياء بنار الأشقياء المذنبين ، وألّا يؤاخذ المؤمنون بجريرة غير المؤمنين( وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ ) وهكذا هلكوا وصاروا «شذر مذر» ومضت آثارهم مع الريح( كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِثَمُودَ ) عن لطف الله ورحمته.

* * *

ملاحظات

١ ـ نجد في هذه الآيات أن رحمة الله بالنسبة للمؤمنين واسعة وشاملة ، بحيث تنقلهم جميعا إلى مكان آمن ، ولا تحرق الأخضر واليابس بالعذاب.

ومن الممكن أن تحدث حوادث مؤلمة كالسيول والأوبئة والزلازل التي قد تأتي على الصغير والكبير ، وليست هذه الحوادث ترجمة لعذاب الله ، وإلّا فإنّه محال على الله في منطق عدله أن يعذب حتى واحدا بريئا بجرم ملايين المذنبين.

طبعا يمكن أن يوجد أناس ساكتون بين جماعة مذنبين فيؤخذوا بوزرهم ، لأنّهم لا يردعونهم عن الظلم والفساد ، فمصيرهم ـ إذا ـ سيكون كمصير المجرمين.

ولكنّهم إذا عملوا بواجبهم فمحال أن تنزل عليهم حادثة أو يحيق بهم العذاب «فصّلنا هذا الموضوع في الأبحاث المرتبطة بمعرفة الله ونزول البلاء والحوادث في كتب معرفة الله»(١) .

٢ ـ ويظهر جيدا من الآيات المتقدمة أنّ عقاب المعاندين والطغاة لا يختصّ بالجانب المادي فحسب ، بل يشمل الجانب المعنوي ، لأنّ نتيجة أعمالهم ومصيرهم المخزي وحياتهم الملوّثة تسجل فصولها في التاريخ بما يكون عارا عليهم ، في حين يكتب التاريخ حياة المؤمنين بسطور من ذهب وصحائف من

__________________

(١) في المجلد الخامس من التّفسير الأمثل وردت توضيحات مفيدة لفهم هذا المقصود.

نور.

٣ ـ ما المراد من الصيحة؟

الصيحة في اللغة معناها الصوت العظيم الذي يصدر من فم الإنسان أو الحيوان عادة ولكن لا تختصّ بهذا المعنى ، بل تشمل كل صوت عظيم نقرأ في القرآن الكريم أن عدّة أقوام آثمين أخذتهم الصيحة من السماء عقابا لهم على ذنوبهم ، «ثمود» الذين نتحدث عنهم «وقوم لوط» كما نقرأ في سورة الحجر الآية (٧٣) «قوم شعيب» كما ذكروا في سورة هود الآية (٩٤).

ويستفاد من بعض الآيات الأخرى من القرآن أنّ قوم صالح «ثمودا» عوقبوا بالصاعقة( فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ ) (١) ومن هنا يتبيّن أنّ المراد من الصيحة هو صوت الصاعقة الموحش!

سؤال : هل يستطيع صوت الصاعقة الموحش أن يبيد قوما أو جماعة بأسرهم؟!والجواب : نعم ، حتما! لأنّنا نعرف أن الأمواج الصوتية إذا تجاوزت حدّا معينا تستطيع أن تكسّر الزجاج ، وقد تتهدم على أثرها عمارات ، وقد تشل أعضاء البدن الداخلية.

الطائرات حين تخترق الجدار الصوتي وتكون سرعتها أكثر من سرعة أمواج الصوت يسقط بعض الأفراد فاقدو الوعي ، أو تسقط الحامل جنينها بسبب ذلك وقد يتكسر جميع الزّجاج في عمارات المنطقة التي تمرّ عليها هذه الطائرات.

وطبيعي أنّه إذا كانت شدّة الأمواج الصوتية أكثر ممّا ذكرنا ، فمن السهولة أن تحدث اختلالا قاتلا في شبكات الاعصاب الدماغ وحركات القلب وتسبب موت الإنسان! :

ومن الثابت ـ طبقا لما في آيات القرآن ـ أنّ نهاية هذا العالم تكون بصيحة

__________________

(١) فصلت ، الآية ١٣.

عامّة أيضا( ما يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ ) (١) ، كما أنّ يوم القيامة يبدأ بصيحة موقظة أيضا( إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ ) .

