شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مفاهيم القرآن الجزء ٢

كما ورد عن أئمّة أهل البيت: ما يدلّ على ذلك، فقد كتب بعض أصحابنا إلى الإمام الجوادعليه‌السلام قائلاً: أخبرني عن الخمس أَعَلَى جميع ما يستفيد الرجل من قليل وكثير من جميع الضروب وعلى الصّناع ؟ وكيف ذلك ؟ فكتبعليه‌السلام بخطّه: « الخمس بعد المؤنة »(١) .

وفي هذه الإجابة القصيرة يظهر تأييد الإمام لما ذهب إليه السائل، ويتضمّن ذكر الكيفية التي يجب أن تراعى في أداء الخمس.

وعن سماعة قال سألت أبا الحسن [ الكاظم ] عن الخمس فقال: « في كلّ ما أفاد النّاس من قليل أو كثير »(٢) .

وعن أبي عليّ بن راشد [ وهو من وكلاء الإمام الجواد والإمام الهادي ] قال قلت له [ أي للإمام ] أمرتني بالقيام بأمرك وأخذ حقّك فأعلمت مواليك بذلك، فقال لي بعضهم: وأيّ شيء حقّه فلم أدر ما أجيبه ؟ فقال: « يجب عليهم الخمس » فقلت: ففي أي شيء ؟ فقال: « في أمتعتهم وصنايعهم ».

قلت: والتاجر عليه، والصانع بيده ؟ فقال: « إذا أمكنهم بعد مؤنتهم »(٣) .

إلى غير ذلك من الأحاديث والأخبار المرويّة عن النبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل بيته الطاهرين التي تدلّ على شمول الخمس لكلّ مكسب وفائدة يحصل عليها الإنسان.

هذا ما عند الشيعة وأمّا غيرهم فهم وإن قصروا ضريبة الخمس على مغانم الحرب [ وعلى الركاز وهو المعدن عند بعضهم ] غير أنّ لعروض التجارة عندهم ضريبة الزكاة بشروط وكيفيّة مفصّلة في مذاهبهم، فقد جاء في كتاب الفقه على المذاهب الأربعة عن الحنفية أنّهم قالوا: ( المعدن والركاز بمعنى واحد وهو شرعاً مال وجد تحت الأرض سواء كان معدنا خلقيّاً خلقه الله تعالى بدون أن يضعه أحد فيها أو كان كنزاً دفنه الكفّار ولا يسمّى ما يخرج من المعدن والركاز زكاة على الحقيقة لأنّه لا يشترط فيهما ما يشترط في

__________________

(١) وسائل الشيعة أبواب الخمس ٦: ٣٤٨ حديث ١.

(٢ و ٣) وسائل الشيعة ٦: ٣٤٨، ٣٤٩.

الزكاة. وتنقسم المعادن إلى أقسام ثلاثة: ما ينطبع بالنار، ومائع، وما ليس بمنطبع ولا مائع، فالمنطبع ما كان كالذهب والفضّة والنحاس والرصاص والحديد، والمائع ما كان كالقار ( الزفت ) والنفط ( البترول ـ الغاز ) ونحوهما والذي ليس بمنطبع ولا مائع كالنورة والجواهر واليواقيت: فأمّا الذي ينطبع بالنار فيجب فيه إخراج الخمس ومصرفه مصرف خمس الغنيمة المذكور في قوله تعالى:( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ ) الآية. وما بقي بعد الخمس يكون للواجد )(١) .

وجاء في نفس الكتاب عن الحنابلة أنّهم قالوا: ( ويجب على واجد الركاز إخراج خمسه إلى بيت المال فيصرفه أو نائبه في المصالح العامّة والباقي لواجده )(٢) .

هذا ما قاله بعض أصحاب المذاهب الأربعة في الخمس، أمّا ما جاء عنهم حول الزكاة وما يعود منها إلى الدولة الإسلاميّة، فنكتفي بما ذكره مؤلّف كتاب الفقه على المذاهب الأربعة في كتاب الزكاة إذ قال :

( الأنواع التي يجب فيها الزكاة خمسة أشياء الثالث: عروض التجارة )(٣) .

٤. زكاة الفطرة

وتسمّى بزكاة الأبدان وهي التي تجب على كلّ مسلم في عيد الفطر، ومقدارها مذكور في كتب الفقه.

٥. الخراج والمقاسمة

وهما ضريبتان مضروبتان على من يعمل في الأراضي التي فتحها المسلمون بالقتال وسبب ذلك أنّ هذه الأراضيّ ملك لعامّة المسلمين فلا بدّ أن تصرف عائداتها في مصالحهم بعد أن يكون للعامل فيها ومحييها حصّة لقاء عمله.

إنّ الخراج عبارة عن الضريبة الماليّة النقديّة على الأرض مثل أن يدفع العامل

__________________

(١ و ٢ و ٣) كتاب الفقه على المذاهب الأربعة ١: ٤٩٢، ٤٩٥، ٤٧٩.

عليها عشرة دنانير سنويّاً على كلّ جريب.

والمقاسمة عبارة عن الشركة في حاصلات الأرض الخراجيّة بالكسر المشاع كأن يكون عشر حاصلاتها للدولة.

٦. الجزية

وهي الضريبة العادلة المفروضة على أهل الذمّة على رؤوسهم أو أراضيهم إذا قاموا بشرائط الذمّة المقرّرة في موضعها. وقد مرّ الحديث عن ذلك في الفصل السابق.

٧ . هناك ضرائب ليس لها حدّ معيّن ولا زمان خاصّ، بل هي موكولة إلى نظر الحاكم الإسلاميّ يفترضها عند الحاجة إليها من عمران للبلاد أو جهاد في سبيل الله، أو سدّ عيلة الفقراء أو غير ذلك ممّا يحتاج إليه قوام العباد والبلاد.

وهذا هو الذكر الحكيم يصرّح بأنّ( النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ) ( الأحزاب: ٦ )، فهو أولى منهم بأموالهم، يتصرّف فيها كيفما اقتضت المصلحة الملزمة.

وهذا أمير المؤمنين ( عليّ بن أبي طالب )عليه‌السلام يقول في عهده إلى مالك الأشتر حين ولاّه على مصر: « وليكُن نظرُك في عمارة الأرض أبلغُ من نظرك في استجلاب الخراج لأنّ ذلك لا يُدركُ إلّا بالعمارة.

ومن طلب الخراج بغير عمارة أخرب البلاد وأهلك العباد .

فربّما حدث من الاُمور ما إذا عوّلت فيه عليهم من بعد احتملوه طيّبة أنفسهم به فإنّ العمران محتمل ما حملته، وإنّما يؤتى خراب الأرض من إعواز أهلها »(١) .

فلو كان للخراج حدّ معيّن غير متجاوز عنه لما كان لقولهعليه‌السلام : « احتملوه طيّبة أنفسهم » وجه، فإنّ معناه: أنّهم قبلوا ما طلبته من الناس بطيب خاطر فيعطونك كذلك.

__________________

(١) نهج البلاغة: قسم الرسائل ( الرسالة ٥٣ ).

أضف إلى ذلك قولهعليه‌السلام : « فإنّ العمران محتمل ما حملته » فإنّه يدلّ على إنّ الوالي إذا عمّر البلاد وصارت عامرة وخصبة وغارقة في الخيرات والنعم يمكن له أن يفرض الخراج عليه بالمقادير التي يتوخّاها الوالي وتقتضيها المصلحة.

روى محمّد بن مسلم وزرارة بن أعين عن الباقر والصادقعليهما‌السلام قالا: « وضع أمير المؤمنين على الخيل العتاق الرّاعية في كلّ فرس في كلّ عام دينارين وجعل على البراذين ديناراً »(١) .

