شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مفاهيم القرآن الجزء ٣

من لحم وعظم وعصب، واللحم والعظم والعصب جسم مخصوص وصفات مخصوصة، أعني بالجسم عبارة عن مقدار له طول وعرض وعمق يمنع غيره من أن يوجد بحيث هو إلا بأن يتنحى عن ذلك المكان. وقد يستعار هذا اللفظ أعني اليد لمعنى آخر ليس ذلك المعنى بجسم أصلاً كما يقال البلدة في يد الأمير فإن ذلك مفهوم وإن كان الأمير مقطوع اليد مثلاً.

فعلى العامي وغير العامي أن يتحقق قطعاً ويقيناً أن الرسولعليه‌السلام لم يرد بذلك جسماً هو عضو مركب من لحم ودم وعظم وأن ذلك في حق الله تعالى محال وهو عنه مقدس، فإن خطر بباله أن الله جسم مركب من أعضاء فهو عابد صنم! فإن كل جسم فهو مخلوق وعبادة المخلوق كفر وعبادة الصنم كان كفراً لأنه مخلوق وكان مخلوقاً لأنه جسم، فمن عبد جسماً فهو كافر بإجماع الأئمة، السلف منهم والخلف، سواء كان ذلك الجسم كثيفاً كالجبال الصم الصلاب أو لطيفاً كالهواء والماء، وسواء كان مظلماً كالأرض أو مشرقاً كالشمس والقمر والكواكب، أو مشفاً لا لون له كالهواء، أو عظيماً كالعرش والكرسي والسماء، أو صغيراً كالذرة والهباء، أو جماداً كالحجارة، أو حيواناً كالإنسان.

فالجسم صنم، فبأن يقدر حسنه وجماله أو عظمه أو صغره أو صلابته وبقاؤه لا يخرج عن كونه صنماً.

ومن نفى الجسمية عنه وعن يده وإصبعه، فقد نفى العضوية واللحم والعصب وقدس الرب جل جلاله عما يوجب الحدوث ليعتقد بعده أنه عبارة عن معنى من المعاني ليس بجسم ولا عرض في جسم يليق ذلك المعنى بالله تعالى، فإن كان لا يدري ذلك المعنى ولا يفهم كنه حقيقته فليس عليه في ذلك تكليف أصلاً، فمعرفة تأويله ومعناه ليس بواجب عليه، بل واجب عليه أن لا يخوض فيه. انتهى. وبذلك وافق الغزالي ورشيد رضا مذهبنا ومذهب المتأولين، وخالف المفوضة وأهل الظاهر!

وكل علماء السنّة حتى المجسّمة يصيرون متأوّلة عند الحاجة

كل المجسمة من الأشاعرة والحنابلة والوهابيين الذين حرموا التأويل، وأنكروا وجود المجاز في القرآن، وأوجبوا حمل ألفاظه وألفاظ أحاديث الصفات على معانيها الظاهرة الحقيقية، بل حتى أولئك الذين حكموا بأن المتأولة أهل ضلالة وبدعة وكفر وحذروا منهم.. كلهم يصيرون متأولة من الدرجة الأولى عندما يقعون في مأزق الآيات والأحاديث التي تخالف مذهبهم وتنفي إمكان الرؤية بالعين والتشبيه والتجسيم كقوله تعالى:لا تدركه الأبصار ...ليس كمثله شيء ...لا يحيطون به علماً ...لن تراني .. إلخ.

وهكذا نجد أن إخواننا الذين نبزونا بألفاظ (متاولة، متوالي، بني متوال) يقومون هم بتأويل جميع الآيات والأحاديث المخالفة لمذهبهم جهاراً نهاراً، وجوباً قربة إلى الله تعالى، من أجل الدفاع عن أحاديث الرؤية بالعين وظاهر الآيات المتشابهة فيها!

وهكذا يسقط منهجهم العلمي بتحريمهم التأويل في بعض الآيات والأحاديث وتحليله في بعضها! وكان الأولى بهم أن لا يلقوا أنفسهم في هذا المأزق ويتأولوا الآيات التي يوهم ظاهرها الرؤية من أول الأمر من أجل الجمع المنطقي بينها وبين الآيات النافية للرؤية.

وإذا سألتهم: لماذا أوجبتم الأخذ بظاهر هذه المجموعة من الآيات والأحاديث وحرمتم تأويلها، وأوجبتم تأويل تلك المجموعة وحرمتم الأخذ بظاهرها! فليس عندهم جواب، إلا أنهم أرادوا المحافظة على ظواهر آيات الرؤية بالعين وأحاديث الآحاد، مهما كلفهم ذلك من تناقض في المنهج العلمي، فالمهم عندهم أن لا تنخدش روايات الرؤية بالعين عن كعب الأحبار ومن قلده من الخلفاء!

- قال السقاف في شرح العقيدة الطحاوية ص ١٤٨

ومن ذلك قول الحافظ ابن حجر في الفتح ١٣ - ٤٣٢: فمن أجرى الكلام على ظاهره أفضى به الأمر إلى التجسيم، ومن لم يتضح له وعلم أن الله منزه عن الذي يقتضيه ظاهرها إما أن يكذب نقلتها وإما أن يؤولها. انتهى.

وقد تبنى ابن تيمية والوهابيون هذا الحل (الشرعي) فحكموا بوجوب تصديق هذه الروايات وتحريم تأويلها حتى لو أدت إلى التجسيم، ثم هجموا على روايات التنزيه ونفي التجسيم بمعول التأويل!

- وقال السقاف في شرح العقيدة الطحاوية ص ١٥٦ - ١٥٩

وقد نقل الحافظ ابن جرير في تفسيره ٢٧ - ٧ تأويل لفظة (أيد) الواردة في قوله تعالى:وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ، بالقوة أيضاً عن جماعة من أئمة السلف منهم: مجاهد وقتادة ومنصور وابن زيد وسفيان... ومما يجدر التنبيه عليه هنا ولا يجوز إغفاله أن هؤلاء القوم الذين يحاربون التأويل ويزعمون أنه ضلال وبدعة وتحريف للقرآن والسنة هم أنفسهم يؤولون ما لا يوافق آراءهم من نصوص الكتاب والسنة في مسائل الصفات! فنراهم يؤولون مثل قوله تعالى: وهو معكم وقوله تعالى: ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون، وقوله تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم، وقوله تعالى: إنني معكما أسمع وأرى، وقوله تعالى:وهو معكم ، إلى غير ذلك من نصوص واضحة!

فإذا كان هذا قرآن وذاك قرآن فما الذي أوجب اعتقاد ظاهر هذا دون ظاهر ذاك وكله قرآن! ولماذا جوزوا تأويل ظاهر هذا دون ذلك!

... روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول: احتجوا عليّ يوم المناظرة فقالوا: تجيء يوم القيامة سورة البقرة... الحديث قال فقلت لهم: إنما هو الثواب. اهـ. فتأمل في هذا التأويل الصريح... نقل الحافظ

البيهقي في الأسماء والصفات ص ٤٧٠ عن البخاري أنه قال: معنى الضحك: الرحمة اهـ. وقال الحافظ البيهقي ص ٢٩٨: روى الفربري عن محمد بن إسماعيل البخاري أنه قال: معنى الضحك فيه - أي الحديث - الرحمة اه- فتأمل. وقد نقل هذا التأويل أيضاً الحافظ ابن حجر في فتح الباري ٦ - ٤٠.

- وقال التلمساني في نفح الطيب ج ٨ ص ٣٤

حكاية أبي بكر بن الطيب مع رؤساء بعض المعتزله. وذلك أنه اجتمع معه في مجلس الخليفه فناظره في مسألة رؤية الباري فقال رئيسهم: ما الدليل أيها القاضي على جواز رؤية الله تعالى قال قوله تعالى:لا تدركه الأبصار فنظر بعض المعتزله إلى بعض وقالوا: جن القاضي! وذلك أن هذه الآية هي معظم ما احتجوا على مذهبهم وهو ساكت ثم قال لهم: أتقولون إن من لسان العرب قولك الحائط لا يبصر قالوا: لا... قال فلا يصح إذا نفي الصفة عما من شأنه صحة إثباتها له؟ قالوا: نعم، قال فكذلك قوله تعالى:لا تدركه الأبصار ، لو لا جواز إدراك الأبصار له لم يصح نفيه عنه! انتهى.

وهكذا نرى أن الذين حرموا التأويل وكفروا المسلمين بسببه، أفرطوا في ارتكابه ووصلوا به إلى حد السفسطة، فأولوا النفي الصريح بالإثبات، ولم يبق عليهم إلا أن يؤلوا(لا إله إلا الله) بوجود عدة آلهة مع الله سبحانه وتعالى عما يصفون. وسوف ترى مزيداً من فنونهم في تأويل آيات نفي الرؤية والتنزيه، عند استعراض تفسيرها، إن شاء الله تعالى.

- ونختم بما قاله الشيخ محمد رضا جعفري في بحث الكلام عند الإمامية ص ١٥١ من مجلة تراثنا عدد ٣٠

قال أبو الفرج ابن الجوزي: «واعلم أن عموم المحدثين حملوا ظاهر ما تعلق من صفات الباري سبحانه على مقتضى الحس فشبهوا، لأنهم لم يخالطوا الفقهاء فيعرفوا حمل المتشابه على مقتضى الحكم..» (١)

وقال أيضاً: «واعلم أن الناس في أخبار الصفات على ثلاث مراتب: إحداها،

إمرارها على ما جاءت من غير تفسير ولا تأويل، إلا أن تقع ضرورة كقوله تعالى(وجاء ربّك) (٢) أي: جاء أمره، وهذا مذهب السلف.

والمرتبة الثانية، التأويل، وهو مقام خطر.

والمرتبة الثالثة، القول فيها بمقتضى الحس، وقد عمَّ جهلة الناقلين(٣)، إذ ليس لهم حظ من علوم المعقولات التي يعرف بها ما يجوز على الله تعالى وما يستحيل، فإن علم المعقولات يصرف ظواهر المنقولات عن التشبيه، فإذا عدموا تصرفوا في النقل بمقتضى الحس» (٤).

وقال تقي الدين ابن تيمية، راداً على من قال: إن أكثر الحنابلة مجسمة ومشبهة:

«المشبهة والمجسمة في غير أصحاب الإمام أحمد أكثر منهم فيهم، فهؤلاء أصناف الأكراد، كلهم شافعية، وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف آخر، وأهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية، وأما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم، والكرامية كلهم حنفية»(٥).  ولست أقر ابن تيمية على دفاعه عن أهل مذهبه ولكني أسكت عنه....

٤ - نماذج مختارة: وكنموذج لما أشار إليه ابن الجوزي في كلامه عن المحدثين أختار ثلاثة لم يكونوا من الحنابلة الصرحاء، وأقدم لكل منهم بعض الترجمة كي لا يتهمني متهم بأني عثرت على مغمورين خاملين لم يكونوا ذوي شأن عند المحدثين:

١ - إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم، أبو يعقوب الحنظلي المروزي، ابن راهويه النيسابوري (١٦١/٧٧٨ ت ٢٣٨/٨٥٣.