٤ ـ «الجاثم» من مادة «جثم» ومعناه المصدري الجلوس على الركب ، كما يأتي بمعنى السقوط للوجه (ولزيادة التوضيح في هذا المجال يراجع في التّفسير الأمثل ذيل الآية ٧٩ من سورة الأعراف).

ويستفاد طبعا من التعبير بـ «جاثمين» أنّ الصيحة من السماء كانت السبب في موتهم ، إلّا أنّ أجسادهم كانت ملقاة على الأرض ، لكن يستفاد من بعض الرّوايات أنّ الصاعقة أحرقتهم بنارها ، ولا منافاة بين الأمرين ، لأنّ أثر الصوت الموحش للصاعقة يتّضح فورا ، وأمّا آثار ، حرقها ـ وخاصّة لمن هم داخل البيوت ـ فيظهر بعدئذ.

٥ ـ لفظ «لم يغنوا» مشتق من مادة «غني» ومعناه الإقامة في المكان ، ولا يبعد أن يكون مأخوذا من المفهوم الأصلي وهو «الغنى» ومعناه عدم الحاجة ، لأنّ الغني غير المحتاج له بيت مهيّأ ومعدّ وليس مجبورا أن ينتقل كل زمان من منزل إلى آخر ـ والتعبير بجملة( كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا ) وارد في ثمود ، كما هو وارد في قوم شعيب ، ومفهوم هذا التعبير أنّ طومار حياتهم قد طوي حتى تظن أنّهم لم يكونوا من سكنة هذه الأرض.

* * *

نهاية المجلد السّادس

__________________

(١) سورة يس ، ٤٩.

