شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مفاهيم القرآن الجزء 10

يقول به جمهور الإمامية إنّما قال به شرذمة قليلة منهم، لا اعتداد بهم فيما بينهم.١

٨. الشيخ بهاءالدين نابغة عصره ونادرة دهره محمد بن حسين المشتهر ببهاء الدين العاملي ( المتوفّى ١٠٣٠ ه‍ ) قال: الصحيح أنّ القرآن العظيم محفوظ من ذلك زيادة كان أو نقصاناً، وما اشتهر بين العلماء من إسقاط اسم أمير المؤمنينعليه‌السلام في بعض المواضع فهو غير معتبر عند العلماء والمتتبّع للتاريخ والأخبار والآثار يعلم بأنّ القرآن ثابت بغاية التواتر وبنقل الآلاف من الصحابة، وانّ القرآن الكريم كان مجموعاً في عهد الرسول.٢

٩. المحدّث الأكبر الفيض الكاشاني صاحب كتاب الوافي الذي يعدّ من الجوامع الحديثية المتأخّرة ( المتوفّى ١٠٩١ ه‍ ) قال: وقال الله تعالى:( وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ *لاَّ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ ) وقال:( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) عندئذٍ كيف يتطرّق إليه التحريف والتغيير ...، مع أنّ خبر التحريف مخالف لكتاب الله، مكذّب له فيجب ردّه والحكم بفساده وتأويله.٣

١٠. الشيخ الحرّ العاملي ( المتوفّى ١١٠٤ ه‍ ) يقول في كتابه: والمتتبّع للتاريخ والأخبار والآثار يعلم يقيناً بأنّ القرآن ثابت بغاية التواتر وبنقل الآلاف من الصحابة، وانّ القرآن كان مجموعاً مؤلفاً في عهد الرسول.٤

هذه هي الشخصيات الكبيرة من الإمامية الذين عرفت تنصيصهم على عدم طروء التحريف على الذكر الحكيم، وقد جئنا بأسماء القائلين بعدم التحريف إلى نهاية القرن الحادي عشر، وأمّا الذين نصّوا على عدم التحريف في

__________________

١ و ٢. آلاء الرحمن: ٢٥.

٣. تفسير الصافي: ١ / ١٥.

٤. راجع آلاء الرحمن: ١ / ٢٥.

القرون الأخيرة فحدّث عنهم ولا حرج، كيف وقد ألّفوا رسائل كبيرة وصغيرة حول الموضوع، ونحن نسأل من يرمي الشيعة بالقول بالتحريف بأنَّه بأي دليل يقول: بأنّ تنصيص الشخصيات الأربع الأُول على عدم التحريف من باب التقية١ ، أهكذا أدب العلم وأدب الإسلام ؟ أليس الله تعالى يقول:( وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا ) ٢ والعجب أنّه يستشهد على هذا النظر بقول أعداء الشيعة ويترك قول علمائهم، وبما أنّ الكاتب يستند في بعض أبحاثه إلى كلمات قائد الثورة الإسلامية الإمام الخمينيقدس‌سره نأتي بنصّ كلامه في هذا الموضع، وهذا ما جاء في محاضراته التي أُلقيت قبل خمسين سنة:

إنّ الواقف على عناية المسلمين بجمع الكتاب وحفظه وضبطه قراءة وكتابة، يعترف ببطلان تلك المزعمة « التحريف »، وأنّه لا ينبغي أن يركن إليها ذو مسكة، وما وردت فيه من الأخبار، بين ضعيف لا يستدلّ به، إلى مجعول يلوح منه أمارات الجعل، إلى غريب يقضي منه العجب، إلى صحيح يدلّ على أنّ مضمونه تأويل الكتاب وتفسيره، إلى غير ذلك من الأقسام التي يحتاج بيان المراد منها إلى تأليف كتاب حافل، ولولا خوف الخروج عن طور البحث لأرخينا عنان البيان إلى تشريح تاريخ القرآن وما جرى عليه طيلة القرون، وأوضحنا لك أنّ الكتاب هو عين ما بين الدفّتين، والاختلاف الموجود بين القرّاء ليس إلّا أمراً حديثاً لا ربط له بما نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين.٣

__________________

١. الندوي: صورتان متضادتان لنتائج جهود الرسول الأعظم، طبع لكهنو.

٢. النساء: ٩٤.