قال الخطيب: كان أحد أئمة المسلمين، وعلماً من أعلام الدين، اجتمع له الحديث والفقه، والحفظ والصدق، والورع والزهد، ورحل إلى العراق، والحجاز، واليمن، والشام... وورد بغداد وجالس حفاظ أهلها، وذاكرهم، وعاد إلى خراسان فاستوطن نيسابور إلى أن توفي بها، وانتشر علمه عند الخراسانيين. وهكذا قال المزي والسبكي. وهو شيخ البخاري، ومسلم، والترمذي، وأبوداود، والنسائي، وبقية بن الوليد، ويحيى بن آدم - وهما من شيوخه - وأحمد بن حنبل، وإسحاق

الكوسج، ومحمد بن رافع، ويحيى بن معين - هؤلاء من أقرانه - وجماعة.

قال نعيم بن حماد: إذا رأيت العراقي يتكلم في أحمد بن حنبل فاتهمه في دينه، وإذا رأيت الخراساني يتكلم في إسحاق بن راهويه فاتهمه في دينه.

وقال النسائي: أحد الأئمة، ثقة مأمون. وقال أحمد بن حنبل: إذا حدثك أبو يعقوب أمير المؤمنين فتمسك به. وقال أبو حاتم: إمام من أئمة المسلمين. وقال ابن حبان: وكان إسحاق من سادات زمانه فقهاً، وعلماً، وحفظاً، ونظراً، ممن صنف الكتب، وفرع السنن، وذب عنها، وقمع من خالفها، وقبره مشهور يزار. وقال أبو عبد الله الحاكم: إمام عصره في الحفظ والفتوى. وقال أبو نعيم الأصبهاني: كان إسحاق قرين أحمد [ بن حنبل ] وكان للآثار مثيراً، ولأهل الزيغ مبيراً.

وقال الذهبي: الإمام الكبير، شيخ المشرق، سيد الحفاظ، قد كان مع حفظه إماماً في التفسير، رأساً في الفقه، من أئمة الإجتهاد(٦).

أبو عيسى الترمذي - بعد أن أخرج الروايات التي تقول: إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه... الحديث - قال: وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات، ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، قالوا: قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم، ولا يقال: كيف؟

هكذا روي عن مالك، وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث: أمروها بلا كيف. وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة. وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات، وقالوا: هذا تشبيه. وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه: اليد، والسمع، والبصر، فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده، وقالوا: إن معنى اليد ها هنا القوة.

وقال إسحاق بن إبراهيم(٧): إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد، أو مثل يد، أو سمع كسمع، أو مثل سمع، فإذا قال: سمع كسمع أو مثل سمع، فهذا التشبيه. وأما

إذا قال - كما قال الله تعالى -: يد، وسمع، وبصر، ولا يقول: كيف، ولا يقول مثل سمع، ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيهاً، وهو كما قال الله تعالى:(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) (٨).

٢ - أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري (٢٢٣/٨٣٨ - ٣١١/٩٢٤) قالوا عنه: إنه كان إمام نيسابور في عصره، فقيهاً، مجتهداً، بحراً من بحور العلم، اتفق أهل عصره على تقدمه في العلم، ولقبه الصفدي، واليافعي، والذهبي، والسبكي، وابن الجزري، والسيوطي، وابن عبدالحي بإمام الأئمة. وقال الدار قطني: كان إماماً معدوم النظير. وقال ابن كثير: هو من المجتهدين في دين الإسلام. وذكروا له الكرامات. وقال السمعاني: وجماعة [ من المحدثين ] ينسبون إليه، يقال لكل واحد منهم خزيمي [ فهو إمام مدرسة حدثية ]. وهذا بعض ما قيل فيه(٩):

أثبت ابن خزيمة الوجه لله سبحانه، وقال: (ليس معناه أن يشبه وجهه وجه الآدميين، وإلا لكان كل قائل إن لبني آدم وجهاً، وللخنازير، والقردة، والكلاب... - إلى آخر ما عدد من الحيوانات - وجوهاً، قد شبه وجوه بني آدم بوجوه الخنازير والقردة والكلاب...)(١٠).

وذكر مثل هذا في العين، واليد، والكف، واليمين، وقال: إن عيني الله لا تشبهان أي عين لغيره، وأضاف: نحن نقول: لربنا الخالق عينان يبصر بهما ما تحت الثرى وتحت الأرض السابعة السفلى وما في السماوات العلى وما بينهما ونزيد شرحاً وبياناً ونقول: عين الله عز وجل قديمة لم تزل باقية، ولا يزال محكوم لها بالبقاء منفي عنها الهلاك والفناء، وعيون بني آدم محدثة، كانت عدماً غير مكونة فكونها الله وخلقها بكلامه الذي هو صفة من صفات ذاته...»(١١).

وقال: إن لله يدين ويداه قديمتان لم تزالا باقيتين، وأيدي المخلوقين محدثة فأي تشبيه!...(١٢) ونفى التأويل عن كل هذا، خاصة تأويل اليد بالنعمة أو القوة(١٣).

وذكر «أن كلام ربنا عز وجل لا يشبه كلام المخلوقين، لأن كلام الله كلام متواصل

لا سكت بينه ولا سمت، لا ككلام الآدميين الذي يكون بين كلامه سكت وسمت لانقطاع النفس، أو التذاكر، أو العي...»(١٤).

٣ - عثمان بن سعيد، أبو سعيد الدارمي، التميمي، السجستاني (ح ١٩٩/٨١٥ - ٢٨٠/٨٩٤) الإمام العلامة الحافظ، الناقد الحجة، وكان جذعاً وقذئ في أعين المبتدعة، قائماً بالسنة، ثقة، حجة، ثبتاً. وقيل فيه: كان إماماً يقتدى به في حياته وبعد مماته. ذكره الشافعية في طبقاتهم، وعده الحنابلة من أصحاب ابن حنبل(١٥).

قال الدارمي بأن لله مكاناً حده، وهو العرش(١٦) و(هو بائن من خلقه فوق عرشه بفرجة بينه في هواء الآخرة، حيث لا خلق معه هناك غيره، ولا فوقه سماء)(١٧) وقال (قد أيّنّا له مكاناً واحداً، أعلى مكان، وأطهر مكان، وأشرف مكان: عرشه العظيم فوق السماء السابعة العليا، حيث ليس معه هناك إنس ولا جان، ولا بجنبه حش، ولا مرحاض، ولا شيطان. وزعمت أنت(١٨) والمضلون من زعمائك أنه في كل مكان، وكل حش ومرحاض، وبجنب كل إنسان وجان! أفأنتم تشبهونه إذ قلتم بالحلول في الأماكن أم نحن؟!)(١٩)

وقال (ولو لم يكن لله يدان بهما خلق آدم ومسه مسيساً كما ادعيت، لم يجز أن يقال (لله): بيدك الخير...)(٢٠) وأحال في ذلك كل معنى أو تأويل من نعمة أو قوة إلا اليدين(٢١) (بما لهما من المعنى، وهو العضو الخاص المحسوس)، (وأن لله إصبعين، من غير تأويل بمعنى آخر)(٢٢) (والقدمان قدمان من غير تأويل)(٢٣) (غير أنا نقول، كما قال الله(ويبقى وجه ربّك) (٢٤) إنه عنى به الوجه الذي هو الوجه عند المؤمنين، لا الأعمال الصالحة، ولا القبلة...)(٢٥) وإن نفي التشبيه إنما هو بأن يكون لله كل هذا، ولكن لا يشبه شيء منه شيئاً مما في المخلوقين)(٢٦).

وقال الجعفري في هوامشه:

(١) تلبيس إبليس: ط ادارة الطباعة المنيرية، القاهرة: ١٣٦٨/١١٦.

(٢) الفجر ٨٩: ٢٢.

(٣) ويقصد بهم المحدثين.

(٤) دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه، المكتبة التوفيقية، القاهرة: ١٩٧٦/٧٣ - ٧٤.

(٥) المناظرة في العقيدة الواسطية، مجموعة الرسائل الكبرى، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، ط ٢:١٣٩٢/١٩٧٢، ١/٤١٨.

(٦) التاريخ الكبير ١ - ٣٧٩ - ٣٨٠ = ١٢٠٩، التاريخ الصغير ٢/٣٦٨، الجرح والتعديل ١ - ١ (٢) ٢٠٩ - ٢١٠= ٧١٤، ابن حبان، الثقات ٨/١١٥ - ١١٦، طبقات الحنابلة ١/١٠٩ = ١٢٢، المنهج الأحمد ١/١٠٨ - ١٠٩ = ٤٣،تاريخ بغداد ٦/٣٤٥ - ٣٣٥ = ٣٣٨١، حلية الأولياء ٩/٢٣٤ - ٢٣٨ ابن خلكان ١/١٩٩ - ٢٠١، الأنساب ٦/٥٦ -٥٧، السبكي، طبقات الشافعية ٢/٨٣ - ٩٣، ميزان الإعتدال ١/١٨٢ - ١٨٣ = ٧٣٣، سير أعلام النبلاء ١١/٣٥٨ -٣٨٢، تذكرة الحفّاظ ٢/٤٣٣ - ٤٣٥، العبر ١/٤٢٦، الوافي بالوفيات ٨/٣٨٦ - ٣٨٨ = ٣٨٢٥، طبقات الحفاظ /١٨٨ - ١٨٩ = ٤١٩، ابن كثير ١٠/٣١٧، تهذيب التهذيب ١/٢١٦ - ٢١٩ = ٤٠٨ ، تهذيب الكمال ٢/٣٧٣ - ٣٨٨ -٣٣٢، طبقات المفسرين ١/١٠٢ - ١٠٣، شذرات الذهب ٢/٨٩.

(٧) هو إسحاق بن راهويه - عارضة الأحوذي: ٣/٣٣٢.

(٨) الجامع الصحيح، الزكاة (ما جاء في فضل الصدقة) ٣/٥٠ - ٥١ أي ٦٦٢.

(٩) الذهبي سير أعلام النبلاء: ١٤/٣٦٥ - ٣٨٢، تذكرة الحفاظ: ٢/٧٢٠ - ٧٣١، العبر: ٢/١٤٩، السمعاني، الأنساب: ٥/١٢٤، ابن الأثير، اللباب: ١/٤٤٢، ابن الجوزي، المنتظم: ٦/١٨٤ - ١٨٦، ابن كثير، البداية والنهاية،١١/١٤٩، السبكي، طبقات الشافعية: ٣/١٠٩ - ١١٩، الصفدي، الوافي بالوفيات: ٢/١٩٦، اليافعي، مرآة الجنان:٢/٢٦٤، ابن عبد الحي، شذرات الذهب: ٢/٢٦٢ - ٢٦٣، السيوطي، طبقات الحفاظ: ٣١٠ - ٣١١، ابن الجزري،طبقات القراء: ٢/٩٧ - ٩٨.

(١٠) التوحيد واثبات صفات الرب، راجعه وعلق عليه محمد خليل هراس، المدرس بكلية أصول الدين (بالأزهر)، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة: ١٣٨٧/١٩٦٨، /٢٣.

(١١) المصدر / ٥٠ -٥٢.

