شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

موسوعة الأسئلة العقائديّة الجزء ١

ويريدون محو الإسلام واستئصال جذوره من الأساس ، وأمير المؤمنينعليه‌السلام لا يردّ ذلك على حساب الخلافة ، لأنّ الخلافة أمر واجب على الناس ، وليس على عليعليه‌السلام ، لأنّ هناك إمامة وخلافة ، والإمامة ينصّبها الله ، وعليعليه‌السلام إمام بتنصيب الله تعالى ، ومن وظائف الإمامة الخلافة ـ أي أنّ مقام الخلافة الأحق به الإمام ـ وهذه الخلافة مشروطة بالنصرة ، وأن يبايع الناس علياً ، فيجب على الناس أن يعيّنوا علياًعليه‌السلام خليفة عليهم وأن ينصرونه ، فعندما خذلوه وعصوا الحكم الشرعي بوجوب نصبه خليفة ، ما كان على عليعليه‌السلام إلّا المحافظة على بيضة الإسلام من أهل النفاق ، ومن الطلقاء ، ومن الأعراب الذين ارتدوا ، فلذلك كان علياًعليه‌السلام يهمّه الإسلام أكثر من الخلافة ، إذ الخلافة تجب على الناس أن يعطوها لعليعليه‌السلام ، فلمّا عصوا فلم يبق أمام الإمام عليعليه‌السلام إلّا نصر الدين والمحافظة عليه ، مادام الناس تراجعوا وتقهقروا عن واجبهم الشرعي ـ وهو نصب من نصّبه الله ـ فلذلك قال :« فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلماً وهدماً يكون المصاب بهما عليّ أعظم من فوات ولاية أُموركم ، التي هي إنّما متاع أيام قلائل »

والشاهد على أنّ أبا سفيان كان يبغي ضرب الإسلام ما نقله ابن أبي الحديد في شرح النهج حيث قال : « لمّا اجتمع المهاجرون على بيعة أبي بكر ، أقبل أبو سفيان وهو يقول : أما والله إنّي لا أرى عجاجة لا يطفئها إلّا الدم ، يا لعبد مناف فيم أبو بكر من أمركم ! أين المستضعفان ؟ أين الأذلّان ! ـ يعني علياً والعباس ـ ما بال هذا الأمر في أقلّ حيّ من قريش ؟ ثمّ قال لعلي : أبسط يدك أبايعك ، فو الله إن شئت لأملأنها على أبي فضل ـ يعني أبا بكر ـ خيلاً ورجالاً »(١)

فانظر إلى خبث هذا الرجل ، فهو يريد أن يضرب المسلمين بعضهم ببعض ، حتّى يخلوا له الجوّ ، ويرجع إلى الجاهلية ، وأنظر إلى الخيل والرجال التي توعّد
______________________

(١) شرح نهج البلاغة ١ / ٢٢١

بها ، فما هي إلّا الاتفاق بينه وبين المنافقين ، وبين من تقدّم من عندهم عندما قدم ووجد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قد توفّي

« علي ـ لبنان ـ ٢٥ سنة ـ إجازة في الحقوق »

روايات صلاته متضاربة ومختلفة :

س : هل هناك دليل واضح على تنحية الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله لأبي بكر عن صلاة الجماعة المزعومة من كتب أهل السنّة ؟ وفي حال وجد ما هو الحديث ؟ وشكراً

ج : يمكن أن يقال في ردِّ من يحاول الاستدلال بصلاة أبي بكر بالناس ـ إن ثبت ـ في حياة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وفي مسجده للخلافة :

أوّلاً ـ ليست إمامة الجماعة لدى أبناء العامّة منصباً خطيراً ومهمّاً ، أو قيادة شعبية أو دينية في عرف الإسلام ، ولذلك روي في كتبهم القول : صلّوا خلف كلّ برّ وفاجر ، ولو صحّ أنّ أبا بكر أمّ الناس ، فلم يكن ذلك كاشفاً حسب الموازين ـ التي يعترفون بها لإمامة الجماعة ـ أنّ الرجل ذو أهلية ، ويحمل مزية يصلح بها للزعامّة الدينية والسياسية ، بل جملة منهم لا يشترطون البلوغ في إمام الجماعة

ثانياً ـ إنّ سحب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بأمر من الله آيات من سورة البراءة ، التي كان أبو بكر مكلّفاً منهصلى‌الله‌عليه‌وآله بقراءتها على الناس في موسم الحجّ الأكبر شاهد على أنّ الرجل لا يصلح لأية قيادة وأية زعامة ، وكذلك فشله في فتح قلعة خيبر

ثالثاً ـ إنّ الروايات التي رويت من طرق أبناء العامّة في هذا الشأن مختلفة ، بحيث لا يمكن القول بأنّها تحكي عن معنى واحد ، فإليك بعض منها :

