شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل الجزء ١٨

محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله (1) ، فإذا أحبّهم فأحبّه ، وأنا أبشّرك وأنا أبشّرك وأنا أبشّرك(2) .

وفيتعق : في ترجمة هشام بن محمّد السائب أنّ له كتابا في مقتل رشيد وميثم وجويرية(3) ، وفيه إيماء إلى مشكوريّته وجلالته. واشتهار حديثه في ردّ الشمس على أمير المؤمنينعليه‌السلام وكونه متلقّى بالقبول يومئ إلى الاعتماد عليه(4) .

قلت : وهو ممّن قتله زياد ابن أبيه لعنه الله ؛ من شيعة أمير المؤمنينعليه‌السلام .

وفي الخرائج والجرائح للراونديرحمه‌الله أنّ عليّاعليه‌السلام قال لجويرية بن مسهر : لتقبلنّ(5) إلى العتلّ الزنيم ، وليقطعنّ(6) يدك ورجلك ، ثمّ ليصلبنّك.

ثمّ مضى دهر حتّى ولي زياد ، فقطع يده ورجله ثمّ صلبه(7) ، انتهى.

وفي الوجيزة : ممدوح(8) .

630 ـ جهم بن أبي جهم :

ظم (9) . وفيجش : جهيم بن أبي جهم ، ويقال : ابن أبي جهمة ،

__________________

(1) في المصدر زيادة : ما أبغضهم.

(2) رجال الكشّي : 106 / 169.

(3) رجال النجاشي : 434 / 1166.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 89.

(5) في المصدر : لتعتلنّ.

(6) في نسخة « ش » ولتقطعن.

(7) الخرائج والجرائح 1 : 202 / 44.

(8) الوجيزة : 180 / 408.

(9) رجال الشيخ : 345 / 3.

كوفي ، روى عنه سعدان بن مسلم نوادر(1) .

وفيتعق : لعلّه يذكر مكبّرا ومصغّرا معا ، وللصدوق طريق إليه(2) ، وعدّه خالي ممدوحا لذلك(3) .

ولا يبعد أن يكون أخا سعيد بن أبي الجهم الثقة ، فيكون ممدوحا لما في ترجمته : أنّ آل أبي الجهم بيت كبير في الكوفة(4) . وفي منذر بن محمّد : أنّه من بيت جليل(5) ؛ فلاحظ.

وعن الداماد : أنّه لا بأس به(6) .

أقول : فيمشكا : ابن أبي جهم ، عنه سعدان بن مسلم(7) .

631 ـ جهم :

ـ بالجيم المفتوحة والميم بعد الهاء ـ ابن حكيم ؛ كوفي ؛ ثقة ؛ قليل الحديث ،صه (8) .

جش ، إلاّ الترجمة ، وزاد : له كتاب ذكره ابن بطّة وخلط إسناده ، تارة قال : حدّثنا أحمد بن محمّد البرقي عنه وتارة قال : حدّثنا أحمد بن محمّد عن أبيه عنه(9) .

أقول : فيمشكا : ابن حكيم الثقة ، عنه أحمد بن محمّد البرقي ،

__________________

(1) رجال النجاشي : 131 / 338.

(2) الفقيه ـ المشيخة ـ 4 / 54.

(3) الوجيزة : 377 / 95.

(4) رجال النجاشي : 179 / 472.

(5) رجال النجاشي : 418 / 1118.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 89.

(7) هداية المحدّثين : 34.

(8) الخلاصة : 37 / 5.

(9) رجال النجاشي : 130 / 333.

وتارة عن أبيه عنه(1) .

632 ـ جهيم بن حميد الرواسي :

الكوفي ،ق (2) .

وفيتعق : روى الكليني والشيخ عن إبراهيم بن هاشم ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن جهم بن حميد قال : قال لي أبو عبد اللهعليه‌السلام : أما تغشى سلطان هؤلاء؟قلت : لا.

قال(3) : فلم؟قلت : فرارا بديني.

قال : قد عزمت على ذلك؟ قلت(4) : نعم.

قال : الآن سلم لك دينك(5) .

وفي الكافي في باب صلة الرحم عنه : لي قرابة على غير أمري. الحديث(6) .

وفي جميل الرواسي ما يظهر منه معروفيّته ، فتأمّل(7) .

قلت : لم نذكر جميلا لجهالته ، وهو فيق منجخ هكذا : جميل الرواسي صاحب السابري ، مولى جهم بن حميد الرواسي(8) (9) .

والظاهر أنّ جهم بن حميد اسم برأسه ، ولذا لم يجعله في المجمع‌

__________________

(1) هداية المحدثين : 34.

(2) رجال الشيخ : 162 / 27 ، وفيه : الجهم بن حميد.

(3) في نسخة « ش » زيادة : لي.

(4) في نسخة « م » : قال.

(5) الكافي 5 : 108 / 10 ، والتهذيب 6 : 332 / 921.

(6) الكافي 2 : 125 / 30.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 89.

(8) الرواسي ، لم ترد في نسخة « ش ».

(9) رجال الشيخ : 163 / 38.

تتمّة للأوّل(1) ، فلاحظ.

هذا ، ورواية ابن أبي عمير عنه ولو بواسطة تشير إلى وثاقته.

633 ـ جهيم :

ـ بالجيم المضمومة ـ ابن جعفر بن حيّان ، واقفي ،صه (2) ،ظم إلاّ الترجمة(3) .

أقول : في نسخة منجخ كما مرّ ، لكن الذي في نسختي منجخ (4) :

جهيم.

جعفر بن حيّان واقفي.

وليس بينهما لفظة ابن ، وكذا في نسخ النقد ، قال : وهي أربع(5) .

وعلى هذا فهما اسمان : الأوّل مجهول ، والثاني ضعيف ، كما فعله في الوجيزة(6) .

وفي المجمع أيضا جعلهما اسمين(7) .

ومرّ عن الميرزا نفسه في جعفر عدم وجود ابن بينهما في نسخته ، لكنّه استظهر من سقوطه ، وهو خلاف الظاهر ، وكان عليهرحمه‌الله أن يشير إليه في المقام.

__________________

(1) مجمع الرجال : 2 / 66.

(2) الخلاصة : 211 / 1 ، وفيها : جهم.

(3) رجال الشيخ : 346 / 6 ، وفيه : جهم.

(4) منجخ ، لم ترد في نسخة « ش ».

(5) نقد الرجال : 78 / 2 و 69 / 23.

(6) الوجيزة : 180 / 413 و 175 / 355.

(7) مجمع الرجال : 2 / 26 و 2 / 66.

634 ـ جيفر بن الحكم :

العبدي ، الكوفي ،ق (1) .

ومرّ عنصه (2) وجش : جفير موثّقا(3) .

وفيتعق : قيل : الذي اتّفقت عليه نسخ الفقيه : جيفر ، بتقديم الياء(4) .

قلت : وكذا في الكافي(5) (6) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 164 / 60.

(2) الخلاصة : 37 / 7.

(3) رجال النجاشي : 131 / 337.

(4) الفقيه 2 : 193 / 880 ، الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 99.

(5) الكافي 2 : 184 / 18.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 90.

باب الحاء‌

635 ـ حاتم بن إسماعيل :

أبو إسماعيل المدني ، أصله كوفي ،ق (1) .

وفيجش : مولى بني عبد الدار بن قصي ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، عامّي.

قال الواقدي(2) : مات سنةستّ وثمانين ومائة.

الحسين بن عليّ بن الحسن العلوي الحسني(3) ، عن أبيه ، عنه بكتابه(4) .

وفيست : له كتاب ، رويناه عن حميد(5) .

636 ـ حاجز :

من وكلاء الناحية على ما في ربيع الشيعة(6) .

وفي الإرشاد : عليّ بن محمّد ، عن الحسن بن عبد الحميد قال : شككت في أمر حاجز ، فجمعت شيئا ثمّ صرت إلى العسكر.

فخرج : ليس فينا شكوة(7) فيمن يقوم مقامنا بأمرنا ، ردّ ما معك إلى‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 181 / 277.

(2) في المصدر : الواحدي.

(3) في المصدر : الحسيني.

(4) رجال النجاشي : 147 / 382.

(5) الفهرست : 65 / 263.

(6) إعلام الورى : 498.

(7) في المصدر : شكّ ولا.

حاجز بن يزيد(1) .

وفيتعق : في وكالته شهادة على الوثاقة كما مرّ في الفوائد(2) .

أقول : في الكافي كما في الإرشاد متنا وسندا إلاّ أنّ فيه : شكّ(3) ، ونحوه في إكمال الدين ، وفيه أيضا : شكّ(4) . ومرّ في المقدّمة الثانية(5) أنّه ممّن رأى القائمعليه‌السلام ووقف على معجزته من الوكلاء(6) ، فلاحظ.

637 ـ الحارث بن أبي جعفر :

هو ابن محمّد بن النعمان الآتي ،تعق (7) .