٣. تهذيب الأُصول ( تقريرات الإمام الخميني ): ٢ / ٩٦.

الرسائل المفردة حول صيانة القرآن من التحريف:

إنّ علماء الشيعة الإمامية لم يقتصروا على هذه الجمل القصيرة حول صيانة الذكر الحكيم من التحريف، بل ألّفوا حولها رسائل مفردة منذ أربعة قرون:

١. الشيخ الحر العاملي قد أفرد رسالة في هذا الموضوع أسماها« تواتر القرآن » .١

٢. الشيخ عبد العالي الكركي، فقد ألّف رسالة في نفي النقيصة عن القرآن، ذكرها العلّامة الشيخ محمد جواد البلاغي في « آلاء الرحمان »٢ وقد جاء في الرسالة كلام الصدوق، ثمّ اعترض على نفسه بورود روايات تدلّ على التحريف فأجاب بأنّ الحديث إذا جاء على خلاف الدليل من الكتاب والسنّة المتواترة أو الإجماع ولم يمكن تأويله ولا حمله على بعض الوجوه، وجب طرحه.

٣. المتتبّع البارع الشيخ آغا بزرگ الطهراني مؤلّف « الذريعة إلى تصانيف الشيعة »، فقد أفرد رسالة أسماها« النقد اللطيف في نفي التحريف » .

٤. العلّامة الحجّة الشيخ عبد الحسين الرشتي الحائري، فقد ألّف رسالة حول الموضوع أسماها « كشف الاشتباه ».

٥. خصّص العلّامة المحقّق السيد الطباطبائي في ميزانه بحثاً مبسوطاً بصيانة الذكر الحكيم عند تفسير قوله:( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) .٣

٦. إنّ العلّامة المحقّق السيد الخوئي - دام ظلّه - قد أفرد بحثاً ضافياً حول

__________________

١. أمل الآمل: ١ / ٣١.

٢. آلاء الرحمن: ١ / ٢٦.

٣. الميزان: ١٢ / ١٠٦ - ١٣٧.

صيانة الذكر الحكيم في كتابه « البيان في تفسير القرآن »، وقد أغرق نزعاً في التحقيق فلم يبق في القوس منزعاً.

٧. وقد قام العلّامة الشيخ رسول جعفريان بتأليف رسالة نافعة حول الموضوع أسماها « أُكذوبة تحريف القرآن » حيّاه الله وبيّاه.

٨. زميلنا العلّامة الحجّة الشيخ محمد هادي معرفة، صدر منه كتاب باسم « صيانة القرآن من التحريف » وهو كتاب جليل.

٩. العالم الجليل السيد علي الميلاني، قام بنشر كتاب أسماه« التحقيق في نفي التحريف » حفظه الله.

وليست عقيدة الشيعة حول الذكر الحكيم أمراً خفياً على المحقّقين من السنّة، فهذا علّامة الهنود "رحمة الله الهندي" نقل عقيدة الشيعة في كتابه، وقال: « إنّ القرآن المجيد عند جمهور علماء الشيعة الإمامية الاثني عشرية محفوظ عن التغيير والتبديل، ومن قال منهم: بوقوع النقصان فيه، فقوله مردود غير مقبول عندهم ».١

وأخيراً نلفت نظر القارئ إلى محقّق عصرنا السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي، فقد قال في كتابه « أجوبة موسى جار الله »: نسب إلى الشيعة القول بتحريف القرآن بإسقاط كلمات وآيات، ثمّ قال: نعوذ بالله من هذا القول ونبرأ إلى الله تعالى من هذا الجهل، وكلّ من نسب هذا الرأي إلينا جاهل بمذهبنا أو مفتر علينا، فانّ القرآن العظيم والذكر الحكيم متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته وسائر حروفه وحركاته وسكناته تواتراً قطعياً عن أئمّة الهدى من أهل البيتعليهم‌السلام ،

__________________

١. اظهار الحقّ: ٢ / ١٢٨.

ولا يرتاب في ذلك إلّا معتوه.١

ثمّ إنّ المتحاملين على الشيعة في مسألة تحريف القرآن يستندون إلى كتاب « فصل الخطاب » للمحدّث النوري الذي جمع فيه المسانيد والمراسيل التي استدلّ بها على النقيصة، ولكن غفل المتحامل عن الرسائل الكثيرة التي أُلّفت ردّاً عليه وكفى بذلك ما ذكره العلّامة البلاغي فقال: إنّ القسم الوافر من الروايات ترجع أسانيده إلى بضعة أنفار، وقد وصف علماء الرجال كلاً منهم بأنّه:

١. إمّا ضعيف الحديث، فاسد المذهب، مجفوّ الرواية.

