شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مفاهيم القرآن الجزء ٣

وحسبك أنّه أخرجه البخاري في صحيحه في غزوة تبوك(١) ومسلم في صحيحه في باب فضائل عليعليه‌السلام (٢) وابن ماجة في سننه في باب فضائل أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله (٣) والحاكم في مستدركه في مناقب عليٍّعليه‌السلام (٤) وإمام الحنابلة في مسنده بطرق كثيرة(٥) .

قال « ابن عبد البر » في استيعابه: هذا من أثبت الآثار وأصحها، رواه عن النبي سعد بن أبي وقاص، قال طرق حديث سعد كثيرة جداً، ذكرها ابن خيثمة وغيره ورواه ابن عباس وأبو سعيد الخدري واُمّ سلمة وأسماء بنت عميس وجابر بن عبد الله، وجماعة يطول ذكرهم(٦) . ورواه من أعلام الطائفة، صدوق الاُمّة في أماليه ومعانيه(٧) وشيخ الطائفة في أماليه(٨) والعلاّمة الكراجكي في كنزه(٩) وقطب الدين الراوندي في خرائجه(١٠) وابن شهر آشوب في مناقبه(١١) ، وقال: وصنف أحمد بن محمد بن سعيد كتاباً في طرقه قد تلقّته الاُمّة بالقبول اجماعاً، والكاتب الاربلي في كشف الغمة(١٢) ، وقد جمع العلّامة المجلسي طرق الحديث من الفريقين في جامعه(١٣) .

وفيما ذكرنا من المصادر غنى وكفاية، لا حاجة إلى الاستقصاء، فإن كل من

__________________

(١) صحيح البخاري، الجزء الثالث ص ٥٨.

(٢) صحيح مسلم، الجزء الثاني ص ٣٢٣ ـ ٣٢٤.

(٣) سنن ابن ماجة، الجزء الأوّل ص ٢٨.

(٤) مستدرك الحاكم، الجزء الثالث ص ١٠٩ وفي مواضع اُخر.

(٥) مسند ابن حنبل، الجزء الأوّل ص ٣٣١ والجزء الثاني ص ٣٦٩ و ٤٣٧، والمغازلي في مناقبه ص ٢٣٧ ـ ٢٣٨ والخوارزمي في مناقبه ص ٧٦.

(٦) راجع الاستيعاب في ترجمة عليعليه‌السلام .

(٧) أمالي الصدوق: ص ٢٩، ومعاني الأخبار ص ٧٤ وقد بسط الكلام في دلالة الحديث.

(٨) أخرجه في أماليه في مواضع مختلفة، راجع ص ٢٨ و ٣١ و ١٥٩ و ١٦٤ و ١٩٣ و ٢١٨ و ٣٣١.

(٩) كنز الفوائد: ص ٢٨٢.

(١٠) الخرائج والجرائح: ص ٧٥.

(١١) مناقب ابن شهر آشوب: ج ١ ص ٥٢٢.

(١٢) كشف الغمة: ص ٤٤.

(١٣) بحار الأنوار: ج ٣٧، الباب ٥٣ ص ٢٥٤ ـ ٢٨٩.

تعرض لغزوة تبوك، أو عقد باباً لفضائل مولانا أمير المؤمنينعليه‌السلام أثبته في كتابه.

ووضوح دلالة الرواية أغنانا عن البحث حولها.

٢. عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: إنّ مثلي ومثل الأنبياء من قبل كمثل رجل بنى بيتاً فأحسنه وأجمله إلّا موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين(١) .

صورة اُخرى للرواية :

عن جابر عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى داراً فأتمها وأكملها إلّا موضع لبنة فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون منها ويقولون لولا موضع هذه اللبنة، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : فأنا موضع اللبنة جئت فختمت الأنبياء(٢) .

٣. انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: لي خمسة أسماء، أنا محمد وأحمد، أنا الماحي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي(٣) .

٤. قال عرباض بن سارية: سمعت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: إنّي عبد الله وخاتم النبيين وانّ آدم لمنجدل في طينة وساُخبركم من ذلك دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى بي.

وفي صورة اُخرى قال: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: إنّي عبد الله وخاتم النبيين. فذكر مثله وزاد في أنّ اُمّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله رأت حين وضعته نوراً أضاءت منه قصور الشام(٤) .

٥. وفي حديث الشفاعة: فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى اشفع لنا إلى ربّك

__________________

(١) صحيح البخاري: ٤ / ٢٢٦، مسند أحمد: ٢ / ٣٩٨ و ٤١٢ وراجع الدر المنثور: ٥ / ٢٠٤.

(٢) التاج: ٣ / ٢٢ عن البخاري ومسلم والترمذي.

(٣) الطبقات الكبرى: ١ / ٦٥ ـ مسند أحمد: ٤ / ٨١ و ٨٤ ـ صحيح مسلم: ٨ / ٨٩.

(٤) الطبقات الكبرى: ١ / ٩٦ ـ مسند أحمد: ٤ / ١٢٧ و ١٢٨ ـ ينابيع المودة: ص ١٠ الميزان: ١٩ / ٢٩٥ مع اختلاف يسير.

فليقض بيننا، فيقول: إنّي لست هناكم ائتوا محمداًصلى‌الله‌عليه‌وآله فانّه خاتم النبيين(١) .

٦. وجاء في حديث الشفاعة: قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : فيأتوني فيقولون: يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء غفر الله لك ذنبك ما تقدم منه وما تأخر فاشفع لنا ربّك ألا ترى إلى ما نحن فيه(٢) .

٧. عن أبي هريرة أنّه قال: قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : اُرسلت إلى الناس كافة وبي ختم النبيون(٣) .

٨. في حديث: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّي خاتم ألف نبي وأكثر(٤) .

٩. قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ الرسالة والنبوّة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي، قال: فشق ذلك على الناس، فقال: لكن المبشّرات، فقالوا: يا رسول الله وما المبشّرات ؟ قال: رؤيا المسلم وهي جزء من أجزاء النبوّة(٥) .

١٠. عن جابر بن عبد الله: أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: أنا قائد المرسلين ولا فخر، وأنا خاتم النبيين ولا فخر، وأنا أوّل شافع ومشفع ولا فخر(٦) .

١١. عن قتادة أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: كنت أوّل الناس في الخلق وآخرهم في البعث(٧) .

١٢. عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا علي أخصمك بالنبوّة فلا نبوّة بعدي وتخصم الناس بسبع ولا يجاحدك فيه أحد من قريش: أنت أوّلهم إيماناً بالله(٨) .

١٣. استأذن العباس بن عبد المطلب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في الهجرة، فقال له: يا عم أقم

__________________

(١) مسند أحمد: ٣ / ٢٤٨ وراجع صحيح البخاري: ٦ / ١٠٦.

(٢) صحيح البخاري: ٦ / ١٠٦ ـ مسند أحمد: ٢ / ٤٣٦.

(٣) الطبقات الكبرى: ج ١ ص ١٢٨ مسند أحمد: ج ٢ ص ٤١٢.

(٤) مسند أحمد: ٣ / ٧٩.

(٥) سنن الترمذي: ٣ / ٣٦٤.

(٦) سنن الدارمي: ١ / ٢٧، المطبوع بدمشق عام ١٣٤٩.

(٧) الطبقات الكبرى: ١ / ٩٦ ـ ينابيع المودة: ص ١٧ وفيه: أوّل الأنبياء في الخلق.

(٨) حلية الأولياء: ١ / ٦٦.

مكانك الذي أنت به فإنّ الله تعالى يختم بك الهجرة كما ختم بي النبوّة ثم هاجر إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وشهد معه فتح مكة وانقطعت الهجرة(١) .

١٤. انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: إنّما أخاف على اُمّتى الأئمّة المضلّين فإذا وضع السيف في اُمّتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى تلتحق قبائل من اُمّتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من اُمّتي الأوثان، وأنّه يكون في اُمّتي ثلاثون كذّابون كلّهم يزعم أنّه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي، ولا تزال طائفة من اُمّتي على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك(٢) .

١٥. وعنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : فضّلت بست: اُعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، واُحلّت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهوراً ومسجداً، واُرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون(٣) .

١٦. عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: في اُمّتي كذّابون دجّالون سبعة وعشرون منهم أربعة نسوة وانّي خاتم النبيين لا نبي بعدي(٤) .

١٧. سأل جابر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عن أوّل شيء خلقه الله قال: هو نور نبيّك يا جابر خلقه الله ثم خلق فيه كل خير وخلق بعده كل شيء ثم أخرجني إلى الدنيا فجعلني سيد المرسلين وخاتم النبيين ومبعوثاً إلى كافة الناس أجمعين ورحمة للعالمين(٥) .

١٨. عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : وجعل اسمي في القرآن محمداً فأنا محمود في جميع القيامة في فصل القضاء لا يشفع أحد غيري. وسمّاني في القيامة حاشراً يحشر الناس على قدمي. وسمّاني الموقف اوقف الناس بين يدي الله جل جلاله. وسمّاني العاقب أنا عقب النبيين ليس بعدي رسول وجعلني رسول الرحمة(٦) .

__________________

(١) اُسد الغابة: ٣ / ١١٠.

(٢) جامع الاُصول: ١٠ / ٤١٠.

(٣) جامع الصغير: ٢ / ١٢٦.

(٤) الدر المنثور: ٥ / ٢٠٤.

(٥) ينابيع المودةك ص ١٤ ـ ١٥.

(٦) علل الشرائع: ١ / ١٢٢ ـ الخصال: ٢ / ٤٢٥ ـ معاني الأخبار: ٥١ ـ بحار الأنوار: ١٦ / ٦٣.

١٩. عن أبي جعفرعليه‌السلام قال في حديث: قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : أيها الناس أنّه لا نبي بعدي ولا سنّة بعد سنّتي فمن ادّعى ذلك فدعواه وبدعته في النار فاقتلوه ومن تبعه فانّه في النار. أيها الناس احيوا القصاص واحيوا الحق لصاحب الحق ولا تفرّقوا واسلموا وسلّموا كتب الله:( لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ) (١) .

قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا سنّة بعد سنّتي » يبطل كل شريعة سوى شريعته إلى يوم القيامة.

ورواه الكاتب الأربلي في كتابه بصورة اُخرى. قال: قالصلى‌الله‌عليه‌وآله في مرض موته والمسلمون مجتمعون حوله: « أيها الناس انّه لا نبي بعدي، ولا سنّة بعد سنّتي، فمن ادّعى ذلك فدعواه وباغيه في النار. أيها الناس احيوا القصاص واحيوا الحق لصاحب الحق ولا تفرقوا واسلموا وسلّموا كتب الله:( لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ) »(٢) .

٢٠. عن أبي اُمامة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: أيها الناس انّه لا نبي بعدي ولا اُمّة بعدكم إلّا فأعبدوا ربّكم(٣) .

٢١. عن عليٍّعليها‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنا خاتم النبيين وعليٍّ خاتم الوصيين(٤) .

٢٢. عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه خطب في أوسط أيام التشريق فقال: إنّ الله عزّ وجلّ حرّم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا وبلدكم هذا إلى يوم تلقونه إلّا فليبلغ شاهدكم غائبكم لا نبي بعدي ولا اُمّة بعدكم ثم رفع يديه حتى أنّه ليرى بياض ابطيه ثمّ قال: اللّهمّ اشهد انّي قد بلّغت(٥) .

__________________

(١) الفقيه: ٤ / ١٦٣ ـ وسائل الشيعة: ١٨ / ٥٥٥.

(٢) كشف الغمة: ج ١ ص ٢١ ـ البحار: ج ٢٢ ص ٥٣١.

(٣) الخصال: ١ / ٣٢٢ ـ وسائل الشيعة: ١ / ١٥.

(٤) عيون أخبار الرضا: ٢ / ٤٧.

(٥) الخصال: ٢ / ٤٨٧ وفي طبعة اُخرى ص ٨٤.

٢٣. عن أبي اُمامة قال: كنّا ذات يوم عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله جلوساً فجاءنا علي بن أبي طالبعليه‌السلام واتفق من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قيام فلمّا رأى علياً جلس فقال يا ابن أبي طالب: أتعلم لم جلست ؟ قال: اللّهمّ لا، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : ختمت أنا النبيين وختمت أنت الوصيين(١) .

٢٤. عن أبي جعفر محمد بن عليعليهما‌السلام أنّه قال حج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من المدينة ـ وساق قصة غدير خم وخطبة النبي فيها ـ وقال: بي والله بشّر الأوّلون من النبيين والمرسلين وأنا خاتم النبيين والمرسلين والحجة على جميع المخلوقين من أهل السموات والأرضين فمن شك في هذا فهو كافر كفر الجاهلية الاُولى ومن شك في قولي هذا فقد شك في الكل، والشاك في ذلك فهو في النار(٢) .

٢٥. عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في حديث: إنّ الله تعالى أوحى إليّ أن اتخذ عليّاً أخاً كما أنّ موسى اتخذ هارون أخاً واتخذ ولده ولداً فقط طهرتهم كما طهرت ولد هارون إلّا أنّي ختمت بك النبيين فلا نبي بعدك فهم الأئمّة الهادية(٣) .

٢٦. عن علي بن هلال عن أبيه قال: دخلت على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو في الحالة التي قبض فيها فإذا فاطمة عند رأسه فبكت حتى ارتفع صوتها فرفع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إليها رأسه وقال: نحن أهل بيت قد أعطانا الله عزّ وجلّ سبع خصال لم يعط أحداً قبلنا ولا يعطي أحداً بعدنا أنا خاتم النبيين وأكرم النبيين على الله عزّ وجلّ(٤) .

٢٧. عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: أنا الأوّل والآخر(٥) .

قال الأربلي في كشف الغمة في ذيل هذا الحديث: لأنّه أوّل في النبوّة وآخر في البعثة.

٢٨. عن أنس في حديث طويل: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: أنا خاتم الأنبياء

__________________

(١) تفسير الفرات: ص ٨٧ ـ أمالي الطوسي: ص ٣٠٥ مع تفاوت يسير.

(٢) الاحتجاج: ص ٣٧ ـ مستدرك الوسائل: ٣ / ٢٤٧.

(٣) الاحتجاج: ٦٨.

(٤) كشف الغمة: ٣ / ٣٦٩.

(٥) كشف الغمة: ١ / ١٧.

وأنت يا عليّ خاتم الأولياء(١) .

٢٩. روي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في أدعية أيام شهر رمضان: اللّهمّ اجعلني فيه محباً لأوليائك ومعادياً لأعدائك مستنّاً بسنّة خاتم أنبيائك يا عاصم قلوب النبيين(٢) .

٣٠. عن علي بن إبراهيم بن هاشم في حديث: انّ اليهود أتوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقالوا يا محمد إلى ما تدعو ؟ قال: إلى شهادة أن لا إله إلّا الله وأنّي رسول الله واخبركم عالم منكم جاء كم من الشام فقال: تركت الخمر والخمير وجئت إلى البؤس والتمور لنبي يبعث في هذه الهجرة مخرجه مكة ومهاجره هاهنا وهو آخر الأنبياء وأفضلهم يركب الحمار(٣) .

٣١. عن أبي ذر الغفاريرضي‌الله‌عنه قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنا خاتم الأنبياء وأنت يا علي خاتم الأوصياء(٤) .

٣٢. روى السيد ابن طاووس في اقباله متن الصحيفة التي ورثها الخلف عن السلف من الأنبياء وفيها: أكمل بمحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله وبما أرسله به من بلاغ وحكمة ديني واختم به أنبيائي ورسلي فعلى محمد واُمّته تقوم الساعة(٥) .

٣٣. عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام قال: قال جدي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أيها الناس حلالي حلال إلى يوم القيامة وحرامي حرام إلى يوم القيامة ألا وقد بيّنهما الله عزّ وجلّ في الكتاب وبيّنتهما لكم في سنّتي وسيرتي »(٦) .

٣٤. قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي

__________________

(١) نور الثقلين: ٤ / ٢٨٤.

(٢) زاد المعاد: ص ١٧٤ دعاء اليوم الخامس والعشرين.

(٣) اثبات الهداة: ج ١ ص ٣٧٤ وراجع ج ١ ص ٣٨٧.

(٤) احقاق الحق: ج ٤ ص ١٢٠.

(٥) اقبال السيد ابن طاووس ص ٧٣٤ طبعة تبريز وص ٥٠٩ طبعة طهران.

(٦) كنز الفوائد: ص ١٦٤ وسائل الشيعة: ج ١٨ ص ١٢٤.

خلفه نبي، وأنّه لا نبي بعدي وسيكون بعدي خلفاء(١) .

تنصيص الإمام أمير المؤمنينعليه‌السلام على الخاتمية

هذا أمير المؤمنين باب علم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وموضع سره فقد نص في غير واحد من خطبه على كون الرسول الأكرم خاتماً لمن سبق وكتابه خاتماً للتشريع ودونك نصوصه الناصعة ونصوص أولاده الطاهرين :

٣٥. قال عليعليه‌السلام : إلى أن بعث الله محمداًصلى‌الله‌عليه‌وآله لانجاز عدّته وإتمام نبوّته مأخوذاً على النبيين ميثاقه مشهورة سماته كريماً ميلاده(٢) .

٣٦. وعنهعليه‌السلام : اجعل شريف صلواتك ونامي بركاتك على محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله عبدك ورسولك الخاتم لما سبق والفاتح لما انغلق المعلن الحق بالحق(٣) .

قوله: « الفاتح لما انغلق » يريد لما كانت أبواب القلوب قد انغلقت بأقفال الضلال عن طوارق الهداية، فافتتحها بآيات نبوّته، فأعلن الحق، وأظهره بالحجة والبرهان.

وأمّا ما رواه الشيخ والسيد في زيارة مولانا أمير المؤمنين: « السلام على رسول الله، أمين الله على وحيه، وعزائم أمره، الخاتم لما سبق والفاتح لما استقبل والمهيمن على ذلك كلّه ورحمة الله وبركاته » فالمراد منه: الفاتح لما استقبل من أبواب الهداية والبركات المعنوية، فهوصلى‌الله‌عليه‌وآله وإن ختم ما سبق من أبواب الهداية، فلا يمكن الاهتداء بتوراة موسى ولا بانجيل المسيح، إلّا أنّه فتح أمام البشر أبواباً للهداية بقرآنه، وسنّته وعمله وتقريره وأوصيائه.

٣٧. وعنهعليه‌السلام : أيها الناس خذوها من خاتم النبيينصلى‌الله‌عليه‌وآله انّه يموت من

__________________

(١) أخرجه البخاري ومسلم راجع جامع الاُصول: ج ٤ ص ٤٠.

(٢) نهج البلاغة الخطبة الاُولى.

(٣) نهج البلاغة الخطبة ٦٩.

مات منّا وليس بميت(١) .

٣٨. وعنهعليه‌السلام : اختار آدمعليه‌السلام خيرة من خلقه فأهبطه بعد التوبة ليعمر أرضه بنسله وليقيم الحجة به على عباده ولم تخلهم بعد أن قبضه ممّا يؤكد عليهم حجّة ربوبيته ويصل بينهم وبين معرفته بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخيرة من أنبيائه ومتحملي ودائع رسالاته قرناً فقرناً حتى تمّت بنبينا محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله حجّته وبلغ المقطع عذره ونذره(٢) .

٣٩. وعنهعليه‌السلام : أرسله على حين فترة من الرسل وتنازع من الألسن فقفى به الرسل وختم به الوحي(٣) .

٤٠. وعنهعليه‌السلام : أمين وحيه وخاتم رسله وبشير رحمته ونذير نقمته(٤) .

٤١. وعنهعليه‌السلام : ثمّ إنّ هذا الإسلام دين الله الذي اصطفاه لنفسه واصطنعه على عينه واصفاه خيرة خلقه وأقام دعائمه على محبّته أذل الأديان بعزته، ووضع الملل برفعه وأهان أعدائه بكرامته، وخذل محاديه بنصره وهدم أركان الضلالة بركنه، وسقى من عطش من حياضه، وأتاق الحياض لمواتحه.