638 ـ الحارث بن أبي وسن :

الأودي ـ بالواو ـ الكوفي. قال ابن عقدة : إنّه أوّل من ألقى التشيّع في بني أود ،صه (8) .

وفيق : ابن أبي رسن الأزدي الكوفي(9) .

وفيد وافق الشيخ في الأوّل دون الثاني(10) .

أقول : الذي في نسختي منصه : ابن أبي رسن.

هذا ، والظاهر إفادة ذلك المدح ، ولذا ذكره في القسم الأوّل.

__________________

(1) الإرشاد : 2 / 361.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 90.

(3) الكافي 1 : 437 / 14.

(4) إكمال الدين : 498 / 23.

(5) في نسخة « م » : الأولى.

(6) تقدم نقلا عن إكمال الدين : 442 / 16.

(7) تعليقة الوحيد البهبهاني : 90.

(8) الخلاصة : 55 / 12 ، وفيها بدل وسن : رسن.

(9) رجال الشيخ : 178 / 228.

(10) رجال ابن داود : 67 / 355.

وفي الوجيزة : ممدوح(1) .

639 ـ الحارث الأعور :

ن (2) . وزادصه : روىكش في طريق فيه الشعبي أنّه قال لعليّعليه‌السلام : إنّي لأحبك ، ولا يثبت بهذا عندي عدالته بل ترجيح مّا(3) .

وفيكش عن فضيل الرسّان ، عن أبي عمرو(4) البزّاز قال : سمعت الشعبي قال : سمعت الحارث الأعور وهو يقول : أتيت أمير المؤمنين عليّاعليه‌السلام ذات ليلة ، فقال : يا أعور ما جاء بك؟ فقلت : يا أمير المؤمنين جاء بي والله حبّك.

فقال : أما إنّي ساحدّثك لتشكرها ، أما إنّه لا يموت عبد يحبّني فتخرج نفسه حتّى يراني حيث يحب ، ولا يموت عبد يبغضني(5) حتّى يراني حيث يكره.

قال : ثمّ قال لي الشعبي بعد : أما إنّ حبّه لا ينفعك وبغضه لا يضرّك(6) ، انتهى.

وهو ابن قيس الأعور أو ابن عبد الله الآتيين.

قلت : بل هو ابن عبد الله كما يظهر من ترجمته ، ونصّ عليه في المجمع(7) .

__________________

(1) الوجيزة : 181 / 417.

(2) رجال الشيخ : 67 / 3.

(3) الخلاصة : 54 / 8.

(4) في المصدر : عمر.

(5) في المصدر زيادة : فتخرج نفسه.

(6) رجال الكشّي : 88 / 142.

(7) مجمع الرجال : 2 / 68 ، هامش : 5.

وقال ولد الأستاذ العلاّمة دام علاهما : الحارث الهمداني المشهور المرمي بالكذب والرفض ، الذي اشتهر بصحبة عليّعليه‌السلام ، المخاطب بقولهعليه‌السلام :

الأبيات.

وهو جدّ شيخنا البهائيرحمه‌الله (1) ، هو ابن عبد الله الهمداني الحوتي ـ بالمهملة والفوقيّة ـ أبو زهير على ما يظهر منهب (2) وقب(3) وميزان الاعتدال(4) وابن أبي الحديد(5) وصاحب أسماء رجال المشكاة وغيرهم. ومات في خلافة ابن الزبير.

والأعور صفة له لا لأبيه كما زعم ، ولا هو ابن قيس ، ولا أخو أبي وعلقمة كما توهّم ، لأنّ الأعور همداني نسبة إلى همدان ـ بالإهمال والإسكان ـ قبيلة باليمن ، وابن قيس جعفي كوفي أخو علقمة وأبي قتل بصفّين كما في ي(6) ، أو بعد الستّين كما فيقب (7) ، وصلّى عليه أبو موسى كما فيهب (8) ، فليتدبّر ، انتهى.

وهو جيد ، إلاّ أنّ نسبة قتله بصفّين إلى ي ليس بمكانه ، إذ الذي فيه :

__________________

(1) رحمه الله ، لم ترد في نسخة « م ».

(2) الكاشف 1 : 138 / 868 ، ولم ترد فيه : الحوتي ، وأبو زهير.

(3) تقريب التهذيب 1 : 141 / 40.

(4) ميزان الاعتدال 1 : 435 / 1627 ، ولم يرد فيه : الحوتي.

(5) شرح نهج البلاغة : 18 / 42 ، ولم يرد فيه : الحوتي ، وأبو زهير.

(6) رجال الشيخ : 39 / 20 ، وفيه : الحارث بن قيس قطعت رجله بصفين ، وسيشير إليه المصنّف.

(7) تقريب التهذيب 1 : 143 / 59 ، وفيه : قتل بصفين ، وقيل مات بعد علي.

(8) الكاشف 1 : 140 / 879.

قطعت رجله فيه.

وما مرّ من أنّ الحوتي بالفوقيّة أي المثنّاة فوق ، فالذي عن تهذيب الكمال : الحوثي ، بالمثلّثة ، وحوث بطن من همدان(1) ، انتهى. ولم أره في القاموس.

وقوله : إنّ همدان بالسكون والإهمال قبيلة ، هو الذي ذكره في القاموس(2) ، ويأتي في ابن عبد الله عن الصحاح خلافه(3) ، فتأمّل.

وفيمشكا : الأعور الجليل الثقة(4) ، يعرف بوقوعه في طبقة رجال عليّعليه‌السلام ومن روى عنه(5) (6) .

640 ـ الحارث بن أنس الأشهلي :

الأنصاري ، من المقتولين يوم أحد ، ل(7) .

وزادصه : بالشين المعجمة ، وبدل من المقتولين : قتل(8) .

641 ـ الحارث بن أوس بن معاذ :

ابن النعمان الأنصاري ، سكن المدينة ، ابن أخي سعد بن معاذ ، قتل بأحد وشهد بدرا ، ل(9) .

__________________

(1) تهذيب الكمال 5 : 244 / 1025 ، وفيه : الحوتي ، وحوت بطن من همدان.

(2) القاموس المحيط : 1 / 348.

(3) الصحاح : 2 / 557 ، وفي المصباح : 2 / 640 ، وفيه : همدان قبيلة من عرب اليمن.

(4) في المصدر : الفقيه.

(5) في نسخة « م » زيادة :عليه‌السلام .

(6) هداية المحدّثين : 35.

(7) رجال الشيخ : 16 / 11.

(8) الخلاصة : 54 / 2 ، وفيها بدل الأشهلي الأنصاري : الأشهل أنصاري.

(9) رجال الشيخ : 16 / 9 ، وفيه بعد سعد بن معاذ : آخى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بينه وبين عامر بن فهيرة مولى أبي بكر ، قتل. إلى آخره.

642 ـ الحارث بن الحسن الطحّان :

كوفي ، قريب الأمر في الحديث ، له كتاب ، عامّي الرواية ،صه (1) .

وفيتعق : يأتي عنجش : الحرب بن الحسن الطحّان.

وفي النقد : الظاهر أنّه اشتبه عليه ـ يعني العلاّمة ـ مع أنّجش لم يذكره في باب الحارث بل ذكره في باب الآحاد(2) (3) ، انتهى.

والظاهر أنّ الأمر كما قاله. وفي الحسن بن محمّد بن سماعة ما يشير إليه(4) (5) .

أقول : الظاهر أنّ ذلك كذلك ، وأشار إليه في المجمع(6) ، ويشير إليه عدم ذكره في الوجيزة ، إلاّ أنّ في الحاوي نقله عنجش وصه بعنوان الحارث والحرب(7) ، فتدبّر.

643 ـ الحارث بن ربعي :

أبو قتادة الأنصاري ، ل(8) .

قلت : عن الاستيعاب : فارس رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ودعيصلى‌الله‌عليه‌وآله له. ثمّ قال : شهد أبو قتادة مع عليّعليه‌السلام مشاهده كلّها في خلافته ، ( وولاّه عليّعليه‌السلام على مكّة ثمّ عزله وولّى قثم بن‌

__________________

(1) الخلاصة : 217 / 3.

(2) رجال النجاشي : 148 / 386.

(3) نقد الرجال : 84 / 1.

(4) رجال النجاشي : 40 / 84.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 90.

(6) مجمع الرجال : 2 / 71 ، راجع الهامش.

(7) حاوي الأقوال : 251 / 1398 ، 256 / 1445.

(8) رجال الشيخ : 16 / 10.

العبّاس )(1) ، مات في خلافة عليّعليه‌السلام بالكوفة وهو ابن سبعين ، وصلّى عليه عليّعليه‌السلام وكبّر عليه سبعا(2) .

644 ـ الحارث بن الربيع :

يكنّى أبا زياد ، وكان عامله على المدينة ، أحد بنى مازن النجّار ، ي(3) .

