شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل الجزء ١٥

4 ـ رواياته في الكتب الستة :

سنن الترمذي(1) ، وابن ماجة(2) .

[ 90 ] علي بن هاشم القرشي ( ـ 181 ه‍ )

1 ـ شخصيته ووثاقته :

قال الذهبي : علي بن هاشم بن البريد ، الامام الحافظ الصدوق ، أبو الحسن العائذي القرشي(3)

وعن عيسى بن يونس قال : وليس ثم كذب(4) .

وعن يحيى بن معين : ثقة(5) .

وقال حنبل بن إسحاق ، عن أحمد بن حنبل : ليس به بأس(6) .

وقال ابن عدي : هو إن شاء الله صدوق في روايته(7) .

__________________

1 ـ سنن الترمذي : 5 / 55 ، كتاب الاستئذان ، باب ما جاء في تبليغ السلام ، الحديث 2693.

2 ـ سنن ابن ماجة : 1 / 9 ، المقدمة ، الحديث 21.

3 ـ سير أعلام النبلاء : 8 / 342 الرقم 92.

4 ـ سير أعلام النبلاء : 8 / 343.

5 ـ ميزان الاعتدال : 3 / 160 الرقم 5960.

6 ـ تاريخ بغداد : 12 / 117 ، راجع العلل ومعرفة الرجال : 2 / 450 الرقم 3225.

7 ـ الكامل : 5 / 1829.

وقال الذهبي : فلعله أقدم مشيخة الامام أحمد وفاة(1) .

2 ـ تشيّعه :

قال ابن المديني : يتشيّع(2) .

وقال أبو حاتم : كان يتشيّع(3) .

وعن عيسى بن يونس قال : هم أهل بيت تشيع(4) .

وذكره ابن حبان في الثقات. وقال : كان غاليا في التشيّع ، وروى المناكير(5) عن المشاهير(6) .

وقال ابن عدي : هو من الشيعة المعروفين بالكوفة ، ويروي في فضائل علي أشياء لا يرويها غيره بأسانيد مختلفة ، وقد حدث عنه جماعة من الأئمة(7) .

وقال الذهبي : شيعي ، عالم(8) .

3 ـ طبقته ورواياته :

عده ابن حجر من صغار الطبقة التاسعة(9) .

__________________

1 ـ ميزان الاعتدال : 3 / 160 الرقم 5960.

2 و 4 ـ سير أعلام النبلاء : 8 / 343.

3 ـ الجرح والتعديل : 6 / 208 الرقم 1137.

5 ـ قال الذهبي : ما كل من روى المناكير بضعيف. انظر مقدمة كتاب الضعفاء الكبير : 1 / 59 نقلا عن قواعد التحديث للقاسمي : 198.

6 ـ المجروحين : 2 / 110.

7 ـ الكامل : 5 / 1829.

8 ـ الكاشف : 2 / 288 الرقم 4026.

9 ـ تقريب التهذيب : 2 / 45 الرقم 423.

وقال المزي : روى عن : إبراهيم بن يزيد الخوزي ، وإسماعيل بن أبي خالد ، واسماعيل بن مسلم ، وإسماعيل البزاز ، وأبي حمزة الثمالي ثابت بن أبي صفية ، وأبي الأشهب جعفر بن حيان العطاردي في الترمذي ، والحسن بن صالح بن حي ، والحكم بن عبد الرحمان بن أبي نعم البجلي ، وأبي الجحاف داود بن أبي عوف ، وأبي الجارود زياد بن المنذر ، وسليمان بن قرم ، وسليمان الأعمش في النسائي ، وشقيق بن أبي عبد الله الكوفي مولى ابن الحضرمي ، وصالح بياع الأكسية في الأدب المفرد ، وصباح بن يحيى المزني ، وصدقة بن أبي عمران ، وطلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيدالله في مسلم ، وعبد الله بن محرز الجزري ، وعبد العزيز بن سياه ، وعبد الملك بن حميد بن أبي غنية ، وعبد الملك بن أبي سليمان العرزمي ، وعبيد الله ابن الوليد الوصافي ، وعمار بن رزيق ، والعلاء بن صالح في النسائي ، وفضيل بن مزروق ، وفطر بن خليفة ، وكثير النواء ، ومحمد بن سلمة بن كهيل ، ومحمد بن عبد الرحمان بن أبي ليلي في أبي داود والترمذي وعمل اليوم والليلة وابن ماجة ، ومحمد بن عبيدالله بن أبي رافع ، ومحمد بن علي السلمي ، ومسعود بن سعد الجعفي ، وموسى الجهني ، وناصح بن عبد الله المحلمي ، وأبيه هاشم بن البريد ، وهشام بن عروة في مسلم والنسائي ، والوليد بن ثعلبة الطائي ، وياسين الزيات ، ويحيى بن أبي انيسة الجزري ، ويزيد بن كيسان في النسائي ، وأبي بشر الحلبي ، وأبي هلال الراسبي.

روى عنه : إبراهيم بن إسحاق الصيني ، وأحمد بن حنبل ، وأحمد بن منيع البغوي في الترمذي ، وإسحاق بن أبي إسرائيل ، وأبو معمر إسماعيل بن إبراهيم القطيعي في مسلم والنسائي ، وإسماعيل بن عمرو البجلي ، والحسن بن حماد سجادة والحسن بن عبد الرحمان بن محمد بن عبد الرحمان بن أبي ليلى ، والحسن

ابن عنبسة النهشلي ، وحسين بن حسن الأشقر ، وداود بن رشيد ، وداود بن عمرو الضبي ، وزكريا بن يحيى زحمويه ، وسعد بن الصلت البجلي قاضي شيراز ، وسعيد ابن سليمان الواسطي في أبي داود ، وسفيان بن بشر الأسدي الكوفي ، وسنيد بن داود ، وأبو نعيم ضرار بن صرد الطحان ، وعباد بن يعقوب الرواجني ، وعبد الله بن عمر بن أبان الجعفي في مسلم ، وأبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة في ابن ماجة ، وعبد الحميد بن بيان السكري ، وأبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي ، وعبد العزيز بن الخطاب ، وعبد العزيز بن عمر الخطابي البصري ، وعثمان بن محمد ابن أبي شيبة ، وعمرو بن حماد بن طلحة القناد ، والعلاء بن هلال الرقي في النسائي ، ومحمد بن آدم المصيصي ، ومحمد بن الصلت الأسدي ، ومحمد بن عبيد المحاربي في الترمذي والنسائي ، ومحمد بن عمران بن أبي ليلى ، ومحمد بن معاوية بن مالج الأنماطي في خصائص عليعليه‌السلام ، ومحمد بن مقاتل المروزي ، ومسعود بن مسروق الواسطي ، وموسى بن بحر في الأدب المفرد ، ويحيى بن الحسن بن فرات القزاز ، ويحيى بن معين ، ويحيى بن يعلى الأسلمي ، ويونس بن محمد المؤدب(1) .

4 ـ رواياته في الكتب الستة :

صحيح مسلم(2) ، وسنن أبي داود(3) ، والنسائي(4) .

__________________

1 ـ تهذيب الكمال : 21 / 163 ـ 165 الرقم 4147.

2 ـ صحيح مسلم : 2 / 1068 ، كتاب الرضاع ، الحديث 2.

3 ـ سنن أبي داود : 4 / 366 ، كتاب الأدب ، باب في قتل الحيات ، الحديث 5260.

4 ـ سنن النسائي : 6 / 77 ، كتاب النكاح ، باب إذا استشار رجل رجلا في المرأة.

5 ـ ترجمته في رجال الشيعة :

عده الشيخ الطوسي في أصحاب الامام الصادقعليه‌السلام (1) .

[ 91 ] عمار بن رزيق الكوفي ( ـ 195 ه‍ )

1 ـ شخصيته ووثاقته :

عمار بن رزيق الضبي التميمي ، أبو الأحوص الكوفي(2) .

وقال الذهبي : ثقة(3) .

وقال النسائي : ليس به بأس(4) .

وقال لوين ، قال أبو أحمد : لو كنت اختلفت إلى عمار بن رزيق لكفاك أهل الدنيا(5) .

وعده ابن حبان في الثقات(6) .

وقال ابن شاهين ، عن علي بن المديني : ثقة(7) .

__________________

1 ـ رجال الشيخ الطوسي : 244 الرقم 338.

2 ـ تهذيب الكمال : 21 / 189 الرقم 4159.

3 ـ ميزان الاعتدال : 3 / 164 الرقم 5986.

4 ـ تهذيب الكمال : 21 / 190.