ثمّ جعله لا إنفصام لعروته، ولا فك لحلقته، ولا إنهدام لأساسه، ولا زوال لدعائمه، ولا انقلاع لشجرته، ولا انقطاع لمدته، ولا عفاء لشرائعه، ولا جذ لفروعه، ولا ضنك لطرقه، ولا وعوثة لسهولته، ولا سواد لوضحه، ولا عوج لإنتصابه، ولا عصل في عوده، ولا وعث لفجه، ولا انطفاء لمصابيحه، ولا مرارة لحلاوته.

وقالعليه‌السلام وهو يصف القرآن :

ثمّ أنزل عليه الكتاب نوراً لا تطفأ مصابيحه، وسراجاً لا يخبو توقده، وبحراً لا يدرك قعره، ومنهاجاً لا يضل نهجه، وشعاعاً لا يظلم ضوءه، وفرقاناً لا يخمد برهانه ،

__________________

(١) نهج البلاغة الخطبة ٨٣.

(٢) نهج البلاغة الخطبة ٨٧.

(٣) نهج البلاغة الخطبة ١٢٩.

(٤) نهج البلاغة الخطبة ١٦٨.

وتبياناً لا تهدم أركانه، وشفاءاً لا تخشى أسقامه، وعزّاً لا تهزم أنصاره وحقّاً لا تخذل أعوانه، فهو معدن الإيمان وبحبوحته، وينابيع العلم وبحوره، ورياض العدل وغدرانه، وأثافي الإسلام وبنيانه، وأودية الحق وغيطانه، وبحر لا ينزفه المنتزفون وعيون لا ينضبها الماتحون، ومناهل لا يغيضها الواردون، ومنازل لا يضل نهجها المسافرون، وأعلام لا يعمى عنها السائرون، وآكام لا يجوز عنها القاصدون(١) .

٤٢. ومن كلام لهعليه‌السلام وهو يلي غسل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وتجهيزه :

بأبي أنت واُمّي لقد انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت غيرك من النبوة والأنباء وأخبار السماء خصصت حتى صرت مسلياً عمّن سواك، وعمت حتى صار الناس فيك سواء(٢) .

٤٣. وقالعليه‌السلام في خطبة الوسيلة: فقال وقد حشده المهاجرون والأنصار وانغصت بهم المحافل: أيها الناس إنّ علياً منّي كهارون من موسى إلّا أنّه لا نبي بعدي(٣) .

٤٤. ومن خطبة لهعليه‌السلام : الحمد الله علا فاستعلى ودنا فتعالى وارتفع فوق كل منظر وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله خاتم النبيين وحجّة الله على العالمين(٤) .

٤٥. وقالعليه‌السلام ذات يوم على منبر الكوفة: أنا سيد الوصيين أنا وارث علم الأوّلين وحجة الله على العالمين بعد الأنبياء ومحمد بن عبد الله خاتم النبيين(٥) .

٤٦. وفي بعض دعائهعليه‌السلام : وربّ الملائكة أجمعين وربّ محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله خاتم

__________________

(١) نهج البلاغة الخطبة ١٩٣.

(٢) نهج البلاغة الخطبة ٢٣٠ ومجالس المفيد ص ٥٢٧ والبحار ج ٢٢ ص ٥٢٧.

(٣) الكافي: ٨ / ٢٦.

(٤) الكافي: ٨ / ٦٧ ـ نهج السعادة الخطبة ١ / ١٨٨.

(٥) غاية المرام: ص ٤٧. أمالي الصدوق: ص ١٧.

النبيين والمرسلين وربّ الخلق أجمعين(١) .

٤٧. وعنهعليه‌السلام في بعض خطبه: أيها الناس عليكم بالطاعة والمعرفة لمن لا تعذرون بجهالته فإنّ العلم الذي هبط به آدمعليه‌السلام وجميع ما فضّلت به النبييون إلى محمد خاتم النبيين في عترة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله (٢) .

٤٨. وفي بعض احتجاجاته: أمّا رسول الله فخاتم النبيين ليس بعده نبي ولا رسول وختم برسول الله الأنبياء إلى يوم القيامة(٣) .

٤٩. وقالعليه‌السلام في بعض خطبه: وأشهد أن ّمحمداً رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خاتم النبيين وحجّة الله على العالمين(٤) .

٥٠. عن الأصبغ بن نباته قال: إنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام خطب ذات يوم فحمد الله وإثنى عليه وصلّى على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ثم قال: أيها الناس اسمعوا مقالتي ومنّا خاتم النبيين وفينا قادة الإسلام واُمناء الكتاب(٥) .

٥١. وعنهعليه‌السلام : ختم محمد ألف نبي وانّي ختمت ألف وصي وانّي كلّفت ما لم يكلّفوا(٦) .

٥٢. عن جابر بن عبد الله في حديث: فخرّ عليٌّعليه‌السلام ساجداً ثمّ قال: الحمد لله الذي أنعم عليّ بالإسلام وعلّمني القرآن وحبّبني إلى خير البرية وخاتم النبيين وسيد المرسلين إحساناً منه وفضلاً منه عليّ(٧) .

٥٣. وعنهعليه‌السلام في حديث: فخررت ساجداً لله تعالى وحمدته على ما أنعم به

__________________

(١) الصحيفة العلوية دعاء اليوم السادس والعشرين.

(٢) كشف اليقين: ص ٢٤ ـ تفسير القمي: ص ٣٤٣ ـ غاية المرام: ص ٣٥٨ ـ نهج السعادة الخطب ٣ / ١٨ نقلاً عن غيبة النعماني وارشاد المفيد ومسترشد الطبري.

(٣) كتاب سليم بن قيس: ص ٩٧ ـ الاحتجاج: ١ / ٢٢٠ الطبع الحديث.

(٤) الوافي: ج ١٤ ص ١١.

(٥) كشف الغمة: ١ / ٥٠٦.

(٦) نور الثقلين: ٤ / ٢٨٤.

(٧) غاية المرام: ص ١٢٧.

عليّ من الإسلام والقرآن وحبّبني إلى خاتم النبيين وسيد المرسلين(١) .

تنصيص فاطمة الزهراءعليها‌السلام على الخاتمية :

٥٤. عن أسماء بنت عميس قالت حدثتني فاطمةعليها‌السلام لما حملت بالحسن وولدته جاء النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ثمّ هبط جبرئيل فقال: يا محمد العلي الأعلى يقرئك السلام ويقول: علي منك بمنزلة هارون من موسى ولا نبي بعدك سم ابنك هذا باسم ابن هارون(٢) .

٥٥. عن فاطمة الزهراءعليها‌السلام في بعض دعواتها: اللّهمّ صلّي على محمد وآل محمد صلاة يشهد بها الأوّلون مع الأبرار وسيد المتقين وخاتم النبيين وقائد الخير ومفتاح الرحمة(٣) .

تنصيص السبط المجتبىعليه‌السلام على الخاتمية :

٥٦. عن الحسنعليه‌السلام في بعض خطبه: أنا ابن نبي الله أنا ابن خاتم النبيين وسيد المرسلين(٤) .

٥٧. عن سليم بن قيس قال: قام الحسن بن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام على المنبر حين اجتمع مع معاوية وأصحابه فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: أيها الناس انّ معاوية زعم انّي رأيته للخلافة أهلاً ولم أر نفسي أهلاً وكذب معاوية وقد ترك الاُمّة عليّاًعليه‌السلام وقد سمعوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول لعليٍّعليه‌السلام : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى غير النبوّة فلا نبي بعدي(٥) .

٥٨. عن الحسن بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام قال: جاء نفر إلى رسول

__________________

(١) غاية المرام: ص ٥٥٢.

(٢) عيون أخبار الرضا: ٢ / ٢٥.

(٣) مقباس المصابيح: ص ١١٣.

(٤) مقتل الخوارزمي: ١ / ١٢٦.

(٥) مكاتيب الأئمة: ٢ / ٢٤.

اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: يا محمد إنّك الذي تزعم أنّك رسول الله وأنّك الذي يوحى إليك كما أوحى الله إلى موسى بن عمران فسكت النبي ساعة ثمّ قال: نعم أنا سيد ولد آدم ولا فخر وأنا خاتم النبيين وإمام المتقين ورسول ربّ العالمين(١) .

تنصيص الإمام سيد الشهداءعليه‌السلام على الخاتمية

٥٩. في حديث الأعمش عن الحسين بن عليعليهما‌السلام قال: فأخبرني يا رسول الله هل يكون بعدك نبي ؟ فقال لا أنا خاتم النبيين لكن يكون بعدي أئمّة قوّامون بالقسط بعدد نقباء بني إسرائيل...(٢) .

٦٠. وفي دعائه ليوم عرفة: الحمد لله حمداً يعادل حمد ملائكته المقرّبين وأنبيائه المرسلين وصلّى الله على خيرته محمد خاتم النبيين وآله الطاهرين المخلصين.

وقوله: وربّ محمد خاتم النبيين وآله المنتجبين ومنزل التوراة والانجيل والزبور والقرآن الكريم(٣) .

٦١. وقال أيضاً في ذلك الدعاء: اللّهمّ صلّ على محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين(٤) .

٦٢. وفي بعض أشعاره :

تنصيص الإمام زين العابدينعليه‌السلام على الخاتمية

٦٣. قال في بعض دعواته: فختم بنا على من ذرع وجعلنا شهداء على من

__________________

(١) البرهان: ٢ / ٤١.

(٢) المناقب للمازندراني: ٢ / ٣٠٠ ـ اثبات الهداة: ٢ / ٥٤٤.

(٣) الاقبال: ص ٣٤٢ ـ ٣٤٣.

(٤) الاقبال: ص ٣٤٣.

(٥) كشف الغمة: ٢ / ٢١٣ ـ بحار الأنوار: ٧٨ / ١٢٥ وفي طبع الكمباني: ١٨ / ١٥٠.

جهد(١) .