وفيما رواه الشيخ الأقدم محمّد بن الحسن الصفّار المتوفّى عام (٢٩٠) بإسناده عن عليّ بن مهزيار دلالة على أنّ للإمام الصلاحيّة في تخفيف الضرائب الإسلاميّة أو مضاعفتها وتصعيدها وبما أنّ الرواية طويلة يرجى من القارئ الكريم الرجوع إلى المصدر(٢) .

وهذا وأمثاله من النصوص تدلّ على أنّ هناك قسماً من الضرائب التي ليس لها حدّ معيّن بل هي موكولة إلى نظر الحاكم.

٨. موارد ماليّة استثنائيّة

هذه هي اُصول المنابع والموارد الماليّة للحكومة الإسلاميّة، غير أنّ هناك منابع اُخرى متفرّقة يجوز للدولة الإسلاميّة التصرّف فيها، وصرفها في مصالح المسلمين العامّة، وإن كان ذلك أمراً غير واجب، ولا من وظائف الدولة وهي عبارة عن :

أ / المظالم وهي ما يتعلّق بذمّة الإنسان بتعدّ أو تفريط، أو إتلاف في مال الغير ولم يعرف صاحبه، فكما يجوز لمن تكون المظلمة في ذمّته صرفها في مواردها على النحو المقرّر شرعاً كذلك يجوز للحكومة التصرّف فيها، وصرفها في المصارف المقرّرة لها.

__________________

(١) الوسائل ٤ ( كتاب الزكاة ): ٥١ فقوله « فوضع » يدلّ على ما ذكرناه من أنّ الحاكم الإسلاميّ له جعل الضرائب كلّما احتاجت مصلحة البلاد إلى ذلك.

(٢) الوسائل كتاب الخمس أبواب ما يجب فيه الخمس الباب الثامن الحديث ٥.

ب / الكفّارات مثل كفّارة قتل العمد والخطأ، ومخالفة النذر والعهد، واليمين فيما يتعلّق بالإطعام والإكساء فيجوز للحكومة أن تتولّى أمرها بدلاً عن صاحب الكفّارة.

ج / اللُقطة، وهي الضّالة من الأشياء ولم يعرف لها صاحب، فيجوز للحكومة الإسلاميّة التصرّف فيها حسب الشروط.

د / الأوقاف والوصايا والنذور العامّة والقرابين التي يذبحها الحجّاج في منى في مناسك الحجّ، فيجوز للحكومة الإسلاميّة التصرّف فيها، وصرفها في مصالح المسلمين عامّة.

٩. توظيف الأموال في المجالات الاقتصاديّة الكبرى

ثمّ إنّ الحكومة الإسلاميّة لا تكتفي بما يحصل لها من هذه الطرق بل يجوز لها أن تباشر القيام بالصناعات الاُمّ، والتجارة، والعمل المصرفيّ، والتأمين، والشركات الزراعيّة وتوفير الطاقة، وإدارة شبكات الريّ، والمواصلات الجويّة والبريّة والبحريّة، وإدارة الموانئ والخدمات البريديّة والهاتفيّة وما شابه ذلك وتأمين قسم كبير من ميزانيّتها هذه الموارد الضخمة.

١٠. هذه العائدات تكفي لميزانية الدولة الإسلاميّة

وينبغي أن لا نستقلّ ما يرد إلى دخل الدولة من هذه الموارد ونتصوّر أنّها قليلة، لا يستهان بها بالنسبة إلى ميزانيّة الدولة فيكفي أن نلقي نظرة إلى عائدات الموانئ وحدها لنعرف ما يعود منها إلى الدولة، من عائدات مدهشة.

إنّ المنابع الضخمة العائدة إلى خزينة الحكومة الإسلاميّة من هذه المنابع والموارد تجعل هذه الحكومة قادرة ـ تماماً ـ على تنفيذ برامجها والقيام بمشاريعها الاجتماعيّة والسياسيّة، وإدارة مصالح الاُمّة الإسلاميّة بأفضل وجه لو تمّ ذلك وفق تخطيط

مدروس، ينسجم مع خطوط الاقتصاد الإسلاميّ.

فيكفي أن نعرف أنّ فريضة الزكاة وحدها لو أدّاها المسلمون جميعاً لما بقي هناك لمشكلة الفقر أثر وإليك بعض ما ورد في هذا الصدد من أئمّة أهل البيتعليهم‌السلام .

قال الإمام جعفر بن محمّد الصادقعليه‌السلام : « إنّ الله عزّ وجلّ فرض في مال الأغنياء ما يسعهم ولو علم أنّ ذلك لا يسعهم لزادهم إنّهم لم يؤتوا [ أي لم يصبهم الفقر والحرمان والنقص ] من قبل فريضة الله عزّ وجلّ، ولكن اوتوا من منع من منعهم حقّهم لا ممّا فرض الله لهم ولو أنّ النّاس أدّوا حقوقهم لكانوا عايشين بخير »(١) .

وقالعليه‌السلام أيضاً: « إنّما وضعت الزّكاة اختباراً للأغنياء ومعونةً للفقراء، ولو أنّ النّاس أدّوا زكاة أموالهم ما بقي مسلم فقيراً محتاجاً ولاستغنى بما فرض الله له وإنّ النّاس ما افتقروا ولا احتاجوا ولا جاعوا ولا عروا إلّا بذنوب الأغنياء وحقيق على الله تبارك وتعالى أن يمنع رحمته ممّن منع حقّ الله في ماله »(٢) .

أجل إنّ ما مرّ عليك يكفي لميزانية الحكومة الإسلاميّة خاصّة بعد أن عرفنا ممّا سبق أنّ الدولة الإسلاميّة ليست دولة مكتوفة الأيدي تنتظر ما يرد إليها من الموارد الماليّة المذكورة حتّى يقال انّ الحقوق الماليّة المفروضة لا تكفي لسدّ ميزانيّة الدولة ولذلك فهي عاجزة عن تحقيق أهدافها العليا وغاياتها الواسعة بل الدولة الإسلاميّة ذات شخصيّة حقوقيّة لها أن تقوم بتحصيل عائدات جديدة ـ مضافاً إلى الضرائب الأساسيّة المقرّرة في الشريعة ـ بواسطة العمليات التجاريّة الواسعة، وتقديم الخدمات وهو حقل واسع يدرّ على الدولة أكبر المبالغ وأعظم الثروات ومن هنا أيضاً يتبيّن بطلان ما ادّعاه البعض من أنّ الإسلام والحكومة الإسلاميّة لا يصلحان إلّا للحياة البدوية البسيطة بحجة أنّه افترض بعض الضرائب على المواشي والأنعام واعتمد عليها في بناء ميزانيّته الماليّة ولذلك فهما لا يصلحان لمسايرة عصر البترول والذرة والمصانع الضخمة والبرامج الاقتصاديّة الهائلة لقلّة مواردها وبساطتها.

__________________

(١ و ٢) وسائل الشيعة ٦: ٤ ـ ٦ باب وجوب الزكاة.

فقد تبيّن لك أيّها القارئ الكريم بطلان هذا الزعم ممّا ذكرناه لك مفصّلاً حول المنابع الماليّة الضخمة لهذه الحكومة.

إنّ القول بأنّ الإسلام لا يناسب عصر التقدّم والتطوّر الاقتصاديّ العظيم وعصر البرامج والحاجات الكبرى ادّعاء باطل واضح البطلان فإنّ الإسلام جاء بضرائب دقيقة على أرباح المصانع والمعامل، بل في كلّ ما استفاده الناس من قليل أو كثير كما مرّ فقد جعل على أرباح التجارات وسائر التكسّبات من الصناعات والزراعات والإجارات حتّى الخياطة والكتابة والصيد وحيازة المباحات وغير ذلك من الموارد ضريبة الخمس أي ( ٢٠ % ) وهو يمثّل ثروة عظيمة وخاصّة إذا اُضيفت إلى بقيّة الموارد، وأضيفت إلى ما يمكن للحكومة الإسلاميّة استفادته من خلال التجارة الواسعة، والاقتصاديّة المشروعة الكبيرة وتقديم الخدمات العظيمة المكسب، إذن فلا نقص في ميزانيّة الدولة الإسلاميّة ولا عجز في مواردها.