5 و 6 ـ كتاب الثقات : 7 / 286.

7 ـ تاريخ أسماء الثقات : 228 الرقم 840.

2 ـ تشيّعه :

قال السليماني(1) : إنه من الرافضة(2) .

3 ـ طبقته ورواياته :

عده ابن حجر في الطبقة السادسة(3) .

وقال المزي : روى عن : أشعث بن أبي الشعثاء ، وخالد بن أبي كريمة ، وسليمان الأعمش في أبي داود ومسلم والنسائي وابن ماجة ، وعبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب ، وعبد الله بن عيسى بن عبد الرحمان بن أبي ليلى في مسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجة ، وعطاء بن السائب ، وعمار الدهني ، وفطر بن خليفة في النسائي ، ومحمد بن عبد الرحمان بن أبي ليلى ، ومغيرة بن مقسم الضبي ، ومنصور بن المعتمر في مسلم وعمل اليوم والليلة ، ويحيى بن عبد الله الجابر ، وأبي إسحاق السبيعي في مسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجة.

روى عنه : أبو الجواب الأحوص بن جواب في مسلم وأبي داود والنسائي ، وزيد بن الحباب في أبي داود ، وأبو الأحوص سلام بن سليم في مسلم والنسائي ، وأبو زييد عبثر بن القاسم ، وعلي بن هاشم بن البريد ، وقبيصة بن عقبة ، ومعاوية بن هشام القصار في النسائي وابن ماجة ، ونصر بن مزاحم المنقري ، ويحيى بن آدم في مسلم وكتاب المراسيل والنسائي وابن ماجة ، ويحيى بن يعلى الأسلمي ، وأبو أحمد

__________________

1 ـ قال الذهبي : الامام الحافظ المعمر ولد سنة إحدى عشرة وثلاثمائة وتوفي سنة أربع وأربع مئة وله ثلاث وتسعون سنة. راجع سير أعلام النبلاء : ( 17 / 200 ).

2 ـ ميزان الاعتدال : 3 / 164.

3 ـ تقريب التهذيب : 2 / 47 الرقم 439.

الزبيري في مسلم وأبي داود(1) .

4 ـ رواياته في الكتب الستة :

صحيح مسلم(2) ، وسنن أبي داود(3) ، والنسائي(4) ، وابن ماجة(5) .

5 ـ ترجمته في رجال الشيعة :

عده الشيخ الطوسي في أصحاب الامام الصادقعليه‌السلام (6) .

[ 92 ] عمار بن معاوية ( ـ 133 ه‍ )

1 ـ شخصيته ووثاقته :

قال الذهبي : عمار الدهني ، الامام المحدث ، أبو معاوية ، عمار بن معاوية بن أسلم البجلي ثم الدهني الكوفي(7) .

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه ، وإسحاق بن منصور ، عن يحيى بن

__________________

1 ـ تهذيب الكمال : 21 / 189 الرقم 4159.

2 ـ صحيح مسلم : 3 / 1178 ، كتاب البيوع ، الحديث 98.

3 ـ سنن أبي داود : 4 / 312 ، كتاب الأدب ، الحديث 5052.

4 ـ سنن النسائي : 1 / 86 ، كتاب الطهارة.

5 ـ سنن ابن ماجة : 2 / 1020 ، كتاب المناسك ، الحديث 3068.

6 ـ رجال الشيخ الطوسي : 251 الرقم 3526 ، وفيه ( زريق ) وهو خطأ ، وله ذكر في أماليه : 492 الرقم 1079.

7 ـ سير أعلام النبلاء : 6 / 138 الرقم 48.

معين وأبو حاتم ، والنسائي : ثقة(1) .

وقال ابن حجر : صدوق(2) .

وذكره ابن حبان في الثقات(3) .

2 ـ تشيّعه :

قال علي بن المديني ، عن سفيان : قطع بشر بن مروان عرقوبيه ، فقلت : في أي شيء؟

قال : في التشيّع(4) .

وقال الذهبي : شيعي ، موثق(5) .

وقال ابن حجر : يتشيّع(6) .

3 ـ طبقته ورواياته :

عده ابن حجر في الطبقة الخامسة(7) .

وقال المزي : روى عن : إبراهيم التيمي ، وبكير الطويل ، والحكم بن عتيبة ، وسالم بن أبي الجعد في النسائي ، وسعيد بن جبير في ابن ماجة ، وأبي فاختة سعيد ابن علاقة ، وأبي وائل شقيق بن سلمة ، وأبي الطفيل عامر بن واثلة ، وعبد الله بن

__________________

1 ـ تهذيب الكمال : 21 / 209 ، انظر الجرح والتعديل : 6 / 390 الرقم 2175.

2 و 6 و 7 ـ تقريب التهذيب : 2 / 48 الرقم 451.

3 ـ كتاب الثقات : 5 / 268.

4 ـ الضعفاء الكبير : 3 / 323 الرقم 1341.

5 ـ الكاشف : 2 / 292 الرقم 4047.

شداد بن الهاد ، وعبد الجبار بن العباس الشبامي ، وعبد الرحمان بن القاسم بن محمد ابن أبي بكر الصديق في النسائي ، وعطية العوفي في النسائي ، ومالك بن عمير الحنفي ، ومجاهد بن جبر المكي ، وأبي جعفر الباقر ، وأبي الزبير المكي في مسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجة والنسائي ، وأبي سلمة بن عبد الرحمان في النسائي ، وأبي شعبة البكري ، وأبي صالح الحنفي.

روى عنه : الأجلح الكندي ، وإسرائيل بن يونس في النسائي ، وجابر الجعفي في ابن ماجة ، وأبو صخر حميد بن زياد المدني ، وخالد بن يزيد بن أسد بن عبد الله القسري ، وزهير بن معاوية ، وسفيان الثوري في النسائي ، وسفيان بن عيينة في النسائي وابن ماجة ، وشريك بن عبد الله في مسلم وابن ماجة والترمذي والنسائي وأبي داود ، وشعبة بن الحجاج ، والصباح بن يحيى ، وعبد الله بن الأجلح ، وعبد الله بن شبرمة ، وعبد الجبار بن العباس الشبامي ، وعبيدة بن حميد في كتاب التفسير ، وعلي بن عابس ، وعمار بن رزيق ، وعمر بن سعيد الثوري ، وعمرو بن أبي قيس الرازي ، وعنبسة بن سعيد قاضي الري ، وقيس بن الربيع ، وابنه معاوية بن عمار الدهني ، ومعلى بن هلال ، ويحيى بن سلمة بن كهيل ، ويونس بن أبي يعفور العهدي ، وأبو حفص الأبار ، وأبو مودود المدني(1) .

4 ـ رواياته في الكتب الستة :

صحيح مسلم(2) ، وسنن أبي داود(3) ، والنسائي(4) ، وابن ماجة(5) ،

__________________

1 ـ تهذيب الكمال : 21 / 208 ـ 209.

2 ـ صحيح مسلم : 2 / 990 ، كتاب الحج ، باب جواز دخول مكة بغير إحرام ، ذيل ح 1358.

3 ـ سنن أبي داود : 3 / 32 ، كتاب الجهاد ، باب في الرايات والألوية ، الحديث 2592.

4 ـ سنن النسائي : 2 / 35 ، كتاب المساجد ، فضل مسجد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

5 ـ سنن ابن ماجة : 2 / 874 ، كتاب الديات ، الحديث 2621.

والترمذي(1) .

[ 93 ] عمارة بن جوين

1 ـ شخصيته ووثاقته :

عمارة بن جوين ، أبو هارون العبدي البصري(2) .

2 ـ تشيّعه :

قال ابن حجر : شيعي(3) .

3 ـ طبقته ورواياته :

عده ابن حجر في الطبقة الرابعة(4) .

وقال المزي : روى عن : عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وأبي سعيد الخدري في كتاب أفعال العباد للبخاري والترمذي وابن ماجة.

روى عنه : جعفر بن سليمان الضبعي في الترمذي ، والحارث النميري ، والحكم بن عبدة في ابن ماجة ، وحكيم بن زيد ، وحماد بن زيد ، وحماد بن سلمة ، وخالد بن دينار النيلي الشيباني في أفعال العباد للبخاري وابن ماجة ، وأبو فزارة

__________________

1 ـ سنن الترمذي : 4 / 195 ، كتاب فضائل الجهاد ، الحديث 1679.

2 ـ تهذيب الكمال : 21 / 232 ، الكاشف : 2 / 292 الرقم 4052.

3 و 4 ـ تقريب التهذيب : 2 / 49 الرقم 460.