وفيصه بدل الضمير : أمير المؤمنينعليه‌السلام (4) .

أقول : ذكرهرحمه‌الله في القسم الأوّل ، وفي الحاوي في القسم الرابع(5) ، فتدبّر.

645 ـ الحارث بن زياد الشيباني :

الكوفي ، أبو العلاء ، أسند عنه ،ق (6) .

646 ـ الحارث الشامي :

روىكش : عن سعد بن عبد الله ، عن محمّد بن خالد الطيالسي ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن ابن سنان ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام أنّ الحارث وحمزة البربري(7) ملعونان ،صه (8) .

ومرّ في بزيع ما فيكش (9) .

__________________

(1) ما بين القوسين ، لم يرد في المصدر.

(2) الاستيعاب في معرفة الأصحاب : 4 / 161.

(3) رجال الشيخ : 39 / 19.

(4) الخلاصة : 54 / 6.

(5) حاوي الأقوال : 251 / 1399.

(6) رجال الشيخ : 179 / 235.

(7) في نسخة « م » : البريري.

(8) الخلاصة : 217 / 1.

(9) رجال الكشّي : 305 / 549.

647 ـ الحارث بن عبد الله الأعور :

همداني ،صه (1) . قي : في الأولياء من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام (2) .

وقال الذهبي : الحارث بن عبد الله الهمداني ، شيعي ، ليّن.

قال النسائي وغيره : ليس بالقوي.

وقال ابن أبي داود(3) : كان أفقه الناس وأفرض الناس وأحبّ(4) الناس.

مات سنة خمس وستّين(5) .

وقال ابن حجر : الأعور الهمداني ـ بسكون الميم ـ الحوتي ـ بضمّ المهملة وبالمثنّاة ـ الكوفي ، أبو زهير ، صاحب عليّعليه‌السلام ، كذّبه الشعبي(6) في رأيه ، ورمي بالرفض ، وفي حديثه ضعف ، وليس له عند النسائي سوى حديثين. مات في خلافة ابن الزبير(7) ، انتهى(8) .

وفي تفسير أبي عبد الله محمّد بن أحمد الأنصاري القرطبي : رماه الشعبي بالكذب ، وليس بشي‌ء ، ولم يتبيّن من الحارث كذب ، وإنّما عليه نقم(9) إفراطه في حبّ عليّعليه‌السلام وتفضيله على غيره ، ومن هاهنا ـ والله أعلم ـ كذّبه الشعبي ، لأنّ الشعبي يذهب إلى تفضيل أبي بكر ، وإلى‌

__________________

(1) الخلاصة : 54 / 8 ، وفيه : الحرث الأعور.

(2) رجال البرقي : 4.

(3) في نسخة « م » : ابن داود.

(4) في المصدر : أحسب.

(5) الكاشف 1 : 138 / 868.

(6) في نسخة « م » : الشبعي.

(7) تقريب التهذيب 1 : 141 / 40.

(8) انتهى ، لم ترد في نسخة « ش ».

(9) في نسخة « م » : تقم.

أنّه أوّل من أسلم.

قال أبو عمرو(1) بن عبد البر : وأظنّ الشعبي عوقب بقوله في الحارث الهمداني : حدّثني حارث ، وكان أحد الكذّابين(2) .

وفيتعق : في القاموس : همدان ، بالدال المهملة والميم الساكنة : قبيلة من اليمن(3) ، وبالمعجمة والميم المفتوحة : بلد معروف بناه همذان ابن فلوج بن سام بن نوح(4) .

وعن الصحاح بالعكس(5) ، والأوّل أظهر ، ويشير(6) إليه قولهم : بطن من همدان بالسكون والمهملة ، وكون الحارث هذا همدانيّا بالسكون ، ومعلوم أنّه من القبيلة ، وإليه يشير الحوتي والحوت بطن من همدان ، فتدبّر.

هذا ، وظاهر الوجيزة أنّ الحارث الهمداني هو ابن قيس الاتي(7) ، ولعلّ أحدهما نسبة(8) إلى الجدّ.

وكيف كان ، فالظاهر حسنه وجلالته(9) .

أقول : مرّ في الحارث الأعور تحقيق الحال.

648 ـ الحارث بن عبد الله التغلبي :

كوفي ، ضعيف ،صه (10) .

__________________

(1) في المصدر : عمر.

(2) تفسير القرطبي : 1 / 5.

(3) القاموس المحيط : 1 / 348.

(4) القاموس المحيط : 1 / 361.

(5) الصحاح : 2 / 557 ، وفيه : همدان : قبيلة من اليمن.

(6) في نسخة « م » يشير.

(7) الوجيزة : 181 / 422.

(8) في نسخة « ش » : نسبته.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 90.

(10) الخلاصة : 217 / 2.

وزادجش : له كتاب ، التلعكبري ، عن ابن عقدة ، عن محمّد بن سالم بن عبد الرحمن الأزدي ، عنه(1) .

أقول : فيمشكا : ابن عبد الله التغلبي الكوفي الضعيف ، عنه محمّد ابن سالم بن عبد الرحمن الأزدي(2) .

649 ـ الحارث بن عزبة الأنصاري :

كذا في المجالس ، وأنّه الذي نادى الأنصار يوم الجمل وقال : انصروا أمير المؤمنينعليه‌السلام آخرا كما نصرتم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أوّلا ، والله إنّ الآخرة شبيهة بالأولى ، إلاّ أنّ الأولى أفضلهما(3) (4) ،تعق (5) .

أقول : يأتي في الحجّاج بن عزبة ما ينبغي أن يلاحظ(6) .

650 ـ الحارث بن عمران الجعفي :

الكلابي ، كوفي ؛ ثقة ، روى عن جعفر بن محمّدعليه‌السلام ،صه (7) .

وزادجش : له كتاب يرويه جماعة ، عنه زكريّا بن يحيى(8) .

أقول : فيمشكا : ابن عمران الثقة الجعفي ، عنه زكريّا بن يحيى.

__________________

(1) رجال النجاشي : 139 / 360.

(2) هداية المحدّثين : 186.

(3) في نسخة « ش » : أصلهما.

(4) مجالس المؤمنين : 1 / 254 ، وفيه : ابن غزية.

(5) لم نعثر على ما ذكره في التعليقة.

(6) ورد في ترجمته نقلا عن الاستيعاب هذه المناشدة التي ناشد بها قومه. ولكن في نسختنا من الاستيعاب غير مذكورة في ترجمته.

(7) الخلاصة : 55 / 11 ، وفيها : الجعفري الكلبي.

(8) رجال النجاشي : 139 / 362 ، وفيه : الجعفري كلابي.

وهو عن الصادقعليه‌السلام (1) .

651 ـ الحارث بن غصين :

بضمّ المعجمة وفتح المهملة ، أبو وهب الثقفي الكوفي. قال ابن عقدة ، عن محمّد بن عبد الله بن أبي حكيم ، عن ابن نمير : إنّه ثقة خيار ، توفّي سنة ثلاث وأربعين ومائة ،صه (2) .

وقالشه : في د نقلا عن خطّ الشيخ : بالضاد المعجمة(3) ، وعمل عليه ، وكذا وجدناه في كتاب(4) الرجال بنسخة معتبرة(5) ، انتهى.

وكذا وجدته أنا فيق : الحارث بن غضين أبو وهب الثقفي ، كوفي ، أسند عنه(6) .

وفيتعق : في الوجيزة : ممدوح(7) .

والظاهر أنّه لما ذكره ابن عقدة ، ومرّ نظيره في جميل بن عبد الله ، لكن فيه مضافا إلى ذلك أنّه أسند عنه(8) .

652 ـ الحارث بن قيس :

قطعت رجله بصفين ، ي(9) .

وزادصه : من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام (10) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 35.

(2) الخلاصة : 55 / 13 ، وفيها بدل حكيم : حكيمة.

(3) رجال ابن داود : 68 / 363.

(4) في نسخة « ش » : كتب.

(5) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 30.

(6) رجال الشيخ : 179 / 232 ، وفيه : غصين.

(7) الوجيزة : 181 / 421.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 90.

(9) رجال الشيخ : 39 / 20.

(10) الخلاصة : 54 / 7.

وفيكش : روى يحيى الحمّاني ، عن شريك ، عن منصور قال : قلت لإبراهيم : أشهد علقمة صفّين؟ قال : نعم ، وخضب سيفه دما ، وقتل أخوه أبي بن قيس يوم صفّين.

قال : وكان لأبي بن قيس خصّ من قصب ولفرسه ، فإذا غزا هدمه ، وإذا رجع بناه.

وكان علقمة فقيها في دينه ، قارئا لكتاب الله ، عالما بالفرائض ، شهد صفّين فاصيبت إحدى رجليه فعرج منها وأمّا أخوه أبي فقد قتل بصفّين.

كان الحارث جليلا فقيها ، وكان أعور(1) ، انتهى.