١١. هذه الأموال ملك الدولة لا الحاكم

ثمّ إنّ جميع العائدات الحاصلة من الموارد والضرائب المذكورة هي ملك الحكومة وراجعة إلى الحاكم الإسلاميّ لا لشخصه بل من جهة قيامه مقام الولاية والإمامة أي أنّ هذه الأموال يعود أمرها إلى الوالي بما هو ممثّل للاُمّة فعليه أن يحافظ عليها ويصرفها في شؤون الاُمّة ومصالحها.

وتدلّ على ذلك روايات كثيرة متضافرة منها ماورد عن أبي عليّ بن راشد قال: قلت لأبي الحسن الثالث الهاديعليه‌السلام : إنّا نؤتي بالشيء فيقال هذا كان لأبي جعفر الجوادعليه‌السلام عندنا فكيف نصنع ؟ فقالعليه‌السلام : « ما كان لأبي بسبب الإمامة فهو لي ( أي لمقام الإمامة والولاية )، وما كان غير ذلك فهوُ ميراث على كتاب الله وسُنّة نبيّه »(١) .

__________________

(١) وسائل الشيعة ٦: باب ٢ من أبواب الانفال: ٣٧٤.

وهذا الحديث يفيد بوضوح أنّ الأموال التي ترد إلى الحاكم الإسلاميّ تتنوّع إلى نوعين، نوع يعطى له لكونه إماماً وحاكماً من أجل أن يصرفه في مصالح الاُمّة والنوع الآخر ما يملكه كسائر الناس من أسباب عاديّة.

وقد شدّد الإسلام على الحاكم الإسلاميّ بأن يحرص على الأموال ( العامّة ) ويصرفها في شؤون المسلمين ولا يتصرّف فيها تصرّفاً شخصيّاً كما يتصرّف في أمواله الخاصّة إلّا بقدر الضرورة.

فليس له أن يتقلّب فيها كما يشاء ويحرم منها أصحابها الشرعيّين وهم الاُمّة الإسلاميّة كما ليس له أن ينفقها على حواشيه وبطانته بلا استحقاق، فالحاكم أمين الاُمّة وخازن أموالها كما قال عليّعليه‌السلام في كتابه إلى عامله: « ليس لك أن تفتات في رعيّة، ولا تُخاطر إلّا بوثيقة، وفي يديك مال من مال الله عزّ وجلّ وأنت من خُزّانه »(١) .

وفي كتاب له إلى أهل مصر قال: « ولكنّني آسي أن يلي أمر هذه الاُمّة سُفهاؤُها وفُجّارُها فيتّخذُوا مال الله دُولاً وعبادهُ خولاً، والصّالحين حرباً والفاسقين حزباً »(٢) .

وفي كتاب له إلى عبد الله بن العبّاس: « وانظُر إلى ما اجتمع عندك من مال الله فاصرفهُ إلى من قبلك من ذوي العيال المجاعة »(٣) .

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على سيّدنا محمّد

وآله الطاهرين وصحبه المنتجبين.

__________________

(١ و ٢ و ٣) نهج البلاغة: قسم الكتب ( الرقم ٦ و ٢ و ١٢٨ ).

فهرس مصادر الكتاب

بعد القرآن الكريم

حرف الألف

١. الإحتجاج: الطبرسى: أبو منصور أحمد بن علي ( من أعلام القرن السادس الهجري ) مؤسسة الأعلمي، بيروت ـ ١٤٠٣ ه‍.

٢. الأحكام السلطانية: الماوردي: علي بن محمد ( م ٤٥٠ ه‍ ) دار الكتب العلمية، بيروت.

٣. أحكام القرآن: الجصاص: أحمد بن علي ( م ٣٧٠ ه‍ ) دار الكتاب العربي، بيروت ـ ١٤٠٦ ه‍.

٤. الإرشاد: المفيد: محمد بن محمد بن النعمان ( ٣٣٦ ـ ٤١٣ ه‍ ) قم ـ ١٤٠٢ ه‍.

٥. ارشاد الساري: القسطلاني: أبو العباس: أحمد بن محمد ( ٨٥١ ـ ٩٢٣ ه‍ ) دار إحياء التراث العربي، بيروت.

٦. اُسد الغابة: ابن الأثير: أبو الحسن: علي بن أبي الكرم ( م ٦٣٠ ه‍ ) دار إحياء التراث العربي، بيروت.

٧. أسنى المطالب: محمد بن محمد الجزري الشافعي ( م ٨٣٣ ه‍ ) مكتبة الإمام أمير المؤمنينعليه‌السلام اصفهان ـ إيران.

٨. الإصابة: العسقلاني: أحمد بن علي بن حجر ( م ٨٥٢ ه‍ ) دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ ١٣٥٨ ه‍.

٩. أصل سليم بن قيس: سليم بن قيس الهلالي العامري ( م ٩٠ ه‍ ) دار الفنون، بيروت ـ ١٤٠٠ ه‍.

١٠. أضواء على السنّة المحمّدية: محمود أبو ريّة، مطبعة صور الحديثة ـ ١٣٨٣ ه‍.

١١. الأعلام: خير الدين الزرگلي ( م ١٣٩٦ ه‍ ) دار العلم للملايين، بيروت ـ ١٤٠٤ ه‍.

١٢. أعلام الورى: الطبرسى: الفضل بن الحسن ( ٤٧١ ـ ٥٤٨ ه‍ ) طبع إيران.

١٣. أعيان الشيعة: السيّد محسن الأمين العاملي ( م ١٣٧١ ه‍ ) دار التعارف، بيروت.

١٤. اقتصاديات العالم الإسلامي.

١٥. الأمالي: الشيخ الصدوق ( م ٣٨١ ه‍ ) المكتبة الإسلامية، طهران.

١٦. الإمام علي صوت العدالة الإنسانية: جورج جرداق، دار الروائع، بيروت.

١٧. الإمامة في التشريع الإسلامي: المحقّق المعاصر محمد مهدي الآصفي، طبع النجف الأشرف ـ ١٣٨٣ ه‍.

١٨. الإمامة والسياسة: الدينوري: عبد الله بن مسلم بن قتيبة ( م ٢٧٦ ه‍ ) مطبعة مصطفى محمّد، مصر.

١٩. الأموال: الحافظ أبو عبيد: سلام بن القاسم ( م ٢٢٤ ه‍ ) دار الحداثة، بيروت ـ ١٤٠٨ ه‍.

حرف الباء

٢٠. بحار الأنوار: محمّد باقر المجلسي ( م ١١١١ ه‍ ) مؤسسة الوفاء، بيروت ـ ١٤٠٣ ه‍.

٢١. البداية وآلنهاية: ابن كثير: الحافظ أبو الفداء ( م ٧٧٤ ه‍ ) دار الفكر، بيروت ـ ١٤٠٢ ه‍.

٢٢. البرهان في تفسير القرآن: البحراني: السيّد هاشم التوبلي ( م ١١٠٧ ه‍ ) قم ـ

١٣٧٥ ه‍.

٢٣. بصائر الدرجات: الصفار: محمّد بن الحسن ( م ٢٩٠ ه‍ ) شركت چاپ كتاب ـ ١٣٨٠ ه‍.

٢٤. بلاغات النساء: ابن طيفور: أحمد بن أبي ظاهر ( م ٣٨٠ ه‍ ) مكتبة بصيرتي، قم ـ إيران.