راشد بن كيسان ، وراشد بن نجيح أبو محمد الحماني ، والربيع بن بدر ، والربيع بن حظيان ، وسفيان الثوري في الترمذي وابن ماجة ، وسليمان بن كثير العبدي ، وشريك بن عبد الله ، وصالح المري ، وعبد الله بن شوذب ، وعبد الله بن عون ، وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي ، وعبد العزيز بن مسلم القسملي ، وعبد الوارث بن سعيد ، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ، وعقبة بن عبد الله الأصم ، وعلي بن عاصم الواسطي ، وأبو حفص عمر بن المغيرة العبدي ، ومحمد بن الفضل بن عطية ، ومخلد بن الحسين ، ومعمر بن راشد ، ونوح بن قيس في الترمذي ، وهشيم بن بشير ، وأبو جعفر الرازي(1) .

4 ـ رواياته في الكتب الستة :

سنن الترمذي(2) ، وابن ماجة(3) .

[ 94 ] عمران بن ظبيان الكوفي ( ـ 157 ه‍ )

1 ـ شخصيته ووثاقته :

قال أبو حاتم : يكتب حديثه(4) .

وعده ابن حبان في الثقات(5) .

__________________

1 ـ تهذيب الكمال : 21 / 233.

2 ـ سنن الترمذي : 4 / 337 ، كتاب البر والصلة ، باب ما جاء في أدب الخادم ، ح 1950.

3 ـ سنن ابن ماجة : 2 / 140 ، كتاب الزهد ، باب الحلم ، الحديث 4187.

4 ـ الجرح والتعديل : 6 / 300 الرقم 1663.

5 ـ كتاب الثقات : 7 / 239.

وقال يعقوب بن سفيان : ثقة ، من كبراء أهل الكوفة(1) .

2 ـ تشيّعه :

قال ابن حجر : رمي بالتشيع(2) .

وقال يعقوب بن سفيان : يميل إلى التشيّع(3) .

3 ـ طبقته ورواياته :

عده ابن حجر في الطبقة السابعة(4) .

وقال المزي : روى عن : أبي يحيى حكيم بن سعد في الأدب المفرد والنسائي ، وعدي بن ثابت ، ويحيى بن عقيل الخزاعي.

روى عنه : إسرائيل بن يونس ، وسفيان الثوري ، وسفيان بن عيينة في الأدب المفرد والنسائي ، وشريك بن عبد الله ، وأبو مريم عبد الغفار بن القاسم ، وعبد الملك ابن مسلم بن سلام في مسند علي ، وقيس بن الربيع ، وهارون بن سعد(5) .

4 ـ رواياته في الكتب الستة :

روى له النسائي فقط(6) .

__________________

1 ـ المعرفة والتاريخ : 3 / 98 ، تهذيب التهذيب 8 / 133.

2 و 4 ـ تقريب التهذيب : 2 / 83 الرقم 730.

3 ـ المعرفة والتاريخ : 3 / 98.

5 ـ تهذيب الكمال : 22 / 334 الرقم 4493.

6 ـ سنن النسائي : 8 / 152 ، كتاب الزينة ، انظر الأدب المفرد للبخاري 121 ، باب العياب ( 152 ) الرقم 328.

[ 95 ] عمرو بن ثابت البكري ( ـ 172 ه‍ )

1 ـ شخصيته ووثاقته :

عمرو بن ثابت بن هرمز البكري ، أبو محمد ، ويقال : أبو ثابت الكوفي ، وهو عمرو بن أبي المقدام الحداد ، مولى بكر بن وائل(1) .

قال أبو داود : رجل سوء ولكنه كان صدوقا في الحديث(2) .

2 ـ تشيّعه :

قال ابن سعد : وكان متشيّعا مفرطا(3) .

وقال العجلي : شديد التشيّع ، غال فيه(4) .

وقال البزار : كان يتشيّع ، ولم يترك(5) .

وقال ابن حجر : رمي بالرفض(6) .

وقال أبو داود : رافضي(7)

وقال أبو حاتم : شديد التشيّع(8) .

__________________

1 ـ تهذيب الكمال : 21 / 553 الرقم 4333.

2 ـ سنن أبي داود : 1 / 77.

3 ـ الطبقات الكبرى : 6 / 383.

4 و 5 ـ تهذيب التهذيب : 8 / 10 الرقم 11.

6 ـ تقريب التهذيب : 2 / 66.

7 ـ سنن أبي داود : 1 / 77.

8 ـ الجرح والتعديل : 6 / 223 الرقم 1239.

3 ـ طبقته ورواياته :

عده ابن حجر في الطبقة الثامنة(1) .

وقال المزي : روى عن : أبيه أبي المقدام ثابت بن هرمز الحداد في كتاب التفسير ، وحبيب بن أبي ثابت ، وحريث بن أبي مطر ، والحكم بن عتيبة ، وأبي الجارود زياد بن المنذر ، والسري بن إسماعيل ، وسليمان الأعمش ، وسماك بن حرب ، وعبد الله بن محمد بن عقيل ، وعبد الرحمان بن عابس بن ربيعة ، وكلاب بن علي الجعفري العامري ، ومحمد بن عبيدالله بن أبي رافع ، ومحمد بن علي ، ومحمد ابن مروان ، والمسيب بن رافع ، والمنهال بن عمرو ، وميمون بن مهران ، وهاشم بن البريد ، ويزيد بن أبي زياد ، ويونس بن خباب ، وأبي إسحاق السبيعي ، وأبي حمزة الثمالي ، وأبي عبد الرحمان الدمشقي.

روى عنه : إبراهيم بن إسحاق الصييني ، وإبراهيم بن محمد الضبي ، وأحمد ابن عبد الله بن يونس ، وأحمد بن المفضل الحفري ، وإسماعيل بن عمرو بن البجلي ، وبكر بن بكار ، وحسن بن حسين العرني ، والحسن بن الربيع البوراني ، والحسن بن عطية القرشي ، وسعيد بن شرحبيل ، وسعيد بن محمد الجرمي ، وسعيد بن منصور ، وأبو داود سليمان بن داود الطيالسي ، وسهل بن حماد أبو عتاب الدلال ، وسهل بن عثمان العسكري ، وسهل بن محمد بن الزبير العسكري ، وسويد بن سعيد ، وعباد بن زياد الأسدي ، وعباد بن يعقوب الرواجني ، وعبد الله بن صالح العجلي ، وعلي بن ثابت الدهان ، وعلي بن حكيم الأودي ، وعلي بن عبد الحميد المعني ، وعمرو بن محمد العنقزي في كتاب التفسير ، وعيسى بن موسى غنجار ، وأبو نعيم الفضل بن دكين ، والفيض بن الفضل الزاهد ، ومحمد بن سعيد بن الأصبهاني ، ومحمد بن عبد الواهب الحارثي ، ومحمد بن عكاشة العنزي ، ومحمد بن عيسى ابن الطباع ،

__________________

1 ـ تقريب التهذيب : 2 / 66 الرقم 543.

ومحمد بن فضيل بن غزوان ، ومعلى بن منصور الرازي ، ومنجاب بن الحارث التميمي ، والمنذر بن عمار بن حبيب بن حسان بن أبي الأشرس الأسدي ، وموسى ابن داود الضبي ، وهناد بن السري ، ويحيى بن آدم ، ويحيى بن أبي بكير ، وأبو تميلة يحيى بن واضح ، ويعقوب بن معبد ، ويوسف بن عدي ، وأبو الوليد الطيالسي(1) .

4 ـ رواياته في الكتب الستة :

سنن أبو داود(2) ، والترمذي(3) .

5 ـ ترجمته في رجال الشيعة :

أورده النجاشي في رجاله وقال : روى عن علي بن الحسين ، وأبي جعفر ، وأبي عبد اللهعليهما‌السلام (4) .

[ 96 ] عمرو بن حماد القناد ( ـ 222 ه‍ )

1 ـ شخصيته ووثاقته :

عمرو بن حماد بن طلحة القناد ، أبو محمد الكوفي ، وقد ينسب إلى جده(5) .

__________________

1 ـ تهذيب الكمال : 21 / 554 الرقم 4333.

2 ـ سنن أبي داود : 1 / 77.

3 ـ سنن الترمذي : 5 / 740 ، كتاب العلل.

4 ـ رجال النجاشي : 290 الرقم 777 ، رجال الشيخ الطوسي : 141 الرقم 1508.

5 ـ تهذيب الكمال : 21 / 591.

قال عثمان بن سعيد الدارمي ، عن يحيى بن معين ، وأبو حاتم : صدوق(1) .

وقال محمد بن عبد الله الحضرمي : كان ثقة(2) .