(١٢) المصدر / ٨٢ - ٨٥.

(١٣) المصدر / ٨٥ - ٨٧.

(١٤) المصدر / ١٤٥.

(١٥) سير أعلام النبلاء: ١٣/٣١٩ - ٣٢٦، تذكرة الحفاظ: ٢/٦٢١ - ٦٢٢، العبر: ٢/٦٤، مرآة الجنان:

٢/١٩٣، ابن كثير ١١/٦٩، طبقات الشافعية: ٢/٣٠٢ - ٣٠٦، طبقات الحفاظ: ٢٧٤، طبقات الحنابلة: ١/٢٢١، شذرات الذهب: ٢/١٧٦.

(١٦) الرد على بشر المريسي، عقائد السلف، نشر: دكتور علي سامي النشار، عمار جمعي الطالبي، منشأة المعارف الإسكندرية، مصر: ١٩٧١/٣٨٢.

(١٧) المصدر / ٤٣٩.

(١٨) يخاطب به بشر المريسي، الذي يرد عليه الدارمي، وهو بشر بن غياب المريسي، البغدادي، الحنفي (ح ١٣٨/٧٥٥ - ٢١٨ / ٨٣٣) من أعلام الحنيفة، وممن نادى بخلق القرآن ودافع عنه، وعن كثير من آراء المعتزلة.

(١٩) المصدر/ ٤٥٤

(٢٠) المصدر/ ٣٨٧

(٢١) (بما لهما من المعنى، وهو العضو الخاص المحسوس) المصدر / ٣٩٨.

(٢٢) المصدر / ٤٢٠.

(٢٣) المصدر / ٤٢٣ - ٤٢٤، ٤٢٧ - ٤٢٨.

(٢٤) الرحمن ٥٥/٢٧.

(٢٥) المصدر / ٥١٦.

(٢٦) المصدر / ٤٣٢ - ٤٣٣، ٥٠٨.. انتهى.

الفصل الثالث

بازار الأحاديث في الرؤية والتشبيه والتجسيم

قالوا إن الله تعالى على صورة بشر!

- صحيح مسلم ج ٨ ص ٣٢

- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص) إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته..

- فردوس الأخبار للديلمي ج ٢ ص ٢٩٩

أبو هريرة: خلق الله عز وجل آدم على صورته وطوله ستون ذراعاً... فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ستون ذراعاً فلم تزل تنقص بعده حتى الآن. انتهى. ونحوه في ج ٥ ص ١٦٥ ونحوه في مصابيحه ج ٣ ص ٢٦٦

- مختصر تاريخ دمشق ج ٣ جزء ٥ ص ١٢٥

عن أبي هريرة، عن النبي (ص) قال: خلق الله آدم على صورته طوله سبعون ذراعاً... الى آخره. وقد تقدم تكذيب الإمام مالك لهذا الحديث وغيره من أحاديث رؤية الله تعالى بالعين، من سير أعلام النبلاء ج ٨ ص ١٠٣

- وروى ابن حجر في لسان الميزان ج ٣ ص ٢٩٩ صيغة معقولة لهذا الحديث قال:... العلاء بن مسلمة، حدثنا عبد الله بن سيف، ثنا إسماعيل بن رافع، عن المقبري، عن أبي هريرةرضي‌الله‌عنه مرفوعاً: لا يضربن أحدكم وجه خادمه ولا يقول لعن الله من أشبه وجهك، فإن الله خلق آدم على صورة وجهه. انتهى. فهل يقبلها اخواننا ويخلصون أنفسهم من ورطة التجسيم.

- لجنة الإفتاء الوهابية ج ٤ ص ٣٦٨ فتوى رقم ٢٣٣١

س ١: عن أبي هريرةرضي‌الله‌عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خلق الله آدم على صورته ستون ذراعاً، فهل هذا الحديث صحيح؟

ج: نص الحديث: خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعاً ثم قال: إذهب فسلم على أولئك النفر، وهم نفر من الملائكة جلوس، فاستمع فما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فذهب فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعاً، فلم يزل الخلق تنقص بعده إلى الآن. رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم. وهو حديث صحيح ولا غرابة في متنه فإن له معنيان:

الأول: أن الله لم يخلف آدم صغيراً قصيراً كالأطفال من ذريته ثم نما وطال حتى بلغ ستين ذراعاً، بل جعله يوم خلقه طويلاً على صورة نفسه النهائية طوله ستون ذراعاً.

والثاني: أن الضمير في قوله (على صورته) يعود على الله بدليل ما جاء في رواية أخرى صحيحة: على صورة الرحمن وهو ظاهر السياق ولا يلزم على ذلك التشبيه، فإن الله سمى نفسه بأسماء سمى بها خلقه، ووصف نفسه بصفات وصف بها خلقه، ولم يلزم من ذلك التشبيه وكذا الصورة، ولا يلزم من إتيانها لله تشبيهه بخلقه لأن الاشتراك في الإسم وفي المعنى الكلي لا يلزم منه التشبيه فيما يخص كلا منهما، لقوله تعالى:لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ .

وقالوا له سمع وبصر كسمع الإنسان وبصره

- سنن أبي داود ج ٢ ص ٤١٩

... مولى أبي هريرة قال سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية:إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها .. إلى قوله تعالى سميعاً بصيراً، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه، قال أبو هريرة: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها ويضع إصبعيه، قال ابن يونس قال المقرىء: يعني أن الله سميع بصير، يعني أن لله سمعاً وبصراً، قال أبو داود: وهذا رد على الجهمية. انتهى. ورواه في ج ٢ ص ٢٣٣، وكأن قصد أبي داود أن الجهمية أفرطوا في التنزيه، فيجب أن نرد عليهم بالتجسيم!

وقالوا له عينان مثل الإنسان وهما سالمتان

- صحيح البخاري ج ٢ جزء ٤ ص ١٤١

قال عبد الله (يعني ابن عمر) ذكر النبي (ص) يوماً بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال: إن الله ليس بأعور، إلا أن المسيح الدجال أعور العين. انتهى. وقد فسرها الوهابيون وأسلافهم، بأن الله تعالى له عينان سالمتان! ورواه البغوي في مصابيحه ج ٣ ص ٤٩٧، ٥٠٧ عن ابن عمر أنه قال: قام رسول الله (ص) ثم ذكر الدجال: تعلمون أنه أعور، وأن الله ليس بأعور. عن عباده ابن الصامت عن رسول الله (ص): إن المسيح الدجال رجلٌ قصير أفجح جعد أعور، وإن ربكم ليس بأعور.

وقالوا له أيدي وأعين ورجلان

- قال ابن حزم في المحلى ج ١ ص ٣٣

مسألة: وإن لله عز وجل عزاً وعزة وجلالاً وإكراماً، ويداً ويدين وأيدياً (كذا) ووجهاً وعيناً وأعيناً، وكبرياء، وكل ذلك حق لا يرجع منه ولا من علمه تعالى وقدره وقوته إلا إلى الله تعالى لا إلى شيء غير الله عز وجل أصلاً، نقر من ذلك مما في القرآن

وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يحل أن يزاد في ذلك ما لم يأت به نص من قرآن أو سنة صحيحة.

قال عز وجل:ذو الجلال والإكرام وقال تعالى:يد الله فوق أيديهم ، لما خلقت بيدي، ومما عملت أيدينا أنعاماً، إنما نطعمكم لوجه الله، ولتصنع على عيني، إنك بأعيننا. ولا يحل أن يقال عينين لأنه لم يأت بذلك نص، ولا أن يقال سمع وبصر ولا حياة، لأنه لم يأت بذلك نص لكنه تعالى سميع بصير حي قيوم. انتهى.

ولعل ابن حزم لم يطلع على نص العينين وحديث السمع والبصر وغيرها، وإلا لقال بها!

وقالوا قد يكون له أُذن وقد يكون بلا أُذن

- فتاوى الألباني ص ٣٤٤

- سؤال السائل: صفة الأذن لله، موقف أهل السنة والجماعة منها؟

جواب: لا يثبتون ولا ينفون بالرأي، أما ما أثبته النص فهم يثبتونه بدون تكييف السلفيون مستريحون من هذه الكيفية يعني استراحوا من التشبيه عملاً بالتنزيه... وأن العين: صفة من صفاته تليق بعظمته وجلاله.

وقالوا له جنب وحقو

- تفسير الطبري ج ٢٦ ص ٣٦

- عن أبي هريرة عن رسول الله (ص) أنه قال خلق الله الخلق فلما فرغ منهم تعلقت الرحم بحقو الرحمن فقال مه! فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة... ورواه البغوي في مصابيحه ج ٣ ص ٣٥٠

- وقال الشاطبي في الإعتصام ج ٢ ص ٣٠٣

قول من زعم: أن لله سبحانه وتعالى جنباً مستدلاً بقوله: أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت من جنب الله.

وقالوا إنّه يمشي وقد يركض ويهرول

- فتاوى الألباني ص ٥٠٦

سؤال: حول الهرولة، وهل أنكم تثبتون صفة الهرولة لله تعالى؟

جواب: الهرولة كالمجيء والنزول صفات ليس يوجد عندنا ما ينفيها.

- فتاوى ابن باز ج ٥ ص ٣٧٤

... ومن ذلك الحديث القدسي وهو قول الله سبحانه: من تقرب إليّ شبراً تقربت إليه ذراعاً، ومن تقرب إليّ ذراعاً تقربت إليه باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة... أما التأويل للصفات وصرفها عن ظاهرها فهو مذهب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة... انتهى.

وقالوا إنّه تعالى يرى بالعين في الدنيا

- الفرق بين الفرق للنوبختي ص ٢٩٤

وأجمع أهل السنة على أن الله تعالى يكون مرئياً للمؤمنين في الآخرة، وقالوا بجواز رؤيته في كل حال ولكل حي من طريق العقل ووجوب رؤيته للمؤمنين خاصة في الآخرة، من طريق الخبر..

- مسند أحمد ج ٤ ص ٦٦

... عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم ذات غداة وهو طيب النفس مسفر الوجه أو مشرق الوجه فقلنا: يا رسول الله إنا نراك طيب النفس مسفر الوجه أو مشرق الوجه، فقال: وما يمنعي وأتاني ربي عز وجل الليلة في أحسن صورة، قال يا محمد، قلت لبيك ربي وسعديك، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت لا أدري أي رب! قال ذلك مرتين أو ثلاثاً، قال فوضع كفيه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي حتى تجلى لي ما في السموات وما في الأرض، ثم تلا هذه

الآية:وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ . انتهى. ورواه في ج ٥ ص ٣٧٨، وستأتي بقية رواياته في تفسير قوله تعالى(ما كذب الفؤاد ما رأى) .