٢. وإمّا أنّه مضطرب الحديث والمذهب يعرف حديثه وينكر، ويروي عن الضعفاء.

٣. وإمّا بأنّه كذّاب متّهم لا أستحلّ أن أروي من تفسيره حديثاً واحداً، وأنّه معروف بالوقف وأشدّ الناس عداوة للرضاعليه‌السلام .

٤. وإمّا بأنّه كان غالياً كذّاباً.

٥. وإمّا بأنّه ضعيف لا يلتفت إليه، ولا يعول عليه ومن الكذّابين.

٦. وإمّا بأنّه فاسد الرواية يرمى بالغلوّ، ومن الواضح أنّ أمثال هؤلاء لا تجدي كثرتهم شيئاً، هذه حال المسانيد، وأمّا أكثر المراسيل فمأخوذة من تلك المسانيد.٢

هذا وصف إجمالي لهذه الروايات التي يستند إليها أعداء الشيعة في هذه النسبة، ويكفي في ذلك أنّ ثلاثمائة حديث من هذه الأحاديث، يرويها السيّاري، ويكفي في ضعفه قول الرجالي المحقّق النجاشي في حقّه: إنّه ضعيف الحديث

__________________

١. أجوبة مسائل موسى جار الله: ٣٤.

٢. آلاء الرحمن: ٢٦.

فاسد المذهب، مجفوّ الرواية، كثير المراسيل، متهم بالغلوّ.

كما أنّ كثيراً من هذه الروايات تنتهي إلى يونس بن ظبيان الذي وصفه النجاشي بقوله: « ضعيف جداً لا يلتفت إلى ما رواه، كلّ كتبه تخليط ».

كما أنّ قسماً منه ينتهي إلى منخّل بن جميل الكوفي، وقد نصّ النجاشي على كونه: « ضعيفاً فاسد الرواية ».١

الكافي كتاب حديث لا كتاب عقيدة

ثمّ إنّ كلّ من يتهم الشيعة بالقول بالتحريف يستند إلى وجود روايات التحريف في الكافي، ولكنّه غفل عن أنّ كتاب الكافي في نظر الإمامية ليس كالصحاح في نظر أهل السنّة الذين يقولون: إنّ كلّ ما في البخاري صحيح، وإنّما هو كتاب فيه الصحيح والضعيف والمرسل وما يوافق الكتاب وما يخالفه، فلا يمكن الاستدلال بوجود الرواية فيه على عقيدة الشيعة، وما يلهج به علماء الحديث في حقّ صحيح البخاري ومسند الإمام أحمد ويقولون:

أقول: إنّ ما يلهجون به في حقّ كتبهم مخصوص بهم، فليس كلّ ما في الجوامع الحديثية عند الشيعة، صحاحاً يستدلّ بكلّ حديث ورد فيها في كلّ موضوع ومورد، بل الاستدلال يتوقّف على اجتماع شرائط الصحّة التي ذكرها علماء الدراية والحديث، ونحن والله نعاني من عدم اطلاع هؤلاء على « أبجدية »

__________________

١. راجع في الوقوف على نصوص النجاشي حول هؤلاء الثلاثة، رجاله: ١ / ٢١١ برقم ١٩٠ وج ٢ / ٤٢٣ برقم ١٢١١ وص ٣٧٢ برقم ١١٢٨.

عقائد الشيعة ومداركها ومصادرها.

التحريف في كتب أهل السنّة

نحن نجلّ علماء السنّة ومحقّقيهم عن نسبة التحريف إليهم، ولكن لو كان وجود الرواية في كتب التفسير والحديث دليلاً على العقيدة ؛ فقد رويت أحاديث التحريف في كتبهم، أيضاً، ولأجل إيقاف القارئ على نماذج من هذه الروايات نشير إلى بعضها.