وقال الذهبي : وهو صدوق إن شاء الله(3) .

2 ـ تشيّعه :

قال أبو عبيد الآجري : سألت أبا داود عن عمرو بن حماد بن طلحة ، فقال : كان من الرافضة ، ذكر عثمان بشيء فطلبه السلطان(4) .

وقال ابن حجر : رمي بالرفض(5) .

وقال الذهبي : صدوق يترفض(6) .

3 ـ طبقته ورواياته :

عده ابن حجر في الطبقة العاشرة(7) .

وقال المزي : روى عن : أسباط بن نصر الهمداني في الأدب المفرد ومسلم وأبي داود والنسائي والتفسير لابن ماجة ، وأشعث بن عبد الرحمان بن زبيد اليامي ، وحسين بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي

__________________

1 ـ تهذيب الكمال : 21 / 593 ، الجرح والتعديل 6 / 228 الرقم 1268 ، تاريخ الدارمي : 157 الرقم 553.

2 و 4 ـ تهذيب الكمال : 21 / 594.

3 ـ ميزان الاعتدال : 3 / 255.

5 و 7 ـ تقريب التهذيب : 2 / 68 الرقم 565.

6 ـ الكاشف : 2 / 316 الرقم 4196.

طالب ، وحفص بن سليمان ، والحكم بن عبد الملك ، وحماد بن أبي حنيفة ، وعامر بن يساف ، وعبد الله ابن حميد الثقفي ، وعبد الله بن المهلب البصري ، وعلي ابن هاشم بن البريد ، ومحمد ابن عمرو التيمي ، ومسعود بن سعد الجعفي ، ومسعر ابن عبد الملك بن سلع الهمداني ، والمطلب بن زياد ، ومندل بن علي ، ووكيع بن الجراح.

روى عنه : مسلم ، وإبراهيم بن الحسين بن ديزيل ، وإبراهيم بن محمد بن عرعرة ، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني في النسائي ، وأبو عمرو أحمد بن حازم ابن أبي غرزة ، وأبو بكر أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب(1) ، وأحمد بن عثمان ابن حكيم الأودي في النسائي ، وأحمد بن عمرو بن بشير ، وأبو مسعود أحمد بن الفرات الرازي ، وأحمد بن فضالة بن إبراهيم النسائي في مسند علي ، وأحمد بن محمد بن نصر ، وأحمد بن ملاعب بن حيان البغدادي ، وأحمد بن يحيى السوطي ، وإسحاق بن راهويه ، وإسماعيل بن عبد الله الأصبهاني سمويه ، وجعفر بن محمد بن شاكر الصائغ ، وجعفر بن محمد الواسطي الوراق ، وجعفر بن محمد في الناسخ والمنسوخ ، وجعفر بن الهذيل القناد ابن بنت أبي اسامة ، والحسن بن علي بن بزيع البناء ، والحسين بن مهدي الابلي ، وحميد بن زنجويه ، وروح بن الفرج البغدادي ، وزهير بن محمد بن قمير المروزي ، وسليمان بن عبد الرحمان الطلحي التمار في أبي داود ، والعباس بن جعفر بن الزبرقان ، والعباس بن عبد الله الترقفي ، وأبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ، وأبو بكر عبد الله بن محمد بن النعمان بن عبد السلام التيمي الأصبهاني ، وعبد الله بن محمد المسندي في الأدب المفرد ، وعبد الأعلى بن

__________________

1 ـ قال ابن حجر : روى مسلم عن زهير بن حرب أكثر من ألف حديث. تقريب التهذيب : 1 / 264 الرقم 73.

واصل بن عبد الأعلى ، وأبو عوف عبد الرحمان بن مرزوق البزوري ، وأبو زرعة عبيدالله بن عبد الكريم الرازي ، وعلي بن الحسن بن أبي مريم ، وعلي بن الحسن والد الحكيم الترمذي ، وعلي بن عبد العزيز البغوي ، والفضل بن سهل الأعرج ، وأبو حاتم محمد بن إدريس الرازي ، ومحمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي ، ومحمد ابن الأشعث السجستاني أخو أبي داود ، ومحمد بن الحسين بن أبي الحنين ، ومحمد ابن الحسين البرجلاني ، ومحمد بن رافع النيسابوري ، ومحمد ابن عبد الرحيم البزاز ، ومحمد بن عيسى المقرئ ، ومحمد بن غالب بن حرب تمتام ، وأبو بكر محمد بن معاذ بن يوسف بن معاوية المروزي ، ومحمد بن هارون الفلاس ، ومحمد بن يحيى ابن فارس الذهلي في أبي داود وخصائص أمير المؤمنينعليه‌السلام وكتاب التفسير ، ومحمد بن يحيى بن كثير الحراني في النسائي ، ومحمد بن يونس الكديمي ، وأبو أحمد المرار حمويه الهمذاني ، وموسى بن هارون الطوسي ، ويعقوب بن سفيان الفارسي ، ويعقوب بن شيبة السدوسي ، ويوسف بن موسى القطان(1) .

4 ـ رواياته في الكتب الستة :

صحيح مسلم(2) ، وسنن أبي داود(3) .

__________________

1 ـ تهذيب الكمال : 21 / 592 ـ 593.

2 ـ صحيح مسلم : 4 / 1814 ، كتاب الفضائل ، الحديث 2329.

3 ـ سنن أبي داود : 4 / 138 ، كتاب الحدود ، باب من سرق من حرز ، الحديث 4394. أقول : روى ابن عقدة وجمع غيره ، عن أحمد بن يحيى بن زكريا الأزدي ، عنه ، عن إسحاق ابن إبراهيم الأزدي ، عن معروف بن خربوذ وزياد بن المنذر وسعيد بن محمد الأسلمي ، عن أبي الطفيل ، حديث المناشدة المفصلة يوم الشورى. راجع مستدركات علم رجال الحديث : 6 / 34 الرقم 10772.

[ 97 ] عمرو بن عبد الله بن عبيد الكوفي ( ـ 127 ه‍ )

1 ـ شخصيته ووثاقته :

قال الذهبي : أبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله بن ذي يحمد ، وقيل : عمرو بن عبد الله بن علي الهمداني الكوفي ، الحافظ شيخ الكوفة وعالمها ومحدثها وكان رحمه الله من العلماء العاملين ، ومن جلة التابعين(1) .

وقال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين : ثقة(2) .

وقال العجلي : كوفي ، تابعي ، ثقة ، سمع ثمانية وثلاثين من أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله (3) .

وقال أحمد بن حنبل : ثقة(4) .

وقال أبو حاتم : ثقة ، وأحفظ من أبي إسحاق الشيباني ، ويشبه بالزهري في كثرة الرواية واتساعه في الرجال(5) .

2 ـ تشيّعه :

عده ابن قتيبة والشهرستاني من رجال الشيعة الامامية(6) .

__________________

1 ـ سير أعلام النبلاء : 5 / 392 الرقم 180.

2 ـ تهذيب الكمال : 22 / 110.

3 ـ تاريخ الثقات : 366 الرقم 1272.

4 ـ سير أعلام النبلاء : 5 / 399.

5 ـ الجرح والتعديل : 6 / 243.

6 ـ المعارف : 624 ، الملل والنحل : 1 / 170.

3 ـ طبقته ورواياته :

عده ابن حجر من الطبقة الثالثة(1) .

وقال المزي : روى عن : أربدة التميمي في أبي داود صاحب التفسير ، وأرقم ابن شرحبيل في ابن ماجة ، واسامة بن زيد بن حارثة ـ وقيل : لم يسمع منه وقد رآه ـ ، والأسود بن يزيد النخعي في الكتب الستة ، والأشعث بن قيس الكندي ، والأغر بن سليك في النسائي ، والأغر أبي مسلم في الأدب المفرد ومسلم ، وأنس ابن مالك في عمل اليوم والليلة ، والبراء بن عازب في الكتب الستة ، ويزيد بن أبي مريم السلولي في أبي داود والترمذي وابن ماجة النسائي ، وجابر بن سمرة في الترمذي والنسائي ، وجبلة بن حارثة الكلبي عم اسامة بن زيد بن حارثة ، وجرير ابن عبد الله البجلي في النسائي ، وجري بن كليب النهدي في الترمذي ، والحارث بن عبد الله الأعور في أبي داود والترمذي وابن ماجة والنسائي ، وحارثة بن مضرب في الأدب المفرد وأبي داود والنسائي وابن ماجة والترمذي ، وحارثة بن وهب الخزاعي في البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي ، وحبشي بن جنادة في الترمذي والنسائي وابن ماجة ، وحمان في النسائي وهو أخو أبي شيخ الهنائي ، وخالد بن عرفطة العذري في الترمذي ، وخالد بن قثم بن العباس بن عبد المطلب في خصائص أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وخيثمة بن عبد الرحمان الجعفي في الأدب المفرد ، ودارم الكوفي في ابن ماجة ، وذكوان أبي صالح السمان في عمل اليوم والليلة ، وذي الجوشن الضبابي في أبي داود ، ورافع بن خديج ، والربيع بن البراء بن عازب في الترمذي والنسائي ، والزبير بن عدي في النسائي وهو أصغر منه ، وزيد بن أرقم في البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي ، وزيد بن يشيع في الترمذي وخصائص أمير المؤمنينعليه‌السلام ، والسائب في النسائي والد عطاء بن السائب ، وسعد

__________________

1 ـ تقريب التهذيب : 2 / 73 الرقم 623.