ولا يخفى أنّ ظاهر هذا أنّ الذي قطع رجله هو علقمة ، فكون الحارث المذكور هذا غير معلوم ، ولذا جعل العلاّمة هذا اسما برأسه فقال :

الحارث بن قيس ، قالكش : إنّه كان جليلا فقيها ، وكان(2) أعور(3) .

هذا ، ولا يبعد أن يكون هو الحارث الأعور الذي قدّمنا ، وإن كان ظاهر الخلاصة(4) التغاير ، فتأمّل.

وفيتعق : فيه ما مرّ في ابن عبد الله ، ويأتي في علقمة ما يناسبه(5) .

653 ـ الحارث بن محمّد :

الكوفي ،ق (6) .

قلت : يأتي ما فيه في الذي يليه.

__________________

(1) رجال الكشّي : 100 / 159.

(2) في نسخة « م » : كان.

(3) الخلاصة : 55 / 9.

(4) في نسخة « م » : العلاّمة.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 90.

(6) رجال الشيخ : 179 / 234.

654 ـ الحارث بن محمّد بن النعمان :

البجلي ، أبو علي ، كوفي ،ق (1) .

وفيجش : ابن أبي جعفر محمّد بن النعمان الأحول ، مولى بجيلة ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

كتابه يرويه عدّة من أصحابنا ، منهم الحسن بن محبوب(2) .

وفيست : ابن الأحول ، له أصل رويناه بالإسناد الأوّل عن الحسن ابن محبوب ، عنه(3) .

والإسناد : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن الحسن(4) .

وفيتعق : لا يبعد اتّحاده مع سابقه وعدم الاشتراك وأنّ ما فيق مكرّر ، لما ذكرنا مكرّرا.

وكون(5) كتابه يرويه عدّة من أصحابنا أشير إليه في الفوائد ، وكذا رواية ابن أبي عمير وابن محبوب عنه ، وكذا كونه صاحب أصل.

وممّا يومئ إلى الاعتماد عليه أنّ الأصحاب ربما يتلقّون روايته بالقبول بحيث يرجّحونها على رواية الثقات وغيرهم ، مثل روايته في كفّارة قضاء رمضان(6) .

قلت : هذا كلّه مضافا إلى أنّه عند الشيخ والنجاشي إمامي.

__________________

(1) رجال الشيخ : 179 / 236.

(2) رجال النجاشي : 140 / 363.

(3) الفهرست : 64 / 255.

(4) الفهرست : 63 / 252 و 253.

(5) في نسخة « ش » : ويكون.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 90.

ثمّ إنّ الحارث هذا ابن مؤمن الطاق كما لا يخفى.

وفيمشكا : ابن محمّد بن النعمان ، عنه الحسن بن محبوب(1) .

655 ـ الحارث بن المغيرة النصري :

من بني(2) نصر بن معاوية ، بصري ، روى عن أبي جعفر وجعفر وموسى بن جعفرعليهم‌السلام وزيد بن عليّعليه‌السلام ، وهو ثقة ثقة.

له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا ، عنه صفوان ،جش (3) .

قر ، إلى معاوية ، وفيه بعد النصري : أبو علي ، أسند عنه ، بيّاع الزطي(4) .

وفيصه بعد النصري : بالنون والمهملة ، روىكش عن محمّد بن قولويه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عبد الله ابن محمّد الحجّال ، عن يونس بن يعقوب قال : كنّا عند أبي عبد اللهعليه‌السلام فقال : أما لكم من مفزع؟ أما لكم من مستراح تستريحون إليه؟ ما يمنعكم من الحارث بن المغيرة النصري.

وروى أيضا حديثا في طريقه سجادة أنّه من أهل الجنّة.

وقال جش إلى آخره(5) .

__________________

(1) هداية المحدّثين : 35.

(2) بني ، لم ترد في المصدر.

(3) رجال النجاشي : 139 / 361.

(4) خلط المصنّف هنا بين المذكور في أصحاب الباقر والصادقعليهما‌السلام من رجال الشيخ ، حيث فيه في أصحاب الباقرعليه‌السلام : 117 / 42 : الحارث بن المغيرة النصري ، يكنى أبا علي ، من بني نصر بن معاوية ، وفي أصحاب الصادقعليه‌السلام : 179 / 233 : الحارث بن المغيرة النصري ، أبو علي ، أسند عنه ، بياع الزطي.

(5) الخلاصة : 55 / 10.

الخطّ وما ثبّته القلم على صحائف الأوراق والأحجار ، إذ أنّ هذا الحدث أدّى إلى فصل (عصر التاريخ) عن (عصر ما قبل التاريخ).

إنّ ما يثبته القلم على صفحات الورق هو الذي يحدّد طبيعة الإنتصار أو الانتكاسة لمجتمع ما من المجتمعات الإنسانية ، وبالتالي فإنّ ما يسطّره القلم يحدّد مصير البشر في مرحلة ما أو مكان ما فـ (القلم) هو الحافظ للعلوم ، المدوّن للأفكار ، الحارس لها ، وحلقة الاتّصال الفكري بين العلماء ، والقناة الرابطة بين الماضي والحاضر ، والحاضر والمستقبل. بل حتّى موضوع ارتباط الأرض بالسماء قد حصل هو الآخر عن طريق اللوح والقلم أيضا.

فالقلم يربط بين بني البشر المتباعدين من الناحية الزمانية والمكانية ، وهو مرآة تعكس صور المفكّرين على طول التاريخ في كلّ الدنيا وتجمعها في مكتبة كبيرة.

والقلم : حافظ للأسرار ، مؤتمن على ما يستودع ، وخازن للعلم ، وجامع للتجارب عبر القرون والأعصار المختلفة. وإذا كان القرآن قد أقسم به فلهذا السبب ، لأنّ القسم غالبا لا يكون إلّا بأمر عظيم وذي قيمة وشأن.

ومن الطبيعي عندئذ أن يكون (القلم) وسيلة لـ (ما يسطرون) من الكتابة ، ونلاحظ القسم بكليهما لقد أقسم القرآن الكريم بـ (الوسيلة) وكذلك (بحصاد) تلك الوسيلة (وما يسطرون).

وجاء في بعض الروايات «إنّ أوّل ما خلق الله القلم».

نقل هذا الحديث محدّثوا الشيعة عن الإمام الصادقعليه‌السلام (١) .

وجاء هذا المعنى أيضا في كتب أهل السنّة في خبر معروف(٢) .

__________________

(١) نور الثقلين ، ج ٥ ، ص ٣٨٩ ، حديث ٣.

(٢) تفسير الفخر الرازي ، ج ٣ ، ص ٧٨.

وجاء في رواية اخرى : (أوّل ما خلق الله تعالى جوهرة)(١) .

وورد في بعض الأخبار أيضا : (إنّ أوّل ما خلق الله العقل)(٢) .

ويمكن ملاحظة طبيعة الارتباط الخاصّ بين كلّ من (الجوهرة) و (القلم) و (العقل) الذي يوضّح مفهوم كونهم أوّل ما خلق الله سبحانه من الوجود.

جاء في نهاية الحديث الذي نقلناه عن الإمام الصادقعليه‌السلام إنّ الله تعالى قال للقلم بعد خلقه إيّاه : أكتب ، وأنّه كتب ما كان وما سيكون إلى يوم القيامة.

وبالرغم من أنّ المقصود من القلم في هذه الرواية هو قلم التقدير والقضاء ، إلّا أنّ جميع ما هو موجود من أفكار وعلوم وتراث ، وما توصّل إليه العقل البشري على طول التأريخ ، وما هو مثبت من مبادئ ورسالات وتعاليم وأحكام يؤكّد على دور القلم في الحياة الإنسانية ومصير البشرية.

إنّ قادة الإسلام العظام لم يكتفوا بحفظ الأحاديث والروايات والعلوم والمعارف الإلهية في ذاكرتهم بل كانوا يؤكّدون على كتابتها ، لتبقى محفوظة لأجيال المستقبل(٣) .

وقال بعض العلماء : (البيان بيانان : بيان اللسان ، وبيان البنان ، وبيان اللسان تدرسه الأعوام ، وبيان الأقلام باق على مرّ الأيّام)(٤) .

وقالوا أيضا : (إنّ قوام امور الدين والدنيا بشيئين : القلم والسيف ، والسيف تحت القلم)(٥) .

وقد نظّم بعض شعراء العرب هذا المعنى بقولهم :

__________________

(١) المصدر السابق.

(٢) المصدر السابق.

(٣) وسائل الشيعة ، ج ١٨ ، ص ٥٦ (حديث ١٤ ، ١٦ ، ١٧ ، ١٨ ، ١٩ ، ٢٠).

(٤) تفسير مجمع البيان ، ج ١٠ ، ص ٣٣٢.

(٥) المصدر السابق.