٢٥. بلاغة الحسين: الموسوي الحائري: مصطفى محسن، طبع إيران ـ ١٣٦٩ ه‍.

٢٦. البيان والتبيين: أبو عثمان: عمرو بن بحر الجاحظ ( م ٢٥٥ ه‍ ) دار الفكر للجميع، بيروت ـ ١٩٦٨ م.

حرف التاء

٢٧. التاج: أبو عثمان: عمرو بن بحر الجاحظ ( م ٢٥٥ ه‍ ) مطبعة تابان ـ ١٣٤٩ ه‍.

٢٨. التاج الجامع للاُصول: الشيخ منصور علي ناصف، دار الفكر، بيروت ـ ١٤٠٦ ه‍.

٢٩. تاريخ الإسلام السياسى: الدكتور حسن إبراهيم حسن ( المعاصر ) مصر.

٣٠. تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي: أبوبكر: أحمد بن علي ( م ٤٦٣ ه‍ ) المكتبة السلفية، المدينة المنوّرة.

٣١. تاريخ اليعقوبي: أحمد بن أبي يعقوب ( من علماء القرن الثالث الهجري ) المكتبة الحيدرية، النجف الأشرف.

٣٢. التبيان في تفسير القرآن: الطوسي: محمّد بن الحسن ( م ٤٦٠ ه‍ ) دار إحياء التراث العربي، بيروت.

٣٣. تحرير الوسيلة: الإمام الخميني ( م ١٤٠٩ ه‍ ) مؤسسة مطبوعات دار العلم، قم إيران.

٣٤. تحف العقول: الحرّاني: الحسن بن علي ( من أعلام القرن الرابع الهجري ) مؤسسة الأعلمي، بيروت ـ ١٣٩٤ ه‍.

٣٥. تذكرة الخواص: سبط ابن الجوزي ( ٥٨١ ـ ٦٥٤ ه‍ ) مؤسسة أهل البيت، بيروت ـ ١٤٠١ ه‍.

٣٦. تذكرة الفقهاء: العلاّمة الحلّي: الحسن بن يوسف ( ٦٠٢ ـ ٦٧٦ ه‍ ) منشورات المكتبة المرتضوية، إيران.

٣٧. التراتيب الإدارية: الشيخ عبد الحي الكتّاني، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

٣٨. التفسير: ابن كثير: إسماعيل الدمشقي ( م ٧٧٤ ه‍ ) دار الفكر، بيروت ـ ١٤٠٣ ه‍.

٣٩. تفسير الخازن: الشيخ علاء الدين محمد البغدادي، طبع القاهرة.

٤٠. التفسير الكبير: الفخر الرازي: محمد بن عمر الخطيب ( ٥٤٤ ـ ٦٠٦ ه‍ ) دار إحياء التراث العربي، بيروت.

٤١. تفسير الطبري: أبو جعفر: محمّد بن جرير ( م ٣١٠ ه‍ ) دار المعرفة، بيروت ـ ١٤٠٠ ه‍.

٤٢. تفسير العياشي: أبو النضر: محمّد بن مسعود ( ٣٢٠ ه‍ ) المطبعة العلمية، قم.

٤٣. تفسير القمي: علي بن إبراهيم ( من أعلام القرن الثالث والرابع الهجري ) مطبعة النجف ـ ١٣٨٧ ه‍.

٤٤. تفسير المنار: محمّد رشيد رضا ( م ١٣٥٤ ه‍ ) دار المنار، مصر ـ ١٣٧٣ ه‍.

٤٥. تفسير الميزان: العلاّمة الطباطبائي: محمّد حسين ( ١٣٢١ ـ ١٤٠٢ ه‍ ) مؤسسة الأعلمي، بيروت ـ ١٣٩٣ ه‍.

٤٦. تنقيح المقال: عبد الله المامقاني ( ١٢٩٠ ـ ١٣٥١ ه‍ ) النجف الأشرف ـ ١٣٥٠ ه‍.

٤٧. تنوير الحوالك في شرح موطأ مالك: جلال الدين السيوطي ( م ٩١١ ه‍ ) دار الفكر.

حرف الثاء

٤٨. ثواب الأعمال: الشيخ الصدوق: محمد بن بابويه القمي ( ٣٨١ ه‍ ) مكتبة الصدوق، طهران.

حرف الجيم

٤٩. جامع الاُصول: ابن الأثير الجزري: المبارك بن محمّد ( ٥٤٤ ـ ٦٠٦ ه‍ ) دار الفكر، بيروت ـ ١٤٠٣ ه‍.

٥٠. الجامع الكبير: جلال الدين السيوطي ( ٨٤٩ ـ ٩١١ ه‍ ) طبع دمشق.

٥١. جمع الجوامع: جلال الدين السيوطي ( م ٩١١ ه‍ ).

٥٢. الجمهورية: أفلاطون.

٥٣. الجواهر: الحرّ العاملي ( م ١١٠٤ ه‍ )

٥٤. جواهر الكلام: النجفي: محمّد حسن ( م ١٢٦٦ ه‍ ) دار احياء التراث العربي، بيروت ـ ١٩٨١ م.

حرف الحاء

٥٥. حركات ومذاهب في ميزان الإسلام.

٥٦. حقوق الإنسان: السيّد ميرزا إبراهيم خان، طهران ـ ١٣٣١ ه‍.

٥٧. الحكومة الإسلامية: الإمام الخميني ( م ١٤٠٩ ه‍ ) المكتبة الإسلامية الكبرى، طهران.

٥٨. الحل الإسلامي فريضة وضرورة: الدكتور يوسف القرضاوي، مؤسسة الرسالة، بيروت ـ ١٤٠٠ ه‍.

٥٩. حلية الأولياء: أبو نعيم: أحمد بن عبد الله الإصبهاني ( م ٤٣٠ ه‍ ) دار الكتاب العربي، بيروت ـ ١٣٨٧ ه‍.

حرف الخاء

٦٠. الخصائص: النسائي: أبو عبد الرحمان أحمد ( ٢١٥ ـ ٣٠٣ ه‍ ) المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف ـ ١٣٨٨ ه‍.

٦١. الخصال: الصدوق: محمد بن بابويه القمي ( م ٣٨١ ه‍ ) منشورات جماعة المدرسين، قم ـ ١٤٠٣ ه‍.

٦٢. الخراج: القاضي أبو يوسف: يعقوب بن إبراهيم ( م ١٨٢ ه‍ ) دار المعرفة، بيروت ـ ١٣٩٥ ه‍.

٦٣. الخلاف: الشيخ الطوسي: محمد بن الحسن ( ٣٨٥ ـ ٤٦٠ ه‍ ) دار الكتب العلمية، قم ـ إيران.

٦٤. الخلافة والإمامة: عبد الكريم الخطيب ( ١٣٩٦ ه‍ ) دار المعرفة، بيروت ـ ١٣٩٥ ه‍.

حرف الدال

٦٥. دائرة المعارف: فريد وجدي، مطبعة دائرة معارف القرن العشرين ـ ١٣٨٦ ه‍.

٦٦. الدر المنثور: السيوطي: جلال الدين ( ٨٤٩ ـ ٩١١ ه‍ ) دار الفكر، بيروت ـ ١٤٠٣ ه‍.

٦٧. الدعوة إلى الإسلام: السير توماس ارنولد.

حرف الذال

٦٨. ذخائر العقبى: المحب الطبري: أحمد بن عبد الله ( ٦١٥ ـ ٦٩٤ ه‍ ) مكتبة القدسي، القاهرة ـ ١٣٥٦ ه‍.

٦٩. الذريعة: آقا بزرگ الطهراني ( ١٢٩٣ ـ ١٣٨٩ ه‍ ) دار الأضواء، بيروت ـ ١٤٠٢ ه‍.