وقالوا إنه يلبس قباء وجبة ويركب على جمل

- لسان الميزان ج ٢ ص ٢٣٨

ومما في الصفات له (حدثنا) أبو حفص بن سلمون ثنا عمرو بن عثمان ثنا أحمد بن محمد بن يوسف الإصبهاني ثنا شعيب بن بيان الصفار ثنا عمران القطان عن قتادة عن أنسرضي‌الله‌عنه مرفوعاً: إذا كان يوم الجمعة ينزل الله بين الأذان والإقامة عليه رداء مكتوب عليه إنني أنا الله لا إله إلا أنا، يقف في قبلة كل مؤمن مقبلاً عليه، فإذا سلم الإمام صعد إلى السماء. وروى عن ابن سلمون بإسناد له: رأيت ربي بعرفات على جمل أحمر عليه إزار! انتهى. ورواه في ميزان الإعتدال ج ١ ص ٥١٢

وقالوا إنّه فتى أمرد جعد الشعر

- ميزان الإعتدال ج ١ ص ٥٩٣

... عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: فلما تجلى ربه للجبل، قال: أخرج طرف خنصره وضرب على إبهامه فساخ الجبل، فقال حميد الطويل لثابت: تحدث بمثل هذا! قال فضرب في صدر حميد وقال: يقوله أنس ويقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكتمه أنا! رواه جماعة عن حماد وصححه الترمذي. إبراهيم بن أبي سويد وأسود بن عامر، حدثنا حماد، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً: رأيت ربي جعداً أمرد، عليه حلة خضراء.

وقال ابن عدي: حدثنا عبد الله بن عبد الحميد الواسطي، حدثنا النضر بن سلمة شاذان، حدثنا الأسود بن عامر، عن حماد، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس أن محمداً رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو رجليه في خضرة.

... قال المرودي: قلت لأحمد: يقولون لم يسمع قتادة عن عكرمة فغضب وأخرج كتابه بسماع قتادة عن عكرمة في ستة أحاديث. ورواه الحكم بن أبان عن زيرك عن عكرمة. وهو غريب جداً.

وقالوا إنّه يضحك في الدنيا والآخرة

- صحيح البخاري ج ٢ جزء ٣ ص ٢١٠

عن أبي هريرةرضي‌الله‌عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد.

- صحيح البخاري ج ٤ ص ٢٢٦

... فباتا طاويين، فلما أصبح غد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ضحك الله الليلة أو عجب من فعالكما، فأنزل الله:وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .

- سنن النسائي ج ٦ ص ٣٨

... عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله عز وجل يعجب من رجلين يقتل أحدهما صاحبه، وقال مرة أخرى: ليضحك من رجلين يقتل أحدهما صاحبه ثم يدخلان الجنة. تفسير ذلك أخبرنا محمد بن سلمة... عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل فيستشهد. انتهى. ورواه ابن ماجة في ج ١ ص ٦٨

- وروى أحمد في مسنده ج ١ ص ٣٩٢

عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن آخر من يدخل الجنة رجل يمشي على الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار مرة، فإذا جاوز

الصراط التفت إليها فقال: تبارك الذي نجاني منك لقد أعطاني الله ما لم يعط أحداً من الأولين والآخرين، قال فترفع له شجرة فينظر إليها فيقول: يا رب أدنني من هذه الشجرة فأستظل بظلها وأشرب من مائها، فيقول: أي عبدي فلعلي إن أدنيتك منها سألتني غيرها، فيقول: لا يا رب، ويعاهد الله أن لا يسأله غيرها والرب عز وجل يعلم أنه سيسأله لأنه يرى ما لا صبر له يعني عليه، فيدنيه منها ثم ترفع له شجرة وهي أحسن منها فيقول: يا رب أدنني من هذه الشجرة فأستظل بظلها وأشرب من مائها فيقول: أي عبدي ألم تعاهدني أنك لا تسألني غيرها، فيقول: يا رب هذه لا أسألك غيرها ويعاهده والرب يعلم أنه سيسأله غيرها فيدنيه منها، فترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن منها فيقول: رب أدنني من هذه الشجرة أستظل بظلها وأشرب من مائها فيقول: أي عبدي ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها، فيقول: يا رب هذه الشجرة لا أسألك غيرها ويعاهده والرب يعلم أنه سيسأله غيرها لأنه يرى ما لا صبر له عليها فيدنيه منها فيسمع أصوات أهل الجنة فيقول: يا رب الجنة الجنة، فيقول: عبدي ألم تعاهدني أنك لا تسألني غيرها، فيقول: يا رب أدخلني الجنة.

قال فيقول عز وجل: ما يصريني منك أي عبدي أيرضيك أن أعطيك من الجنة الدنيا ومثلها معها؟

قال فيقول: أتهزؤ بي وأنت رب العزة!

قال فضحك عبد الله حتى بدت نواجذه ثم قال: ألا تسألوني لم ضحكت؟

قالوا له لم ضحكت؟

قال: لضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ثم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا تسألوني لم ضحكت؟

قالوا: لم ضحكت يا رسول الله؟

قال: لضحك الرب حين قال أتهزأ بي وأنت رب العزة!! انتهى. ورواه في ج ١ ص٤١١ وج ٢ ص ٣١٨ وص ٤٦٤ وص ٥١١ وروى نحوه في ج ٢ ص ٢٧٦ وص ٢٩٤

وص٥٣٤ وج ٣ ص ٨٠ وابن ماجة في سننه ج ١ ص ٦٤ والديلمي في فردوس الأخبار ج ٣ ص ٩ ح ٣٧٠٣ والبغوي في مصابيحه ج ١ ص ٤٣٣ وص ٥٤٤ وج ٣ ص ٥٤٦ والبيهقي في شعب الإيمان ج ١ ص ٢٤٩ وفي دلائل النبوة ج ٦ ص ١٤٣ والهيثمي في مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٦١٥ والشوكاني في نيل الأوطار ج ٣ ص ٥٧ وغيرهم.. وغيرهم..

وسيأتي عدد آخر من روايات ضحك الله المزعوم على هذا الرجل في روايات رؤيته بالعين في الآخرة.

- وقال ابن تيمية في الإيمان ص ٤٢٤

وفي الصحيحين في حديث الشفاعة يقول كل من الرسل إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله... وكذلك ضحكه إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة وضحكه إلى الذي يدخل الجنة آخر الناس ويقول: أتسخر بي وأنت رب العالمين! وكل هذا في الصحيح.

وقالوا إنه يضحك لمن يستلقي على دابّته

- وروى أحمد في ج ١ ص ٣٣٠ رواية غريبة نسب فيها تصرفاً غير معقول للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ونسب فيها إلى الله تعالى أنه يضحك لمن يذكره على دابته ثم يستلقي! قال الإمام أحمد:

عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أردفه على دابته فلما استوى عليها كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثاً، وحمد الله ثلاثاً، وسبح الله ثلاثاً، وهلل الله واحدة ثم استلقى عليه فضحك، ثم أقبل عليَّ فقال: ما من إمريء يركب دابته فيصنع كما صنعت إلا أقبل الله تبارك وتعالى فضحك إليه كما ضحكت إليك!

وقالوا مادام الله يضحك فأملنا فيه كبير

- روى أحمد في مسنده ج ٤ ص ١١ وص ١٢ وص ١٣ رواية تعطي الناس الأمل بالله

تعالى لأنه يضحك! قال:... عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره، قال قلت: يا رسول الله أو يضحك الرب عز وجل! قال نعم، قال: لن نعدم من رب يضحك خيراً!

- وروى الديلمي في فردوس الأخبار ج ٣ ص ١٠

أبوذر الغفاري: ضحك الله ربنا عز وجل من قنوط عباده وقرب غيره ولن نعدم من رب يضحك خيراً. وستأتي روايته عن النويري وغيره.

وقالوا إنّه يضحك.. ويظل يضحك

- قال ابن قيم الجوزية في زاد المعاد ج ٣ ص ٥٦٦ - ٥٦٧

- قوله (ص): فيضل يضحك، هو من صفات أفعاله سبحانه وتعالى التي لا يشبهه فيها شيء من مخلوقاته كصفات ذاته.. وكذلك: فأصبح ربك يطوف في الأرض، هو من صفات فعله كقوله تعالى:وجاء ربّك والملك ، وينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا، ويدنو عشية عرفة فيباهي بأهل الموقف الملائكة. والكلام في الجميع صراط واحد مستقيم إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تحريف ولا تعطيل.

- وقال النويري في نهاية الإرب ج ٧ جزء ١٤ ص ٢٩٢

عن لقيط بن عامر العقيلي قال... أتينا رسول الله (ص) حين انصرف من صلاة الغداة فقام خطيباً فقال أيها الناس... يشرف عليكم أزلين فيظل يضحك، قد علم أن غوثكم قريب. قال لقيط له: لن نعدم من رب يضحك خيراً.. انتهى. وروى نحوه المنذري في الترغيب والترهيب ج ١ ص ٤٣٤ وص ٤٣٦ وج ٤ ص ٥٠٣

وقالوا إنّه ضحك لطلحة وسعد

- أُسد الغابة ج ٣ ص ٨٣

روي أنه (طلحة بن البراء) توفي ليلاً فقال أدفنوني.. ولا تدعوا رسول الله (ص)

وحسبك أنّه أخرجه البخاري في صحيحه في غزوة تبوك(١) ومسلم في صحيحه في باب فضائل عليعليه‌السلام (٢) وابن ماجة في سننه في باب فضائل أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله (٣) والحاكم في مستدركه في مناقب عليٍّعليه‌السلام (٤) وإمام الحنابلة في مسنده بطرق كثيرة(٥) .

قال « ابن عبد البر » في استيعابه: هذا من أثبت الآثار وأصحها، رواه عن النبي سعد بن أبي وقاص، قال طرق حديث سعد كثيرة جداً، ذكرها ابن خيثمة وغيره ورواه ابن عباس وأبو سعيد الخدري واُمّ سلمة وأسماء بنت عميس وجابر بن عبد الله، وجماعة يطول ذكرهم(٦) . ورواه من أعلام الطائفة، صدوق الاُمّة في أماليه ومعانيه(٧) وشيخ الطائفة في أماليه(٨) والعلاّمة الكراجكي في كنزه(٩) وقطب الدين الراوندي في خرائجه(١٠) وابن شهر آشوب في مناقبه(١١) ، وقال: وصنف أحمد بن محمد بن سعيد كتاباً في طرقه قد تلقّته الاُمّة بالقبول اجماعاً، والكاتب الاربلي في كشف الغمة(١٢) ، وقد جمع العلّامة المجلسي طرق الحديث من الفريقين في جامعه(١٣) .

وفيما ذكرنا من المصادر غنى وكفاية، لا حاجة إلى الاستقصاء، فإن كل من

__________________

(١) صحيح البخاري، الجزء الثالث ص ٥٨.

(٢) صحيح مسلم، الجزء الثاني ص ٣٢٣ ـ ٣٢٤.

(٣) سنن ابن ماجة، الجزء الأوّل ص ٢٨.

(٤) مستدرك الحاكم، الجزء الثالث ص ١٠٩ وفي مواضع اُخر.

(٥) مسند ابن حنبل، الجزء الأوّل ص ٣٣١ والجزء الثاني ص ٣٦٩ و ٤٣٧، والمغازلي في مناقبه ص ٢٣٧ ـ ٢٣٨ والخوارزمي في مناقبه ص ٧٦.

(٦) راجع الاستيعاب في ترجمة عليعليه‌السلام .