ولا بأس من ذكر مثال لتوضيح هذا الموضوع

لنفرض أنّنا كنا في مدينة كلّ أهلها من العميان (عميان منذ الولادة) ونحن الوحيدون ننظر بعينين ، فكل أهل المدينة لهم أربعة حواس (على فرض أن الحواس الظاهرية للإنسان خمسة) ونحن الوحيدون نملك خمسة حواس. عندها سنشاهد أحداثا كثيرة في هذه المدينة ، وعند ما نخبر أهل هذه المدينة سيتعجبون جميعهم من هذه الحاسة الخامسة التي تستطيع أن تدرك هذه الحوادث المتعددة ، ومهما حاولنا شرح حاسة النظر لهم وفوائدها وآثارها فإنّهم لا يستطيعون فهم ذلك. فمن جانب لا يستطيعون نكران ذلك لإدراكهم آثارها ، ومن جانب آخر لا يقدرون على درك حقيقة حاسة النظر ، لأنّهم غير قادرين على النظر طيلة حياتهم ولو للحظة واحدة.

ولا نريد القول أن الوحي هو (الحاسة السادسة) ، بل هو نوع من الارتباط والإدراك لعالم الغيب والذات الإلهية المقدسة ، ولأننا نفقد ذلك لا نستطيع أن ندرك كنهه بالرغم من إيماننا بوجود الوحي لوجود آثاره.

إنّنا نرى رجالا عظماء يدعون الناس الى أمور هي فوق مستوى أفكار البشر ، ويدعوهم إلى الدين الإلهي ، وعندهم من المعاجز الخارقة ما يفوق طاقة الإنسان ، حيث توضح هذه المعاجز ارتباطهم بعالم الغيب ، فالآثار واضحة إلّا أن الحقيقة مخفية.

هل توصلنا ـ نحن إلى معرفة جميع أسرار هذا العالم ، كي ننفي الوحي لصعوبة إدراكه بالنسبة لنا؟!

وحتى في عالم الحيوانات ، فهناك ظواهر مجهولة نعجز عن تفسيرها ، فهل توضحت لنا الحياة المجهولة لبعض الطيور المهاجرة التي قد تقطع ثمانية عشر ألف كيلومتر من القطب الشمالي وحتى الجنوبي أو العكس؟ فكيف تعرف هذه الطيور الطريق بدقة مع أنّها قد تسافر أحيانا في النهار وأحيانا اخرى في الليالي

المظلمة ، في حين أنّنا لا نستطيع أحيانا أن نسير مقدارا يسيرا من طريقها ما لم يكن لدينا أجهزة ووسائل معينة توضح لنا لمسير؟

وهناك بعض الأسماك التي تعيش في أعماق البحار والمحيطات ، وعند ما تريد أن تضع بيوضها تعود إلى مسقط رأسها الذي يبعد أحيانا آلاف الكيلومترات ، فكيف تستطيع هذه الأسماك أن تهتدي إلى مسقط رأسها بهذه السهولة؟!

وهناك العديد من هذه الأمثلة المجهولة في حياتنا تمنعنا انكار ونفي كل شيء ، وتذكرنا بوصية الفيلسوف «ابن سينا» الذي يقول : «كل ما قرع سمعك من الغرائب فضعه في بقعة الإمكان ما لم يزدك عنه قاطع البرهان.»

والآن لنر ادلّة الماديين في إنكار الوحي.

منطق منكري الوحي :

يذكر بعض الماديين لدى طرح مسألة الوحي بأن الوحي خلاف العلم!

وإذا سألناهم كيف ذلك؟ يقولون بلهجة المغرورة والواثق من نفسه : إنّه يكفي لانكار شيء أن العلوم الطبيعية لم تثبته. ونحن لا نقبل إلّا المواضيع التي أثبتتها العلوم التجريبية وفق معاييرها الخاصة.

وإضافة لذلك فنحن لم نواجه في تحقيقاتنا العلمية حول جسم الإنسان وروحه ، شيئا مجهولا يستطيع أن يربطنا بعالم ما وراء الطبيعة.

كيف يمكننا أن نصدق بأن الأنبياء ، الذين هم بشر مثلنا ، لهم إحساس غير إحساسنا وإدراك فوق إدراكنا؟

الإيراد الدائمي والرد الدائمي :

مثل هذا التعامل للماديين مع الوحي لا يرتبط بهذا الخصوص فحسب ،

فهؤلاء لهم مثل هذا التحليل حيال جميع القضايا التي تختص بما وراء الطبيعة ، ولأجل التوضيح نقول لهم دائما : لا تنسوا أن حدود العلم هي عالم المادة ، والأجهزة والوسائل المستخدمة في البحوث العلمية ـ كالمختبرات والتلسكوبات والميكروسكوبات وقاعات التشريح ـ كلها محدود بحدود هذا العالم ، فهذه العلوم وأجهزتها لا تستطيع أن تتحدث أبدا عما هو موجود خارج حدود عالم المادة ، لا بالنفي ولا بالإثبات ، والدليل على ذلك واضح ، لأن هذه الأجهزة والوسائل لها قدرة محدودة ومحيط خاص بها.

بل إنّ أجهزة كلّ واحد من العلوم الطبيعية لا يستطيع أن يكون فاعلا بالنسبة للعلم الآخر ، فمثلا نحن لا نستطيع أن ننكر وجود ميكروب السل إذا لم نشاهده بواسطة التلسكوب العظيم المستخدم في النجوم ، أو ننفي وجود كوكب البلوتون لأنّنا لم نشاهده بواسطة الميكروسكوب أو المجهور.

فالوسائل تتناسب مع نوع العلم دائما ، أما الوسائل المستخدمة لمعرفة ما وراء الطبيعة ، فهي ليست سوى الاستدلالات العقلية القوية التي تفتح لنا الآفاق نحو ذلك العالم الكبير.

فالذين يخرجون العلم عن محيطه وحدوده ليسوا علماء ولا فلاسفة ، إنّما يدعون ذلك ، وفي نفس الوقت هم خاطئون وضالون.

المهم إنّنا نرى أشخاصا عظاما جاؤوا وذكروا لنا أمورا هي خارج حدود معرفة البشر ، وهذا يؤكّد ارتباطهم بما وراء عالم المادة. أمّا كيف يكون هذا الارتباط المجهول؟ فهذا ما لم يتضح لنا ، إنّما المهم هو أنّنا نعلم بوجود مثل هذا الارتباط.

بعض الأحاديث بخصوص قضية الوحي :

هناك روايات عديدة وردت في المصادر الإسلامية بخصوص الوحي ، حيث

توضح جوانب من هذا الارتباط المجهول للأنبياء بمصدر الوحي :

١ ـ يمكن الاستفادة من بعض الرّوايات أنّ النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان في حالة عادية عند نزول الوحي عليه عن طريق الملك ، إلّا أنّه كان يشعر بحالة خاصة عند الارتباط المباشر ـ بدون واسطة ـ وأحيانا يشعر بالغشية ، كما ورد في كتاب التوحيد للشيخ الصدوق عن الإمام الصادقعليه‌السلام عند ما سألوه عن الغشية التي كانت تصيب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا نزل عليه الوحي قال : «ذلك إذا لم يكن بينه وبين الله أحد ، ذاك إذا تجلّى الله له(١) ».

٢ ـ كان جبرئيل ينزل على النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بشكل مؤدب وباحترام كامل ، كما ورد في الحديث عن الإمام الصادقعليه‌السلام حيث يقول : «كان جبرئيل إذا أتى النّبي قعد بين يديه قعدة العبيد وكان لا يدخل حتى يستأذنه»(٢) .