١. أخرج أبو عبيد في الفضائل وابن مردويه وابن الأنباري، عن عائشة قال: « كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مائتي آية، فلمّا كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلّا على ما هو الآن ».١

٢. عن عمر: « لولا أن يقول الناس: إنّ عمر زاد في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي ».٢

٣. نقل عن ابن مسعود أنّه حذف المعوذتين من المصحف، وقال: إنّهما ليستا من كتاب الله.٣

وهناك روايات كثيرة مبثوثة في كتب التفاسير والحديث والتاريخ تحكي عن طروء التحريف على الذكر الحكيم، ونحن نقتصر على الأقل القليل منها، ومن أراد التفصيل فليرجع إلى كتاب « أُكذوبة تحريف القرآن بين الشيعة والسنّة ».٤

__________________

١. الدر المنثور: ٥ / ١٨٠ ؛ تفسير القرطبي: ١٤ / ١١٣.

٢. صحيح البخاري: ٩ / ٦٩، باب الشهادة تكون عن الحاكم في ولاية القضاء، ط مصر، ١٣٧٢ ه‍.

ونحن نرى أنّ في الإصرار على نسبة التحريف إلى أيّة طائفة من الطوائف الإسلامية ضرراً واسعاً على الإسلام والمسلمين ولا يستفيد منه إلّا المستعمرون وأذنابهم.

وعلى الرغم من كثرة هذه الروايات نحن لا نؤمن بصحّتها كما لا يؤمن علماء أهل السنّة المحقّقون بها ولا تبتني عقيدتهم عليها فهي بين ضعاف السند، أو ضعاف الدلالة وقبل كلّ شيء تخالف الذكر الحكيم وإجماع الأُمّة.

كلمة ختاميّة

نحمد الله سبحانه ونشكره على ما أولانا من تفسير كتابه الكريم على النهج الموضوعي في أجزاء عشرة، وقد اقتصرنا في بحوثنا على المسائل العقائديّة، وتركنا الخوض في غيرها من الموضوعات الّتي جاءت في الكتاب العزيز.

وقد نجز الجزء الأوّل من هذه الموسوعة عام ١٣٩٣ ه‍، وهذا هو الجزء العاشر والأخير نزفّه إلي الطبع ونحن في ثنايا عام ١٤٢٠ ه‍.

والحمد لله الذي وفّقنا لإنجاز ما كنّا نصبو إليه من نشر هذه الأجزاء العشرة، أسأل الله سبحانه أن يعصمنا من الزلل، في القول والعمل، إنّه بذلك جدير وبالإجابة قدير.