(٧) أمالي الصدوق: ص ٢٩، ومعاني الأخبار ص ٧٤ وقد بسط الكلام في دلالة الحديث.

(٨) أخرجه في أماليه في مواضع مختلفة، راجع ص ٢٨ و ٣١ و ١٥٩ و ١٦٤ و ١٩٣ و ٢١٨ و ٣٣١.

(٩) كنز الفوائد: ص ٢٨٢.

(١٠) الخرائج والجرائح: ص ٧٥.

(١١) مناقب ابن شهر آشوب: ج ١ ص ٥٢٢.

(١٢) كشف الغمة: ص ٤٤.

(١٣) بحار الأنوار: ج ٣٧، الباب ٥٣ ص ٢٥٤ ـ ٢٨٩.

تعرض لغزوة تبوك، أو عقد باباً لفضائل مولانا أمير المؤمنينعليه‌السلام أثبته في كتابه.

ووضوح دلالة الرواية أغنانا عن البحث حولها.

٢. عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: إنّ مثلي ومثل الأنبياء من قبل كمثل رجل بنى بيتاً فأحسنه وأجمله إلّا موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين(١) .

صورة اُخرى للرواية :

عن جابر عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى داراً فأتمها وأكملها إلّا موضع لبنة فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون منها ويقولون لولا موضع هذه اللبنة، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : فأنا موضع اللبنة جئت فختمت الأنبياء(٢) .

٣. انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: لي خمسة أسماء، أنا محمد وأحمد، أنا الماحي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي(٣) .

٤. قال عرباض بن سارية: سمعت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: إنّي عبد الله وخاتم النبيين وانّ آدم لمنجدل في طينة وساُخبركم من ذلك دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى بي.

وفي صورة اُخرى قال: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: إنّي عبد الله وخاتم النبيين. فذكر مثله وزاد في أنّ اُمّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله رأت حين وضعته نوراً أضاءت منه قصور الشام(٤) .

٥. وفي حديث الشفاعة: فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى اشفع لنا إلى ربّك

__________________

(١) صحيح البخاري: ٤ / ٢٢٦، مسند أحمد: ٢ / ٣٩٨ و ٤١٢ وراجع الدر المنثور: ٥ / ٢٠٤.

(٢) التاج: ٣ / ٢٢ عن البخاري ومسلم والترمذي.

(٣) الطبقات الكبرى: ١ / ٦٥ ـ مسند أحمد: ٤ / ٨١ و ٨٤ ـ صحيح مسلم: ٨ / ٨٩.

(٤) الطبقات الكبرى: ١ / ٩٦ ـ مسند أحمد: ٤ / ١٢٧ و ١٢٨ ـ ينابيع المودة: ص ١٠ الميزان: ١٩ / ٢٩٥ مع اختلاف يسير.

فليقض بيننا، فيقول: إنّي لست هناكم ائتوا محمداًصلى‌الله‌عليه‌وآله فانّه خاتم النبيين(١) .

٦. وجاء في حديث الشفاعة: قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : فيأتوني فيقولون: يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء غفر الله لك ذنبك ما تقدم منه وما تأخر فاشفع لنا ربّك ألا ترى إلى ما نحن فيه(٢) .

٧. عن أبي هريرة أنّه قال: قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : اُرسلت إلى الناس كافة وبي ختم النبيون(٣) .

٨. في حديث: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّي خاتم ألف نبي وأكثر(٤) .

٩. قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ الرسالة والنبوّة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي، قال: فشق ذلك على الناس، فقال: لكن المبشّرات، فقالوا: يا رسول الله وما المبشّرات ؟ قال: رؤيا المسلم وهي جزء من أجزاء النبوّة(٥) .

١٠. عن جابر بن عبد الله: أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: أنا قائد المرسلين ولا فخر، وأنا خاتم النبيين ولا فخر، وأنا أوّل شافع ومشفع ولا فخر(٦) .

١١. عن قتادة أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: كنت أوّل الناس في الخلق وآخرهم في البعث(٧) .

١٢. عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا علي أخصمك بالنبوّة فلا نبوّة بعدي وتخصم الناس بسبع ولا يجاحدك فيه أحد من قريش: أنت أوّلهم إيماناً بالله(٨) .

١٣. استأذن العباس بن عبد المطلب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في الهجرة، فقال له: يا عم أقم

__________________

(١) مسند أحمد: ٣ / ٢٤٨ وراجع صحيح البخاري: ٦ / ١٠٦.

(٢) صحيح البخاري: ٦ / ١٠٦ ـ مسند أحمد: ٢ / ٤٣٦.

(٣) الطبقات الكبرى: ج ١ ص ١٢٨ مسند أحمد: ج ٢ ص ٤١٢.

(٤) مسند أحمد: ٣ / ٧٩.

(٥) سنن الترمذي: ٣ / ٣٦٤.

(٦) سنن الدارمي: ١ / ٢٧، المطبوع بدمشق عام ١٣٤٩.

(٧) الطبقات الكبرى: ١ / ٩٦ ـ ينابيع المودة: ص ١٧ وفيه: أوّل الأنبياء في الخلق.

(٨) حلية الأولياء: ١ / ٦٦.

مكانك الذي أنت به فإنّ الله تعالى يختم بك الهجرة كما ختم بي النبوّة ثم هاجر إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وشهد معه فتح مكة وانقطعت الهجرة(١) .

١٤. انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: إنّما أخاف على اُمّتى الأئمّة المضلّين فإذا وضع السيف في اُمّتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى تلتحق قبائل من اُمّتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من اُمّتي الأوثان، وأنّه يكون في اُمّتي ثلاثون كذّابون كلّهم يزعم أنّه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي، ولا تزال طائفة من اُمّتي على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك(٢) .

١٥. وعنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : فضّلت بست: اُعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، واُحلّت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهوراً ومسجداً، واُرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون(٣) .

١٦. عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: في اُمّتي كذّابون دجّالون سبعة وعشرون منهم أربعة نسوة وانّي خاتم النبيين لا نبي بعدي(٤) .

١٧. سأل جابر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عن أوّل شيء خلقه الله قال: هو نور نبيّك يا جابر خلقه الله ثم خلق فيه كل خير وخلق بعده كل شيء ثم أخرجني إلى الدنيا فجعلني سيد المرسلين وخاتم النبيين ومبعوثاً إلى كافة الناس أجمعين ورحمة للعالمين(٥) .

١٨. عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : وجعل اسمي في القرآن محمداً فأنا محمود في جميع القيامة في فصل القضاء لا يشفع أحد غيري. وسمّاني في القيامة حاشراً يحشر الناس على قدمي. وسمّاني الموقف اوقف الناس بين يدي الله جل جلاله. وسمّاني العاقب أنا عقب النبيين ليس بعدي رسول وجعلني رسول الرحمة(٦) .

__________________

(١) اُسد الغابة: ٣ / ١١٠.

(٢) جامع الاُصول: ١٠ / ٤١٠.

(٣) جامع الصغير: ٢ / ١٢٦.

(٤) الدر المنثور: ٥ / ٢٠٤.

(٥) ينابيع المودةك ص ١٤ ـ ١٥.

(٦) علل الشرائع: ١ / ١٢٢ ـ الخصال: ٢ / ٤٢٥ ـ معاني الأخبار: ٥١ ـ بحار الأنوار: ١٦ / ٦٣.

١٩. عن أبي جعفرعليه‌السلام قال في حديث: قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : أيها الناس أنّه لا نبي بعدي ولا سنّة بعد سنّتي فمن ادّعى ذلك فدعواه وبدعته في النار فاقتلوه ومن تبعه فانّه في النار. أيها الناس احيوا القصاص واحيوا الحق لصاحب الحق ولا تفرّقوا واسلموا وسلّموا كتب الله:( لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ) (١) .

قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا سنّة بعد سنّتي » يبطل كل شريعة سوى شريعته إلى يوم القيامة.

ورواه الكاتب الأربلي في كتابه بصورة اُخرى. قال: قالصلى‌الله‌عليه‌وآله في مرض موته والمسلمون مجتمعون حوله: « أيها الناس انّه لا نبي بعدي، ولا سنّة بعد سنّتي، فمن ادّعى ذلك فدعواه وباغيه في النار. أيها الناس احيوا القصاص واحيوا الحق لصاحب الحق ولا تفرقوا واسلموا وسلّموا كتب الله:( لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ) »(٢) .

٢٠. عن أبي اُمامة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: أيها الناس انّه لا نبي بعدي ولا اُمّة بعدكم إلّا فأعبدوا ربّكم(٣) .

٢١. عن عليٍّعليها‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنا خاتم النبيين وعليٍّ خاتم الوصيين(٤) .

٢٢. عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه خطب في أوسط أيام التشريق فقال: إنّ الله عزّ وجلّ حرّم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا وبلدكم هذا إلى يوم تلقونه إلّا فليبلغ شاهدكم غائبكم لا نبي بعدي ولا اُمّة بعدكم ثم رفع يديه حتى أنّه ليرى بياض ابطيه ثمّ قال: اللّهمّ اشهد انّي قد بلّغت(٥) .

__________________

(١) الفقيه: ٤ / ١٦٣ ـ وسائل الشيعة: ١٨ / ٥٥٥.

(٢) كشف الغمة: ج ١ ص ٢١ ـ البحار: ج ٢٢ ص ٥٣١.

(٣) الخصال: ١ / ٣٢٢ ـ وسائل الشيعة: ١ / ١٥.

(٤) عيون أخبار الرضا: ٢ / ٤٧.

(٥) الخصال: ٢ / ٤٨٧ وفي طبعة اُخرى ص ٨٤.

٢٣. عن أبي اُمامة قال: كنّا ذات يوم عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله جلوساً فجاءنا علي بن أبي طالبعليه‌السلام واتفق من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قيام فلمّا رأى علياً جلس فقال يا ابن أبي طالب: أتعلم لم جلست ؟ قال: اللّهمّ لا، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : ختمت أنا النبيين وختمت أنت الوصيين(١) .

٢٤. عن أبي جعفر محمد بن عليعليهما‌السلام أنّه قال حج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من المدينة ـ وساق قصة غدير خم وخطبة النبي فيها ـ وقال: بي والله بشّر الأوّلون من النبيين والمرسلين وأنا خاتم النبيين والمرسلين والحجة على جميع المخلوقين من أهل السموات والأرضين فمن شك في هذا فهو كافر كفر الجاهلية الاُولى ومن شك في قولي هذا فقد شك في الكل، والشاك في ذلك فهو في النار(٢) .

٢٥. عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في حديث: إنّ الله تعالى أوحى إليّ أن اتخذ عليّاً أخاً كما أنّ موسى اتخذ هارون أخاً واتخذ ولده ولداً فقط طهرتهم كما طهرت ولد هارون إلّا أنّي ختمت بك النبيين فلا نبي بعدك فهم الأئمّة الهادية(٣) .