« روى الحارث بن هشام عن أبيه عن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن مطلب بن أسد قال : لمّا استعز برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأنا عنده في نفر من المسلمين ، قال : دعا بلال للصلاة فقال :« مروا من يصلّي بالناس » ، قال : فخرجت فإذا عمر في

الناس ، وكان أبو بكر غائباً ، فقلت : قم يا عمر فصلّي بالناس ! قال : فقام ، فلمّا كبّر عمر سمع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله صوته ، وكان عمر رجلاً مجهراً ، فقال رسول الله :« فأين أبو بكر ؟ يأبى الله ذلك والمسلمون ، يأبى الله ذلك والمسلمون » ، قال : فبعث إلى أبي بكر فجاء بعد أن صلّى عمر تلك الصلاة ، فصلّى بالناس »(١)

هكذا روى ابن زمعة من طريق آخر : « فلمّا سمع النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله صوت عمر ، خرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حتّى اطلع رأسه من وراء حجرته ، ثمّ قال :« لا لا ليصل بالناس ابن أبي قحافة » ، يقول ذلك مغضباً »(٢)

ورويت قصّة الصلاة بنحو آخر عن عائشة : « قال الأسود : كنّا عند عائشة فذكرنا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها

قالت : لمّا مرض النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله مرضه الذي مات فيه ، فحضرت الصلاة ، فقال :« مروا أبا بكر فليصلِ بالناس » ، فقيل له : أنّا أبا بكر رجل أسيف ، إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلّي بالناس ، وأعاد فأعادوا له ، فأعاد الثالثة ، فقال :« إنّكن صواحب يوسف ، مروا أبا بكر فليصلِ بالناس » ، فخرج أبو بكر فصلّى ، فوجد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في نفسه خفّة ، فخرج يهادى بين رجُلين ، كأنّي أنظر إلى رجليه يخطّان الأرض من الوجع ، فأراد أبو بكر أن يتأخّر ، فأومئ إليه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أن مكانك ، ثمّ أُوتي به حتّى جلس إلى جنبه

فقيل للأعمش : وكان النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله يصلّي وأبو بكر يصلّي بصلاته ، والناس يصلّون بصلاة أبي بكر ؟ فقال برأسه : نعم »(٣)

وقال ابن كثير : « وقد رواه البخاري في غير موضع من كتابه ، ومسلم والنسائي وابن ماجة ، من طرق متعدّدة عن الأعمش به

______________________

(١) مسند أحمد ٤ / ٣٢٢

(٢) كتاب السنّة : ٥٤٠

(٣) صحيح البخاري ١ / ١٦٢

منها : ما رواه البخاري عن قتيبة ، ومسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، ويحيى بن يحيى ، عن أبي معاوية به »(١)

فينبغي أن تلتفت : إنّ هذا الخبر مع هذه التأكيدات في السند إنّما يثبت إمامة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، واقتداء أبو بكر بهصلى‌الله‌عليه‌وآله

ودعوى أنّ أبا بكر كان إمام الناس لا يعقل ، إذ يعني ذلك أنّ هناك إمامين في صلاة واحدة شخصية

وقال ابن كثير : « وقال البخاري : عن عائشة أنّها قالت : إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال في مرضه :« مروا أبا بكر فليصلِ بالناس » ، قال ابن شهاب : فأخبرني عبيد الله بن عبد الله عن عائشة أنّها قالت : لقد عاودت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في ذلك ، وما حملني على معاودته إلّا أنّي خشيت أن يتشاءم الناس بأبي بكر ، وإلّا أنّي علمت أنّه لن يقوم مقامه أحد إلّا تشاءم الناس به ، فأحببت أن يعدل ذلك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عن أبي بكر إلى غيره »(٢)

ملاحظة : أترى أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كان يريد أن يتشاءم به الناس ، وعائشة لا تريد ذلك ؟!

ورويت قصّة الصلاة بطريق آخر مختلف عمّا تقدّم ، مع فيما تقدّم من التباين والاختلاف

عن عبيد الله بن عبد الله قال : دخلت على عائشة فقلت : ألا تحدّثيني عن مرض رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ فقالت : بلى ، ثقل برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وجعه فقال :« أصلى الناس » ؟

قلنا : لا ، هم ينتظرونك يا رسول الله ، فقال :« صبّوا إليّ ماءً في المخضب » ، ففعلنا ، قالت : فاغتسل ، ثمّ ذهب لينوء فأُغمي عليه ، ثمّ أفاق ، فقال :« أصلى الناس » ؟

______________________

(١) السيرة النبوية لابن كثير ٤ / ٤٦١

(٢) نفس المصدر السابق

قلنا : لا ، هم ينتظرونك يا رسول الله ، قال :« ضعوا لي ماءً في المخضب » ، ففعلنا فأغتسل ، ثمّ ذهب لينوء فأُغمي عليه ، ثمّ أفاق ، فقال :« أصلى الناس » ؟