فهرس الموضوعات

تفسير الآيات : ٣٠ ـ ٣٣ ٥

شرک أهل الكتاب ٥

بحوث

١ ـ من هوعزيز ٦

٢ ـ لم يكن المسيح أبن الله ٨

٣ ـ اقتباس هذه الخرافات ٨

٤ ـ ماهومعنى (قاتلهم الله) ٩

درس تعليمي ١١

ملاحظات

المستقبل للإسلام ١٣

بحوث

١ ـ المراد «الهدى ودين الحق» ١٤

٢ ـ انتصار المنطق أم انتصرالقوّة ١٥

٣ ـ القرآن وظهور المهدي ١٦

الروّايات الإسلامية في المهدي «عجّل الله فرجه الشّريف» ١٨

ثّم تضيف الرسالة ١٩

الانتظاروآثاره البنّاءة ٢١

الرّوايات الشّريفة ٢٢

مفهوم الإنتظار ٢٣

الإنتظار يعني الإستعداد الكامل ٢٥

الحكمة الأولى بناء الشّخصية الفرّدية ٢٦

الحكمة الثّانية ، التعاون الإجتماعي ٢٧

الحكة الثّالثة ، المنتظرون بحق لا يذوبون في المحيط الفاسد ٢٨

تفسير الآيتان : ٣٤ ـ ٣٥ ٣١

کنزالأموال ٣١

حتى يعدّ جمع الثروة كنزاً ٣٥

أبوذر والإشتراكية ٣٨

جزاء من يكنز ٤٢

تفسير الآيتان : ٣٦ ـ ٣٧ ٤٤

وقف القتال «الإجباري» ٤٤

بحوث

١ ـ فلسفة الأشهرالحُرم ٤٧

٢ ـ مفهوم النسيء وفلسفته في الجاهليّة ٤٧

٣ ـ وحدة الكلمة مقابل العدو ٤٩

٤ ـ كيف يُزين للناس سوء أعمالهم ٤٩

تفسير الآيتان : ٣٨ ـ ٣٩ ٥١

سبب النزول ٥١

التحرک نحوسوح الجهاد مرّة أخرى ٥٢

ملاحظات

تفسير الآية : ٤٠ ٥٦

المدد الإلهي للرّسول في أشد اللحظات ٥٦

قصّة صاحب النّبي في الغار ٥٨

تفسير الآيتان : ٤١ ـ ٤٢ ٦٠

الکُسالى الطّامعون ٦٠

تفسير الآيات : ٤٣ ـ ٤٥ ٦٤

التعرّف على المنافقين ٦٤

تفسير الآيات : ٤٦ ـ ٤٨ ٦٨

عدم وجودهم أفضل ٦٨

تفسير الآية : ٤٩ ٧٢

سبب النزول ٧٢

المنافقون المتذرّعون ٧٣

ملاحظتان

تفسير الآيات : ٥٠ ـ ٥٢ ٧٥

بحوث

١ ـ المقادير وسعي الإنسان ٧٧

٢ ـ لاوجود للهزيمة في قاموس المؤمنين ٧٨

٣ ـ صفات المنافقين ٧٩

تفسير الآيات : ٥٣ ـ ٥٥ ٨٠

ملاح ظتان

تفسير الآيتان : ٥٦ ـ ٥٧ ٨٥

علامة أُخرى للمنافقين ٨٥

تفسير الآيتان : ٥٨ ـ ٥٩ ٨٧

سبب النزول ٨٧

الأنانيون السفهاء ٨٨

تفسير الآية : ٦٠ ٩٠

موارد صرف الزكاة ودقائقها ٩٠

بحوث

١ ـ الفرق بين الفقير والمسكين ٩٣

٢ ـ هل يجب تقسيم الزّكاة إلى ثمانية أجزاء متساوية ٩٤

٣ ـ متى شُرعت الزّكاة ٩٥

٤ ـ من هم المقصودون ب (المؤلفة قلوبهم) ٩٥

٥ ـ دورالزّكاة في الإسلام ٩٦

٦ ـ ما الفرق بين العطف ب«اللام أو في» ٩٧

تفسير الآية : ٦١ ١٠٠

سبب النزول ١٠٠

هذا حسن لاقبيح ١٠٠

تفسير الآيتان : ٦٢ ـ ٦٣ ١٠٤

سبب النزول ١٠٤

المنافقون والتظاهربالحق ١٠٥

تفسير الآيات : ٦٤ ـ ٦٦ ١٠٧

سبب النزول ١٠٧

مؤامرة أُخرى للمنافقين ١٠٨

تفسير الآيات : ٦٧ ـ ٧٠ ١١٢

علامات المنافقين ١١٣

تکرر التأريخ والإعتبار به ١١٥

تفسير الآيتان : ٧١ ـ ٧٢ ١١٩

صفات المؤمنين الحقيقين ١١٩

تفسير الآية : ٧٣ ١٢٤

جهاد الكفاروالمنافقين ١٢٤

تفسير الآية : ٧٤ ١٢٦

سبب النزول ١٢٦

مؤامرة خطرة ١٢٨

تفسير الآيات : ٧٥ ـ ٧٨ ١٣١

سبب النزول ١٣١

المنافقون وقلّة الاستيعاب ١٣٢

ملاحظات

تفسير الآيتان : ٧٩ ـ ٨٠ ١٣٨

سبب النزول ١٣٨

خبث المنافقين ١٣٩

ملاحظات

تفسير الآيات : ٨١ ـ ٨٣ ١٤٥

إعاقة المنافقين مرّة أُخرى ١٤٥

ملاحظات