٦٤. وقال: اللّهمّ صلّ على محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين واعذنا وأهالينا واخواننا وجميع المؤمنين والمؤمنات ممّا استعذنا منه(٢) .

٦٥. وقال: اللّهمّ صلّ على محمد خاتم النبيين وتمام عدة المرسلين(٣) .

٦٦. وقال: اللّهمّ لك الحمد أن خلقت فسوّيت وقدرت وقضيت وأمت وأحييت فصلّ على محمد خاتم النبيين وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين(٤) .

٦٧. وقال: واجمع بيني وبين المصطفى وآله خيرتك من خلقك وخاتم النبيين محمد(٥) .

تنصيص الإمام أبي جعفر الباقرعليه‌السلام على الخاتمية

٦٨. عن أبي جعفرعليه‌السلام في حديث: لقد ختم الله بكتابكم الكتب وختم بنبيّكم الأنبياء(٦) .

٦٩. وعنهعليه‌السلام في حديث آخر: ثمّ إنّ الله عزّ وجلّ أرسل عيسى بن مريم إلى بني إسرائيل خاصة فكانت نبوّته ببيت المقدس وكان من بعده الحواريون اثنى عشر فلم يزل الإيمان يستسر في بقية أهله منذ رفع الله عيسى وأرسل الله تبارك وتعالى محمداً إلى الجن والانس عامة وكان خاتم الأنبياء وكان من بعده الاثنا عشر أوصياء(٧) .

٧٠. وعنهعليه‌السلام في دعاء أيام شهر رمضان: اللّهمّ ربّ الفجر وليال عشر وربّ خاتم النبيين صلواتك عليه(٨) .

__________________

(١) الصحيفة السجادية: الدعاء ١٢.

(٢) الصحيفة السجادية: الدعاء ١٧.

(٣) ملحقات الصحيفة السجادية: دعاء يوم الثلاثاء.

(٤) ملحقات الصحيفة السجادية: دعاء يوم الأربعاء.

(٥) مصباح المتهجد: ص ٤٠٨ دعاء أبي حمزة الثمالي.

(٦) الكافي: ١ / ١٧٧ ـ الوافي: ج ٢ ص ١٩.

(٧) اكمال الدين: ص ١٢٧.

(٨) الاقبال: ص ٩١.

٧١. وعنه في زيارة الحسين في عاشوراء: السّلام عليك يا مولاي يا أبا عبد الله يا ابن خاتم النبيين ويا بن سيّد الوصيّين ويا بن سيّدة نساء العالمين(١) .

تنصيص الإمام الصادقعليه‌السلام على الخاتمية

٧٢. عن الصادق في حديث: فكل نبي جاء بعد المسيح أخذ بشريعته ومنهاجه حتى جاء محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله فجاء بالقرآن وبشريعته ومنهاجه فحلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة(٢) .

٧٣. عن زرارة قال: سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن الحلال والحرام فقال: حلال محمد حلال أبداً إلى يوم القيامة لا يكون غيره ولا يجيء غيره(٣) .

٧٤. قالعليه‌السلام : بعث أنبياءه ورسله ونبيه محمداً فأفضل الدين معرفة الرسل وولايتهم وأخبرك أنّ الله أحلّ حلالاً وحرّم حراماً إلى يوم القيامة(٤) .

٧٥. عن أبي عبد اللهعليه‌السلام : انّ بعض قريش قال لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بأي شيء سبقت الأنبياء وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم ؟ فقال: إنّي كنت أوّل من آمن بربي(٥) .

٧٦. قال لهعليه‌السلام قائل: علّمني دعاءً ؟، فقال: أين أنت من دعاء الالحاح، فقال له الطالب: وما دعاء الالحاح ؟ فقال له: تقول: اللّهمّ ربّ السموات السبع وما فيهن وربّ الأرضين السبع وما فيهن وربّ العرش العظيم وربّ محمد خاتم النبيين أسألك باسمك(٦) .

٧٧. وقالعليه‌السلام في كيفية زيارة الحسينعليه‌السلام في حديث: ثمّ امش وقصر خطاك حتى تستقبل القبر واجعل القبلة بين كتفيك واستقبل بوجهك وجهه وقل: السلام عليك من الله والسلام على محمد أمين الله على رسله وعزائم أمره الخاتم لما

__________________

(١) هدية الزائرين: ص ١٣٥ ـ ١٣٧.

(٢) الكافي: ٢ / ١٧ ـ المحاسن: ص ١٩٣.

(٣) الكافي: ١ / ٥٧.

(٤) البحار: ج ٢٤ ص ٢٨٨.

(٥) الكافي: ٢ / ١٠.

(٦) قرب الاسناد: ص ٤ ـ ٥.

سبق والفاتح لما استقبل اللّهمّ صلّ على محمد وآل محمد صاحب ميثاقك وخاتم رسلك وسيد عبادك(١) .

٧٨. عن إسماعيل بن جابر قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادقعليه‌السلام يقول: إنّ الله تبارك وتعالى بعث محمداً فختم به الأنبياء فلا نبي بعده وأنزل عليه كتاباً فختم به الكتب فلا كتاب بعده أحل فيه حلالاً وحرّم حراماً، فحلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة(٢) .

٧٩. وعنهعليه‌السلام : إذا أردت زيارة قبر أمير المؤمنين فتوضّأ واغتسل وامش على هيئتك وقل السلام من الله والتسليم على محمد أمين الله على رسالته وعزائم أمره ومعدن الوحي والتنزيل الخاتم لما سبق والفاتح لما استقبل(٣) .

٨٠. عن أبي عبد اللهعليه‌السلام أنّه قال: يستحب أن يصلّي على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بعد العصر يوم الجمعة بهذه الصلاة: اللّهمّ انّ محمداًصلى‌الله‌عليه‌وآله كما وصفته في كتابك وأنّه رسولك وخاتم النبيين وجاء بالحق من عندك وصدق المرسلين(٤) .

٨١. وقال في تلك الصلاة أيضاً: اللّهمّ واجعل صلاتك وغفرانك وصلوات ملائكتك ورسلك وأنبيائك على محمد بن عبد الله سيد المرسلين وخاتم النبيين وإمام المتقين(٥) .

٨٢. وعنهعليه‌السلام في زيارة الحسين المشهورة بوارث: السّلام عليك يا خاتم النبيين السّلام عليك يا سيّد المرسلين(٦) .

٨٣. عن أيّوب بن الحر قال: سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول: إنّ الله ختم بنبيّكم النبيين فلا نبي بعده أبداً وختم بكتابكم الكتب فلا كتاب بعده أبداً وأنزل فيه

__________________

(١) كامل الزيارات: ص ٢٣٠ ـ ٢٣١.

(٢) تفسير النعماني: ص ٣ ـ الميزان: ٣ / ٨١ نقلاً منه.

(٣) تهذيب الأحكام: ٧ / ٢٥ ـ فرحة الغري: ص ٣٣.

(٤) مصباح المتجهد: ص ٢٧١ ـ ٢٧٢.

(٥) مصباح المتجهد: ص ٢٧٢.

(٦) مصباح المتجهد: ص ٥٠٠.

تبيان كل شيء(١) .

٨٤. عن الصادقعليه‌السلام : إذا زرت جانب النجف فزر عظام آدم وبدن نوح وجسم علي بن أبي طالبعليه‌السلام فإنّك زائر الآباء الأوّلين ومحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله خاتم النبيين وعلياً سيد الوصيين وانّ زائره يفتح له أبواب السماء فلا تكن على الخير نوماً(٢) .

٨٥. عن الصادقعليه‌السلام : من قال عند غروب الشمس في كل يوم: يا من ختم النبوّة بمحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله اختم لي في يومي هذا بخير وسنّتي بخير وعمري بخير(٣) .

٨٦. عن الصادقعليه‌السلام : كان علي يرى مع رسول الله قبل الرسالة الضوء ويسمع الصوت قال: وقال لهصلى‌الله‌عليه‌وآله : لولا أنّي خاتم الأنبياء لكنت شريكاً في النبوّة فإن لا تكن نبيّاً فإنّك وصي نبي ووارثه بل أنت سيّد الأوصياء وإمام الاتقياء(٤) .

٨٧. وروي عنهعليه‌السلام في كيفية تشهّد الصّلاة: فإذا جلست في الرابعة قلت: بسم الله وبالله السّلام على محمد بن عبد الله خاتم النبيين لا نبي بعده والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ثم تسلّم(٥) .

٨٨. قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : إنّ تبّعاً قال للأوس والخزرج: كونوا هاهنا حتى يخرج هذا النبي أمّا أنا لو أدركته لخرجت معه وكتب كتاباً إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وعنوان الكتاب: إلى محمد بن عبد الله خاتم النبيين ورسول ربّ العالمين من تبّع الأوّل(٦) .

٨٩. روى عاصم بن حميد قال: قال أبو عبد اللهعليها‌السلام : إذا حضر أحدكم الحاجة فليصم ويقول ـ وذكر دعاءاً طويلاً نذكر منه موضع الحاجة ـ: اللّهمّ إنّي

__________________

(١) الوافي الجزء الثاني من ج ١ ص ١٤٤.

(٢) مزار ابن المشهدي مخطوط: ص ١٤ ـ تحفة الزائر: ص ٦١.

(٣) فلاح السائل: ص ٢٠٢ ـ بحار الأنوار: ٨٦ / ٢٦٧.

(٤) الشرح الحديدي على نهج البلاغة: ١٣ / ٢١٠ ـ غاية المرام: ص ٤٧.

(٥) وسائل الشيعة: ٤ / ٩٨٩ ـ ٩٩٠.

(٦) اثبات الهداة: ١ / ٤٠١.

أتقرّب إليك بنبيّك ورسولك وحبيبك خاتم النبيين وسيد المرسلين وإمام المتقين(١) .

٩٠. عن الفضيل قال: قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : لم يبعث الله عزّ وجلّ من العرب إلّا خمسة أنبياء هوداً وصالحاً وإسماعيل وشعيباً ومحمداً خاتم النبيين(٢) .