حرف الراء

٧٠. الراعي والرعية: توفيق الفكيكي، مؤسسة نهج البلاغة، طهران ـ ١٤٠٢ ه‍.

٧١. الرجال: أبو عمرو الكشي ( من علماء القرن الرابع الهجري ) مؤسسة الأعلمي، كربلاء ـ العراق.

٧٢. رسالة الحقوق: الإمام علي بن الحسين زين العابدينعليهما‌السلام المكتبة الرضوية ـ طهران.

٧٣. روح الشرائع: مونتسكيوبان، ترجمة عادل زعيتر، دار التعارف، مصر ـ ١٩٥٣ م.

٧٤. روض الجنان: الشيخ أبو الفتوح الرازي ( حوالي ٥٨٨ ه‍ ).

٧٥. روضة الواعظين: الفتّال النيسابوري: محمّد بن علي ( من علماء القرن السادس الهجري ) تبريز ـ ١٣٣٣ ه‍.

٧٦. الرياض النضرة: المحب الطبري: أحمد بن عبد الله ( ٦١٥ ـ ٦٩٤ ه‍ ) دار

الكتب العلمية، بيروت.

حرف الزاي

٧٧. زين الفتى في تفسير هل أتى: أحمد بن محمّد بن علي الشافعي، مخطوط.

حرف السين

٧٨. سفينة البحار: الشيخ عباس القمي ( ١٢٩٤ ـ ١٣٥٩ ه‍ ) طبعة حجر، النجف الأشرف.

٧٩. السلام العالمي وآلإسلام: سيد قطب، مكتبة وهبة، القاهرة.

٨٠. سنن ابن ماجة: أبو عبد الله: محمّد بن يزيد القزويني ( ٢٠٧ ـ ٢٧٥ ه‍ ) دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ ١٣٩٥ ه‍.

٨١. سنن أبي داود: أبو داود السجستاني ( م ٢٧٥ ه‍ ) دار إحياء التراث العربي، بيروت.

٨٢. سنن الدارمي: عبد الله بن عبد الرحمان ( ١٨١ ـ ٢٥٥ ه‍ ) دار إحياء السنة النبويّة.

٨٣. السنن الكبرى: البيهقي: أبوبكر: أحمد بن الحسين ( م ٤٥٨ ه‍ ) دار المعرفة، بيروت ـ ١٤٠٦ ه‍.

٨٤. سنن النبي: العلاّمة الطباطبائي ( م ١٤٠٢ ه‍ ) المكتبة الإسلامية، طهران.

٨٥. السياسة: محمد الحسيني الشيرازي ( المعاصر ) مطبعة سيد الشهداء، قم ـ ١٤٠١ ه‍.

٨٦. السيرة الحلبية: الحلبي: برهان الدين علي بن إبراهيم ( م ١٠٤٤ ه‍ ) المكتبة الإسلامية، بيروت.

٨٧. السيرة الدحلانية على هامش السيرة الحلبية: السيد أحمد زيني دحلان، المكتبة الإسلامية، بيروت.

٨٨. السيرة النبوية: ابن هشام: عبد الملك بن أيوب الحميري ( م ٢١٣ أو ٢١٨ ه‍ ) دار التراث العربي، بيروت.

حرف الشين

٨٩. الشاهنامة: الفردوسي: أبو القاسم الفردوسي، طهران ـ ١٣٧٦ ه‍.

٩٠. الشخصية الدولية: محمد كامل ياقوت.

٩١. شرائع الإسلام: المحقق الحلّي: أبو القاسم: جعفر بن الحسن ( ٦٠٢ ـ ٦٧٦ ه‍ ) دار الأضواء، بيروت ـ ١٤٠٣ ه‍.

٩٢. نسيم الرياض في شرح الشفاء: القاضي عياض، دار الفكر، بيروت.

٩٣. شرح صحيح مسلم: النووي: أبو زكريا: يحيى بن شرف ( ٦٣١ ـ ٦٧٦ ه‍ ) دار القلم، بيروت ـ ١٤٠٧ ه‍.

٩٤. شرح المواقف: السيد الشريف الجرجاني ( م ٨١٦ ه‍ ) مؤسسة السعادة، القاهرة ـ ١٣٢٥ ه‍.

٩٥. شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد ( م ٦٥٥ ه‍ ) دار إحياء الكتب العربية، القاهرة ـ ١٣٧٨ ه‍.

٩٦. الشفاء: الشيخ الرئيس ابن سينا ( م ٤٢٨ ه‍ ) انتشارات بيدار، إيران.

٩٧. الشورى بين النظرية والتطبيق.

حرف الصاد

٩٨. صحاح اللغة: الجوهري: اسماعيل بن حماد، دار العلم للملايين، بيروت ـ ١٤٠٤ ه‍.

٩٩. الصحيح: البخاري: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل ( م ٢٥٦ ه‍ ) مكتبة عبد الحميد أحمد حنفي، مصر ـ ١٣١٤ ه‍.

١٠٠. الصحيح: الترمذي: محمد بن عيسى ( م ٢٧٩ ه‍ ) دار إحياء التراث العربي، بيروت.

١٠١. الصحيح: مسلم بن الحجاج القشيري ( م ٢٦١ ه‍ ) دار إحياء التراث العربي، بيروت.

١٠٢. الصحيح: النسائي: أحمد بن شعيب ( م ٣٠٣ ه‍ ) دار إحياء التراث العربي، بيروت.

١٠٣. الصحيفة السجادية: الإمام زين العابدين علي بن الحسينعليهما‌السلام ، مؤسسة الإمام المهدي ـ عج ـ، قم ـ ١٤١١ ه‍.

حرف الطاء

١٠٤. طبقات الحفاظ: جلال الدين السيوطي ( ٨٤٩ ـ ٩١١ ه‍ ) دار الكتب العلمية، بيروت ـ ١٤٠٣ ه‍.

١٠٥. الطبقات الكبرى: محمد بن سعد ( م ٢٣٠ ه‍ ) دار صادر، بيروت ـ ١٣٨٠ ه‍.

حرف العين

١٠٦. عجائب أحكام أمير المؤمنين.

١٠٧. العروة الوثقى: السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي، المكتبة العلمية، طهران ـ ١٣٩٩ ه‍.

١٠٨. علل الشرائع: الصدوق: محمد بن بابويه القمي ( م ٣٨١ ه‍ ) مؤسسة الأعلمي، بيروت ـ ١٤٠٨ ه‍.

١٠٩. عيون أخبار الرضاعليه‌السلام : الشيخ الصدوق ( ٣٨١ ه‍ ) مؤسسة الأعلمي، بيروت ـ ١٤٠٤ ه‍.

حرف الغين

١١٠. غاية المرام: السيد هاشم البحراني ( م ١١٠٧ ه‍ ) طبعة حجر، إيران.

١١١. الغدير: الأميني: عبد الحسين أحمد النجفي ( ١٣٢٠ ـ ١٣٩٠ ه‍ ) دار الكتاب العربي، بيروت ـ ١٣٨٧ ه‍.

١١٢. غرر الحكم: عبد الواحد الآمدي التميمي ( من علماء القرن الخامس الهجري ) مؤسسة الأعلمي، بيروت ـ ١٤٠٧ ه‍.

١١٣. غريب مفردات الحديث: ابن الأثير ( ٥٤٤ ـ ٦٠٦ ه‍ ) دار إحياء الكتب العربية

ـ ١٣٨٣ ه‍.

حرف الفاء

١١٤. فتوح البلدان: البلاذري: أبو الحسن ( م ٢٧٩ ه‍ ) المكتبة التجارية، مصر ـ ١٩٥٩ م.

١١٥. فرائد السمطين: إبراهيم بن محمد الحمويني، مطبعة النعمان، النجف الأشرف.