٢٦. عن علي بن هلال عن أبيه قال: دخلت على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو في الحالة التي قبض فيها فإذا فاطمة عند رأسه فبكت حتى ارتفع صوتها فرفع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إليها رأسه وقال: نحن أهل بيت قد أعطانا الله عزّ وجلّ سبع خصال لم يعط أحداً قبلنا ولا يعطي أحداً بعدنا أنا خاتم النبيين وأكرم النبيين على الله عزّ وجلّ(٤) .

٢٧. عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: أنا الأوّل والآخر(٥) .

قال الأربلي في كشف الغمة في ذيل هذا الحديث: لأنّه أوّل في النبوّة وآخر في البعثة.

٢٨. عن أنس في حديث طويل: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: أنا خاتم الأنبياء

__________________

(١) تفسير الفرات: ص ٨٧ ـ أمالي الطوسي: ص ٣٠٥ مع تفاوت يسير.

(٢) الاحتجاج: ص ٣٧ ـ مستدرك الوسائل: ٣ / ٢٤٧.

(٣) الاحتجاج: ٦٨.

(٤) كشف الغمة: ٣ / ٣٦٩.

(٥) كشف الغمة: ١ / ١٧.

وأنت يا عليّ خاتم الأولياء(١) .

٢٩. روي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في أدعية أيام شهر رمضان: اللّهمّ اجعلني فيه محباً لأوليائك ومعادياً لأعدائك مستنّاً بسنّة خاتم أنبيائك يا عاصم قلوب النبيين(٢) .

٣٠. عن علي بن إبراهيم بن هاشم في حديث: انّ اليهود أتوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقالوا يا محمد إلى ما تدعو ؟ قال: إلى شهادة أن لا إله إلّا الله وأنّي رسول الله واخبركم عالم منكم جاء كم من الشام فقال: تركت الخمر والخمير وجئت إلى البؤس والتمور لنبي يبعث في هذه الهجرة مخرجه مكة ومهاجره هاهنا وهو آخر الأنبياء وأفضلهم يركب الحمار(٣) .

٣١. عن أبي ذر الغفاريرضي‌الله‌عنه قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنا خاتم الأنبياء وأنت يا علي خاتم الأوصياء(٤) .

٣٢. روى السيد ابن طاووس في اقباله متن الصحيفة التي ورثها الخلف عن السلف من الأنبياء وفيها: أكمل بمحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله وبما أرسله به من بلاغ وحكمة ديني واختم به أنبيائي ورسلي فعلى محمد واُمّته تقوم الساعة(٥) .

٣٣. عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام قال: قال جدي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أيها الناس حلالي حلال إلى يوم القيامة وحرامي حرام إلى يوم القيامة ألا وقد بيّنهما الله عزّ وجلّ في الكتاب وبيّنتهما لكم في سنّتي وسيرتي »(٦) .

٣٤. قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي

__________________

(١) نور الثقلين: ٤ / ٢٨٤.

(٢) زاد المعاد: ص ١٧٤ دعاء اليوم الخامس والعشرين.

(٣) اثبات الهداة: ج ١ ص ٣٧٤ وراجع ج ١ ص ٣٨٧.

(٤) احقاق الحق: ج ٤ ص ١٢٠.

(٥) اقبال السيد ابن طاووس ص ٧٣٤ طبعة تبريز وص ٥٠٩ طبعة طهران.

(٦) كنز الفوائد: ص ١٦٤ وسائل الشيعة: ج ١٨ ص ١٢٤.

خلفه نبي، وأنّه لا نبي بعدي وسيكون بعدي خلفاء(١) .

تنصيص الإمام أمير المؤمنينعليه‌السلام على الخاتمية

هذا أمير المؤمنين باب علم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وموضع سره فقد نص في غير واحد من خطبه على كون الرسول الأكرم خاتماً لمن سبق وكتابه خاتماً للتشريع ودونك نصوصه الناصعة ونصوص أولاده الطاهرين :

٣٥. قال عليعليه‌السلام : إلى أن بعث الله محمداًصلى‌الله‌عليه‌وآله لانجاز عدّته وإتمام نبوّته مأخوذاً على النبيين ميثاقه مشهورة سماته كريماً ميلاده(٢) .

٣٦. وعنهعليه‌السلام : اجعل شريف صلواتك ونامي بركاتك على محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله عبدك ورسولك الخاتم لما سبق والفاتح لما انغلق المعلن الحق بالحق(٣) .

قوله: « الفاتح لما انغلق » يريد لما كانت أبواب القلوب قد انغلقت بأقفال الضلال عن طوارق الهداية، فافتتحها بآيات نبوّته، فأعلن الحق، وأظهره بالحجة والبرهان.

وأمّا ما رواه الشيخ والسيد في زيارة مولانا أمير المؤمنين: « السلام على رسول الله، أمين الله على وحيه، وعزائم أمره، الخاتم لما سبق والفاتح لما استقبل والمهيمن على ذلك كلّه ورحمة الله وبركاته » فالمراد منه: الفاتح لما استقبل من أبواب الهداية والبركات المعنوية، فهوصلى‌الله‌عليه‌وآله وإن ختم ما سبق من أبواب الهداية، فلا يمكن الاهتداء بتوراة موسى ولا بانجيل المسيح، إلّا أنّه فتح أمام البشر أبواباً للهداية بقرآنه، وسنّته وعمله وتقريره وأوصيائه.

٣٧. وعنهعليه‌السلام : أيها الناس خذوها من خاتم النبيينصلى‌الله‌عليه‌وآله انّه يموت من

__________________

(١) أخرجه البخاري ومسلم راجع جامع الاُصول: ج ٤ ص ٤٠.

(٢) نهج البلاغة الخطبة الاُولى.

(٣) نهج البلاغة الخطبة ٦٩.

مات منّا وليس بميت(١) .

٣٨. وعنهعليه‌السلام : اختار آدمعليه‌السلام خيرة من خلقه فأهبطه بعد التوبة ليعمر أرضه بنسله وليقيم الحجة به على عباده ولم تخلهم بعد أن قبضه ممّا يؤكد عليهم حجّة ربوبيته ويصل بينهم وبين معرفته بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخيرة من أنبيائه ومتحملي ودائع رسالاته قرناً فقرناً حتى تمّت بنبينا محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله حجّته وبلغ المقطع عذره ونذره(٢) .

٣٩. وعنهعليه‌السلام : أرسله على حين فترة من الرسل وتنازع من الألسن فقفى به الرسل وختم به الوحي(٣) .

٤٠. وعنهعليه‌السلام : أمين وحيه وخاتم رسله وبشير رحمته ونذير نقمته(٤) .

٤١. وعنهعليه‌السلام : ثمّ إنّ هذا الإسلام دين الله الذي اصطفاه لنفسه واصطنعه على عينه واصفاه خيرة خلقه وأقام دعائمه على محبّته أذل الأديان بعزته، ووضع الملل برفعه وأهان أعدائه بكرامته، وخذل محاديه بنصره وهدم أركان الضلالة بركنه، وسقى من عطش من حياضه، وأتاق الحياض لمواتحه.

ثمّ جعله لا إنفصام لعروته، ولا فك لحلقته، ولا إنهدام لأساسه، ولا زوال لدعائمه، ولا انقلاع لشجرته، ولا انقطاع لمدته، ولا عفاء لشرائعه، ولا جذ لفروعه، ولا ضنك لطرقه، ولا وعوثة لسهولته، ولا سواد لوضحه، ولا عوج لإنتصابه، ولا عصل في عوده، ولا وعث لفجه، ولا انطفاء لمصابيحه، ولا مرارة لحلاوته.

وقالعليه‌السلام وهو يصف القرآن :

ثمّ أنزل عليه الكتاب نوراً لا تطفأ مصابيحه، وسراجاً لا يخبو توقده، وبحراً لا يدرك قعره، ومنهاجاً لا يضل نهجه، وشعاعاً لا يظلم ضوءه، وفرقاناً لا يخمد برهانه ،

__________________

(١) نهج البلاغة الخطبة ٨٣.

(٢) نهج البلاغة الخطبة ٨٧.

(٣) نهج البلاغة الخطبة ١٢٩.

(٤) نهج البلاغة الخطبة ١٦٨.

وتبياناً لا تهدم أركانه، وشفاءاً لا تخشى أسقامه، وعزّاً لا تهزم أنصاره وحقّاً لا تخذل أعوانه، فهو معدن الإيمان وبحبوحته، وينابيع العلم وبحوره، ورياض العدل وغدرانه، وأثافي الإسلام وبنيانه، وأودية الحق وغيطانه، وبحر لا ينزفه المنتزفون وعيون لا ينضبها الماتحون، ومناهل لا يغيضها الواردون، ومنازل لا يضل نهجها المسافرون، وأعلام لا يعمى عنها السائرون، وآكام لا يجوز عنها القاصدون(١) .

٤٢. ومن كلام لهعليه‌السلام وهو يلي غسل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وتجهيزه :

بأبي أنت واُمّي لقد انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت غيرك من النبوة والأنباء وأخبار السماء خصصت حتى صرت مسلياً عمّن سواك، وعمت حتى صار الناس فيك سواء(٢) .

٤٣. وقالعليه‌السلام في خطبة الوسيلة: فقال وقد حشده المهاجرون والأنصار وانغصت بهم المحافل: أيها الناس إنّ علياً منّي كهارون من موسى إلّا أنّه لا نبي بعدي(٣) .

٤٤. ومن خطبة لهعليه‌السلام : الحمد الله علا فاستعلى ودنا فتعالى وارتفع فوق كل منظر وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله خاتم النبيين وحجّة الله على العالمين(٤) .

٤٥. وقالعليه‌السلام ذات يوم على منبر الكوفة: أنا سيد الوصيين أنا وارث علم الأوّلين وحجة الله على العالمين بعد الأنبياء ومحمد بن عبد الله خاتم النبيين(٥) .

٤٦. وفي بعض دعائهعليه‌السلام : وربّ الملائكة أجمعين وربّ محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله خاتم

__________________

(١) نهج البلاغة الخطبة ١٩٣.

(٢) نهج البلاغة الخطبة ٢٣٠ ومجالس المفيد ص ٥٢٧ والبحار ج ٢٢ ص ٥٢٧.

(٣) الكافي: ٨ / ٢٦.

(٤) الكافي: ٨ / ٦٧ ـ نهج السعادة الخطبة ١ / ١٨٨.

(٥) غاية المرام: ص ٤٧. أمالي الصدوق: ص ١٧.

النبيين والمرسلين وربّ الخلق أجمعين(١) .

٤٧. وعنهعليه‌السلام في بعض خطبه: أيها الناس عليكم بالطاعة والمعرفة لمن لا تعذرون بجهالته فإنّ العلم الذي هبط به آدمعليه‌السلام وجميع ما فضّلت به النبييون إلى محمد خاتم النبيين في عترة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله (٢) .

٤٨. وفي بعض احتجاجاته: أمّا رسول الله فخاتم النبيين ليس بعده نبي ولا رسول وختم برسول الله الأنبياء إلى يوم القيامة(٣) .

٤٩. وقالعليه‌السلام في بعض خطبه: وأشهد أن ّمحمداً رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خاتم النبيين وحجّة الله على العالمين(٤) .