٣ ـ يمكن الاستفادة من روايات اخرى أن النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يشخص جبرئيل بشكل جيد ، وذلك بتوفيق من الله (والشهود الباطني) كما جاء في حديث عن الإمام الصادقعليه‌السلام حيث يقول : «ما علم رسول الله أن جبرئيل من قبل الله إلّا بالتوفيق»(٣) .

٤ ـ هناك تفسير لقضية غشية النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند نزوله الوحي ورد في حديث منقول عن ابن عباس حيث يقول : كان النّبي إذا نزل عليه الوحي وجد منه ألما شديدا ويتصدع رأسه ، ويجد ثقلا (وذلك) قوله تعالى :( إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً ) وسمعت أنّه نزل جبرئيل على رسول الله ستين ألف مرّة(٤) .

* * *

__________________

(١) (توحيد الصدوق) نقلا عن بحار الأنوار ، المجلد ١٨ ، ص ٢٥٦.

(٢) علل الشرائع نقلا عن بحار الأنوار ، المجلد ١٨ ، ص ٢٥٦.

(٣) بحار الأنوار ، المجلد ١٨ ، ص ٢٥٦.

(٤) بحار الأنوار ، المجلد ١٨ ، ص ٢٦١.

الآيتان

( وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلا الْإِيمانُ وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٢) صِراطِ اللهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أَلا إِلَى اللهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (٥٣) )

التّفسير

القرآن روح من الخالق :

بعد البحث العام الذي ورد في الآية السابقة بخصوص الوحي ، تتحدث الآيات التي نبحثها عن نزول الوحي على شخص الرّسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حيث تقول :( وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ) .

قد تكون عبارة (كذلك) إشارة إلى الأنواع ثلاثة للوحي الواردة في الآية السابقة ، والتي تحققت جميعها بالنسبة للنّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فأحيانا كان يرتبط بذات الخالق المنزهة والمطهرة بشكل مباشر ، وأحيانا عن طريق ملك الوحي ، وأحيانا عن طريق سماع لحن خاص يشبه الأمواج الصوتية ، كما أشارت الرّوايات

الإسلامية إلى جميع ذلك ، وبيّنا شرح ذلك في نهاية الآية السابقة.

وهناك قولان للمفسرين بخصوص المقصود من كلمة (روح) في هذه الآية : الأوّل : إن المقصود هو القرآن الكريم ، لأنّه أساس حياة القلوب وحياة جميع الأحياء ، وقد اختار هذا القول أكثر المفسّرين(١) .

ويقول الراغب في مفرداته : سمي القرآن روحا في قوله :( وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ) وذلك لكون القرآن سبب للحياة الأخروية.

وهذا المعنى يتلاءم بشكل كامل مع القرائن المختلفة الموجودة في الآية مثل عبارة (كذلك) التي تشير إلى قضية الوحي ، وعبارة (أوحينا) وعبارات اخرى بخصوص القرآن وردت في نهاية هذه الآية.

وبالرغم من أن (روح) وردت غالبا بمعاني اخرى سائر آيات القرآن ، إلّا أنّه ـ وفقا للقرائن أعلاه ـ يظهر أنّها وردت هنا بمعنى القرآن.

وقد قلنا أيضا في تفسير الآية ٢ من سورة النحل :( يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ) أن كلمة (روح) في هذه الآية ـ وفقا للقرائن ـ وردت بمعنى (القرآن والوحي والنبوة) وفي الحقيقة فإن هاتين الآيتين تفسر إحداهما الأخرى.

فكيف يمكن للقرآن أن لا يكون روحا في حين أنّنا نقرأ في الآية (٢٤) من سورة الأنفال :( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ ) .

التّفسير الثّاني : أنّ المقصود هو (روح القدس) (أو ملك أفضل حتى من جبرائيل وميكائيل وكان يلازم النّبي دائما).

ووفقا لهذا التّفسير فإن (أوحينا) تكون بمعنى (أنزلنا) يعني أنزلنا روح القدس عليك ، أو ذلك الملك العظيم (بالرغم من أنّنا لم نر كلمة (أوحينا) لهذا

__________________

(١) الطبرسي في مجمع البيان ، الشيخ الطوسي في التبيان ، الفخر الرازي في التّفسير الكبير المراغي في تفسير المراغي وجماعة آخرون.

المعنى في الآيات القرآنية الأخرى). ويؤيد ذلك بعض الروايات المذكورة في مصادر الحديث المعروفة ، ولكن ـ كما قلنا ـ فإن التّفسير الأوّل ملاءمة مع الآية لوجود القرائن المتعددة ، لذا يمكن أن تكون مثل هذه الرّوايات التي تفسر الروح بمعنى روح القدس أو الملك المقرب من الخالق ، إشارة إلى المعنى الباطني للآية.

على أية حال ، فإنّ الآية تضيف :( ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا ) .

فهذا هو اللطف الإلهي الذي شملك أنزل عليك هذا الوحي السماوي وآمنت بكل ما يحتويه.

فالإرادة الإلهية كانت تقتضي أن يهدي عباده الآخرين في ظل هذا النور السماوي ، وأن يشمل الشرق والغرب ـ بل وجميع القرون والأعصار حتى النهاية ـ إضافة إلى هدايتك أنت إلى هذا الكتاب السماوي الكبير وتعليماته.

بعض المنحرفين فكريا كانوا يتصورون أن هذه الجملة تبيّن أن الرّسول لم يكن يؤمن بالله قبل نبوته ، في حين أن معنى الآية واضح ، حيث أنّها تقول : إنّك لم تكن تعرف القرآن قبل نزوله ولم تكن تعرف تعليماته وتؤمن به وهذا لا يتعارض أبدا مع اعتقاد الرّسول التوحيدي ومعرفته العالية بأصول العبادة لله وعبوديته له.

والخلاصة ، إن عدم معرفة محتوى القرآن يختلف عن موضوع عدم معرفة الله.

فحياة الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل مرحلة النبوة والواردة في كتب التاريخ ، تعتبر دليلا حيا على هذا المعنى. والأوضح من ذلك ما ورد عن أمير المؤمنين عليعليه‌السلام في نهج البلاغة : «وقد قرن الله به من لدن أن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته ، يسلك به طريق المكارم ، ومحاسن أخلاق العالم ، ليله ونهاره»(١) .

وتضيف الآية في نهايتها :( وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ) .

فالقرآن نور للجميع وليس لك فحسب ، وهو وسيلة لهداية البشر إلى الصراط.

__________________

(١) نهج البلاغة ـ الخطبة ١٩٢ (الخطبة القاصعة).

المستقيم ، وموهبة إلهية عظيمة بالنسبة للسائرين على طريق الحق ، وهو ماء الحياة بالنسبة للعطاشى كي ينتهلوا منه.

وقد ورد نفس هذا المعنى بعبارة اخرى في الآية (٤٤) من سورة فصلت حيث تقول الآية :( قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ ) .

ثم تقول الآية مفسرة للصراط المستقيم :( صِراطِ اللهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ) .

وهل هناك طريق أكثر استقامة من الطريق الذي ينتهي بخالق عالم الوجود؟

وهل هناك أحسن من هذا الطريق؟

فالسعادة الحقيقية هي السعادة التي يدعو إليها الخالق ، والوصول إليها يجب أن يكون عبر الطريق الوحيد الذي انتخبه البارئ لها.

أمّا آخر جملة في هذه الآية ـ وهي آخر آية في سورة الشورى ـ فهي في الحقيقة دليل على أن الطريق المستقيم هو الطريق الوحيد الذي يوصل إلى الخالق ، حيث تقول :( أَلا إِلَى اللهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ ) .

فبما أنّه يملك عالم الوجود ويحكمه ويدبره لوحده ، وبما أن برامج تكامل الإنسان يجب أن تكون تحت إشراف هذا المدبّر العظيم ، لذا فإن الطريق المستقيم هو الطريق الوحيد الذي يوصل إليه ، والطرق الأخرى منحرفة وتؤدي إلى الباطل ، وهل هناك حق في هذا العالم غير ذاته المقدسة؟!

هذه الجملة بشرى للمتقين ، وهي في نفس الوقت تهديد للظالمين والمذنبين ، لأن الجميع سوف يرجعون إلى الخالق.

وهي دليل على أن الوحي يجب أن يكون من الخالق فقط ، لأن جميع الأمور ترجع إليه وتدبير كلّ شيء بيده ، ولهذا السبب وجب أن يكون البارئ تعالي هو مصدر الوحي بالنسبة للأنبياء حتى تتمّ الهداية الحقيقية.