٩١. وعنهعليه‌السلام في زيارة أمير المؤمنينعليه‌السلام : السّلام من الله على رسول الله محمد بن عبد الله خاتم النبيين وإمام المتقين الخاتم لما سبق والفاتح لما استقبل(٣) .

٩٢. وعنهعليه‌السلام في زيارته التي زار بها أمير المؤمنينعليه‌السلام في مولد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : السّلام عليك يا من بات على فراش خاتم الأنبياء ووقّاه بنفسه عند مبارزة الأعداء وفي نسخة ( شر الأعداء )(٤) .

٩٣. وعنهعليه‌السلام أيضاً فيها: السّلام عليك يا وارث علم النبيين ومستودع علم الأوّلين والآخرين وصاحب لواء الحمد وساقي أوليائه من حوض خاتم النبيين السلام عليك يا يعسوب الدين وقائد الغر المحجّلين ووالد الأئمّة المرضيين ورحمة الله وبركاته(٥) .

٩٤. وعنهعليه‌السلام في دعائه بعد زيارة أمير المؤمنين: أسألك بحق محمد خاتم النبيين وعلي أمير المؤمنين(٦) .

٩٥. وروى بريد عن أبي جعفر وأبي عبد الله في تفسير قوله عزّ وجلّ:( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلا نَبِيٍّ ) قولهما: « لقد ختم الله بكتابكم الكتب وختم بنبيّكم الأنبياء »(٧) .

__________________

(١) اثبات الهداة: ٢ / ٤٧٢.

(٢) البحار: ١١ / ٤٢ نقلاً عن قصص الأنبياء.

(٣) البحار: ١٠٠ / ٣٣٦.

(٤) بحار الأنوار: ١٠٠ / ٣٧٤ ـ زاد المعاد: ص ٣٤٣.

(٥) بحار الأنوار: ١٠٠ / ٣٧٥ ـ زاد المعاد: ص ٣٤٥.

(٦) تحفة الزائر: ص ١٠٠.

(٧) الكافي: ج ١٥ ص ١٧٧ ومضى ما يقرب منه في الحديث رقم ٨٤.

تنصيص الإمام موسى بن جعفرعليهما‌السلام على الخاتمية

٩٦. عن علي بن رئاب عن العبد الصالحعليه‌السلام قال: ادع بهذا الدعاء في شهر رمضان مستقبل دخول السنة اللّهمّ ربّ السموات السبع والأرضين السبع وما فيهنّ وما بينهنّ وربّ محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله وأهل بيته سيد المرسلين وخاتم النبيين(١) .

٩٧. عن إبراهيم بن أبي البلاد قال: قال لي أبو الحسنعليه‌السلام : فكتب لي وأنا قاعد بخطه وقرأه عليّ: إذا وقفت على قبره ( رسول الله )صلى‌الله‌عليه‌وآله فقل: أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّك خاتم النبيين(٢) .

٩٨. عن موسى بن جعفرعليه‌السلام : انّ رجلاً سأل أبا عبد اللهعليه‌السلام ما بال القرآن لا يزداد عند النشر والدراسة إلّا غضاضة ؟ قال: لأنّ الله لم ينزله لزمان دون زمان ولا لناس دون ناس فهو في كل زمان جديد وعند كل قوم غض إلى يوم القيامة(٣) ودلالته على الخاتمية واضحة.

تنصيص الإمام علي بن موسى الرضاعليهما‌السلام على الخاتمية

٩٩. خطب الرضاعليه‌السلام هذه الخطبة: الحمد لله حمد في الكتاب نفسه وافتتح بالحمد كتابه وصلّى الله على محمد خاتم النبوّة وخير البرية وعلى آله آل الرحمة وشجرة النعمة(٤) .

١٠٠. وقالعليه‌السلام في حديث وصف الإمامة والإمام: فهي في ولد عليّعليه‌السلام خاصة إلى يوم القيامة إذ لا نبي بعد محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله (٥) .

١٠١. وعنه عن آبائه عن علي: قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا علي ما

__________________

(١) الكافي: ٤ / ٧٢ ـ الفقيه: ٢ / ١٠٣.

(٢) كامل الزيارات: ص ١٧.

(٣) عيون أخبار الرضا: ٢ / ٨٧.

(٤) الكافي: ٥ / ٣٧٣.

(٥) عيون أخبار الرضا: ١ / ٢١٨.

سألت ربّي شيئاً إلّا سألت لك مثله غير أنّه قال: لا نبوّة بعدك أنت خاتم النبيين وعلي خاتم الوصيين(١) .

ابهام وايضاح :

كون عليعليه‌السلام خاتم الوصيين لا ينافي كون الحسن والحسين والأئمّة من بعده أوصياء أيضاً، فإنّ الوصاية عن الأنبياء قد ختمت بعلي، فلا وصي نبي بعد عليعليه‌السلام وأمّا الأئمّة من بعده فهم أوصياء وصيّه، أو أوصياء وصي وصيّه، لا أوصياء النبي نفسه، كما لا يخفى.

ويمكن أن يقال هنا وصاية واحدة متعلقة بعلي وأولاده: فوصاية الحسن والحسين والأئمّة من بعده بنفس الوصاية المتعلقة بأبيهم أمير المؤمنين، فكون علي خاتم الأوصياء، كناية عن كون الوصاية المتعلقة به وبأولاده قد ختم بها باب الوصاية السماوية وبذلك يسقط استدلال الفرقة الضالة بهذا الحديث على نفي كون « خاتم » بمعنى « آخر » قائلة بأنّه لو كان « الخاتم » بمعنى « الآخر » لزم سلب الولاية عن الأئمّة الآخرين، وقد عرفت منّا فقه الحديث وليس استدلالهم بهذا إلّا كتمسّك الغريق بالطحلب.

١٠٢. عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام قال: إنّما سمّي اُولوا العزم اُولي العزم لأنّهم كانوا أصحاب الشرائع والعزائم وذلك أنّ كل نبي بعد نوحعليه‌السلام كان على شريعته ومنهاجه وتابعاً لكتابه إلى زمن إبراهيم الخليلعليه‌السلام ، وكل نبي كان في أيام إبراهيم وبعده كان على شريعته ومنهاجه وتابعاً لكتابه إلى زمن موسى، وكل نبي كان في زمن موسى وبعده كان على شريعة موسى ومنهاجه وتابعاً لكتابه إلى أيام عيسى، وكل نبي كان في أيام عيسى وبعده كان على منهاج عيسى وشريعته وتابعاً لكتابه إلى زمن نبيّنا محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله فهؤلاء الخمسة اُولوا العزم فهم أفضل الأنبياء والرسل وشريعة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله

__________________

(١) عيون أخبار الرضا: ٢ / ٧٣.

غريبة في باب معراجه

( 910 ) عن انس : « و ثم دخلت بيت المقدس ، فجمع لي الانبياءعليهم‌السلام فقدّمني جبرئيل حتّى أممتهم ثم صعد بي إلى السماء الدنيا فاذا فيها وآدمعليه‌السلام »(1) .

يبعد كلّ البعد حضور الانبياء في بيت المقدس ثم وصولهم إلى السموات اسرع منهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلا يبعد كونه زيادة من بعض الرواة.

حبس النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وأصحابه عن الصلوات

( 911 ) عن عبدالله بن مسعود قال : كنّا في غزوة فحبسنا المشركون عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، فلمّا انصرف المشركون أمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله منادياً فأقام لصلاة الظهر و(2)

أقول : لكن في رواية جابر انّهم حبسوا عن صلاة العصر وحدها ، وثانياً انّ الصلاة لا تسقط بحال فانّ لها مراتب آخرها الاشارة كما صلّى كذلك ابن عمر ، فهذه رواية موضوعة.

صلاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله في الحرير

( 912 ) عن عقبة قال : اُهدي لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فروج حرير فلبسه ثم صلّى فيه! ثم انصرف فنزعه نزعاً شديداً كالكاره له ثم قال : « لا ينبغي هذا للمتقين »(3) .

ومن يحكم بوضع الحديث لا أراه ملوماً.

والفروج : القباء المشقوق.

__________________

(1) سنن النسائي 1 : 222 فرض الصلاة.

(2) سنن النسائي 2 : 18.

(3) سنن النسائي 2 : 72.

مبالغة كاذبة

( 913 ) عن عبدالله قال : لمّا قبض رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قالت الانصار : منّا أمير ومنكم أمير ، فأتاهم عمر فقال : ألستم تعلمون انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قد أمر أبا بكر أن يصلّي بالناس ، فأيّكم تطيب نفسه أن يتقدّم أبا بكر؟ قالوا : نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر(1) .

أقول : كلّ من وقف على التأريخ وما جرى في السقيفة يعلم كذب هذا الحديث. على انّ أبا بكر ليس هو الامام وحده في حياتهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مع أنّ في امامته كلاماً صعباً مرّ عليك سابقاً.

ترك السجدة الواجبة

( 914 ) عن زيد انه زعم انه قرأ على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله والنجم إذا هوى. فلم يسجد(2) .

التناقض في الالتفات في الصلاة

( 915 ) عن أبي ذر : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا يزال الله عزّ وجلّ مقبلاً على العبد في صلاته ما لم يلتفت ، فاذا صرف وجهه انصرف عنه »(3) .

( 916 ) عن عائشة : سألت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عن الالتفات في الصلاة ، فقال : « اختلاس يختلسه الشيطان من الصلاة ».

( 917 ) عن ابن عباس : كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يلتفت في صلاته يميناً وشمالاً ولا يلوي عنقه خلف ظهره(4) . أقول : اعوذ بالله من اهانة النبي

__________________

(1) سنن النسائي 2 : 75.

(2) سنن النسائي 2 : 160.

(3) سنن النسائي 3 : 8.

(4) سنن النسائي 3 : 9.

الخاشع الخاضع والكذب على ابن عباس.

الكلام في الصلاة

( 918 ) عن أبي الدرداء : قام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يصلّي فسمعناه يقول : « اعوذ بالله منك » ثم قال : « ألعنك بلعنة الله ثلاثاً » وبسط يده كأنّه يتناول شيئاً قال : « انّ عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت »(1) .