١١٦. الفرائد: الشيخ الأنصاري ( ١٢١٢ ـ ١٢٨١ ه‍ ) طبعة حجر، إيران.

١١٧. الفَرق بين الفِرَق: البغدادي: عبد القاهر بن طاهر بن محمد ( م ٤٢٩ ه‍ ) دار المعرفة، بيروت.

١١٨. الفقه على المذاهب الأربعة: عبد الرحمان الجزيري: دار إحياء التراث العربي، بيروت.

١١٩. في ظلال القرآن: سيد قطب، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ ١٣٨٦ ه‍.

حرف القاف

١٢٠. قاموس اللغة: الفيروزآبادي: محمد بن يعقوب ( ٧٢٩ ـ ٨١٦ ه‍ ) القاهرة ـ ١٣٣٣ ه‍.

١٢١. قرب الإسناد: الحميري القمي: عبد الله بن جعفر ( من أعلام القرن الثالث الهجري ) مكتبة نينوى الحديثة، طهران.

١٢٢. قصة الحضارة: ويل ديورانت، دار الجيل، بيروت ـ ١٤٠٨ ه‍.

١٢٣. قضاء أمير المؤمنين: محمّد تقي التستري، المطبعة الحيدرية، النجف الأشرف.

حرف الكاف

١٢٤. الكافي: الكليني: محمد بن يعقوب ( م ٣٢٩ ه‍ ) دار الكتب الإسلامية، طهران ـ ١٣٨٨ ه‍.

١٢٥. الكامل في التاريخ: ابن الأثير الجزري: محمد بن محمد ( م ٦٣٠ ه‍ ) دار الكتاب

العربي، بيروت.

١٢٦. الكشّاف: الزمخشري: محمود بن عمر ( م ٥٣٨ ه‍ ) مكتبة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة ـ ١٣٦٧ ه‍.

١٢٧. كشف الغمة: الأربلي: عليّ بن عيسى ( م ٦٩٣ ه‍ ) دار الأضواء، بيروت ـ ١٤٠٥ ه‍.

١٢٨. الكنى والألقاب: الشيخ عباس القمي ( ١٢٩٤ ـ ١٣٥٩ ه‍ ) مكتبة الصدر، طهران ـ ١٣٩٧ ه‍.

١٢٩. كنز العرفان: المقداد بن عبد الله السيوري ( م ٨٢٦ ه‍ ) المكتبة المرتضوية، طهران ـ ١٣٨٤ ه‍.

١٣٠. كنز العمال: المتقي الهندي ( م ٩٧٥ ه‍ ) مؤسسة الرسالة، بيروت ـ ١٤٠٥ ه‍.

حرف اللام

١٣١. لسان العرب: العلاّمة ابن منظور: محمد بن مكرم ( م ٧١١ ه‍ ) قم ـ ١٤٠٥ ه‍.

١٣٢. لمحة فقهية تمهيدية: الشهيد محمد باقر الصدر ( م ١٤٠٠ ه‍ ) مؤسسة البعثة، طهران ـ إيران.

حرف الميم

١٣٣. المجازات النبوية: الشريف الرضي ( ٣٥٩ ـ ٤٠٦ ه‍ ) مطبعة الآداب، بغداد.

١٣٤. مجمع البحرين: العلاّمة الطريحي ( م ١٠٨٥ ه‍ ) المكتبة الرضوية، طهران.

١٣٥. مجمع البيان: الطبرسي: الفضل بن الحسن ( ٤٧١ ـ ٥٤٨ ه‍ ) دار الكتاب العربي، بيروت ـ ١٤٠٢ ه‍.

١٣٦. مجمع الزوائد: الهيثمي: علي بن أبي بكر ( ٧٣٥ ـ ٨٠٧ ه‍ ) دار الكتاب العربي، بيروت ـ ١٤٠٢ ه‍.

١٣٧. محاضرات في تاريخ الأمم الإسلامية: محمّد الخضري، دار إحياء الكتب العربية ـ ١٣٤٩ ه‍.

١٣٨. المحجة البيضاء: الفيض الكاشاني ( م ١٠٩١ ه‍ ) المكتبة الإسلامية، طهران.

١٣٩. المحكم والمتشابة: السيد المرتضى: علي بن الحسين ( ٣٥٥ ـ ٤٣٦ ه‍ ).

١٤٠. المحلّى: ابن حزم الظاهري ( م ٤٥٦ ه‍ ) دار الآفاق الجديدة، بيروت.

١٤١. مختصر جامع العلم.

١٤٢. المختلف: العلاّمة الحلّي ( ٦٤٨ ـ ٧٢٦ ه‍ ) منشورات مكتبة أمير المؤمنينعليه‌السلام اصفهان.

١٤٣. مرآة العقول: محمد باقر مجلسي ( م ١١١١ ه‍ ) دار الكتب الإسلامية، طهران ـ ١٤٠٤ ه‍.

١٤٤. المراجعات: السيد عبد الحسين شرف الدين ( ١٢٩٠ ـ ١٣٧٧ ه‍ ) طبع مصر.

١٤٥. مروج الذهب: المسعودي: علي بن الحسين ( م ٣٤٥ ه‍ ) منشورات الجامعة اللبنانية، بيروت ـ ١٩٦٥ م.

١٤٦. المستدرك: الحاكم النيسابوري: محمد بن عبد الله ( م ٤٠٥ ه‍ ) دار المعرفة، بيروت.

١٤٧. مستدرك الوسائل: النوري الطبرسي: الحسين بن محمد تقي ( ١٢٥٤ ـ ١٣٢٠ ه‍ ) مؤسسة آل البيت، قم ـ ١٤٠٧ ه‍.

١٤٨. المستند: المحقق النراقي: أحمد بن مهدي ( م ١٢٤٨ ه‍ ) طبعة حجر.

١٤٩. مسند أحمد: أحمد بن حنبل ( م ٢٤١ ه‍ ) دار الفكر، بيروت.

١٥٠. مسند الطيالسي: سليمان بن داود الجارود ( م ٢٠٤ ه‍ ) دار المعرفة، بيروت.

١٥١. مشكاة الأنوار: أبو الفضل: علي بن الحسن بن الفضل الطبرسي، النجف الأشرف ـ ١٣٨٥ ه‍.

١٥٢. مطالب السؤول: محمد بن طلحة الشافعي ( م ٦٥٢ ه‍ ) النجف الأشرف.

١٥٣. معاني الأخبار: الصدوق: محمد بن بابويه القمي ( م ٣٨١ ه‍ ) دار المعرفة، بيروت ـ ١٣٩٩ ه‍.

١٥٤. معالم القربة في أحكام الحسبة: ابن الاخوة: محمد بن محمد القرشي، مطبعة دار الفنون، كيمبرج ـ ١٩٣٧ م.

١٥٥. المغني: عبد الله بن قدامة ( ٥٤١ ـ ٦٢٠ ه‍ ) مطبعة الإمام، مصر.

١٥٦. المغازي: الواقدي: محمد بن عمر بن واقد ( ١٣٠ ـ ٢٠٧ ه‍ ) مؤسسة الأعلمي ،

بيروت.

١٥٧. المفردات: الراغب الاصفهاني: الحسين بن محمد ( م ٥٠٢ ه‍ ) مطبعة الميمنية، القاهرة ـ ١٣٢٤ ه‍.

١٥٨. مكاتيب الرسول: علي بن حسين علي الأحمدي ( المعاصر ) المطبعة العلمية، قم ـ ١٣٧٩ ه‍.

١٥٩. مكارم الأخلاق: الطبرسي: أبو نصر: الحسن بن الفضل ( من أعلام القرن السادس الهجري ) منشورات الشريف الرضي، قم ـ ١٤٠٨ ه‍.