(إنّ هذا التعبير إشارة بديعة إلى بري القلم بواسطة السكين ، وجعل الشفرة الحادّة بخدمة القلم من البداية)(١) .

ويقول شاعر آخر ، في هذا الصدد ومن وحي الآيات مورد البحث :

وإنّه لحقّ ، وذلك أنّه حتّى الانتصارات العسكرية إذا لم تستند وترتكز على ثقافة قويّة فإنّها لن تستقيم طويلا. لقد سجلّ المغول أكبر الانتصارات العسكرية في البلدان الإسلامية ، ولأنّهم كانوا شعبا سطحيا في مجال المعرفة والثقافة فلم يؤثّروا شيئا ، وأخيرا اندمجوا في حضارة الإسلام وثقافة المسلمين وغيّروا مسارهم.

ومجال البحث في هذا الباب واسع جدّا ، إلّا أنّنا ـ التزاما بمنهج التّفسير وعدم الخروج عنه ـ ننهي كلامنا هنا بحديث معبّر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في هذا الموضوع حيث يقول : «ثلاثة تخرق الحجب ، وتنتهي إلى ما بين يدي الله : صرير أقلام العلماء ، ووطئ أقدام المجاهدين ، وصوت مغازل المحصنات»(٣) .

ومن الطبيعي أنّ كلّ ما قيل في هذا الشأن ، يتعلّق بالأقلام التي تلتزم جانب الحقّ والعدل ، وتهدي إلى صراط مستقيم ، أمّا الأقلام المأجورة والمسمومة والمضلّة ، فإنّها تعتبر أعظم بلاء وأكبر خطر على المجتمعات الإنسانية.

٢ ـ نموذج من أخلاق الرّسول

بالرغم من أنّ الانتصارات التي تمّت على يد الرّسول محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كانت

__________________

(١) المصدر السابق.

(٢) روح البيان ، ج ١٠ ، ص ١٠٢.

(٣) (الشهاب في الحكم والآداب) ، ص ٢٢.

برعاية الله سبحانه وإمداده ، إلّا أنّ ذلك كان اقترانا بعوامل عديدة أيضا ، ولعلّ أحد أهمّ هذه العوامل هو : سمو الأخلاق عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجاذبيته الشخصية ، إنّ أخلاقيتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كانت من العلو والصفات الإنسانية السامية لدرجة أنّ ألدّ أعدائه كان يقع تحت تأثيرها كما أنّ مكارم الأخلاق التي أودعت فيه كانت تجذب وتشدّ المحبّين والمريدين إليه بصورة عجيبة.

وإذا ما ذهبنا إلى القول بأنّ السمو الأخلاقي لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان معجزة أخلاقية ، فإنّنا لا نبالغ في ذلك ، كما سنوضّح لذلك نموذجا من هذا الإعجاز الأخلاقي ففي فتح مكّة وعند ما استسلم المشركون أمام الإرادة الإسلامية ، ورغم كلّ حربهم للإسلام والمسلمين وشخص الرّسول الكريم بالذات ، وبعد تماديهم اللئيم وكلّ ممارساتهم الإجرامية ضدّ الدعوة الإلهية بعد كلّ هذا الذي فعلوه ، فإنّ رسول الإنسانية أصدر أمرا بالعفو العامّ عنهم جميعا ، وغضّ الطرف عن جميع الجرائم التي صدرت منهم ، وكان هذا مفاجأة للمقرّبين والبعيدين ، الأصدقاء والأعداء ، وكان سببا في دخولهم في دين الله أفواجا ، بمصداق قوله تعالى :( وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْواجاً ) .

لقد وردت في كتب التّفسير والتاريخ قصص كثيرة حول حسن خلق الرّسول الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في عفوه وتجاوزه وعطفه ورأفته ، وتضحيته وإيثاره وتقواه بحيث أنّ ذكرها جميعا يخرجنا عن البحث التّفسيري إلّا أنّنا سنكتفي بما يلي :

وجاء في حديث عن الحسين بن عليعليه‌السلام أنّه قال : سألت أبي أمير المؤمنين عن رسول الله كيف كان سيرته في جلسائه؟ فقال : كان دائم البشر ، سهل الخلق ، ليّن الجانب ، ليس بفظّ ، ولا غليظ ولا صخّاب ، ولا فحّاش ، ولا عيّاب ، ولا مدّاح ، يتغافل عمّا لا يشتهي ، فلا يؤيّس منه ولا يخيب فيه مؤمّليه ، قد ترك نفسه من ثلاث : المراء والإكثار وما لا يعنيه ، وترك الناس من ثلاث كان لا يذمّ أحدا ولا يعيّره ، ولا يطلب عثراته ولا عورته ولا يتكلّم إلّا في ما رجا ثوابه ، إذا تكلّم أطرق

جلساؤه كأنّما على رؤوسهم الطير ، فإذا سكت تكلّموا ، ولا يتنازعون عنده الحديث ...»(١) .

نعم لو لم تكن هذه الأخلاق الكريمة وهذه الملكات الفاضلة ، لما أمكن تطويع تلك الطباع الخشنة والقلوب القاسية ، ولما أمكن تليين أولئك القوم الذين كان يلفّهم الجهل والتخلّف والعناد ، ويحدث فيهم انعطافا هائلا لقبول الإسلام

ولتفرّق الجميع من حوله بمصداق قوله تعالى :( لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ) .

وكم كان رائعا لو أحيينا والتزمنا بهذه الأخلاق الإسلامية القدوة ، وكان كلّ منّا يحمل قبسا من إشعاع خلق وأخلاق رسولنا الكريم وخاصّة في عصرنا هذا حيث ضاعت فيه القيم ، وتنكبّ الناس عن الخلق القويم.

والروايات في هذا الصدد كثيرة ، سواء ما يتعلّق منها حول شخص الرّسول الكريم أو ما يتعلّق بواجب المسلمين في هذا المجال ، ونستعرض الآن بعضا من الروايات في هذا الموضوع.

١ ـ جاء في حديث أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : «إنّما بعثت لأتمّم مكارم الأخلاق»(٢) .

ولذا فإنّ أحد الأهداف الأساسية لبعثة الرّسول السعي لتكامل الأخلاق الفاضلة وتركيز الخلق السامي.

٢ ـ وجاء في حديث آخر عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «إنّ المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار»(٣) .

٣ ـ وورد عنه أيضاصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «ما من شيء أثقل في الميزان من خلق حسن»(٤) .

__________________

(١) معاني الأخبار ، ص ٨٣ (بتلخيص قليل).

(٢) مجمع البيان ، ج ١ ، ص ٣٣٣.

(٣) المصدر السابق.

(٤) المصدر السابق.

٤ ـ ونقل عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : «أحبّكم إلى الله أحسنكم أخلاقا ، الموطئون أكنافا ، الذين يألفون ويؤلّفون. وأبغضكم إلى الله المشاءون بالنميمة ، المفرّقون بين الإخوان ، الملتمسون للبراء العثرات»(١) .

٥ ـ ونقرأ في حديث عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «أكثر ما يدخل الناس الجنّة تقوى الله وحسن الخلق»(٢) .

٦ ـ وجاء في حديث عن الإمام الباقرعليه‌السلام : (إنّ أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقا»(٣) .

٧ ـ وورد حديث عن الإمام علي بن موسى الرضاعليه‌السلام أنّ الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : «عليكم بحسن الخلق ، فإنّ حسن الخلق في الجنّة لا محالة ، وإيّاكم وسوء الخلق ، فإنّ سوء الخلق في النار لا محالة»(٤) .

إنّ ما يستفاد من مجموع الأخبار ـ أعلاه ـ بشكل واضح وجليّ ، أنّ حسن الخلق مفتاح الجنّة ، ووسيلة لتحقيق مرضاة اللهعزوجل ، ومؤشّر على عمق الإيمان ، ومرآة للتقوى والعبادة والحديث في هذا المجال كثير جدّا.

* * *

__________________

(١) مجمع البيان ، ج ١ ، ص ٣٣٣.

(٢) سفينة البحار ، ج ١ ، ص ٤١٠ ، وجاء هذا المضمون في وسائل الشيعة ، ج ٨ ، في ٥٠٤ ، وكذلك في تفسير القرطبي ، ج ١٠ ، ص ٦٧٠٧.

(٣) وسائل الشيعة ، ج ٨ ، ص ٥٠٦ ، حديث ٢١.

(٤) روح البيان ، ج ١ ، ص ١٠٨.

الآيات

( فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (٨) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩) وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ (١٣) أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ (١٤) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦) )

التّفسير

اجتنب أصحاب هذه الصفات :

بعد أن تعرّضت الآيات السابقة إلى الأخلاق السامية لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، تلتها الآيات أعلاه مستعرضة أخلاق أعدائه ليتّضح لنا الفرق بين الأخلاقيتين ، وذلك من خلال المقارنة بينهما.