قلنا : لا ، هم ينتظرونك يا رسول الله ، قال :« ضعوا لي ماءً في المخضب » ، ففعلنا ، قالت : فاغتسل ، ثمّ ذهب لينوء فأُغمي عليه ، ثمّ أفاق ، فقال :« أصلى الناس » ؟

قلنا : لا ، هم ينتظرونك يا رسول الله ، قالت : والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله لصلاة العشاء ، فأرسل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى أبي بكر بأن يصلّي بالناس ، وكان أبو بكر رجلاً رقيقاً ، فقال : يا عمر صلّ بالناس ، فقال : أنت أحقّ بالناس ، فصلّى بهم تلك الأيّام

ثمّ إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وجد خفّة ، فخرج بين رجلين ، أحدهما العباس لصلاة الظهر ، فلمّا رآه أبو بكر ذهب ليتأخّر ، فأومئ إليه أن لا يتأخّر ، وأمرهما فأجلساه إلى جنبه ، وجعل أبو بكر يصلّي قائماً ورسول الله يصلّي قاعداً ، إلى أن قال ابن كثير : وفي رواية : فجعل أبو بكر يصلّي بصلاة رسول الله وهو قائم ، والناس يصلّون بصلاة أبي بكر ، ورسول الله قاعد(١)

ورواية أُخرى ذكرها ابن كثير عن الأرقم بن شرحبيل عن ابن عباس قال : « لمّا مرض النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أمر أبا بكر أن يصلّي بالناس ، ثمّ وجد خفّة فخرج ، فلمّا أحسّ به أبو بكر أراد أن ينكص ، فأومأ إليه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فجلس إلى جنب أبي بكر عن يساره ، واستفتح من الآية التي انتهى إليها أبو بكر

ثمّ رواه أيضاً عن وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن أرقم عن ابن عباس بأطول من هذا ، وقال وكيع مرّة : فكان أبو بكر يأتم بالنبيّ ، والناس يأتمون بأبي بكر »(٢)

ورواية أُخرى تعطي عكس ذلك

______________________

(١) المصدر السابق ٤ / ٢٥٤

(٢) نفس المصدر السابق

وعن مسروق عن عائشة قالت : صلّى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خلف أبي بكر قاعداً في مرضه الذي مات فيه(١)

وفي رواية أُخرى : « آخر صلاة صلّاها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مع القوم في ثوب واحد ملتحفاً به ، خلف أبي بكر »(٢)

وهكذا روايات متعدّدة ، لن تجد روايتين منها تتّفق في المعنى ، فضلاً عن اللفظ ، وذلك دليل على اختلاق القصّة ، والذي روي عن طريق الخاصّة :

عن الإمام موسى الكاظمعليه‌السلام يرويه عيسى الضرير : قال : فسألته وقلت : جعلت فداك ، قد أكثر الناس قولهم في أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أمر أبا بكر بالصلاة ، ثمّ أمر عمر ، فأطرق عنّي طويلاً ، ثمّ قال :« ليس كما ذكر الناس ، ولكنّك يا عيسى كثير البحث عن الأُمور ، لا ترضى إلّا بكشفها »

فقلت : بأبي أنت وأُمّي ، من أسأل عمّا انتفع به في ديني ، وتهتدي به نفسي مخافة أن أضلّ غيرك ، وهل أجد أحداً يكشف لي المشكلات مثلك ؟

فقال :« إنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله لمّا ثقل في مرضه ، دعا علياً عليه‌السلام ، فوضع رأسه في حجره وأُغمي عليه ، وحضرت الصلاة فأذّن بها ، فخرجت عائشة فقالت : يا عمر أخرج فصلّ بالناس ، فقال لها : أبوك أولى بها منّي ، فقالت : صدقت ، ولكنّه رجل لين ، وأكره أن يواثبه القوم ، فصلّ أنت ، فقال لها : بل يصلّي هو وأنا أكفيه إن وثب واثب ، أو تحرّك متحرّك ، مع أنّ رسول الله مغمى عليه لا أراه يفيق منها ، والرجل مشغول به ، لا يقدر أن يفارقه ـ يعني علياً عليه‌السلام ـ فبادروا بالصلاة قبل أن يفيق ، فإنّه إن أفاق خفت أن يأمر علياً بالصلاة ، وقد سمعت مناجاته منذ الليلة ، وفي آخر كلامه يقول لعلي عليه‌السلام : الصلاة ، الصلاة »

قال :« فخرج أبو بكر يصلّي بالناس ، فظنّوا أنّه بأمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلم يكبّر حتّى أفاق صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقال : ادعوا لي عمّي ـ يعني العباس ـ فدعي له فحمله وعلي عليه‌السلام حتّى أخرجاه وصلّى بالناس وإنّه لقاعد ، ثمّ حمل فوضع على المنبر
______________________