* * *

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين

فهرس المحتويات

أمّا بعد: ٥

العدل والإمامة ٧

المقدّمة ٧

الفصل الأوّل ١٣

العدل الإلهي في الكتاب العزيز ١٣

الأوّل: التحسين والتقبيح من الأُمور البديهية ١٤

شمولية عدله سبحانه ١٧

الفصل الثاني ٢١

مظاهر العدل الإلهي ٢١

في عالم الخلق ٢١

١. السماوات ورفعها بغير عمد ٢١

٢. الجبال وحركاتها ٢٤

٣. الحياة وتوازنها الدقيق ٢٤

الفصل الثالث ٢٦

مظاهر العدل الإلهي ٢٦

في عالم التشريع والجزاء ٢٦

١ ٢٧

الأشاعرة والتكليف بما لا يطاق ٣٢

مظاهر العدل الإلهي في تنفيذ العقوبات ٣٦

الفصل الرابع ٣٨

العدل الإلهي ٣٨

وفاعلية الإنسان ٣٨

حرية الإرادة من منظارٍ قرآني ٤١

لا جبر ولا تفويض: ٤٣

الفصل الخامس ٤٥

شبهات وحلول ٤٥

الشبهة الأُولى: خلق الأعمال ٤٥

الشبهة الثانية: علمه سبحانه وإرادته السابقة ٥٠

إيضاح آيات ثلاث ٥٥

الشبهة الثالثة: العدل الإلهي والقضاء والقدر ٥٧

أ. القضاء والقدر: السنن الكونيّة ٦٠

الفصل السادس ٦٦

العدل الإلهي ٦٦

و ٦٦

المصائب والبلايا ٦٦

الآثار التربوية للبلايا والمصائب ٦٩

الثاني: اختلاف الناس في المواهب العقلية والاستعدادت ٧١

الثالث: الفواصل الطبقية بين الناس ٧١

الفصل السابع ٧٣

العدل الإلهي ٧٣

والعقوبة الأُخروية ٧٣

شبهة عدم التعادل بين الجريمة والعقوبة ٧٥

الإمامة والخلافة ٧٩

الفصل الأوّل ٨٩

المصالح العامّة ٨٩

ومقتضيات نظام الحكم ٨٩

سيادة الروح القبليّة على المجتمع الإسلامي الفتي ٩١

فذلكة وتحليل ٩٤

الصحابة ومؤهلات القيادة ٩٥

الفصل الثاني ٩٨

أهل السنَّة ومعالم الحكومة الإسلامية ٩٨

هل الشورى أساس الحكم الإسلامي ؟ ٩٩

نقد فكرة أنَّ الشورىٰ أساس الحكم ١٠٠

هل البيعة أساس الحكم الإسلامي ؟ ١٠٣

نقد فكرة أنّ البيعة أساس الحكم ١٠٤

الفصل الثالث: ١٠٦

نظرية الحكم ١٠٦

عند النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ١٠٦

بلاغات غير رسمية ١٠٩

١. دعوة الأقربين وتنصيب عليٍّ للخلافة ١٠٩

٢. آية الولاية وخلافة عليٍّ ١١٢

بلاغ رسمي في غديرخُم ١١٦

القرينة الأُولى: ١٢٠

أهل البيت عليهم‌السلام في القرآن الكريم ١٢٥

أهل البيت عليهم‌السلام ١٢٧

الفصل الأوَّل ١٢٩

من هم أهل البيت عليهم‌السلام ١٢٩

أ. أهل البيت لغة وعرفاً: ١٣٠

ب. أهل البيت في الآية المباركة ؟ ١٣٤

القرينة الأُولى: اللام في « أهل البيت » للعهد ١٣٤

أهل البيت في كلام النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ١٤٠

الطائفة الأُولى: التصريح بأسمائهم ١٤٢

الطائفة الثانية: إدخالهم تحت الكساء ١٤٣

الطائفة الثالثة: تعيينهم بتلاوة الآية على بابهم ١٤٨

مرور على ما رواه العلَمان ١٤٩

نزولها في نسائه عليه الصلاة والسلام ١٥٤

مشكلة السياق ؟! ١٦٢

ما هو السر في جعلها جزءاً من آية أُخرى ١٧٠

نظريات أُخرى في تفسير الآية ١٧٣

خاتمة المطاف ١٧٧

أهل البيت في الأدب العربي ١٧٧

الشيعة وآية التطهير ١٩٣

الفصل الثاني ١٩٧

سمات أهل البيت عليهم‌السلام ١٩٧

من سمات أهل البيت عليهم‌السلام ١٩٩

العصمة ١٩٩

١. ما هو المراد من الرجس ؟ ١٩٩

المنفي مطلق الرجس ٢٠٢

٢. هل الإرادة في الآية تكوينية أم تشريعية ؟ ٢٠٣

أسئلة وأجوبة ٢٠٧

تفسير آخر للإرادة التكوينية ٢١١

ما هو الوجه لتفسير الإرادة بالتشريعية ؟ ٢١٤

من سمات أهل البيت عليهم‌السلام ٢١٩

المحبّة في قلوب المؤمنين ٢١٩

من سمات أهل البيت: ٢٢٣

استجابة دعائهم: ٢٢٣

من سمات أهل البيت عليهم‌السلام ٢٢٨