٥٠. عن الأصبغ بن نباته قال: إنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام خطب ذات يوم فحمد الله وإثنى عليه وصلّى على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ثم قال: أيها الناس اسمعوا مقالتي ومنّا خاتم النبيين وفينا قادة الإسلام واُمناء الكتاب(٥) .

٥١. وعنهعليه‌السلام : ختم محمد ألف نبي وانّي ختمت ألف وصي وانّي كلّفت ما لم يكلّفوا(٦) .

٥٢. عن جابر بن عبد الله في حديث: فخرّ عليٌّعليه‌السلام ساجداً ثمّ قال: الحمد لله الذي أنعم عليّ بالإسلام وعلّمني القرآن وحبّبني إلى خير البرية وخاتم النبيين وسيد المرسلين إحساناً منه وفضلاً منه عليّ(٧) .

٥٣. وعنهعليه‌السلام في حديث: فخررت ساجداً لله تعالى وحمدته على ما أنعم به

__________________

(١) الصحيفة العلوية دعاء اليوم السادس والعشرين.

(٢) كشف اليقين: ص ٢٤ ـ تفسير القمي: ص ٣٤٣ ـ غاية المرام: ص ٣٥٨ ـ نهج السعادة الخطب ٣ / ١٨ نقلاً عن غيبة النعماني وارشاد المفيد ومسترشد الطبري.

(٣) كتاب سليم بن قيس: ص ٩٧ ـ الاحتجاج: ١ / ٢٢٠ الطبع الحديث.

(٤) الوافي: ج ١٤ ص ١١.

(٥) كشف الغمة: ١ / ٥٠٦.

(٦) نور الثقلين: ٤ / ٢٨٤.

(٧) غاية المرام: ص ١٢٧.

عليّ من الإسلام والقرآن وحبّبني إلى خاتم النبيين وسيد المرسلين(١) .

تنصيص فاطمة الزهراءعليها‌السلام على الخاتمية :

٥٤. عن أسماء بنت عميس قالت حدثتني فاطمةعليها‌السلام لما حملت بالحسن وولدته جاء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ثمّ هبط جبرئيل فقال: يا محمد العلي الأعلى يقرئك السلام ويقول: علي منك بمنزلة هارون من موسى ولا نبي بعدك سم ابنك هذا باسم ابن هارون(٢) .

٥٥. عن فاطمة الزهراءعليها‌السلام في بعض دعواتها: اللّهمّ صلّي على محمد وآل محمد صلاة يشهد بها الأوّلون مع الأبرار وسيد المتقين وخاتم النبيين وقائد الخير ومفتاح الرحمة(٣) .

تنصيص السبط المجتبىعليه‌السلام على الخاتمية :

٥٦. عن الحسنعليه‌السلام في بعض خطبه: أنا ابن نبي الله أنا ابن خاتم النبيين وسيد المرسلين(٤) .

٥٧. عن سليم بن قيس قال: قام الحسن بن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام على المنبر حين اجتمع مع معاوية وأصحابه فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: أيها الناس انّ معاوية زعم انّي رأيته للخلافة أهلاً ولم أر نفسي أهلاً وكذب معاوية وقد ترك الاُمّة عليّاًعليه‌السلام وقد سمعوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول لعليٍّعليه‌السلام : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى غير النبوّة فلا نبي بعدي(٥) .

٥٨. عن الحسن بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام قال: جاء نفر إلى رسول

__________________

(١) غاية المرام: ص ٥٥٢.

(٢) عيون أخبار الرضا: ٢ / ٢٥.

(٣) مقباس المصابيح: ص ١١٣.

(٤) مقتل الخوارزمي: ١ / ١٢٦.

(٥) مكاتيب الأئمة: ٢ / ٢٤.

اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: يا محمد إنّك الذي تزعم أنّك رسول الله وأنّك الذي يوحى إليك كما أوحى الله إلى موسى بن عمران فسكت النبي ساعة ثمّ قال: نعم أنا سيد ولد آدم ولا فخر وأنا خاتم النبيين وإمام المتقين ورسول ربّ العالمين(١) .

تنصيص الإمام سيد الشهداءعليه‌السلام على الخاتمية

٥٩. في حديث الأعمش عن الحسين بن عليعليهما‌السلام قال: فأخبرني يا رسول الله هل يكون بعدك نبي ؟ فقال لا أنا خاتم النبيين لكن يكون بعدي أئمّة قوّامون بالقسط بعدد نقباء بني إسرائيل...(٢) .

٦٠. وفي دعائه ليوم عرفة: الحمد لله حمداً يعادل حمد ملائكته المقرّبين وأنبيائه المرسلين وصلّى الله على خيرته محمد خاتم النبيين وآله الطاهرين المخلصين.

وقوله: وربّ محمد خاتم النبيين وآله المنتجبين ومنزل التوراة والانجيل والزبور والقرآن الكريم(٣) .

٦١. وقال أيضاً في ذلك الدعاء: اللّهمّ صلّ على محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين(٤) .

٦٢. وفي بعض أشعاره :

تنصيص الإمام زين العابدينعليه‌السلام على الخاتمية

٦٣. قال في بعض دعواته: فختم بنا على من ذرع وجعلنا شهداء على من

__________________

(١) البرهان: ٢ / ٤١.

(٢) المناقب للمازندراني: ٢ / ٣٠٠ ـ اثبات الهداة: ٢ / ٥٤٤.

(٣) الاقبال: ص ٣٤٢ ـ ٣٤٣.

(٤) الاقبال: ص ٣٤٣.

(٥) كشف الغمة: ٢ / ٢١٣ ـ بحار الأنوار: ٧٨ / ١٢٥ وفي طبع الكمباني: ١٨ / ١٥٠.

جهد(١) .

٦٤. وقال: اللّهمّ صلّ على محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين واعذنا وأهالينا واخواننا وجميع المؤمنين والمؤمنات ممّا استعذنا منه(٢) .

٦٥. وقال: اللّهمّ صلّ على محمد خاتم النبيين وتمام عدة المرسلين(٣) .

٦٦. وقال: اللّهمّ لك الحمد أن خلقت فسوّيت وقدرت وقضيت وأمت وأحييت فصلّ على محمد خاتم النبيين وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين(٤) .

٦٧. وقال: واجمع بيني وبين المصطفى وآله خيرتك من خلقك وخاتم النبيين محمد(٥) .

تنصيص الإمام أبي جعفر الباقرعليه‌السلام على الخاتمية

٦٨. عن أبي جعفرعليه‌السلام في حديث: لقد ختم الله بكتابكم الكتب وختم بنبيّكم الأنبياء(٦) .

٦٩. وعنهعليه‌السلام في حديث آخر: ثمّ إنّ الله عزّ وجلّ أرسل عيسى بن مريم إلى بني إسرائيل خاصة فكانت نبوّته ببيت المقدس وكان من بعده الحواريون اثنى عشر فلم يزل الإيمان يستسر في بقية أهله منذ رفع الله عيسى وأرسل الله تبارك وتعالى محمداً إلى الجن والانس عامة وكان خاتم الأنبياء وكان من بعده الاثنا عشر أوصياء(٧) .

٧٠. وعنهعليه‌السلام في دعاء أيام شهر رمضان: اللّهمّ ربّ الفجر وليال عشر وربّ خاتم النبيين صلواتك عليه(٨) .

__________________

(١) الصحيفة السجادية: الدعاء ١٢.

(٢) الصحيفة السجادية: الدعاء ١٧.

(٣) ملحقات الصحيفة السجادية: دعاء يوم الثلاثاء.

(٤) ملحقات الصحيفة السجادية: دعاء يوم الأربعاء.

(٥) مصباح المتهجد: ص ٤٠٨ دعاء أبي حمزة الثمالي.

(٦) الكافي: ١ / ١٧٧ ـ الوافي: ج ٢ ص ١٩.

(٧) اكمال الدين: ص ١٢٧.

(٨) الاقبال: ص ٩١.

٧١. وعنه في زيارة الحسين في عاشوراء: السّلام عليك يا مولاي يا أبا عبد الله يا ابن خاتم النبيين ويا بن سيّد الوصيّين ويا بن سيّدة نساء العالمين(١) .

تنصيص الإمام الصادقعليه‌السلام على الخاتمية

٧٢. عن الصادق في حديث: فكل نبي جاء بعد المسيح أخذ بشريعته ومنهاجه حتى جاء محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله فجاء بالقرآن وبشريعته ومنهاجه فحلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة(٢) .

٧٣. عن زرارة قال: سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن الحلال والحرام فقال: حلال محمد حلال أبداً إلى يوم القيامة لا يكون غيره ولا يجيء غيره(٣) .

٧٤. قالعليه‌السلام : بعث أنبياءه ورسله ونبيه محمداً فأفضل الدين معرفة الرسل وولايتهم وأخبرك أنّ الله أحلّ حلالاً وحرّم حراماً إلى يوم القيامة(٤) .

٧٥. عن أبي عبد اللهعليه‌السلام : انّ بعض قريش قال لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بأي شيء سبقت الأنبياء وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم ؟ فقال: إنّي كنت أوّل من آمن بربي(٥) .

٧٦. قال لهعليه‌السلام قائل: علّمني دعاءً ؟، فقال: أين أنت من دعاء الالحاح، فقال له الطالب: وما دعاء الالحاح ؟ فقال له: تقول: اللّهمّ ربّ السموات السبع وما فيهن وربّ الأرضين السبع وما فيهن وربّ العرش العظيم وربّ محمد خاتم النبيين أسألك باسمك(٦) .

٧٧. وقالعليه‌السلام في كيفية زيارة الحسينعليه‌السلام في حديث: ثمّ امش وقصر خطاك حتى تستقبل القبر واجعل القبلة بين كتفيك واستقبل بوجهك وجهه وقل: السلام عليك من الله والسلام على محمد أمين الله على رسله وعزائم أمره الخاتم لما

__________________

(١) هدية الزائرين: ص ١٣٥ ـ ١٣٧.

(٢) الكافي: ٢ / ١٧ ـ المحاسن: ص ١٩٣.

(٣) الكافي: ١ / ٥٧.

(٤) البحار: ج ٢٤ ص ٢٨٨.

(٥) الكافي: ٢ / ١٠.

(٦) قرب الاسناد: ص ٤ ـ ٥.

سبق والفاتح لما استقبل اللّهمّ صلّ على محمد وآل محمد صاحب ميثاقك وخاتم رسلك وسيد عبادك(١) .

٧٨. عن إسماعيل بن جابر قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادقعليه‌السلام يقول: إنّ الله تبارك وتعالى بعث محمداً فختم به الأنبياء فلا نبي بعده وأنزل عليه كتاباً فختم به الكتب فلا كتاب بعده أحل فيه حلالاً وحرّم حراماً، فحلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة(٢) .

٧٩. وعنهعليه‌السلام : إذا أردت زيارة قبر أمير المؤمنين فتوضّأ واغتسل وامش على هيئتك وقل السلام من الله والتسليم على محمد أمين الله على رسالته وعزائم أمره ومعدن الوحي والتنزيل الخاتم لما سبق والفاتح لما استقبل(٣) .