(١) مسند أحمد ٦ / ١٥٩

(٢) البداية والنهاية ٥ / ٢٥٥

بعد ذلك ، فاجتمع لذلك جميع أهل المدينة من المهاجرين والأنصار حتّى برزت العواتق من خدورها ، فبين باك وصائح ، ومسترجع وواجم ، والنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله يخطب ساعة ، ويسكت ساعة ، فكان فيما ذكر من خطبته أن قال : يا معشر المهاجرين والأنصار ، ومن حضر في يومي هذا ، وفي ساعتي هذه من الإنس والجنّ ليبلغ شاهدكم غائبكم ، ألا أنّي قد خلّفت فيكم كتاب الله فيه النور والهدى والبيان لما فرض الله تبارك وتعالى من شيء ، حجّة الله عليكم وحجّتي وحجّة ولي ، وخلّفت فيكم العلم الأكبر ، علم الدين ، ونور الهدى وضياءه ، وهو علي بن أبي طالب ، ألا هو حبل الله فاعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرّقوا ، واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم ، فأصبحتم بنعمته إخواناً ، وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ، كذلك يبيّن الله لكم آياته لعلّكم تهتدون

أيّها الناس هذا علي من أحبّه وتولّاه اليوم وبعد اليوم فقد أوفى بما عاهد عليه الله ، ومن عاداه وأبغضه اليوم وبعد اليوم جاء يوم القيامة أصم وأعمى ولا حجّة له عند الله »(١)

فقد اتضح لك أيّها الأخ الكريم تضارب روايات القوم في هذه القصّة ، وأنّه دليل على أنّها مختلقة ، وقد قلنا : إنّه إن ثبت لم يكن في ذلك فضل لأبي بكر ، مادام حكم القوم في إمام الجماعة ما قد عرفت

« محمّد جعفر ـ ـ »

لم يصل على جنازة فاطمة :

س : إنّ أبا بكر لم يؤذن لحضور جنازة فاطمة عليها‌السلام ، ليس لأنّه منع من ذلك ، ولكن لأنّ الإمام علي عليه‌السلام ظنّ أنّ أبا بكر كان يعلم ، لأنّ أسماء بنت عميس ـ زوجة أبي بكر ـ كانت قد ساعدت على غسل فاطمة عليها‌السلام ، فكيف
______________________

(١) خصائص الأئمّة : ٧٤

ترجع إلى بيتها ولا تخبر أبا بكر ؟ هذا ما قاله لي أحد أهل السنّة ، فما هو الجواب ؟

ج : ظنّ الإمام عليعليه‌السلام لا يكون دليلاً ، على عدم خروج أبي بكر ، والأصل الذي ذكره لا أصل له ، والصحيح عندنا أنّ أبا بكر منع من الحضور على جنازتهاعليها‌السلام بوصية منها

فقد نقل ابن فتال النيسابوري وصيّتهاعليها‌السلام لأمير المؤمنينعليه‌السلام ، حيث قالت :« أُوصيك أن لا يشهد أحد جنازتي من هؤلاء الذين ظلموني ، وأخذوا حقّي ، فإنّهم أعدائي وأعداء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأن لا يصلّي عليّ أحد منهم ، ولا من اتباعهم ، وادفني في الليل ، إذا هدأت العيون ونامت الأبصار »

« ثمّ توفّيت واجتمع الناس فجلسوا ، وهم يرجون وينظرون أن تخرج الجنازة ، فيصلّون عليها ، وخرج أبو ذر فقال : انصرفوا فإنّ ابنة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قد أخّر إخراجها في هذه العشية ، فقام الناس وانصرفوا ، فلمّا أن هدأت العيون ، ومضى من الليل ، أخرجها علي والحسن والحسينعليهم‌السلام ، وعمّار والمقداد ، وعقيل والزبير ، وأبو ذر وسلمان وبريدة ، ونفر من بني هاشم وخواصّه ، صلّوا عليها ودفنوها في جوف الليل ، وسوّى علي حواليها قبوراً مزوّرة مقدار سبعة حتّى لا يعرف قبرها »(١)

قال الأصبغ بن نباتة : سئل أمير المؤمنينعليه‌السلام عن علّة دفن فاطمة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ فقالعليه‌السلام :« إنّها كانت ساخطة على قوم كرهت حضورهم جنازتها » (٢)

ويؤيّد هذا ما رواه الصنعاني عن عائشة : « إنّ علياً دفن فاطمة ليلاً ، ولم يؤذن بها أبا بكر » (٣)

______________________

(١) روضة الواعظين : ١٥١

(٢) المصدر السابق : ١٥٣

(٣) المصنّف للصنعاني ٣ / ٥٢١

وما رواه ابن شبة النميري عن عائشة : « إنّ علياًرضي‌الله‌عنه دفن فاطمة ليلاً ، ولم يؤذن بها أبا بكر »(١)

ولا يخفى أنّ الإمام عليعليه‌السلام قد صلّى عليها في بيته لا في المسجد للوصية التي أوصت بهاعليها‌السلام