يقول تعالى في البداية :( فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ ) .

إنّهم أناس ضالّون ، ويدفعون الآخرين للتكبّر على الله ورسوله ، وينهونهم عن قبول مبدأ الهداية ، وقد استهانوا ، واستخفّوا بقيم الحقّ ، وإنّ الطاعة والاستجابة

لهؤلاء سوف لن تكون نتيجتها إلّا الضلال والخسران.

ثمّ يشير تعالى إلى جهد هؤلاء المتواصل في إقناع الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمصالحتهم والإعراض عن آلهتهم وضلالهم فيقول :( وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ ) .

إنّ من أمانيهم ورغبتهم أن تلين وتنعطف باتّجاههم ، وتغضّ الطرف عن تكليفك الرسالي من أجلهم.

ونقل المفسّرون أنّ هذه الآيات نزلت حينما دعا رؤساء مكّة وساداتها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للسير على نهج أجدادهم في الشرك بالله وعبادة الأوثان ، وقد نهى الله تعالى رسوله الكريم عن الاستجابة لهم وإطاعتهم(١) .

ونقل البعض الآخر أنّ (الوليد بن المغيرة) وكان أحد زعماء الشرك قد عرض على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أموالا طائلة ، وحلف أنّه سيعطيها لـ (محمّد) إذا تخلّى عن مبدئه ودينه(٢) .

والذي يستفاد من لحن الآيات ـ بصورة واضحة ـ وممّا جاء في التواريخ ، أنّ المشركين الذين أعمى الله بصيرتهم ، عند ما شاهدوا التقدّم السريع للإسلام وانتشاره ، حاولوا إعطاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعض المكاسب في مقابل تقديم تنازلات مماثلة ، في محاولة لترتيب نوع من الصلح معهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . وهذا هو منهج أهل الباطل ـ دائما ـ في الظروف والأحوال التي يشعرون فيها أنّهم سيخسرون كلّ شيء ويفقدون مواقفهم ، لذا فإنّهم اقترحوا عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إعطاءه أموالا طائلة ، كما اقترحوا تزويجه بأجمل بناتهم ، كما عرضوا عليه جاها ومقاما وملكا بارزا ، وما إلى ذلك من امور كانوا متعلّقين بها ومتفاعلين معها ومتهالكين عليها ، ويقيسون الرّسول بقياسها».

إلّا أنّ القرآن الكريم حذّر الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرارا من مغبّة إبداء أي تعاطف مع

__________________

(١) الفخر الرازي ، ج ٣٠ ، ص ٨٥ ، والمراغي ، ج ٢٩ ، ص ٣١.

(٢) تفسير القرطبي ، ج ١ ، ص ٦٧١٠.

عروضهم واقتراحاتهم الماكرة وأكّد على عدم مداهنة أهل الباطل أبدا.

كما جاء في قوله تعالى :( وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكَ ) .

«يدهنون» من مادّة (مداهنة) مأخوذة في الأصل (الدهن) وتستعمل الكلمة في مثل هذه الموارد بمعنى إظهار اللين والمرونة ، وفي الغالب يستعمل هذا التعبير في مجال إظهار اللين والميل المذموم كما في حالة النفاق.

ثمّ ينهى سبحانه مرّة اخرى عن اتّباعهم وطاعتهم ، حيث يسرد الصفات الذميمة لهم ، والتي كلّ واحدة منها يمكن أن تكون وحدها سببا للابتعاد عنه والصدود عن الاستجابة لهم.

يقول تعالى :( وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ ) .

تقال كلمة «حلّاف» على الشخص الكثير الحلف ، والذي يحلف على كلّ صغيرة وكبيرة ، وهذا النموذج في الغالب لا يتسّم بالصدق ، ولذا يحاول أن يطمئن الآخرين بصدقه من خلال الحلف والقسم.

«مهين» من (المهانة) بمعنى الحقارة والضّعة ، وفسّرها البعض بأنّها تعني الأشرار أو الجهلة أو الكاذبين.

ثمّ يضيفعزوجل :( هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ ) .

«همّاز» من مادّة (همز) ، (على وزن رمز) ويعني : الغيبة واستقصاء عيوب الآخرين.

«مشّاء بنميم» تطلق على الشخص الذي يمشي بين الناس بإيجاد الإفساد والفرقة ، وإيجاد الخصومة والعداء فيما بينهم (وممّا يجدر الالتفات إليه أنّ هذين الوصفين وردا بصيغة المبالغة ، والتي تحكي غاية الإصرار في العمل والاستمرار بهذه الممارسات القبيحة).

ثمّ يسرد تعالى أوصافا اخرى لهم ، حيث يقول في خامس وسادس وسابع

صفة ذميمة لأخلاقهم :( مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ ) .

ومن صفاتهم أيضا أنّهم ليسوا فقط مجانبين لعمل الخير ، ولا يسعون في سبيله ، ولا يساهمون في إشاعته والعون عليه بل إنّهم يقفون سدّا أمام أي ممارسة تدعو إليه ، ويمنعون كلّ جهد في الخير للآخرين ، وبالإضافة إلى ذلك فإنّهم متجاوزون لكلّ السنن والحقوق التي منحها اللهعزوجل لكلّ إنسان ممّا تلطف به من خيرات وبركات عليه.

وفوق هذا فهم مدنسون بالذنوب ، محتطبون للآثام ، بحيث أصبح الذنب والإثم جزءا من شخصياتهم وطباعهم التي هي منّاعة للخير ، معتدية وآثمة.

وأخيرا يشير إلى ثامن وتاسع صفة لهم حيث يقول تعالى :( عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ ) .

«عتل» كما يقول الراغب في المفردات : تطلق على الشخص الذي يأكل كثيرا ويحاول أن يستحوذ على كلّ شيء ، ويمنع الآخرين منه.

وفسّر البعض الآخر كلمة (عتلّ) بمعنى الإنسان السيء الطبع والخلق ، الذي تتمثّل فيه الخشونة والحقد ، أو الإنسان سيء الخلق عديم الحياء.

«زنيم» تطلق على الشخص المجهول النسب ، والذي ينتسب لقوم لا نسبة له معهم ، وهي في الأصل من (زنمة) ، (على وزن عظمة) وتقال للجزء المتدلّي من اذن الغنم ، فكأنّها ليست من الاذن مع أنّها متصلة بها.

والتعبير بشكل عام إشارة إلى أنّ هاتين الصفتين هما أشدّ قبحا وضعة من الصفات السابقة كما استفاد ذلك بعض المفسّرين.

وخلاصة البحث أنّ الله تعالى قد أوضح السمات الأساسية للمكذّبين ، وبيّن صفاتهم القبيحة وأخلاقهم الذميمة بشكل لا نظير له في القرآن بأجمعه ، وبهذه الصورة يوضّح لنا أنّ الأشخاص الذين وقفوا بوجه الإسلام والقرآن ، وعارضوا الرّسول الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كانوا من أخسّ الناس وأكثرهم كذبا وانحطاطا وخسّة ، فهم

يتتبعون عيوب الآخرين ، نمّامون ، معتدون ، آثمون ، ليس لهم أصل ونسب ، وفي الحقيقة أنّنا لا نتوقّع أن يقف بوجه النور الرسالي إلّا أمثال هؤلاء الأشرار.

ويحذّر سبحانه في الآية اللاحقة من الاستجابة لهم والتعامل معهم بسبب كثرة أموالهم وأولادهم : بقوله :( أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ ) .

وممّا لا شكّ فيه أنّ الرّسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يكن ليستسلم لهؤلاء أبدا ، وهذه الآيات ما هي إلّا تأكيد على هذا المعنى ، كي يكون خطّه الرسالي وطريقته العملية واضحة للجميع ، ولن تنفع جميع الإغراءات الماديّة في عدوله عن مهمّته الرسالية.

وبناء على هذا فإنّ الجملة أعلاه تأتي تكملة للآية الكريمة :( وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ ) .

إلّا أنّ البعض اعتبر ذلك بيانا وعلّة لظهور هذه الصفات السلبية ، حيث الغرور الناشئ من الثروة وكثرة الأولاد جرّهم ودفعهم إلى مثل هذه الرذائل الأخلاقية.

ولهذا يمكن ملاحظة هذه الصفات في الكثير من الأغنياء والمقتدرين غير المؤمنين. إلّا أنّ لحن الآيات يتناسب مع التّفسير الأوّل أكثر ، ولهذا اختاره أغلب المفسّرين.

وتوضّح الآية اللاحقة ردود فعل هؤلاء الأشخاص ذوي الصفات الأخلاقية المريضة إزاء الآيات الإلهية ، حيث يقول تعالى :( إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ ) .