ابتغاء مرضاة الله تعالىٰ ٢٢٨

محاولة طمس الحقيقة لولا ٢٣٠

من سمات أهل البيت عليهم‌السلام ٢٣٣

الإيثار ٢٣٣

من سمات أهل البيت عليهم‌السلام ٢٣٧

هم خير البريّة ٢٣٧

من سمات أهل البيت عليهم‌السلام ٢٣٩

أهل البيت عليهم‌السلام ورثة الكتاب ٢٣٩

من سمات أهل البيت عليهم‌السلام ٢٤٥

حرمة الصدقة عليهم ٢٤٥

الفصل الثالث ٢٤٧

حقوق أهل البيت عليهم‌السلام ٢٤٧

في القرآن الكريم ٢٤٧

من حقوق أهل البيت عليهم‌السلام ٢٤٩

ولاية أهل البيت عليهم‌السلام ٢٤٩

من حقوق أهل البيت عليهم‌السلام ٢٥٥

أهل البيت عليهم‌السلام ٢٥٥

وضرورة إطاعتهم ٢٥٥

من حقوق أهل البيت عليهم‌السلام ٢٦١

وجوب مودَّتهم وحبِّهم ٢٦١

من حقوق أهل البيت عليهم‌السلام ٢٧٥

الصلوات عليهم ٢٧٥

من حقوق أهل البيت عليهم‌السلام ٢٨١

دفع الخمس إليهم ٢٨١

من حقوق أهل البيت عليهم‌السلام ٢٨٧

الفيء لأهل البيت عليهم‌السلام ٢٨٧

من حقوق اهل البيت عليهم‌السلام ٢٩٠

الأنفال لأهل البيت عليهم‌السلام ٢٩٠

من حقوق أهل البيت عليهم‌السلام ٢٩٣

ترفيع بيوتهم ٢٩٣

خاتمة المطاف ٢٩٨

أهل البيت ٢٩٨

في كلام الإمام عليّ عليه‌السلام ٢٩٨

الشيعة والتفسير ٣٠١

تدويناً وتطويراً ٣٠١

الشيعة والتفسير ٣٠٣

تدويناً وتطويراً ٣٠٣

الرسول الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو المفسّر الأوّل ٣٠٩

الوصيّ هو المفسِّر الثاني ٣١٢

عثرة لا تقال ٣١٣

نماذج ممّا روي عن أمير المؤمنين عليه‌السلام في مجال التفسير ٣١٦

الحسن بن عليٍّ عليه‌السلام والتفسير ٣١٧

الإمام السبط الشهيد عليه‌السلام والتفسير ٣١٩

زين العابدين عليه‌السلام والتفسير ٣٢١

الإمام محمّد الباقر عليه‌السلام والتفسير ٣٢٤

نماذج من تفسير الإمام الباقر عليه‌السلام ٣٢٥

الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام والتفسير ٣٢٨

الإمام موسى الكاظم عليه‌السلام والتفسير ٣٣٤

الإمام عليّ بن موسى الرضا عليهما‌السلام والتفسير ٣٣٦

الإمام محمد الجواد عليه‌السلام والتفسير ٣٤٠

الإمام عليٍّ الهادي عليه‌السلام والتفسير ٣٤٤

الإمام العسكري عليه‌السلام والتفسير ٣٤٧

أسنادهم موصولة إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ٣٥١

١. الشيعة وتفسير غريب القرآن ٣٥٣

٢. الشيعة والتفسير الموضوعي بأقسامه ٣٦٠

أ: المحكم والمتشابه ٣٦١

ب: الناسخ والمنسوخ ٣٦٣

ج: آيات الأحكام ٣٦٩

د: ما نزل من القرآن في حقّ النبيّ والآل ٣٧٢

ه ‍ : التأليف حول أمثال القرآن وأقسامه وقصصه ٣٧٦

و: معارف القرآن واحتجاجاته ٣٧٧

ز: أسباب النزول ٣٧٨

التفسير الموضوعي في العصر الحاضر ٣٧٩

الشيعة والتفسير الترتيبي ٣٨٠

مشاهير المفسّرين بالرواية والأثر ٣٨٣

من الشيعة ٣٨٣

أعلام التفسير في القرن الأوّل ٣٨٣

أعلام التفسير في القرن الثاني ٣٨٥

أعلام التفسير في القرن الثالث ٣٨٨

أعلام التفسير في القرن الرابع ٣٩٠

أعلام التفسير في القرن الخامس ٣٩٥

أعلام التفسير في القرن السادس ٤٠٠

أعلام التفسير في القرن السابع والثامن ٤٠٨

أعلام التفسير في القرن التاسع ٤١٥

أعلام التفسير في القرن العاشر ٤١٦

أعلام التفسير في القرن الحادي عشر ٤١٨

أعلام التفسير في القرن الثاني عشر ٤٢٢

أعلام التفسير في القرن الثالث عشر ٤٢٥

أعلام التفسير في القرن الرابع عشر و ٤٢٧

تاريخ التدوين والتطوير في التفسير ٤٣١

التفاسير الشيعية في قفص الاتّهام ٤٣٤

الرسائل المفردة حول صيانة القرآن من التحريف: ٤٤٣

الكافي كتاب حديث لا كتاب عقيدة ٤٤٦

التحريف في كتب أهل السنّة ٤٤٧

فهرس المحتويات ٤٥٠