« حسن أحمد عبد الرزاق ـ البحرين ـ »

شرب الخمر بعد تحريمها :

س : هل إنّ أبا بكر كان عادلاً في حياة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ وفي زمان خلافته ؟

ج : إنّ عدالة الصحابي أو عدمها تتبع أعماله وتصرّفاته في حياته ، فلا أصل في المقام لعدالة الصحابة بدون قيد أو شرط ، بل يدخل جميعهم في دائرة التعديل والتجريح

ثمّ إنّ تصرّفات كلّ شخص وتقلّباته في مختلف شؤون حياته خير دليل على الحكم عليه ، وفي مورد السؤال نذكر لك سيئةً واحدة ـ على سبيل المثال لا الحصر ـ تكفي في معرفة الرجل ، وهي شربه للخمر بعد تحريمها(٢)

نعم ، قد حاول البعض تبرير هذا العمل بأنّه كان قبل نزول التحريم

ولكن يردّه أوّلاً : إنّ التحقيق يدلّنا على أنّ التحريم قد نزل قبله بمدّة ، فإنّ عملية شرب الخمر قد حصلت في عام الفتح ـ سنة ثمانية من الهجرة ـ باتفاق أهل الحديث والسير ، والتحريم قد نزل : إمّا في أوائل البعثة أو الهجرة(٣) ، وإمّا في سنة أربع من الهجرة(٤) ، وإمّا في سنة ست من الهجرة(٥)

______________________

(١) تاريخ المدينة ١ / ١١٠

(٢) فتح الباري ١٠ / ٣١ ، عمدة القاري ٢١ / ٢٥١ ، وغيرهما

(٣) تاريخ بغداد ٨ / ٣٥٣ ، سبل الهدى والرشاد ١٢ / ٦٣ ، المصنّف لابن أبي شيبة ٥ / ٥٠٩ و ٨ / ٣٥١ ، الجامع الصغير ١ / ٤٣٣

(٤) فتح الباري ١٠ / ٢٥

(٥) نفس المصدر السابق

وأمّا القول بنزول التحريم في سنة الفتح ، عام ثمانية من الهجرة يوم الشرب المذكور ، فلا يدعمه ـ على قول البعض ـ إلّا حديث أحمد ، الذي جاء فيه أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قد أعرض على شخص كان بصدد إهداء الخمر أو بيعه(١)

وقصارى ما يستفاد من هذا الحديث أنّ التحريم بلغ هذا الرجل عام الفتح ، لا أنّ التحريم قد نزل فيه ، فلا يعارض الأقوال التي تصرّح بنزول التحريم قبله ، خصوصاً أنّ الرجل المذكور ـ على ما في حديث أحمد ـ كان من أعراب البوادي ، فيحتمل قوياً عدم وصول التحريم إليه

ثانياً : إنّ ذيل رواية شرب الخمر المذكورة خير شاهد على نزول التحريم قبل تلك الواقعة ، إذ جاء فيه أنّ الأمر قد بلغ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقام يجر إزاره حتّى دخل عليهم مغضباً ، وهمّ أن يضرب بعضهم

وهنا نتساءل : بأنّ التحريم لو لم يسبق هذه الواقعة فما هو معنى غضب الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله في المسألة ؟ إذ لو كان مباحاً لم يتأثّر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله بهذا الشكل

وبالجملة ، فلا ينبغي التأمّل في صدق ارتكاب الفواحش والموبقات بالنسبة إليه في حياة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله

وأمّا بعد حياة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فمخالفته الوصية بإمامة وخلافة أمير المؤمنين عليعليه‌السلام لهو دليل واضح لانحراف الشخص وعدوله عن الخطّ المستقيم ، ومن ثمّ زلّة لا تغتفر ، أضف إلى ذلك مبادرته وتأييده الاعتداء على بيت الزهراءعليها‌السلام ، وضربها وكسر ضلعها ، وإسقاط جنينها ، خير شاهد على فسق الرجل ، ممّا أدّى ذلك إلى غضب فاطمةعليها‌السلام عليه بصريح البخاري وغيره(٢)

فمن مجموع هذه الموارد ـ وموارد أُخرى لم يسعنا التطرّق إليها في هذا المختصر ـ لا يبقى لدينا أيّ شكّ أو ريب في ثبوت عدم عدالته

______________________

(١) مسند أحمد ١ / ٢٣٠

(٢) صحيح البخاري ٨ / ٣

« محمّد علي الشحي ـ الإمارات ـ سنّي ـ ١٨ سنة ـ طالب جامعي »

لم يكن ثرياً :

س : فيمن نزلت الآية :( وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى * الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّىٰ ) ؟

ج : إنّ الآيتين في مجال بيان نتيجة التقوى ، ومزاولتها في اجتناب النار وعذابها ، فهي مطلقة بمنطوقها ، وإن اختلفت الآراء في تأويلها وتطبيقها