٨٠. عن أبي عبد اللهعليه‌السلام أنّه قال: يستحب أن يصلّي على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بعد العصر يوم الجمعة بهذه الصلاة: اللّهمّ انّ محمداًصلى‌الله‌عليه‌وآله كما وصفته في كتابك وأنّه رسولك وخاتم النبيين وجاء بالحق من عندك وصدق المرسلين(٤) .

٨١. وقال في تلك الصلاة أيضاً: اللّهمّ واجعل صلاتك وغفرانك وصلوات ملائكتك ورسلك وأنبيائك على محمد بن عبد الله سيد المرسلين وخاتم النبيين وإمام المتقين(٥) .

٨٢. وعنهعليه‌السلام في زيارة الحسين المشهورة بوارث: السّلام عليك يا خاتم النبيين السّلام عليك يا سيّد المرسلين(٦) .

٨٣. عن أيّوب بن الحر قال: سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول: إنّ الله ختم بنبيّكم النبيين فلا نبي بعده أبداً وختم بكتابكم الكتب فلا كتاب بعده أبداً وأنزل فيه

__________________

(١) كامل الزيارات: ص ٢٣٠ ـ ٢٣١.

(٢) تفسير النعماني: ص ٣ ـ الميزان: ٣ / ٨١ نقلاً منه.

(٣) تهذيب الأحكام: ٧ / ٢٥ ـ فرحة الغري: ص ٣٣.

(٤) مصباح المتجهد: ص ٢٧١ ـ ٢٧٢.

(٥) مصباح المتجهد: ص ٢٧٢.

(٦) مصباح المتجهد: ص ٥٠٠.

تبيان كل شيء(١) .

٨٤. عن الصادقعليه‌السلام : إذا زرت جانب النجف فزر عظام آدم وبدن نوح وجسم علي بن أبي طالبعليه‌السلام فإنّك زائر الآباء الأوّلين ومحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله خاتم النبيين وعلياً سيد الوصيين وانّ زائره يفتح له أبواب السماء فلا تكن على الخير نوماً(٢) .

٨٥. عن الصادقعليه‌السلام : من قال عند غروب الشمس في كل يوم: يا من ختم النبوّة بمحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله اختم لي في يومي هذا بخير وسنّتي بخير وعمري بخير(٣) .

٨٦. عن الصادقعليه‌السلام : كان علي يرى مع رسول الله قبل الرسالة الضوء ويسمع الصوت قال: وقال لهصلى‌الله‌عليه‌وآله : لولا أنّي خاتم الأنبياء لكنت شريكاً في النبوّة فإن لا تكن نبيّاً فإنّك وصي نبي ووارثه بل أنت سيّد الأوصياء وإمام الاتقياء(٤) .

٨٧. وروي عنهعليه‌السلام في كيفية تشهّد الصّلاة: فإذا جلست في الرابعة قلت: بسم الله وبالله السّلام على محمد بن عبد الله خاتم النبيين لا نبي بعده والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ثم تسلّم(٥) .

٨٨. قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : إنّ تبّعاً قال للأوس والخزرج: كونوا هاهنا حتى يخرج هذا النبي أمّا أنا لو أدركته لخرجت معه وكتب كتاباً إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وعنوان الكتاب: إلى محمد بن عبد الله خاتم النبيين ورسول ربّ العالمين من تبّع الأوّل(٦) .

٨٩. روى عاصم بن حميد قال: قال أبو عبد اللهعليها‌السلام : إذا حضر أحدكم الحاجة فليصم ويقول ـ وذكر دعاءاً طويلاً نذكر منه موضع الحاجة ـ: اللّهمّ إنّي

__________________

(١) الوافي الجزء الثاني من ج ١ ص ١٤٤.

(٢) مزار ابن المشهدي مخطوط: ص ١٤ ـ تحفة الزائر: ص ٦١.

(٣) فلاح السائل: ص ٢٠٢ ـ بحار الأنوار: ٨٦ / ٢٦٧.

(٤) الشرح الحديدي على نهج البلاغة: ١٣ / ٢١٠ ـ غاية المرام: ص ٤٧.

(٥) وسائل الشيعة: ٤ / ٩٨٩ ـ ٩٩٠.

(٦) اثبات الهداة: ١ / ٤٠١.

أتقرّب إليك بنبيّك ورسولك وحبيبك خاتم النبيين وسيد المرسلين وإمام المتقين(١) .

٩٠. عن الفضيل قال: قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : لم يبعث الله عزّ وجلّ من العرب إلّا خمسة أنبياء هوداً وصالحاً وإسماعيل وشعيباً ومحمداً خاتم النبيين(٢) .

٩١. وعنهعليه‌السلام في زيارة أمير المؤمنينعليه‌السلام : السّلام من الله على رسول الله محمد بن عبد الله خاتم النبيين وإمام المتقين الخاتم لما سبق والفاتح لما استقبل(٣) .

٩٢. وعنهعليه‌السلام في زيارته التي زار بها أمير المؤمنينعليه‌السلام في مولد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : السّلام عليك يا من بات على فراش خاتم الأنبياء ووقّاه بنفسه عند مبارزة الأعداء وفي نسخة ( شر الأعداء )(٤) .

٩٣. وعنهعليه‌السلام أيضاً فيها: السّلام عليك يا وارث علم النبيين ومستودع علم الأوّلين والآخرين وصاحب لواء الحمد وساقي أوليائه من حوض خاتم النبيين السلام عليك يا يعسوب الدين وقائد الغر المحجّلين ووالد الأئمّة المرضيين ورحمة الله وبركاته(٥) .

٩٤. وعنهعليه‌السلام في دعائه بعد زيارة أمير المؤمنين: أسألك بحق محمد خاتم النبيين وعلي أمير المؤمنين(٦) .

٩٥. وروى بريد عن أبي جعفر وأبي عبد الله في تفسير قوله عزّ وجلّ:( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلا نَبِيٍّ ) قولهما: « لقد ختم الله بكتابكم الكتب وختم بنبيّكم الأنبياء »(٧) .

__________________

(١) اثبات الهداة: ٢ / ٤٧٢.

(٢) البحار: ١١ / ٤٢ نقلاً عن قصص الأنبياء.

(٣) البحار: ١٠٠ / ٣٣٦.

(٤) بحار الأنوار: ١٠٠ / ٣٧٤ ـ زاد المعاد: ص ٣٤٣.

(٥) بحار الأنوار: ١٠٠ / ٣٧٥ ـ زاد المعاد: ص ٣٤٥.

(٦) تحفة الزائر: ص ١٠٠.

(٧) الكافي: ج ١٥ ص ١٧٧ ومضى ما يقرب منه في الحديث رقم ٨٤.

تنصيص الإمام موسى بن جعفرعليهما‌السلام على الخاتمية

٩٦. عن علي بن رئاب عن العبد الصالحعليه‌السلام قال: ادع بهذا الدعاء في شهر رمضان مستقبل دخول السنة اللّهمّ ربّ السموات السبع والأرضين السبع وما فيهنّ وما بينهنّ وربّ محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل بيته سيد المرسلين وخاتم النبيين(١) .

٩٧. عن إبراهيم بن أبي البلاد قال: قال لي أبو الحسنعليه‌السلام : فكتب لي وأنا قاعد بخطه وقرأه عليّ: إذا وقفت على قبره ( رسول الله )صلى‌الله‌عليه‌وآله فقل: أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّك خاتم النبيين(٢) .

٩٨. عن موسى بن جعفرعليه‌السلام : انّ رجلاً سأل أبا عبد اللهعليه‌السلام ما بال القرآن لا يزداد عند النشر والدراسة إلّا غضاضة ؟ قال: لأنّ الله لم ينزله لزمان دون زمان ولا لناس دون ناس فهو في كل زمان جديد وعند كل قوم غض إلى يوم القيامة(٣) ودلالته على الخاتمية واضحة.

تنصيص الإمام علي بن موسى الرضاعليهما‌السلام على الخاتمية

٩٩. خطب الرضاعليه‌السلام هذه الخطبة: الحمد لله حمد في الكتاب نفسه وافتتح بالحمد كتابه وصلّى الله على محمد خاتم النبوّة وخير البرية وعلى آله آل الرحمة وشجرة النعمة(٤) .

١٠٠. وقالعليه‌السلام في حديث وصف الإمامة والإمام: فهي في ولد عليّعليه‌السلام خاصة إلى يوم القيامة إذ لا نبي بعد محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله (٥) .

١٠١. وعنه عن آبائه عن علي: قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا علي ما

__________________

(١) الكافي: ٤ / ٧٢ ـ الفقيه: ٢ / ١٠٣.

(٢) كامل الزيارات: ص ١٧.

(٣) عيون أخبار الرضا: ٢ / ٨٧.

(٤) الكافي: ٥ / ٣٧٣.

(٥) عيون أخبار الرضا: ١ / ٢١٨.

سألت ربّي شيئاً إلّا سألت لك مثله غير أنّه قال: لا نبوّة بعدك أنت خاتم النبيين وعلي خاتم الوصيين(١) .

ابهام وايضاح :

كون عليعليه‌السلام خاتم الوصيين لا ينافي كون الحسن والحسين والأئمّة من بعده أوصياء أيضاً، فإنّ الوصاية عن الأنبياء قد ختمت بعلي، فلا وصي نبي بعد عليعليه‌السلام وأمّا الأئمّة من بعده فهم أوصياء وصيّه، أو أوصياء وصي وصيّه، لا أوصياء النبي نفسه، كما لا يخفى.

ويمكن أن يقال هنا وصاية واحدة متعلقة بعلي وأولاده: فوصاية الحسن والحسين والأئمّة من بعده بنفس الوصاية المتعلقة بأبيهم أمير المؤمنين، فكون علي خاتم الأوصياء، كناية عن كون الوصاية المتعلقة به وبأولاده قد ختم بها باب الوصاية السماوية وبذلك يسقط استدلال الفرقة الضالة بهذا الحديث على نفي كون « خاتم » بمعنى « آخر » قائلة بأنّه لو كان « الخاتم » بمعنى « الآخر » لزم سلب الولاية عن الأئمّة الآخرين، وقد عرفت منّا فقه الحديث وليس استدلالهم بهذا إلّا كتمسّك الغريق بالطحلب.

١٠٢. عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام قال: إنّما سمّي اُولوا العزم اُولي العزم لأنّهم كانوا أصحاب الشرائع والعزائم وذلك أنّ كل نبي بعد نوحعليه‌السلام كان على شريعته ومنهاجه وتابعاً لكتابه إلى زمن إبراهيم الخليلعليه‌السلام ، وكل نبي كان في أيام إبراهيم وبعده كان على شريعته ومنهاجه وتابعاً لكتابه إلى زمن موسى، وكل نبي كان في زمن موسى وبعده كان على شريعة موسى ومنهاجه وتابعاً لكتابه إلى أيام عيسى، وكل نبي كان في أيام عيسى وبعده كان على منهاج عيسى وشريعته وتابعاً لكتابه إلى زمن نبيّنا محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله فهؤلاء الخمسة اُولوا العزم فهم أفضل الأنبياء والرسل وشريعة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله

__________________

(١) عيون أخبار الرضا: ٢ / ٧٣.