١٦٠. الملل والنحل: الشهرستاني: محمد بن عبد الكريم ( ٤٧٩ ـ ٥٤٨ ه‍ ) دار المعرفة، بيروت ـ ١٤٠٢ ه‍.

١٦١. مناقب آل أبي طالب: ابن شهر آشوب ( ٤٨٨ ـ ٥٨٨ ه‍ ) المطبعة العلمية، قم ـ إيران.

١٦٢. من لايحضره الفقيه: الشيخ الصدوق ( ٣٨١ ه‍ ) دار الكتب الإسلامية، طهران، ١٣٩٠ ه‍.

١٦٣. من الهدي الساري مقدمة فتح الباري: العسقلاني ( ٧٧٣ ـ ٨٥٢ ه‍ ) المطبعة السلفية، القاهرة.

١٦٤. منية المريد: زين الدين العاملي ( ٩١١ ـ ٩٦٥ ه‍ ) مجمع الذخائر الإسلامية، قم ـ ١٤٠٢ ه‍.

١٦٥. منية الطالب: الشيخ موسى النجفي الخوانساري، طبعة حجر، النجف الأشرف.

١٦٦. منية المتملّي في شرح غنية المصلّى: الحلبي.

١٦٧. مواقف حاسمة في تاريخ الإسلام: الاُستاذ عبد الله عنان.

١٦٨. المواهب اللدنية: أحمد بن محمد القسطلاني، دار الكتب العلمية، بيروت.

حرف النون

١٦٩. ناسخ التواريخ: لسان الملك: محمد تقي بن محمد علي ( م ١٢٩٧ ه‍ ) طبع طهران.

١٧٠. النجاة: الشيخ الرئيس ابن سينا ( ٤٢٨ ه‍ ) مطبعة السعادة، مصر.

١٧١. النظام التربوي في الإسلام: باقر شريف القرشي، دار التعارف، بيروت ـ ١٣٩٩ ه‍.

١٧٢. نظام الحكم والإدارة في الإسلام: باقر شريف القرشي.

١٧٣. النظام السياسي في الإسلام: المحامي أحمد حسين يعقوب، قم ـ ١٤١٢ ه‍.

١٧٤. النظم الإسلامية نشأتها وتطورها: الدكتور صبحي الصالح، دار العلم للملايين، بيروت ـ لبنان.

١٧٥. النظم السياسية: ثروت بدوي ( المعاصر ) مكتبة النهضة المصرية، القاهرة ـ ١٩٥٧ م.

١٧٦. النهاية: ابن الأثير: محمد بن مبارك الجزري ( م ٦٠٦ ه‍ ) مؤسسة إسماعيليان، قم ـ ١٤٠٥ ه‍.

١٧٧. نهج البلاغة: جمع الشريف الرضي: محمد بن الحسن ( ٣٥٩ ـ ٤٠٤ ه‍ ) بيروت ـ ١٣٨٧ ه‍.

١٧٨. نهج الفصاحة: أبو القاسم پاينده، المطبعة الإسلامية، طهران ـ ١٣٨٩ ه‍.

١٧٩. نوادر الراوندي: قطب الدين الراوندي ( م ٥٧٣ ه‍ ) مخطوط.

١٨٠. نور الثقلين: العروسي الحويزي: عبد علي بن جمعة ( م ١١١٢ ه‍ ) مطبعة الحكمة، قم ـ إيران.

حرف الواو

١٨١. الوثائق السياسية: البروفسور محمد حميد الله، دار النفائس، بيروت ـ ١٤٠٧ ه‍.

١٨٢. الوحي المحمدي: السيد محمد رشيد رضا ( ١٣٥٤ ه‍ ) طبع مصر.

١٨٣. وسائل الشيعة: الحر العاملي: محمد بن الحسن ( ١٠٣٣ ـ ١١٠٤ ه‍ ) دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ ١٤٠٣ ه‍.

١٨٤. وقعة صفين: نصر بن مزاحم المنقري ( م ٢١٢ ه‍ ) دار إحياء الكتب العربية، القاهرة ـ ١٣٦٥ ه‍.

فهرس

محتويات الكتاب

الفصل الأوّل

بحوث تمهيديّة حول الحكومة

(١) الحكومة حاجة طبيعيّة وضروريّة ١٣

الرسول الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله المؤسّس الأوّل للحكومة الإسلاميّة ١٥

نماذج من الوظائف الحكوميّة في الأحاديث ٢٣

(٢) لماذا يرفض البعض وجود الحكومة ؟ ٣١

ملامح الحكومة الإسلاميّة حسب النصوص ٣٤

الحكومات الجائرة ٤٤

وظيفة الاُمّة اتّجاه الحكومة ٤٦

(٣) أنواع الحكومات في العالم ٤٨

١. الملوكيّة ٤٨

القرآن الكريم والملوكيّة ٤٩

مفاسد الحكم الاستبداديّ ٥٢

٢. الحكومة الأشرافيّة ٦٢

٣. حكومة الأغنياء ٦٣

٤. النمطُ الديمقراطيّ ٦٣

الفصل الثاني

صيغة الحكومة الإسلامية

(١) صيغة الحكومة الإسلاميّة كيف ؟ ٦٧

ما هي صيغة الحكومة الإسلاميّة إِذنْ ؟ ٦٨

التنصيص الإلهيّ على الحاكم الأعلى باسمه وشخصه ٧١

ما هي صيغة الحكومة بعد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ٧٤

المصالح العامّة في الصدر الأوّل وشكل الحكومة ٧٦

ماذا كانت تقتضيه المصالح ؟ ٧٦

أ ـ عدم بلوغ الذروة في أمر القيادة ٧٧

إجابةٌ عن سؤال ٨٣

ب ـ الاُمّة الإسلاميّة والخطر الثلاثيّ ٨٦

١. خطر إمبراطوريّة إيران ٨٦

٢. خطر الروم ٨٧

٣. خطر المنافقين ٨٨

ج ـ العشائريّات تمنع من الاتّفاق على قائد ٩٠

ماذا يُراد من الخلافة عن رسول الله ؟ ١٠١

(٢) وفاة النبيّ والفراغات الهائلة ١٠٢

دراسة الفراغات لماذا ؟ ١٠٢

١. الفراغ في مجال الحلول التشريعية للمشكلات الجديدة ١٠٤

اعتراف الصحابة بالقصور ١١٥

بعض ما لا نص فيه من المسائل ١١٧

فيمَنْ شرب خمراً ١١٨

ما الكَلاَلَة ؟ ١١٨

أمرأةٌ ولدت لستّة أشهر ١١٩

مسألة العوْل ١١٩

فيمن كسر بيض نعامة ١٢٠

الطلاق في الجاهليّة والإسلام ١٢٠

معنى الأبّ ١٢١

خمسةُ أشخاص أُخذوا في الزنا ١٢١

٢. الفراغات في مجال تفسير القرآن الكريم وشرح مقاصده ١٢٢

٣. الفراغات في مجال تكميل الاُمّة روحياً وفسياً ١٣٤

٤. الفراغات الحاصل في مجال الرد على الأسئلة والشبهات ١٣٩

نماذج من الأسئلة العويصة ١٤٠

٥. الفراغ الحاصل في مجال صيانة الدين من التحريف ١٤٦

نماذجٌ وأرقامٌ عن الأحاديث الموضوعة ١٤٩

(٣) الخلافة عند النبيّ والصحابة والاُُمم السابقة ١٥٤

١. تصوّر النبيّ الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله عن القيادة بعده ١٥٥