أمّا أهل السنّة فعلى رأيين في شأن نزولها ، إذ أكثرهم يرى أنّها نزلت في أبي بكر ، وبعضهم يصرّح بأنّ مورد نزولها كان أبا الدحداح(١)

وأمّا الشيعة ، فلا ترى صحّة نزولها في حقّ أبي بكر لما يلي :

أوّلاً : إنّ الروايات المزعومة متعارضة مع الأحاديث الواردة التي تقول : بأنّها نزلت في حقّ الرسول الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أو أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أو حتّى التي تشير بأنّ شأن النزول كان في مورد أبي الدحداح

ثانياً : إنّ القول بثروة أبي بكر قول بلا دليل ، بل تردّه القرائن والأدلّة الحافّة بالموضوع ، فمثلاً أنّ أباه ـ أبا قحافة ـ كان فقيراً مدقعاً سيئ الحال(٢) فهل يعقل وجود هذه الحالة مع ثراء الابن ؟ أليس الأولى للولد أن يكون بارّاً لأبيه قبل الآخرين ؟!

وقد ورد في مصادرهم المعتبرة ما ينقض دعواهم غناء أبي بكر ، فعن أبي هريرة قال : « خرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ذات يوم أو ليلة ، فإذا هو بأبي بكر وعمر ، فقال :« ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة » ؟ قالا : الجوع يا رسول الله

قال :« وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما ، قوموا » ، فقاموا معه »(٣)

______________________

(١) الجامع لأحكام القرآن ٢٠ / ٩٠

(٢) شرح نهج البلاغة ١٣ / ٢٧٠

(٣) صحيح مسلم ٦ / ١١٦ ، وأغرب ما في الباب أنّ النووي في شرحه لمسلم ١٣ / ٢١٢ ، لمّا التفت للتناقض الموجود بين غناء أبي بكر وهذه الرواية الواضحة في فقره ، فلذلك حاول لَي عنقها

وهذه الرواية واضحة أنّها بعد فتح الفتوح لأنّ الراوي أبو هريرة أسلم بعد فتح خيبر ، وهي تبطل دعواهم أنّ أبا بكر كان ينفق على مسطح بن أثاثة وقطعها بعد حادثة الأفك ، ثمّ رجع إليها

وأيضاً فإنّ التقوّل بإغناء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بماله زخرف وباطل ، لأنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قد استغنى بماله ، ومال كفيله وعمّه أبي طالب ، ومال خديجةعليها‌السلام في مكّة ، ولمّا هاجر إلى المدينة ، فتحت عليه الفتوح والغنائم ، ففي أيّ مقطع من الزمن كانصلى‌الله‌عليه‌وآله يحتاج إلى ثروة أبي بكر ؟!

ولعلّ لتكلّف هذه المحاولات في شأن النزول المزعوم ، تردّد الآلوسي في تتمّة كلامه في قبول استدلال ابن أبي حاتم ، على ردّ قول الشيعة في هذا المجال ، إذ قال أخيراً : « وأطال الكلام ـ ابن أبي حاتم ـ في ذلك وأتى بما لا يخلو عن قيل وقال »(١)

« ـ الجزائر ـ سنّي ـ ٢٥ سنة »

لم يكن ناصراً :

س : قرأت كثيراً عن ذمّكم ، بل وتكفيركم للخليفة أبي بكر

أتساءل فقط بيني وبين نفسي ، هل يعقل أن يتحوّل ناصر الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأوّل رجل أسلم في التاريخ ، ولو عدّدت مناقبه على قلّة اطلاعي ما انتهيت إلى رجل يسلب حقّاً من حقوق آل البيت ؟

لعمري لولا أبا بكر لهلكت الأُمّة بعد رسولناصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنا والله أعلم لا أظنّ أنّ

__________________________________________________________

وتفسيرها بأبعد ما يكون فقال : وأمّا قولهما : أخرجنا الجوع ، وقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله :« وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما » ، فمعناه : أنّهما لما كانا عليه من مراقبة الله تعالى ، ولزوم طاعته والاشتغال به ، فعرض لهما هذا الجوع الذي يزعجهما ويقلقلهما ويمنعهما من كمال النشاط للعبادة ، وتمام التلذّذ بها سعياً في إزالته بالخروج في طلب سبب مباح يدفعانه به ، وهذا من أكمل الطاعات وأبلغ أنواع المراقبات

(١) روح المعاني ١٥ / ٣٧١

الأُمور تسير بعبثية مطلقة ، أن يسخّر الله رجلاً لنصرة الإسلام ، ثمّ يتنافس على الدنيا ومتعها ؟ لا ، بل ويسلب حقّاً من حقوق آل البيت ؟

هذه بعض من تساؤلاتي أرجو أن تأخذ بعين الاعتبار ، بصّرنا الله بعيوبنا ، وهدانا لنعمل كما عمل صحابة الصادق المصدّق لنصرة دين الله ، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين

ج : في بادئ الأمر نحن لا نذمّ أبا بكر ، أو نتجاوز عليه بغير حقّ ، وإنّما كلّ ما هنالك أنّنا ننقل عن المصادر المعتبرة عند المسلمين أفعاله وأقواله ، وهي خاضعة للنقد والتمحيص وفق الضوابط الشرعية ، حالها حال أفعال وأقوال بقية العباد

ثمّ لم يتحقّق عندنا موارد النصرة التي تذكرها عن أبي بكر ، فلم نشهد لأبي بكر موقفاً ، أو مواقف في حروب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يمكن ذكرها أو الإشارة إليها ، وكذلك لم تثبت دعوى أنّه أوّل رجل أسلم في الإسلام

فقد ورد من طرق أهل السنّة بروايات صحيحة أنّ أوّل من أسلم هو علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، فمن ذلك ما ذكره ابن ماجة من قول الإمام عليعليه‌السلام :« أنا الصدّيق الأكبر لا يقولها بعدي إلّا كاذب ، صلّيت قبل الناس بسبع سنين »

في الزوائد : « هذا إسناد صحيح ، رجاله ثقات ، رواه الحاكم في المستدرك عن المنهال ، وقال : صحيح على شرط الشيخين »(١)

هذا ، وقد ثبت عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه حذَّر أصحابه التنافس في الدنيا من بعده :« والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ، ولكن أخافوا عليكم أن تنافسوا فيها » (٢) ، الذي يدلّ مع مجموع أحاديث الحوض الواردة في موضوع الصحابة : أنّ هناك إحداثاً سيحدثها أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ستؤثّر على موقفهم الشرعي أمام الله تعالى ، لذا يلزم البحث والتفحّص الدقيق عن مواقف

______________________

(١) سنن ابن ماجة ١ / ٤٤

(٢) صحيح البخاري ٢ / ٩٤

الأصحاب بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ليصحّ تبنّي موقف شرعي كامل منهم

« ـ استراليا ـ ٢١ سنة »

اسمه وأنّ إسلامه كان طمعاً :

س : ما اسم أبو بكر ؟ وهل كان من اتباع رسول الله ؟

ج : اسم أبي بكر هو عبد الله ، وقيل عبد الكعبة ، وقد ذكر أهل النسب

وأكثر المحدّثين : أنّ اسمه عتيق ، وعلى أية حال ، فهو ابن أبي قحافة ، عثمان ابن عامر بن عمر بن كعب بن سعد بن تميم

هناك روايات وردت في كتب أهل السنّة تشير إلى أنّه أوّل من أسلم ، ولكن العلماء المحقّقين ردّوا هذه الدعوى بالتحقيق والبيّنات ، ويمكنك مراجعة كتاب « الغدير » للعلّامة الأميني في الجزء الخامس عن أبي بكر وإسلامه وفضائله ، لتتابع هذه التحقيقات بدقّة وشمولية ، وأيضاً يمكنك في الجزء المذكور أن تتابع التحقيق حول فرية الفضائل المنسوبة إليه ، وإدراك البعد السياسي لتدوينها وتسويد الوريقات من أجلها

وفي رواياتنا : أنّه أسلم طمعاً بعد أن أخبره كهان الجزيرة بأنّ محمّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله سيظهر على كلّ العرب ، وخير دليل على ذلك ما فعله بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله

فمن المعلوم : أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كان قد بعثه مع سرية أُسامة قبل وفاته ، وأمره وجمع من كبار الصحابة بالخروج من المدينة للقتال مع أُسامة بن زيد ، ولكنّه تخلّف عن السرية ، وبقي في المدينة ، ولم يمتثل لأمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حتّى بلغ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ذلك ، فقال قولته المشهورة :« جهّزوا جيش أُسامة ، لعن الله من تخلّف عنه » (١)

وهناك أحداث جليلة جرت بعد وفاة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في عقد البيعة له من قبل عمر
______________________

(١) الملل والنحل ١ / ٢٣

ابن الخطّاب في سقيفة بني ساعده من دون نصّ من النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أو مشورة للصحابة الكبار ، كعليعليه‌السلام والعباس عمّ النبيّ ، وسلمان وعمّار ، وأبي ذر والمقداد ، والزبير وغيرهم ، ممّن تخلّفوا عن هذه البيعة ، ولم يشهدوها

وأيضاً أخذه لفدك نحلة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله للزهراءعليها‌السلام ، فهجرته فلم تكلّمه حتّى ماتت ـ أي ماتت غاضبة عليه كما يذكر البخاري(١) ، وقد قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في حديث معروف :« إنّ الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها » (٢)