وهكذا نرى أن بداية ونهاية هذه الآيات منسجمة فيما بينها ومترابطة ، ونهاية السورة ـ أيضا ـ يتلاءم مع بديتها والموضوع العام الساري عليها.

* * *

ملاحظات

١ ـ ماذا كان دين الرّسول الأعظم قبل نبوته؟

لا يوجد شك في أن الرّسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يسجد لصنم قبل بعثته أبدا ، ولم ينحرف عن خط التوحيد ، فتاريخ حياته يعكس بوضوح هذا المعنى ، إلّا أن العلماء يختلفون في الدين الذي كان عليه :

فذهب بعضهم أنّه دين المسيحعليه‌السلام ، لأن المسيحية كانت الدين الوحيد الرسمي غير المنسوخ قبل بعثة الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وقال البعض الآخر : إنه دين إبراهيمعليه‌السلام ، لأنّه (شيخ الأنبياء) وأبوهم ، وقد ذكرت بعض آيات القرآن أن دين الإسلام هو دين إبراهيم :( مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ ) (١) .

أمّا البعض الآخر فلم يذكر شيئا واكتفى بالقول بأننا نعلم بأنّه كان على دين معين إلّا أنّه لم يتوضح لنا ما هو.

وبالرغم من أن كلا من هذه الأقوال يستند إلى دليل معين ، إلّا أنّها ليست قطعية ، وأفضلها قول آخر وهو : لقد كان الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يملك برنامجا خاصا من قبل الخالق وكان يعمل به ، وفي الحقيقة فقد كان له دين خاص حتى زمان نزول الإسلام عليه.

والدليل على هذا الكلام الجملة التي ذكرناها قبل قليل ، والوارد في نهج البلاغة ، وهو «ولقد قرن الله به ومن لدن أن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته ،

__________________

(١) الحج ، الآية ٧٨.

يسلك به طريق المكارم ، ومحاسن أخلاق العالم ليله ونهاره».

فوجود مثل هذا الملك يدل على وجود برنامج خاص.

والدليل الآخر هو أنّ التاريخ لم يذكر لنا أبدا أن الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انشغل بالعبادة في معابد اليهود أو النصارى أو الأديان الأخرى ، ولم يكن إلى جوار الكفار في معابدهم ، ولا إلى جوار أهل الكتاب في كنائسهم ، وفي نفس الوقت فقد استمر في سلوك طريق التوحيد وكان متمسكا بقوة بالأصول الأخلاقية والعبادة الإلهية.

وقد وردت عدّة روايات ـ وفقا لنقل العلّامة المجلسي في بحار الأنوار ـ في المصادر الإسلامية عن أن الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان مؤيدا منذ بداية عمره بروح القدس.

وحتما فإنّه كان يعمل وفقا لما يستلهمه من روح القدس(١) .

ويرى العلّامة المجلسي أن الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان نبيا قبل أن يكون رسولا ، فالملائكة كانت تتحدث معه أحيانا وكان يسمع صوتها ، وأحيانا كان الإلهام الإلهي ينزل عليه ضمن الرؤيا الحقيقية الصادقة ، وبعد أربعين سنة وصل إلى منزلة الرسالة ونزل القرآن والإسلام عليه ، وقد ذكر لذلك ستة أدلة حيث يتلاءم بعضها مع ما ذكرناه أعلاه (للاستزادة راجع المجلد ١٨ من بحار الأنوار ص ٢٧٧ فما بعدها).

٢ ـ الجواب على سؤال

بعد هذا البحث قد يطرح هذا السؤال : لماذا تقول الآية :( ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ ) رغم ما ذكرناه من إيمان وأعمال النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل نبوّته؟

وبالرغم من أنّه ورد جواب هذا السؤال بشكل موجز في تفسير الآية ، إلّا أنّه من الأفضل إعطاء توضيح أكثر بهذا الخصوص.

المقصود أنّ الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يكن يعرف بتفصيلات هذا الدين ولا بمحتوى

__________________

(١) بحار الأنوار ، ج ١٨ ، ص ٢٨٨.

القرآن ، قبل نزوله وقبل تشريع الإسلام.

أمّا كلمة الإيمان ، فلو لا حظنا أن هذه الكلمة وردت بعد الكتاب ، وبملاحظة الجمل الأخرى الواردة بعدها في الآية ، يتضح أن المقصود بها هو الإيمان بمحتوى هذا الكتاب السماوي وليس مطلق الإيمان ، لذا لا يوجد أي تعارض مع ذكرناه ، ولا يمكن أن تكون هذه الجملة وسيلة لذوي النفوس المريضة كي يستدلوا بها على نفي الإيمان بشكل مطلق عن الرّسول ، وينكرون الحقائق التاريخية في هذا المجال.

وقد ذكر بعض المفسّرين أجوبة اخرى لهذا السؤال منها :

أ ـ المقصود من الإيمان ليس الإعتقاد لوحده ، بل مجموع الإعتقاد والإقرار باللسان والأعمال وهذا هو المقصود به في التعبير الإسلامي.

ب ـ المقصود من الإيمان هو الإعتقاد بالتوحيد والرسالة ، ونحن نعلم أن النّبي كان موحدا ، إلّا أنّه لم يكن يؤمن برسالته بعد.

ج ـ المقصود من الإيمان هو أركان الإيمان التي لا يتوصل إليها الإنسان عن طريق العقل ، والطريق الوحيد لذلك هو الأدلة النقلية (مثل العديد من خصوصيات المعاد).

د ـ هناك محذوف في هذه الآية وفي التقدير : ما كنت تدري كيف تدعو الخلق إلى الإيمان(١) .

ولكن حسب اعتقادنا فإن المعنى الأوّل

أفضل المعاني وأكثرها تلاؤما مع محتوى الآية.

٣ ـ ملاحظة أدبية

هناك كلام كثير حول الضمير في جملة :( لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً ) لمن يعود ،

__________________

(١) الآلوسي في روح المعاني ، المجلد ٢٥ ، ص ٥٥ ، وقد ذكر احتمالات اخرى إلّا أنّنا لم نذكرها لعدم أهميتها.

فذهب البعض أن المقصود هو القرآن نفسه ، الكتاب السماوي العظيم لرسول الإسلامصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ويحتمل أن يكون هذا النور هو النور الإلهي لـ (الإيمان).

ولكن الأفضل أن يعود هذا الضمير إلى الإثنين (القرآن والإيمان) ، فما داما ينتهيان بحقيقة واحدة ، لذا فلا مانع من أن يعود الضمير المفرد إليهما.

إلهي ، نور قلوبنا دائما بنور إيمانك ، واهدنا بلطفك إلى الخير والسعادة.

إلهي ، ترحّم علينا بالصبر والتحمل حتى لا نطغى عند النعم ولا نجزع عند المصائب والفتن.

إلهي ، اجعلنا في صفّ المؤمنين المخلصين في ذلك اليوم الذي يكون فيه الظالمون والمستكبرون حيارى تائهين ، والمؤمنون مصونين في ظل حمايتك ،

آمين ربّ العالمين

نهاية سورة الشورى

* * *

الفهرس

سورة الزّمر

محتوی سورة الزّمر ٥

فضيلة سورة الزمر ٦

تفسیر ال آیات : ١ ـ ٣ ٨

عليك الإخلاص في الدين ٨

ملاحظة

الفرق بين التنزيل والإنزال ١٤

تفسیر الآيتان : ٤ ـ ٥ ١٧

ما حاجة الله إلى الأولاد ١٧

تفسیر الآيتان : ٦ ـ ٧ ٢٢

الجميع مخلوقون من نفس واحدة ٢٢

تفسیر الآيتان : ٨ ـ ٩ ٣٠

هل العلماء والجهلة متساوون ٣٠

ملاحظة

تفسیر الآيتان : ١٠ ـ ١٦ ٣٨

الخطوط الرئيسة لمناهج العباد المخلصين ٣٨

ملاحظات

١ ـ حقيقة الخسران ٤٤

٢ ـ ما هو المراد من الآية :( فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ ) ٤٥