٢. تصوّر الصحابة عن الخلافة بعد النبيّ ١٥٧

أ ـ استخلاف أبي بكر لعمر ١٥٧

ب ـ استخلاف عثمان ١٥٩

نظرية تفويض الأمر إلى الاُمّة بعد النبيّ ١٦١

تحليل لخلافة أبي بكر ١٦٢

تحليل لخلافة الإمام عليّ ١٦٦

٣. صيغة القيادة والخلافة عند الأمم السابقة ١٦٩

الخلافة بالوصاية ١٧٣

رأي الخُضريّ ومناقشته ١٨٠

الفصل الثالث

صيغةُ الحكومة الإسلاميّة في العصور الحاضرة ١٨٣

ماذا كُتب حول الحكومة ؟ ١٨٣

انتخاب الاُمّة والأدلّة الإسلاميّة ١٨٨

١. استخلاف الله للإنسان ١٨٨

أبعاد خلافة الإنسان عن الله ١٨٩

آثار الحاكميّة نيابةً عن الله ١٩٢

٢. استخلاف داود يستبطن حاكميّته ١٩٤

٣. أداء الأمانة لا يمكن إلّا بالحكومة ١٩٥

الاستخلاف غير التفويض ١٩٦

٤. الوظائف الاجتماعيّة وتشكيل الدولة ١٩٧

المجتمع في نظر الفلاسفة والحقوقيّين ١٩٨

٥. العقلُ وتشكيل الدولة ٢٠٣

٦. سيرة المسلمين بعد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ٢٠٤

٧. سلطةُ الناس على أموالهم وأنفسهم ٢٠٥

٨. الحكومة أمانةٌ عند الحاكم ٢٠٦

أسئلة وأجوبة ٢١١

مؤاخذاتٌ على الديمقراطيّة ٢١٢

ولاية الفقيه ومكانتها في الحكومة الإسلاميّة ٢٢٠

ولاية الفقيه ليست استصغاراً للاُمّة ولا استبداداً ٢٢١

كيف يمارسُ الفقيه ولايته ٢٢٣

كلمة أخيرة ٢٢٤

هل الشورى أساس الحكم الإسلاميّ ؟ ٢٢٦

ما هي أدلّة الأخذ بالشورى ؟ ٢٢٩

حكم الشورى بعد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ٢٢٩

التمسّك بكلام عليّعليه‌السلام في الشورى ٢٣١

إشكالاتٌ أُخرى وملاحظاتٌ أساسيّة ٢٣٣

هل البيعة وسيلة لتعيين الحاكم ؟ ٢٣٧

١. ماذا تعني البيعة ؟ ٢٣٧

٢. البيعة قبل الإسلام ٢٣٨

الفصل الرابع

صفات الحاكم الإسلاميّ ٢٤٣

١. الإيمان ٢٤٣

٢. حسن الولاية والقدرة على الإدارة ٢٤٤

٣. التفوّق في الدراية السياسيّة ٢٤٥

٤. العدالة ٢٤٧

٥. الرجولة ٢٥٠

٦. العلم بالقانون اجتهاداً أو تقليداً ٢٥٦

٧. الحريّة ٢٥٧

٨. طهارة المولد ٢٦١

وصايا تكشف عن مسؤوليّة الحكام ٢٦٦

الفصل الخامس

أركان الحكومة الإسلاميّة ٢٦٩

(١) السلطة التشريعيّة ٢٧٠

انتخاب فريق الشورى ٢٧٢

المفتي أو فريق الإفتاء ٢٧٥

فريق الإفتاء والنصوص ٢٧٦

(٢) السلطة التنفيذيّة ٢٨١

ضرورة السلطة التنفيذيّة ٢٨٢

الآمرون بالمعروف هم السلطة التنفيذيّة ٢٨٧

دفع إشكال حول الأمر والنهي ٢٩٨

وظيفة المحتسب والسلطة التنفيذيّة ٢٩٩

السلطة التنفيذيّة على عهد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ٣٠٦

النبيّ يعيّن الولاة ويحدّد مسؤوليّاتهم ٣٠٨

كيفيّة السلطة التنفيذيّة الآن ٣١٠

مواصفات أعضاء السلطة التنفيذيّة ٣١٢

١. التخصّص ٣١٣

٢. الوثاقة ٣١٤

٣. الزهد والتعفّف ٣١٤

إطاعة الحاكم الصالح ٣١٦

لا طاعة للحاكم الجائر ٣١٩

(٣) السلطة القضائيّة ٣٢٣

دور القضاء والسلطة القضائيّة ٣٢٣

عوامل التنازع وأسبابه ٣٢٤

القضاء والحكومة لله خاصّة ٣٢٦

النبيّ ٦ يمارس القضاء ٣٢٩

كيف يحقّق القضاء أهدافه ؟ ٣٣٠

١. صلاحيّة القاضي وأهليّته للقضاء ٣٣٠

٢. إستقلال القاضي الماليّ والسياسيّ ٣٣٣

٣. رعاية آداب القضاء وكيفيّته ٣٣٥

٤. وجود البرامج الحقوقيّة والجزائيّة الصالحة ٣٣٨

الشهادة والشهود ٣٣٩

لا استئناف ولا تمييز ٣٤١

الفصل السادس

حول أهمّ خصائص الحكومة الإسلاميّة ٣٤٣

(١) الحكومة الإسلاميّة حكومة عالميّة ٣٤٤

الاُسس الفكريّة للحكومة العالميّة ٣٥٠

(٢) الإيمان ملاك تكوّن الاُمّة الإسلاميّة ٣٥٣

بماذا تتكون الاُمّة ويتحقّق مفهومها ٣٥٣

مكوّنات الاُمّة عند الحقوقيّين ٣٥٤

المِلاك الإسلاميّ للاُمّة ٣٥٧

(٣) المساواة أمام القانون ٣٦٧

المساواة من ثمار العدل ٣٧٣

من نتائج العدل ٣٧٤

إهتمام الإسلام بالعدل ٣٧٥

أبعاد العدل ومجالاته ٣٧٦

١. العدل في مجال الحكم ٣٧٧

٢. العدل في مجال الأخذ بالقانون ٣٧٧

٣. العدل في مجال الأقتصاد ٣٧٧

٤. العدل في مجال العلاقات الاجتماعيّة ٣٧٨

(٤) الإسلام بين الماديّة والمعنويّة ٣٨٠

الآيات المادحة للدنيا ٣٨٢

الآيات الذامّة للدنيا ٣٨٣

(٥) الشورى ٣٨٩

القرآن والشورى ٣٨٩

الأحاديث والشورى ٣٩٠

(٦) ضمان الحريّات المعقولة ٤٠٠

ما هي الحريّة ٤٠٠

أقسام الحريّات ومجالاتها ٤٠١

١. الحريّة الشخصيّة ٤٠١

٢. الحريّة الفكريّة والعقيديّة ٤٠٤

٣. الحريّة السياسيّة ٤١٠

٤. الحريّة المدنيّة ٤١٤

نقاط حول السجن ٤١٥

الفصل السابع

حول أهمّ برامج الحكومة الإسلاميّة ووظائفها ٤١٧

(١) الحكومة الإسلاميّة ومسؤوليّة التربية والتعليم ٤١٨

الإسلام ومسألة التزكية ٤٢٠

عوامل تكوين الشخصيّة ٤٢١

١. عوامل الوراثة ٤٢٢

٢. التعليم ٤٢٥

٣. البيئة ٤٢٨

مسؤوليّة التعليم ٤٣٢

الإسلام والعلوم الطبيعيّة ٤٤٥

بحث وتنقيب ٤٤٩

(٢) الحكومة الإسلاميّة والحقوق الفرديّة والاجتماعيّة ٤٥٦

تقسيمات الحقوق ٤٥٧

أ ـ الحقوق الداخليّة ٤٥٧

ب ـ الحقوق الخارجيّة ( الدوليّة ) ٤٥٨

الإسلام والحقوق ٤٥٨

شموليّة الحقوق الإسلاميّة ٤٦١