أقول : الكلام مع غير الله مبطل للصلاة وابليس لا يقدر على مجيئه بالنار ، مع انّها لو كانت لكانت محسوسة لغيرهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

منزلة علي من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله

( 919 ) عن علي : كانت لي منزلة من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لم تكن لاَحد من الخلائق ، فكنت آتيه كلّ سحر فاقول : السلام عليك يا نبي الله ، فان تنحنح انصرفت إلى أهلي وإلاّ دخلت عليه(2) .

الصلاة على محمّد وعلى آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله

( 920 ) عن أبي مسعود الانصاري : ثم قال : « فقولوا : اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد كما صلّيت على آل ابراهيم ، وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على آل ابراهيم في العالمين »(3) .

( 921 ) وعن كعب بن عجرة : قلنا يا رسول الله فكيف الصلاة عليك؟ قال : « قولوا : اللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صلّيت على إبراهيم وآل إبراهيم انّك حميد مجيد ، وبارك على محمّد وعلى آل محمّد

__________________

(1) سنن النسائي 3 : 13.

(2) سنن النسائي 3 : 12.

(3) سنن النسائي 3 : 45.

كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم انّك حميد مجيد ».

( 922 ) وعن طلحة : قلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليك؟ قال : قولوا : « اللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم انّك حميد مجيد ، وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم انّك حميد مجيد ».

( 923 ) عن زيد بن خارجة قال : أنا سألت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : « صلّوا عليَّ ، واجتهدوا في الدعاء ، وقولوا : اللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد »(1) .

عذاب القبر

( 924 ) عن عائشة : دخلت عليَّ امرأة من اليهود فقالت : انّ عذاب القبر من البول.

فقلت : كذبت.

فقال : انّا لنقرض منه الجلد والثوب.

فخرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال : « ما هذا » فأخبرته بما قالت ، فقال : « صدقت » فما صلّى بعد يومئذ صلاة إلاّ قال في دبر الصلاة : « ربّ جبرئيل وميكائيل واسرافيل اعذني من حر النار وعذاب القبر »(2) .

أقول : هذه صورة أخرى من صور القصة المتعارضة المتضاربة ، على أنّ اخبار عائشة عن دعائهصلى‌الله‌عليه‌وآله بعد كلّ صلاة غير قابلة للتصديق ، لعدم علمها بذلك ، وهو رجم بالغيب ، مضافاً إلى دلالة الحديث على انّ توجههصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى

__________________

(1) سنن النسائي 3 : 49 وانظر سائر الاَسانيد والمتون هناك.

(2) سنن النسائي 3 : 72.

وهو رجم بالغيب ، مضافاً إلى دلالة الحديث على انّ توجههصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى الاستعاذة من عذاب القبر انّما نشأ من اخبار اليهودية ، واليك بعض صورها الاُخرى من هذه السيدة.

( 925 ) عنها : دخل عليَّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وعندي امرأة من اليهود وهي تقول : انّكم تفتنون في القبور ، فارتاع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وقال : « انّما تفتن يهود ».

وقالت عائشة : فلبثنا ليالي ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّه اُوحي اليَّ انّكم تفتنون في القبور »(1) .

أقول : الحديث ـ مضافاً إلى تناقضه مع السابق ـ يدل على جهل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بما علمته يهودية ، نعوذ بالله من هذه الفضيحة للاسلام والمسلمين.

( 926 ) وعنها : دخلت يهودية فقالت : أجارك الله من عذاب القبر.

قالت عائشة : فوقع في نفسي من ذلك حتّى جاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فذكرت ذلك له ، فقال : « انّهم ليعذّبون في قبورهم عذاباً تسمعه البهائم »(2) .

( 927 ) وعنها : دخلت عليَّ عجوزتان من عَجُز يهود المدينة فقالتا : انّ أهل القبور يعذّبون في قبورهم ، فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما...

أقول : هنا كلمة جامعة وهي : انّ المسلم العاقل مخير في ترك عقله وفكره وتديّنه وقبول أحاديث عائشة وأمثالها اغتراراً بعظمة الصحابة والزوجات ، وترجيح عقله ودينه بترك قبول كلّ ما رواه الصحابة ، وتحكيم عقله في قبول الاَحاديث وردّها من دون العصبية والغلو.

__________________

(1) سنن النسائي 4 : 104.

(2) سنن النسائي 4 : 105.

فلسفة الكسوف

( 928 ) عن النعمان : قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ، ولكنّهما آيتان من آيات الله عزّ وجلّ ، إنّ الله عزّ وجلّ إذا بدا لشيء من خلقه خشع له »(1) .

عيد عائشة

( 929 ) عن عائشة : جاء السودان يلعبون بين يدي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في يوم عيد ، فدعاني ، فكنت أطّلع اليهم من فوق عاتقه ، فما زلت انظر اليهم حتّى كنت أنا التي انصرفت(2) .

أقول : هل يقبل عقل المسلم نسبة هذا إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ وهل يجوز نظر المرأة إلى الرجال حتّى يمكّنها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من النظر اليهم؟ ولدفع هذا الاشكال قد تأوّل بعضهم تأويلات باردة مضحكة كاحتمال عدم بلوغ عائشة!! أو احتمال نظرها إلى آلاتهم لا إلى وجوهم!! وان وقع اليهم بلا قصد امكن ان تصرفه في الحال! ولاحظ بقية أحاديث عيدها(3) .

واليك حديث من سنن الترمذي :

( 930 ) عن محمّد بن الحاطب : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « فصل ما بين الحرام والحلال : الدف والصوت »(4) .

في صلاة علي

( 931 ) عن علي : دخل علَيَّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وعلى فاطمة من الليل

__________________

(1) سنن النسائي 3 : 141.

(2) سنن النسائي 3 : 195.

(3) سنن النسائي 3 : 196 و197.

(4) صحيح جامع الترمذي 1 : 316.

فأيقظنا للصلاة ثم رجع إلى بيته فصلّى هويّاً(1) من الليل ، فلم يسمع لنا حسّاً ، فرجع الينا فأيقظنا ، فقال : « قوما فصلّيا ».

قال : فجلست وأنا أعرك عيني وأقول : إنّا والله ما نصلّي إلاّ ما كتب الله لنا ، انّما انفسنا بيد الله ، فان شاء أن يبعثنا بعثنا ، قال : فولّى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو يقول ـ ويضرب بيده على فخذه ـ : ما نصلّي إلاّ ما كتب الله لنا :( وكان الاِنسان أكثرَ شيءٍ جدلاً ) (2) (3) .

أقول : لا يحتمل مقابلة علي لهصلى‌الله‌عليه‌وآله بمثل هذا الجواب ، والظاهر انّ عبادة علي كانت مشهورة عند المسلمين ، فأراد بنو اُميّة الفجرة من وضع هذه الاَحاديث إهانته.

أحاديث عائشة في صلاة الليل

اختلفت أحاديث عائشة في صلاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في الليل ، فكأنها تقول وتحدّث ما تهوى ، فلاحظ أبواب صلاة الليل في سنن النسائي وغيره.

البكاء على الميت

( 932 ) عن أبي هريرة : مات ميت من آل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فاجتمع النساء يبكين عليه ، فقام عمر ينهاهنَّ ويطردهن ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « دعهنَّ يا عمر ، فانّ العين دامعة ، والقلب مصاب ، والعهد قريب »(4) .

أقول : الرواية صريحة في ابطال عذاب الميت ببكاء أهله ، لكن عمر يرى خلاف ذلك كما سبق.

__________________

(1) الهَويّ ـ بالفتح ـ : الحين الطويل من الزمان. وقيل : هو مختص بالليل. « النهاية لابن الاثير 5 : 285 ».

(2) الكهف 18 : 54.

(3) سنن النسائي 3 : 206.

(4) سنن النسائي 4 : 19.

وضع اموي في حق فاطمة

( 933 ) عن عبدالله بن عمر : قالصلى‌الله‌عليه‌وآله لها : « ما اخرجك من بيتك يا فاطمة »؟

قالت : أتيت أهل هذا الميت فترحّمت اليهم وعزّيتهم بميّتهم.

قال : « لعلّك بلغت معهم الكدى »(1) .

قالت : معاذ الله أن أكون بلغتها ، وقد سمعتك تذكر في ذلك ما تذكر.

فقال لها : « لو بلغتها معهم ما رأيت الجنّة حتّى يراها جدّ أبيك »(2) .

أقول : وقريب منه ما في بعض الكتب الستة غير سنن النسائي.

والظاهر انّ الرواية وضعها بعض أعداء أهل البيت ، فانّ النبي لم يعهد منه أن يتكلّم مع ابنته ( سيدة نساء أهل الجنة ) بهذه الخشونة ، ولا سيّما بعد أن ذكرت له عدم مجيئها إلى المقبرة.

وثانياً : انّ الذهاب إلى المقبرة ـ على فرض حرمته ـ لا يوجب الكفر حتّى لا ترى به الجنة ، بل تضافرت الاَحاديث في أنّ أصحاب الكبائر الموبقة يدخلون الجنة إذا كان في قلوبهم ذرة من الايمان.

وثالثاً : انّ عبد المطلب كان موحّداً مؤمناً بالله تعالى ، فأيّ مانع له من رؤية الجنة ودخولها ، لعن الله العصبية الحمقى.

ثم أنَّ النسائي أنصف في الجملة ، وقال بعد ذكر الحديث المذكور : ربيعة ـ أحد رواة الحديث ـ ضعيف.

__________________

(1) في النهاية لابن الاثير ـ 4 : 156 ـ : « لعلَّكِ بغلتِ معهم الكُدَى » أراد المقابر ، وذلك لاَنّها كانت مقابرهم في مواضع صلبة ، وهي جمع كُدية.

(2) سنن النسائي 4 : 28.

تناقض في القيام عند مرور الجنازة

( 934 ) عن ابن سيرين : مرّ بجنازة على الحسن بن علي وابن عباس فقام الحسن ولم يقم ابن عباس ، فقال الحسن لابن عباس : أما قام لها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ قال ابن عباس : قام لها ثم قعد(1) .