وبهذا المنطق السقيم والحجج الواهية يعرض عن آيات اللهعزوجل ، فيضلّ ويغوى ويدعو الآخرين للغي والضلال ، ولهذا يجب عدم الاستجابة لهؤلاء وعدم السماع لهم في مثل هذه الأمور ، والإعراض عنهم وعدم طاعتهم ، وهذا تأكيد للنهي عن طاعتهم الذي تعرّضت إليه الآيات السابقة.

وتوضّح لنا آخر آية ـ من هذه الآيات ـ مفردة من مفردات الجزاء الذي سيلاقيه أمثال هؤلاء فيضيف سبحانه :( سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ ) .

وهذا التعبير كاشف ومعبّر عن سوء النهاية المذلّة لهؤلاء ، إذ جاء التعبير أوّلا

بالخرطوم الذي يستعمل للفيل وللخنزير فقط ، وهو دلالة واضحة في تحقيرهم.

وثانيا : أنّ الأنف في لغة العرب غالبا ما يستعمل كناية عن العزّة والعظمة ، كما يقال للفارس حين إذلاله : مرّغوا أنفه بالتراب ، كناية عن زوال عزّته.

وثالثا : أنّ وضع العلّامة تكون عادة للحيوانات فقط ، بل حتّى بالنسبة إلى الحيوانات فإنّها لا تعلّم في وجوهها ـ خصوصا أنوفها ـ أضف إلى ذلك أنّ الإسلام قد نهى عن مثل هذا العمل.

ومع كلّ ما تقدّم تأتي الآية الكريمة ببيان معبّر واف وواضح أنّ الله تعالى سيذلّ هؤلاء الطغاة الذين امتلؤا عجبا بذواتهم ، المتمادين في عنادهم وإصرارهم على الباطل ، وتجاوزهم على الرّسول والرسالة سيذلّهم بتلك الصورة التي تحدّثت عنها الآية ويفضحهم على رؤوس الأشهاد ليكونوا موضع عبرة للجميع.

إنّ التاريخ الإسلامي ينقل لنا كثيرا من صور الإذلال والامتهان لأمثال هذه المجموعة المخالفة للحقّ المعاندة في ضلالها ، المكابرة في تمسّكها بالباطل ، بالرغم من تقدّم الرسالة الإسلامية وقوّتها وانتصاراتها ، كما أنّ فضيحتهم في الآخرة ستكون أدهى وأمرّ.

قال بعض المفسّرين : إنّ أكثر آيات هذه السورة كان يقصد بها (الوليد بن المغيرة) أحد رموز الشرك الذي واجه الإسلام وتعرّض لرسوله الأمين محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، إلّا أنّ من المسلّم به أنّ هذا القصد ، لا يمنع من تصميم وتوسعة مفهوم الآيات الكريمة وشموليته(١) .

* * *

__________________

(١) قال البعض : إنّ وضع العلامة على الأنف قد تحقّق عمليّا في غزوة بدر ، حيث وجّهت ضربات إلى انوف بعض سادات الكفر وكبرائهم ، وقد بقيت آثارها على أنوفهم ، وإذا كان المقصود في ذلك (الوليد بن المغيرة) فقد توفّي بذلّ قبل غزوة بدر. وجاء في الخطبة المعروفة للإمام علي بن الحسينعليه‌السلام في مسجد الشام قوله : «أنا ابن من ضرب خراطيم الخلق حتّى قالوا : لا إله إلّا الله» يقصد الإمام علي عليه‌السلام بحار الأنوار ، ج ٤٥ ، ص ١٣٨. إنّ لهذا التعبير وبلحاظ ما جاء في الآية مورد البحث ، حيث يقول تعالى : (سنسمه على الخرطوم) دلالة في غاية اللطف والروعة ، حيث يرينا أنّ الإرادة الإلهية قد تحقّقت على يد عبده المخلص علي بن أبي طالبعليه‌السلام .

بحثان

١ ـ الرذائل الأخلاقية

بالرغم من أنّ الآيات أعلاه تحدّثت عن الصفات الأخلاقية الرذيلة للمخالفين والمعاندين لرسول الإسلام محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، إلّا أنّها في الوقت نفسه تعكس لنا نماذج ومفردات للصفات السلبية التي تبعد الإنسان عن اللهعزوجل ، وتسقطه في وحل الشقاء والبؤس ، ممّا يستدعي من المؤمنين الملتزمين أن يكونوا على حذر منها ويراقبوا أنفسهم بدقّة من التلوّث بها ، ولذا فقد أكّدت الروايات الإسلامية كثيرا على هذا المعنى. ومن جملة ذلك ما يلي :

١ ـ نقرأ في حديث عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : «ألا أنبئّكم بشراركم؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : المشّاءون بالنميمة ، المفرّقون بين الأحبّة ، الباعثون للبرءاء المعايب»(١) .

لقد كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يؤكّد كثيرا على البناء الأخلاقي للشخصية الإسلامية ، حتّى أنّه قال : «لا يبلّغني أحد عن أحد من أصحابي شيئا ، فإنّي أحبّ أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر»(٢) .

٢ ـ وأخيرا نقرأ في حديث عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : «لا يدخل الجنّة جواظ ، ولا جعظري ، ولا عتل زنيم».

يقول الراوي : قلت : فما الجواظ؟ قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : كلّ جمّاع منّاع ، قلت : فما الجعظري؟ قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الفضّ الغيظ؟ قلت : فما العتل الزنيم؟ قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : رحب الجوف سيء الخلق أكول شروب غشوم ظلوم»(٣) .

__________________

(١) اصول الكافي ، ج ٢ ، باب النميمة / حديث رقم ١.

(٢) (سنن أبي داود) أو (صحيح الترمذي) مطابقا لما نقل في ظلال القرآن ، ج ٨ ، ص ٢٣٠.

(٣) نور الثقلين ، ج ٥ ، ص ١٩٤.

٢ ـ المداهنة والصلح

إنّ من جملة الخصائص التي يتميّز بها تجّار السياسة ، والأشخاص والمجاميع غير الرسالية ، أنّهم يتلوّنون ويتصرّفون بالشكل الذي يتماشى مع مصالحهم ، فلا ضوابط ولا ثوابت تحكمهم ، بل هم على استعداد دائم للتنازل عن كثير من الشعارات المدعاة من جانبهم ، مقابل تحقيق بعض المكاسب أو الحصول على بعض الامتيازات. أمّا متبنّياتهم المدعاة فلا تشكّل شيئا مقدسا بالنسبة إليهم ، ويحوّرونها بما تقتضيه مصالحهم ، وهذا المفهوم هو ما تشير إليه الآية الكريمة حيث يقول تعالى :( وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ ) .

أمّا أهل المبادئ والالتزام فإنّهم لا يضحّون بأهدافهم المقدّسة مطلقا ولا يساومون عليها أو يداهنون أبدا ، ولن يتخلّوا عن متبنّياتهم ويقوموا بعمل أو صلح على خلاف ما تمليه عليهم مبادئهم العقائدية ، خلافا لما عليه تجّار السياسة

إنّ هذا المقياس من أفضل الدلائل لتشخيص السياسيين المنحرفين عن غيرهم من المبدئيين ، والأشخاص الذين يسايرون هؤلاء المنحرفين لا شكّ أنّهم بعيدون عن طريق الله وأوليائه.

* * *

الآيات

( إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ (١٧) وَلا يَسْتَثْنُونَ (١٨) فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ (١٩) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠) فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ (٢١) أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ (٢٢) فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ (٢٣) أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (٢٤) وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ (٢٥) )

التّفسير

قصّة (أصحاب الجنّة):

في الآيات أعلاه يستعرض لنا القرآن الكريم ـ بما يتناسب مع البحث الذي ورد في الآيات السابقة ـ قصّة أصحاب الجنّة كنموذج لذوي المال الذين غرقوا في أنانيتهم ، فأصابهم الغرور ، وتخلّوا عن القيم الإنسانية الخيّرة ، وأعماهم حبّ المال عن كثير من الفضائل فالآيات الكريمة تذكر لنا قصّة مجموعة من الأغنياء كانت لهم جنّة (بستان مثمر) إلّا أنّهم فقدوها فجأة ، وذلك لعتوّهم وغرورهم

وكبرهم على فقراء زمانهم.

ويبدو أنّها قصّة معروفة في ذلك الزمان بين الناس ، ولهذا السبب استشهد بها القرآن الكريم.

يقول في البداية :( إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ ) .

لقد تعدّدت الرّوايات في مكان هذه الجنّة ، فقيل : إنّها في أرض اليمن بالقرب من صنعاء ، وقيل : هي في الحبشة ، وهناك قول بأنّها في أرض الشام ، وذهب آخرون إلى أنّها في الطائف إلّا أنّ المشهور أنّها كانت في أرض اليمن.