تفسير الآيتان : ٨٤ ـ ٨٥ ١٥٠

أسلوب أشدّ في مواجهة المنافقين ١٥٠

وهنا يجب الإنتباه لمسألتين ١٥٢

تفسير الآيات : ٨٦ ـ ٨٩ ١٥٥

دناءة الهمّة ١٥٥

تفسير الآية : ٩٠ ١٥٩

تفسير الآيات : ٩١ ـ ٩٣ ١٦١

سبب النزول ١٦١

العشق للجهاد ودموع الحسرة ١٦٢

ملاحظات

تفسير الآيات : ٩٤ ـ ٩٦ ١٧١

سبب النزول ١٧١

لاتصغوا إلى أعذارهم وأيمانهم الكاذبة ١٧٢

تفسير الأيات : ٩٧ ـ ٩٩ ١٧٥

الأعراب القساة والمؤمنون ١٧٥

بحوث

١ ـ التّجمعات الكبيرة ١٧٩

٢ ـ الأعراب من سكان المدن ١٨٠

تفسير الآية : ١٠٠ ١٨٢

السّابقون إلى الإسلام ١٨٢

بحوث

١ ـ موقع السّابقين ١٨٤

٢ ـ من هم التابعون ١٨٥

٣ ـ من هم أوّل من أسلم ١٨٦

٤ ـ هل كان الصحابة كلهم صالحين ١٨٩

تفسير الآية : ١٠١ ١٩٣

تفسير الآية : ١٠٢ ١٩٦

سبب النزول ١٩٦

التّوابون ١٩٧

تفسير الآيات : ١٠٣ ـ ١٠٥ ١٩٩

الزّكاة مطهر للفرد والمجتمع ١٩٩

ملاحظات

التوبة والجيران ٢٠٥

ملاحظات

١ ـ مسألة عرض الأعمال ٢٠٦

٢ ـ هل الرّؤية هنا تعني النظر ٢٠٩

تفسير الآية : ١٠٦ ٢١٠

سبب النزول ٢١٠

سؤال ٢١١

تفسير الآيات : ١٠٧ ـ ١١٠ ٢١٤

سبب النزول ٢١٤

معبد وثني في صورة مسجد ٢١٧

بحوث

١ ـ درس كبير ٢٢٢

٢ ـ النفي لا يكفي لوحده ٢٢٥

٣ ـ شرطان أساسيان ٢٢٦

تفسير الآيتان : ١١١ ـ ١١٢ ٢٢٧

تجارة لا نظيرلها ٢٢٧

تفسير الآيتان : ١١٣ ـ ١١٤ ٢٣٣

ضرورة قطع العلاقات مع الأعداء ٢٣٣

ملاحظات

١ ـ رواية موضوعة ٢٣٥

٢ ـ لماذا وعد إبراهيم آزر بالإستغفار ٢٣٨

٣ ـ ضرورة قطع كل رابطة بالأعداء ٢٣٩

تفسير الآيتان : ١١٥ ـ ١١٦ ٢٤٠

سبب النزول ٢٤٠

العقاب بعد البيان ٢٤١

جواب سؤال ٢٤٢

تفسير الآيتان : ١١٧ ـ ١١٨ ٢٤٤

سبب النزول ٢٤٤

درس كبير ٢٤٤

الحصارالاجتماعي للمذنبين ٢٤٧

بحوث

١ ـ المراد من توبة الله على النّبي ٢٤٨

٢ ـ غزوة تبوك وساعة العسرة ٢٤٩

٣ ـ ما هومعنى (خُلّقوا) ٢٥٠

٤ ـ درس كبيردائمي ٢٥١

٥ ـ غزوة تبوك ونتائجها ٢٥١

تفسير الآية : ١١٩ ٢٥٥

كونوا مع الصّادقين ٢٥٥

هل المراد من الصّادقين هم المعصومون فقط ٢٥٧

تفسير الآيتان : ١٢٠ ـ ١٢١ ٢٦٠

معاناة المجاهدين لا تبقى بدون ثواب ٢٦٠

تفسير الآية : ١٢٢ ٢٦٤

سبب النزول ٢٦٤

محاربة الجهل وجهاد العدو ٢٦٥

ملاحظات

تفسير الآية : ١٢٣ ٢٧٠

قتال الاقرب فالاقرب ٢٧٠

تفسير الآيتان : ١٢٤ ـ ١٢٥ ٢٧٣

تأثير آيات القرآن المتباين على القلوب ٢٧٣

ملاحظات

تفسير الآيتان : ١٢٦ ـ ١٢٧ ٢٧٧

تفسير الآيتان : ١٢٨ ـ ١٢٩ ٢٨٠

آخرآيات القرآن المجيد ٢٨٠

سورة يونس

سورة يونس عليه السلام ٢٨٧

محتوى وفضيلة هذه السورة ٢٨٧

تفسير الآيتان : ١ ـ ٣ ٢٨٩

رسالة النّبي ٢٨٩

تفسير الآيتان : ٣ ـ ٤ ٢٩٣

معرفة الله والمعاد ٢٩٣

تفسير الآيتان : ٥ ـ ٦ ٢٩٨

جانب من آيات عظمة الله ٢٩٨

ملاحظات

وهنا ملاحظات ينبغي الإنتباه لها ٣٠٠

تفسير الآيات : ٧ ـ ١٠ ٣٠٥

أهل الجنّة والنّار ٣٠٥

ملاحظات

تفسير الآيتان : ١١ ـ ١٢ ٣١٠

الهمج الرعاع ٣١٠

الإنسان في القرآن الکريم ٣١٢

تفسير الآيتان : ١٣ ـ ١٤ ٣١٥

ملاحظات

تفسير الآيات : ١٥ ـ ١٧ ٣١٧

سبب النزول ٣١٧

ملاحظات

تفسير الآية : ١٨ ٣٢٢