٣ ـ من هم الأهل ٤٥

تفسیر الآيات : ١٧ ـ ٢٠ ٤٧

عباد الله الحقيقيون ٤٧

بحوث

١ ـ منطق حرية التفكير في الإسلام ٥١

٢ ـ الردّ على بعض الأسئلة ٥٢

٣ ـ نماذج من الروايات الإسلامية التي تؤكد على حرية التفكير ٥٤

٤ ـ سبب النّزول ٥٤

تفسیر الآيتان : ٢١ ـ ٢٢ ٥٦

الذين هم على مركب من نور ٥٦

بحث

عوامل (شرح الصدر) و (قسوة القلب) ٦٠

تفسیر الآيات : ٢٣ ـ ٢٦ ٦٣

سبب النّزول ٦٣

أمّا الخاصية الأولى فهي( كِتاباً مُتَشابِهاً ) ٦٤

أما الخاصية الثّانية فهي( مَثانِيَ ) ـ أي المكرر ٦٥

أمّا الخاصية الثّالثة فهي تقشعر منه الجلود ٦٥

بحث

تفسیر الآيات : ٢٧ ـ ٣١ ٧١

قرآن لا عوج فيه ٧١

بداية الجزء الرابع والعشرون من القران الكريم

تفسير الآيات : ٣٢ ـ ٣٥ ٧٩

أولئك الذين يصدقون كلام الله ٧٩

مسألة ٨٣

تفسير الآيتان : ٣٦ ـ ٣٧ ٨٥

سبب النّزول ٨٥

إن الله كاف ٨٦

بحثان

١ ـ الهداية والإضلال من الله ٨٨

٢ ـ الاتكال على لطف الله ٩٤

تفسير الآيات : ٣٨ ـ ٤٠ ٩٦

هل إن آلهتكم قادرة على حل مشاكلكم ٩٦

تفسير الآيات : ٤١ ـ ٤٤ ١٠٠

الله سبحانه يتوفى الأنفس ١٠٠

ملاحظتان

١ ـ عجائب عالم الرؤيا ١٠٥

٢ ـ النوم كما ورد في الروايات الإسلامية ١٠٦

تفسير الآيات : ٤٥ ـ ٤٨ ١٠٨

الذين يخافون من اسم الله ١٠٨

تفسير الآيات : ٤٩ ـ ٥٢ ١١٢

في الشدائد يذكرون الله ، ولكن ١١٢

تفسير الآيات : ٥٣ ـ ٥٥ ١١٧

إنّ الله يغفر الذنوب جميعا ١١٧

بحثان

١ ـ باب التوبة مفتوح للجميع ١٢٢

٢ ـ اصحاب الأحمال الثقيلة ١٢٤

تفسير الآيات : ٥٦ ـ ٥٩ ١٢٧

الندم لا ينفع في ذلك اليوم ١٢٧

ملاحظتان

١ ـ التفريط في جنب الله ١٣١

٢ ـ على أعتاب الموت أو القيامة ١٣٢

تفسير الآيات : ٦٠ ـ ٦٤ ١٣٣

الله خالق كلّ شيء وحافظه ١٣٣

تفسير الآيات : ٦٥ ـ ٦٧ ١٤١

الشرك محبط للأعمال ١٤١

ملاحظتان

١ ـ مسألة إحباط الأعمال ١٤٦

٢ ـ هل عرف المؤمنون الله ١٤٦

تفسير الآية : ٦٨ ١٤٨

(النفخ في الصور) وموت وإحياء جميع العباد ١٤٨

بحوث

١ ـ هل أنّ النفخ في الصور يتمّ مرتين ، أو أكثر ١٥١

٢ ـ ما هو صور إسرافيل ١٥٢

٣ ـ من هم المستثنون ١٥٤

٤ ـ فجائية النفختين ١٥٥

٥ ـ ما هي الفاصلة الزمنية بين النفختين ١٥٥

تفسير الآيتان : ٦٩ ـ ٧٠ ١٥٧

ذلك اليوم الذي تشرق الأرض بنور ربّها ١٥٧

تفسير الآيتان : ٧١ ـ ٧٢ ١٦٢

الذين يدخلون جهنم زمرا ١٦٢

تفسير الآيات : ٧٣ ـ ٧٥ ١٦٦

المتقون يدخلون الجنّة أفواجا ١٦٦

سورة المؤمن

نظرة مختصرة في محتوى السورة ١٧٣

فضيلة تلاوة السورة ١٧٥

تفسير الآيات : ١ ـ ٣ ١٧٨

صفات تبعث الأمل في النفوس ١٧٨

ملاحظات

تفسير الآيات : ٤ ـ ٦ ١٨٣

الأمر الإلهي الحاسم ١٨٣

بحثان

أوّلا : استعراض الكفار لقواهم الظاهرية ١٨٧

ثانيا : المجادلة في القرآن الكريم ١٨٨

أ ـ مفهوم «جدال» و «مراء» ١٨٩

ب : الجدال السلبي والإيجابي ١٩٠

ج : الآثار السيئة للجدال السلبي ١٩٢

د : أسلوب المجادلة بالتي هي أحسن ١٩٤

تفسير الآيات : ٧ ـ ٩ ١٩٧

دعاء حملة المستمر للمؤمنين ١٩٧

بحوث

أوّلا : الأدعية الأربعة لحملة العرش ٢٠٠

ثانيا : آداب الدعاء ٢٠١

ثالثا : لماذا تبدأ الأدعية بكلمة «ربّنا» ٢٠١

رابعا : ما هو العرش الإلهي ٢٠٢

تفسير الآيات : ١٠ ـ ١٢ ٢٠٧

اعترفنا بذنوبنا فهل من خلاص ٢٠٧

ملاحظة

الدعاء البعيد عن الإجابة ٢١٤

تفسير الآيات : ١٢ ـ ١٥ ٢١٦

ادع الله وحده رغما على الكافرين ٢١٦

تفسير الآيات : ١٦ ـ ١٧ ٢٢٣

يوم التلاقي ٢٢٣

تفسير الآيات : ١٨ ـ ٢٠ ٢٢٨

يوم تبلغ القلوب الحناجر ٢٢٨

تفسير الآيتان : ٢١ ـ ٢٢ ٢٣٤

اعتبروا بعاقبة أسلافكم الظالمين ٢٣٤

تفسير الآيات : ٢٣ ـ ٢٧ ٢٣٧

ذروني أقتل موسى ٢٣٧

تفسير الآيتان : ٢٨ ـ ٢٩ ٢٤٥

أتقتلون رجلا أن يقول ربّي الله ٢٤٥

بحوث

أوّلا : من هو مؤمن آل فرعون ٢٤٩

ثانيا : التقية أداة مؤثّرة في الصراع ٢٥٠

ثالثا : من هم الصدّيقون ٢٥٢

تفسير الآيات : ٣٠ ـ ٣٣ ٢٥٣

التحذير من العاقبة ٢٥٣

تفسير الآيتان : ٣٤ ـ ٣٥ ٢٥٧

عجز المتكبرين عن الإدراك الصحيح ٢٥٧

تفسير الآيتان : ٣٦ ـ ٣٧ ٢٦١

أريد أن أطلع إلى إليه موسى ٢٦١

تفسير الآيات : ٣٨ ـ ٤٠ ٢٦٥

اتبعون أهدكم سبيل الرشاد ٢٦٥

تفسير الآيات : ٤١ ـ ٤٦ ٢٦٨

الكلام الأخير ٢٦٨

بحوث

أوّلا : مؤمن آل فرعون والدرس العظيم في مواجهة الطواغيت ٢٧٣

ثانيا : تفويض الأمور إلى الله ٢٧٤

ثالثا : عالم البرزخ ٢٧٥

تفسير الآيات : ٤٧ ـ ٥٠ ٢٧٧

نقاش الضعفاء والمستكبرين في جهنّم ٢٧٧

تفسير الآيات : ٥١ ـ ٥٥ ٢٨١

الوعد بنصر المؤمنين ٢٨١

سؤال ٢٨٣

سؤال آخر ٢٨٥

تفسير الآيات : ٥٦ ـ ٥٩ ٢٩٠

ما يستوي الأعمى والبصير ٢٩٠

ملاحظة

اليهود المغرورون ٢٩٥

تفسير الآيات : ٦٠ ـ ٦٣ ٢٩٧

ادعوني أستجب لكم ٢٩٧

أهمية الدعاء وشروط الاستجابة ٢٩٨

موانع استجابة الدعاء ٣٠١

تفسير الآيات : ٦٤ ـ ٦٦ ٣٠٦

ذلكم الله ربّكم ٣٠٦

تفسير الآيات : ٦٧ ـ ٦٨ ٣١٢

المراحل السبع لخلق الإنسان ٣١٢

تفسير الآيات : ٦٩ ـ ٧٦ ٣١٧

عاقبة المعاندين المغرورين ٣١٧

تفسير الآيتان : ٧٧ ـ ٧٨ ٣٢٤

فاصبر حتى يأتيك وعد الله ٣٢٤

ملاحظة في عدد الأنبياء ٣٢٧

تفسير الآيات : ٧٩ ـ ٨١ ٣٣٠