وموضوع القصّة هو : أنّ شيخا مؤمنا طاعنا في السنّ كان له بستان عامر ، يأخذ من ثمره كفايته ويوزّع ما فضل من ثمرته للفقراء والمعوزين ، وقد ورثه أولاده بعد وفاته ، وقالوا : نحن أحقّ بحصاد ثمار هذا البستان ، لأنّ لنا عيالا وأولادا كثيرين ، ولا طاقة لنا باتّباع نفس الأسلوب الذي كان أبونا عليه ولهذا فقد صمّموا على أن يستأثروا بثمار البستان جميعا ، ويحرموا المحتاجين من أي عطاء منها ، فكانت عاقبتهم كما تحدّثنا الآيات الكريمة عنه

يقول تعالى :( إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ ) (١) .

( وَلا يَسْتَثْنُونَ ) أي لا يتركون منها شيئا للمحتاجين.

وعند التدقيق في قرارهم هذا يتّضح لنا أنّ تصميمهم هذا لم يكن بلحاظ الحاجة أو الفاقة ، بل إنّه ناشئ عن البخل وضعف الإيمان ، واهتزاز الثقة بالله سبحانه ، لأنّ الإنسان مهما اشتدّت حاجته ، فإنّه يستطيع أن يترك للفقراء شيئا ممّا أعطاه الله.

وقيل : إنّ المقصود من عدم الاستثناء هو عدم قولهم (إن يشاء الله) حيث كان الغرور مسيطرا عليهم ، ممّا حدا بهم إلى أن يقولوا : غدا سنذهب ونفعل ذلك ،

__________________

(١) «يصرمن» من مادّة (صرم) ، (على وزن ضرب) بمعنى حصد الفاكهة ، وبمعنى القطع المطلق ، وجاءت أيضا بمعنى تقوية عمل ما وإحكامه.

معتبرين الأمر مختصّا بهم ، وغافلين عن مشيئة الله ، ولذا لم يقولوا : (إن شاء الله).

إلّا أنّ الرأي الأوّل أصحّ(١) .

ثمّ يضيف تعالى استمرارا لهذا الحديث :( فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ ) .

لقد سلّط الله عليها نارا حارقة ، وصاعقة مهلكة ، بحيث أنّ جنّتهم صارت متفحّمة سوداء( فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ ) ، ولم يبق منها شيء سوى الرماد.

«طائف» من مادّة (طواف) ، وهي في الأصل بمعنى الشخص الذي يدور حول شيء معيّن ، كما تستعمل أحيانا كناية عن البلاء والمصيبة التي تحلّ في الليل ، وهذا المعنى هو المقصود هنا.

«صريم» من مادّة (صرم) بمعنى (القطع) وهنا بمعنى (الليل المظلم) أو (الشجر بدون الثمار) أو (الرماد الأسود) لأنّ الليل يقطع عند مجيء النهار ، كما أنّ النهار يقطع عند مجيء الليل ، ولذا يقال أحيانا لليل والنهار (صريمان) ، والمقصود بذلك هو : البلاء السماوي الذي تمثّل بصاعقة عظيمة ـ فيما يبدو ـ أحالت البستان إلى فحم ورماد أسود ، وهكذا فعل الصواعق غالبا.

وعلى كلّ حال فإنّ أصحاب البستان بقوا على تصوّرهم لأشجار جنّتهم المملوءة بالثمر ، جاهزة للقطف :( فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ ) (٢) .

وقالوا :( أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ ) .

«(أغدوا» من مادّة (غدوة) بمعنى بداية اليوم ، ولذا يقال للغذاء الذي يؤكل في أوّل اليوم ـ وجبة الإفطار ـ غداء ، بالرغم من أنّ (غداء) تقال في التعابير

__________________

(١) بالإضافة إلى التناسب الخاص الموجود بين المعنى الأوّل مع أصل القصّة ، فإنّنا إذا اعتبرنا المعنى الثاني هو المقصود ، كان يجب أن يقال (ولم يستثنوا) بدلا عن (ولا يستثنون).

(٢) يقول الراغب في المفردات : إن (تنادوا). أصلها من (نداء) مشتقّة من (ندى) ، بمعنى الرطوبة المأخوذة ، لأنّ المعروف أنّ الأشخاص الذين تكون في أفواههم رطوبة كافية يتكلّمون براحة ، ويتّصف كلامهم بالفصاحة.

المستعملة حاليا لوجبة الأكل المتناولة في وقت الظهر.

وعلى ضوء المقدّمات السابقة :( فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ ) .

لقد كانوا يتكلّمون بهدوء حتّى لا يصل صوتهم إلى الآخرين ، ولا يسمعهم مسكين ، ويأتي لمشاركتهم في عملية جني الثمر أو تناول شيء من الفاكهة.

ويرتقب الفقراء يوم الحصاد بفارغ الصبر في مثل هذه الأيّام ، لأنّهم تعوّدوا في كلّ سنة أن ينالهم شيء من الفاكهة كما كان يفعل ذلك الشيخ المؤمن ، إلّا أنّ تصميم الأبناء البخلاء على حرمان الفقراء من العطاء ، والسريّة التي غلفوا بها تحرّكاتهم ، لم تدع أحدا يتوقّع أنّ وقت الحصاد قد حان حيث يطّلع الفقراء على الأمر بعد انتهائه ، وبهذا تكون النتيجة :( وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ ) .

«حرد» على وزن «فرد» بمعنى الممانعة التي تكون توأما مع الشدّة والغضب ، نعم إنّهم كانوا في حالة عصبية وانفعالية من حاجة الفقراء لهم وانتظار عطاياهم ، ولذا كان القرار بتصميم أكيد على منعهم من ذلك.

وتطلق كلمة (حرد) أيضا على السنوات التي ينقطع فيها المطر ، وعلى الناقة التي ينقطع حليبها.

* * *

الآيات

( فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (٢٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٢٧) قالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ (٢٨) قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٢٩) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ (٣٠) قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ (٣١) عَسى رَبُّنا أَنْ يُبْدِلَنا خَيْراً مِنْها إِنَّا إِلى رَبِّنا راغِبُونَ (٣٢) كَذلِكَ الْعَذابُ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٣٣) )

التّفسير

أصحاب البستان والمصير المؤلم :

الآيات الشريفة ـ أعلاه ـ استمرار لقصّة أصحاب الجنّة ، التي مرّت علينا في الآيات السابقة فلقد تحرّكوا في الصباح الباكر على أمل أن يقطفوا محصولهم الكثير ، ويستأثروا به بعيدا عن أنظار الفقراء والمحتاجين ، ولا يسمحوا لأي أحد من الفقراء بمشاركتهم في هذه النعمة الإلهية الوافرة ، غافلين عن تقدير الله فإذا بصاعقة مهلكة تصيب جنّتهم في ظلمة الليل فتحوّلها إلى رماد ، في وقت كان

أصحاب الجنّة يغطّون في نوم عميق.

يقول القرآن الكريم :( فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ ) .

المقصود من (ضالّون) يمكن أن يكون عدم الاهتداء إلى طريق البستان أو الجنّة ، أو تضييع طريق الحقّ كما احتمل البعض ، إلّا أنّ المعنى الأوّل أنسب حسب الظاهر.

ثمّ أضافوا :( بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ ) أي أردنا أن نحرم الفقراء والمحتاجين من العطاء إلّا أنّنا حرمنا أكثر من الجميع ، حرمنا من الرزق المادّي ، ومن البركات المعنوية التي تحصل عن طريق الإنفاق في سبيل الله للفقراء والمحتاجين.

( قالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ ) .

ألم أقل لكم اذكروا الله بالتعظيم وتجنّبوا مخالفته واشكروا نعمته وامنحوا المحتاجين شيئا ممّا تفضّل الله به عليكم؟! لكنّكم لم تصغوا لما قلته لكم ، وأخيرا وصلتم إلى هذه النتيجة البائسة في هذا اليوم الأسود.

ويستفاد ممّا تقدّم أنّ أحدهم كان شخصا مؤمنا ينهاهم عن البخل والحرص ، إلّا أنّهم كانوا لا يسمعون كلامه ، ولقد أفصح عن رأيه بقوّة بعد هذه الحادثة ، وأصبح منطقه أكثر حدّة وقاطعية. وقد وبّخهم كثيرا على موقفهم من الفقراء ، ووجّه لهم ملامة عنفية.

وتستيقظ ضمائرهم في تلك اللحظة ويعترفون بخطئهم وذنوبهم و( قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ ) .

إنّ التعبير بـ (أوسطهم) في الآية السابقة يمكن أن يكون بلحاظ حدّ الاعتدال في العقل والفكر والعلم وقيل : إنّه الوسط في السنّ والعمر. إلّا أنّه مستبعد جدّا ، وذلك لعدم وجود ارتباط بين العمر وهذه المقالة الوافية المعبّرة. والارتباط يكون عادة ـ بمثل هذا الكلام بين العقل والفكر.

والتعبير بـ( لَوْ لا تُسَبِّحُونَ ) مأخوذ بلحاظ أنّ أصل وجذر كلّ الأعمال