( 935 ) عن محمّد بن علي : انّ الحسن بن علي كان جالساً فمرّ عليه بجنازة فقام الناس حتّى جاوزت الجنازة ، فقال الحسن : انّما مرّ بجنازة يهودي وكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله على طريقها جالساً فكره ان تعلو رأسه جنازة يهودي فقام. المصدر.

أقول انظروا إلى التناقض الفاضح فيما نقل عن الحسن ، وهل يرضى العاقل أن يحكم بصحة ما في الكتب الستة بدعوى صدق رواتها؟!

تحدّث عائشة عمّا قام على خلافه الاجماع

( 936 ) عن عائشة : اُتي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بصبيّ من صبيان الاَنصار فصلّى عليه ، قالت عائشة : فقلت : طوبى لهذا ، عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءاً ولم يدركه ، قال أوَ غير ذلك يا عائشة ، خلق الله عزّ وجلّ الجنة وخلق لها أهلاً ، وخلق النار وخلق لها أهلاً ، وخلقهم في اصلاب آبائهم »(2) .

أقول : ينقل السيوطي عن النووي في شرحه : أجمع من يعتد به من علماء المسلمين على أنّ من مات من اطفال المسلمين فهو من أهل الجنة.

الردّ على الوهابية

( 937 ) عن بريدة : انّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان إذا اتى على المقابر فقال :

__________________

(1) سنن النسائي 4 : 47.

(2) سنن النسائي 4 : 57.

« السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ، وانّا إن شاء الله بكم لاحقون ، انتم لنا فرط ونحن لكم تبع ، اسأل الله العافية لنا ولكم »(1) .

أقول : فقد خاطب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله الاَموات خمس مرات في هذا الدعاء ، ولولا استماعهم أو علمهم بالخطاب لكان لغواً.

أرواح المؤمنين

( 938 ) عن ابن مالك ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : « انّما نسمة المؤمن طائر في شجر الجنة حتّى يبعثه الله إلى جسده يوم القيامة »(2) .

أقول : وفي روايات : انّ الروح يدخل في بدن طائر.

ويقول السندي في حاشيته على المقام : قال السيوطي في حاشية أبي داود : إذا فسّرنا الحديث بانّ الروح يتشكّل طيراً ، فالاشبه أنّ ذلك في القدرة على الطيران فقط لا في صورة الخلقة؛ لانّ شكل الانسان أفضل الاشكال.

قلت : هذا إذا كان الروح الانساني له شكل في نفسه ويكون على شكل الانسان ، وأمّا إذا كان في نفسه لا شكل له ، بل يكون مجرداً واراد الله أن يتشكّل ذلك المجرد لحكمة ما ، فلا يبعد أن يتشكّل أول الاَمر على شكل الطائر ، وأمّا على الثاني : فقد أورد عليه الشيخ علم الدين العراقي : انّه لا يخلوا إمّا ان يحصل للطير الحياة بتلك الاَرواح أو لا؟ والاَول : عين ما تقوله التناسخية ، والثاني : مجرد حبس للارواح وتسجن...

أقول : انّما نقلت هذا المقدار من شرح السندي توضيحاً ، ولكنّه غير صحيح ، وتحقيق المقام في محلّه. والروايات لا بدّ من تأويلها.

__________________

(1) سنن النسائي 4 : 94.

(2) سنن النسائي 4 : 108.

 ( 939 ) عن كعب ، عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « انّ أرواح الشهداء في طير خضر تعلق من ثمر ( شجر ) الجنة »(1) .

الصوم في السفر

( 940 ) عن جابر ، عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ليس من البرّ الصيام في السفر ، عليكم برخصة الله عزّ وجلّ فاقبلوها »(2) .

( 941 ) وعنه : خرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى مكّة عام الفتح في رمضان فصام حتّى بلغ كراع الغميم ، فصام الناس ، فبلغه انّ الناس قد شقّ عليهم الصيام ، فدعا بقدح من الماء بعد العصر فشرب فبلغه أنّ ناساً صاموا فقال : « اولئك العصاة »(3) .

( 942 ) عن عمرو بن اُميّة الضمري قال : قدمت على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من سفر فقال : « ادن مني حتّى أخبرك عن المسافر ، إنّ الله عزّ وجلّ وضع عنه الصيام ونصف الصلاة »(4) .

( 943 ) عن أنس ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : قال : « انّ الله وضع عن المسافر نصف الصلاة والصوم ، وعن الحبلى والمرضع »(5) .

( 944 ) وعن رجل قال اتيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « ان الله وضع عن المسافر نصف الصلاة والصوم ، ورخّص للحبلى والمرضع »(6) .

أقول : هذا الحديث نص في أنّ افطار المسافر في السفر عزيمة ،

__________________

(1) صحيح جامع الترمذي 2 : 127.

(2) سنن النسائي 4 : 176.

(3) سنن النسائي 4 : 177.

(4) سنن النسائي 4 : 178 وللحديث اسانيد اخرى.

(5) سنن النسائي 4 : 180.

(6) سنن النسائي 4 : 181.

فيقع التعارض بينه وبين ما دلّ على الجواز ، فبعد التساقط بالتعارض يرجع إلى اطلاق الآية الكريمة الدالة على لزوم صيام عدة من أيام اُخر سواء صام المسافر في رمضان أم لا ، فيستفاد منه بطلانه وعدم مشروعيته ، ويؤكده الحديث الاَول : « عليكم برخصة الله » فانّ كلمّة « عليك » تدلّ على الوجوب. وتفصيل المقال في كتب الفقه.

نية الصوم قبل الفجر

هل تعتبر نية الصوم قبل الفجر في صحة الصيام أم لا؟ الاَحاديث فيها متعارضة(1) .

الصوم من طلوع الشمس لا من طلوع الفجر!

( 945 ) عن زر قال : قلنا لحذيفة : أي ساعة تسحّرت مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ قال : هو النهار إلاّ أنّ الشمس لم تطلع!!(2) .

جهالة الناس بالاحكام

( 946 ) عن الحسن : قال ابن عباس ـ وهو أمير البصرة ـ : في آخر الشهر أخرجوا زكاة صومكم ، فنظر الناس بعضهم إلى بعض ، فقال : مَن هاهنا من أهل المدينة قوموا فعلِّموا اخوانكم ، فانّهم لا يعلمون أنّ هذه الزكاة فرضها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله على كلّ ذكر وانثى(3) .

هدية عائشة

( 947 ) عنها : انّ أزواج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله اجتمعن عنده فقلن : أيَّتنا بك أسرع

__________________

(1) سنن النسائي 4 : 196.

(2) سنن النسائي 4 : 142. المترجم بلغة غير عربية. ويظهر من المترجم انّ بعض العلماء قائل به!!

(3) سنن النسائي 5 : 50.

لحوقاً؟ قال : « أطولكنَّ يداً » فأخذن قصبة فجعلن يذرعنها ، فكانت سودة أسرعهنّ به لحوقاً ، فكانت أطولهنَّ يداً ، فكان ذلك من كثرة الصدقة(1) .

أقول : كثرة صدقة سودة ( رض ) هي هبتها حقّها لعائشة ( رض ) ، فأهدت لها هذه الهدية ، وإلاّ فمن المعلوم انّ الاَسرع به لحوقاً هي زينب بنت جحش ( رض ) حيث ماتت في امارة عمر ، وأمّا سودة فماتت في امارة معاوية سنة 54 هـ.

طيب المحرم

( 948 ) عن عائشة : كأنّي انظر إلى وبيص الطّيب في راس رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو محرم(2) .

الوبيص : كالبريق لفظاً ومعنىً كما قيل.

ولها أحاديث متنوعة في ذلك. لكنّ الطّيب حرام للمحرم ، وذهب غلاة المتأوّلين إلى انّه من خصائصهصلى‌الله‌عليه‌وآله !! دون أن يردّوا هذه الاَحاديث الضعيفة.

صلابة عمر في تأويل الكتاب والسنّة

( 949 ) عن ابن شهاب ، عن محمّد : انّه حدّثه انّه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حجَّ معاوية بن أبي سفيان وهما يذكران أنّ التمتع بالعمرة إلى الحج ، فقال الضحاك : لا يصنع ذلك إلاّ من جهل أمر الله تعالى.

فقال سعد : بئس ما قلت يا ابن أخي.

قال الضحاك : فانّ عمر بن الخطاب نهى عن ذلك.

__________________

(1) سنن النسائي 5 : 66 ـ 67.

(2) سنن النسائي 5 : 139.

قال سعد : قد صنعها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وصنعناها معه(1) .

( 950 ) عن ابن عباس : سمعت عمر يقول : والله انّي لاَنهاكم عن المتعة ، وانّها لفي كتاب الله ، ولقد فعلها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ـ يعني العمرة في الحج ـ المصدر.

كذب معاوية وانكاره الحق

( 951 ) عن طاوس : قال معاوية لابن عباس : أعلمت أنّي قصَّرت من رأس رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عند المروة؟ قال : لا ، يقول ابن عباس : هذا معاوية ينهى الناس عن المتعة وقد تمتع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله (2) .

يقول السندي : والصحيح الذي لا يشكّ فيه والذي نقله الكواف انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يقصر من شعره شيئاً ولا أحلّ من شيء من احرامه إلى أن حلق بمنى يوم النحر. إلى آخر كلامه في تحكيم بطلان ادعاء معاوية.

( 952 ) عن عطاء ، عن معاوية : أخذت من اطراف شعر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بمشقص كان معي بعدما طاف بالبيت وبالصفا والمروة في ايام العشر.

قال قيس : والناس ينكرون هذا على معاوية(3) .

( 953 ) عن مسلم بن يسار وعبدالله بن عبيد قالا : جمع المنزل بين عبادة بن الصامت وبين معاوية ، فقال عبادة : نهى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أن نبيع الذهب بالذهب والورق بالورق فبلغ هذا الحديث معاوية فقام فقال : ما بال رجال يحدّثون أحاديث عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قد صحبناه ولم نسمعه منه!!

فبلغ ذلك عبادة بن الصامت فقام فأعاد الحديث فقال : لنحدّثنَّ بما

__________________

(1) سنن النسائي 5 : 253.

(2) سنن النسائي 5 : 154.

(3) سنن النسائي 5 : 245.

سمعناه من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وإن رُغِمَ معاوية(1) .

يقول السندي ردّاً على كلام معاوية : استدلال بالنفي على ردّ الحديث الصحيح بعد ثبوته مع اتفاق العقلاء على بطلان الاستدلال بالنفي وظهور بطلانه بأدنى نظر بل بديهة ، فهذا جرأة عظيمة.

أقول : مدلول الحديث حكم ثابت قطعي ، ولا اظنّ جهل معاوية به.

متعارضان

( 954 ) قال سراقة : تمتّع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وتمتّعنا معه ، فقلنا ألنا خاصة أم لاَبد؟ قال : « بل لابد »(2) .

( 955 ) عن أبي ذر قال في متعة الحجّ : ليست لكم ولستم منها في شيء ، انّما كانت رخصة لنا أصحاب محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله .

فهما متعارضان : إلاّ أن تحمل الاولى على متعة النساء.

متعارضة أيضاً

تعارضت الاَحاديث فيما يجوز للمحرم أكله من الصيد(3) ، كما تعارضت الروايات في نكاح المحرم(4) .

سلطة معاوية

( 956 ) عن سعيد بن جبير قال : كنت مع ابن عباس بعرفات ، فقال : ما لي لا أسمع الناس يلبون؟ قلت : يخافون معاوية.

فخرج ابن عباس من فسطاطه ، فقال : لبيك اللّهمّ لبيك لبيك ، فانّهم

__________________

(1) سنن النسائي 7 : 275 ـ 276.

(2) سنن النسائي 5 : 179.

(3) سنن النسائي 5 : 182.

(4) انظر سنن النسائي 5 : 191.

قد تركوا السنّة من بغض علي(1) .

قال السندي في شرحه : اي هو كان يتقيّد بالسنن فهؤلاء تركوها بغضاً له.

أقول : قد ترك معاوية من دينه ما هو أعظم وأكبر من السنن بغضاً لعلي ، فقد قتل كثيراً من الاَبرياء وحارب علياً في صفين ، وقد ثبت انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال لعلي : « حربك حربي ».

عقل عبدالله بن عمر

( 957 ) عن سالم بن عبدالله : انّ عبدالله بن عمر جاء إلى الحجاج بن يوسف يوم عرفة حين زلت الشمس وأنا معه فقال : الرّواح إن كنت تريد السنّة.

فقال : هذه الساعة.

قال : نعم.

قال سالم : فقلت للحجاج : إن كنت تريد أن تصيب اليوم السنّة فاقصر الخطبة وعجلّ الصلاة.

فقال عبدالله بن عمر : صدق(2) .

أقول : هذا الزنديق الذي يفضّل عبد الملك على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بدعوى أنّ خليفة الرجل أفضل من رسوله يتقرّب عبدالله منه ليصيب من دنياه ويؤيد شرعية ولايته ، فيوصّيه بالسنن وصلاته في أول الوقت! فهذا عقل عبدالله الذي لم يحسن طلاق زوجته ، وقد قال الله تعالى :( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسّكم النار ) (3) .

__________________

(1) سنن النسائي 5 : 253.

(2) سنن النسائي 5 : 254.

(3) هود 11 : 113.

 ( 958 ) عن هشام بن حسان : أحصوا ما قتل الحجاج صبراً فبلغ مائة ألف وعشرين ألف قتيل(1) .

عبد الرحمن بن عوف واصحابه

( 959 ) عن ابن عباس : انّ عبد الرحمن بن عوف وأصحاباً له أتوا النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بمكة قالوا : يا رسول الله انّا كنّا في عزّ ونحن مشركون ، فلمّا آمنّا صرنا أذلّة.

فقال : « انّي أمرت بالعفو فلا تقاتلوا ».

فلمّا حوّلنا الله إلى المدينة أمرنا بالقتال فكفُّوا ، فأنزل الله عزّ وجلّ :( ألم ترَ إلى الذين قيل لهم كفّوا أيديكم وأقيموا الصلاة ) (2) (3) .

رضاعة الكبير!!!

( 960 ) عن عائشة : جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقالت : انّي أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم عليَّ.

قال : « فأرضعيه ».

قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير.

فقال : « ألستُ أعلم أنّه رجل كبير »(4) .

( 961 ) وعن عروة قال أبى سائر أزواج النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أن يدخل عليهنَّ بتلك الرضعة أحد من الناس يريد رضاعة الكبير(5)

أقول : ولعائشة ( رض ) أقوال غريبة عجيبة تنسبها إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ومنها رضاعة الكبير التي لم توافق عليها واحدة من الزوجات الطاهرات ،

__________________

(1) صحيح جامع الترمذي 2 : 244.

(2) النساء 4 : 77.

(3) صحيح جامع الترمذي 3 : 6.

(4) سنن النسائي 6 : 105.

(5) سنن النسائي 6 : 106.

لكنّ عائشة تأذن للكبار أن يدخلوا عليها بمثل هذه الرضاعة كما مرّ.

ثم انّ رضاعة الكبير إن أُريد بها امتصاص اللبن من ثدي المرأة فهي حرام قطعاً؛ لاَنّ مس شفتي الرجل بثدي المرأة الاجنبية حرام في دين الاسلام ، وإن اُريد بها مجرد شرب لبنها ولو من الاناء فهذا ممّا لا تحصل به الرضاعة المحرّمة. وعلى هذه الاحاديث اعتمد سلمان رشدي الملحد.

( 962 ) عن اُمّ سلمة : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا يحرم من الرضاعة إلاّ ما فتق الاَمعاء في الثدي وكان قبل الفطام »(1) .

وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وغيرهم انّ الرضاعة لا تحرم إلاّ ما كان دون الحولين ، وما كان بعد الحولين الكاملين فانّه لا يحرم شيئاً.

ثلاث تطليقات

( 963 ) عن محمود بن لبيد قال : اُخبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عن رجل طلّق امرأته ثلاث تطليقات جميعاً ، فقام غضباناً ثم قال : « أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم » حتّى قام رجل وقال : يا رسول الله ألا أقتله(2)؟

( 964 ) عن طاوس : انّ أبا الصهباء جاء إلى ابن عباس فقال : يا ابن عباس ألم تعلم انّ الثلاث كانت على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأبي بكر وصدراً من خلافة عمر ـ رضي الله عنهما ـ ترد إلى الواحدة؟ قال : نعم(3) .

عائشة عصبية تفلق الصحفة

( 965 ) عن اُمّ سلمة : انّها يعني أتت بطعام في صحفة لها إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله واصحابه ، فجاءت عائشة متَّزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به

__________________

(1) صحيح جامع الترمذي 1 : 338.

(2) سنن النسائي 6 : 142.

(3) سنن النسائي 6 : 145.

الصحفة ، فجمع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله بين فلقتي الصحفة ويقول : « كلوا غارت اُمّكم مرتين » ثم أخذ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله صحفة عائشة فبعث بها إلى اُمّ سلمة واعطى صحفة اُمّ سلمة عائشة(1) .

الفهر ـ بالكسر ـ : حجر قدر ما يدق به الجوز.

( 966 ) عن جسرة بنت دجاجة ، عن عائشة : ما رأيت صانعة طعام مثل صفية أهدت إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله اناء فيه طعام ، فما ملكت نفسي أن كسرتها ، فسألت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عن كفّارته فقال : « اناء كاناء وطعام كطعام »(2) .

أقول : المعاوضة تنفي الضمان ولا تنفي حرمة التصرف في مال الغير واتلافه بغير اذنه ، فقد ارتكبت عائشة حراماً في كسر الاناء مرتين ، ثم أنَّ جرأتها في الخروج إلى محضر الرجال ـ في مورد الحديث الاَول ـ وكسر الاناء بمحضر من الاَصحاب شيء اختصت هي به وضعفت عنه أكثر نساء الناس ـ مسلمات وغير مسلمات ـ حتى في القرن العشرين!

وفي حديث : انّها ضربت يد الرسول فسقطت القصعة وانكسرت!

غاية القتال

( 967 ) عن أنس ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « اُمرت أن اقاتل الناس حتّى يشهدوا »(3) .

أقول الاَحاديث في بيان الغاية ومدخول كلمة حتّى مختلفة جداً في كلّ الصحاح(4) .

من خرج من الطاعة

( 968 ) عن أبي هريرة : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « من خرج من الطاعة وفارق

__________________

(1) سنن النسائي 7 : 70 ـ 71.

(2) سنن النسائي 7 : 71.

(3) سنن النسائي 7 : 75.

(4) انظر سنن النسائي : 7 : 75 وما بعدها إلى 81.

الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ، ومن خرج على اُمّتي يضرب برَّها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهدها فليس منّي ، ومن قاتل تحت راية عمِّيَّة يدعو إلى عصبية أو يغضب لعصبيّة فقُتل فقتلة جاهلية »(1) .

سهم ذي القربى

لاحظ أحاديثه في ص128 وص129 ج7 عن قول ابن عباس ، وانّه لقربى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وانَّ عمر عرض عليهم شيئاً رأوه دون حقّهم فلم يقبلوا منه.

الحكومة الجائرة

( 969 ) عن كعب : خرج علينا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ونحن تسعة فقال : « انّه ستكون بعدي اُمراء من صدّقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس منّي ولست منه ، وليس بوارد عليَّ الحوض »(2) .

( 970 ) عن طارق : انّ رجلاً سأل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ـ وقد وضع رجله في الغرز ـ أي الجهاد أفضل؟ قال : « كلمة حقٍّ عند سلطان جائر »(3) .

ريح الجنة

( 971 ) عن أبي هريرة ، عن رسول الله : « وانّ ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاماً »(4) .

( 972 ) عن عبدالله بن عمر ، عن رسول الله : « وانّ ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاماً ». المصدر.

أقول : كلا الحديثين في موضوع واحد عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

__________________

(1) سنن النسائي 7 : 123.

(2) سنن النسائي 7 : 160.

(3) سنن النسائي 7 : 161.

(4) سنن النسائي 8 : 25.