ومخالفاته الكثيرة للكتاب والسنّة ، كمنعه لتدوين الحديث ، وقتله مانعي الزكاة ، وتركه إقامة الحدود ، إلى غير ذلك من الحقائق والوقائع التي تجعل الرجل في مقام المؤاخذة والسؤال ، وإلى درجة أنّ عمر وهو أوّل من بايعه ـ قد استنكر مبايعته ، أو دعا لقتل من عاد إلى مثل تلك البيعة ، كما يذكر البخاري عنه : إنّما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمّت ، ألا وأنّها قد كانت كذلك ، ولكن الله وقى شرها(٣) ، وفي رواية : « فمن عاد لمثلها اقتلوه »(٤)

« ـ ـ »

لم يحجّ في العام التاسع للهجرة :

س : أرجو إبطال الرواية القائلة بأنّ أبا بكر حجّ بالناس في العام التاسع للهجرة ؟

ج : قد اختلفت الروايات عند أهل السنّة أنفسهم في إثبات ذلك ، فالمتّفق عليه بحسب رواياتهم هو : أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أرسل أبا بكر لتبليغ آيات البراءة لمشركي مكّة في موسم الحجّ ، وبعد ذهابه بأيّام أمر جبرائيل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أن يبعث علياً
______________________

(١) صحيح البخاري ٨ / ٣

(٢) ينابيع المودّة ٢ / ٥٦

(٣) صحيح البخاري ٨ / ٢٦

(٤) تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٥٨

لتبليغها ، فأخذها الإمام عليعليه‌السلام من أبي بكر ، فذهب فبلّغها

ثمّ يبدأ الاختلاف في الروايات ، فأكثرها تثبت رجوع أبي بكر للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كئيباً أو خائفاً ، أو مستفسراً مستغرباً ، وهو يقول : « أنزل فيّ شيء » ؟(١)

فعلى هذه الروايات يكون أبو بكر قد رجع ولم يحجّ ، لعدم سهولة الذهاب والإيّاب ، للحوق الإمام عليعليه‌السلام بهم بعد مسير ثلاثة أيّام ، ثمّ الذهاب إلى المدينة والرجوع إليهم ، مع سيرهم وعدم توقّفهم ، إضافة لعدم ورود النقل بذهابه وإيابه في أية رواية من الروايات الكثيرة جدّاً ولو بإسناد ضعيف

وهناك روايات أُخر تذكر بأنّ أبا بكر لمّا رأى علياًعليه‌السلام قد التحق بهم ، وعلى ناقة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله سأله : أمير أم مأمور ؟ قال الإمام عليعليه‌السلام :« بل مأمور » (٢)

فهذه الرواية ـ إن صحّت ـ فإنّهم يستدلّون بها على مواصلة أبي بكر لأمر الحجّ ، وتركه لأمر تبليغ البراءة لعليعليه‌السلام ، ولكن حتّى لو صحّت ، فإنّه يرد على الاحتجاج بها ـ بمجرد هذه الرواية بمواصلة أبي بكر الحجّ وجعله تحت إمرة أبي بكر ـ بأنّنا لو دقّقنا في المعنى من ذلك القول ، وقارناه بقوله في رواية أُخرى : « أمير أم رسول » ؟(٣) ، فإنّه يحتمل أنّ أبا بكر قد سأله : هل أنت بأمرك من يريد أخذ آيات براءة وتبليغها ، أم أنّك رسول ومأمور من قبل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟

______________________

(١) السنن الكبرى للنسائي ٥ / ١٢٨ ، خصائص أمير المؤمنين : ٩١ ، شواهد التنزيل ١ / ٣٠٥ و ٣١٢ و ٣١٧

(٢) الجامع لأحكام القرآن ٨ / ٦٧ ، تفسير القرآن العظيم ٢ / ٣٤٧ ، البداية والنهاية ٥ / ٤٥ ، السيرة النبوية لابن هشام ٤ / ٩٧٢ ، السيرة النبوية لابن كثير ٤ / ٦٩ ، سبل الهدى والرشاد ١٢ / ٧٤

(٣) ذخائر العقبى : ٦٩ ، سنن الدارمي ٢ / ٦٧ ، سنن النسائي ٥ / ٢٤٧ ، السنن الكبرى للنسائي ٢ / ٤١٦ و ٥ / ١٢٩ ، خصائص أمير المؤمنين : ٩٢ ، صحيح ابن حبّان ١٥ / ٢٠ ، شواهد التنزيل ١ / ٣١٧ ، جواهر المطالب ١ / ٩٦ ، ينابيع المودّة ١ / ٢٦١

فأجابهعليه‌السلام بأنّه رسول ومأمور ، لا آمر بنفسي ومجتهد برأيي ، وأنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قد أرسله على ناقته المعروفة ، والتي لا يستغني عنها بحال ، لكيلا يكذّب أمير المؤمنين ، أو يشكّك بدعوته الإرسال والأمر بذلك منهصلى‌الله‌عليه‌وآله

وبالنظر في الروايات والمواقف الأُخرى فإنّنا نستطيع قول ما يلي :

١ ـ ما يرجّح كفّة الروايات التي تذكر رجوع أبي بكر فور وصول الإمام عليعليه‌السلام كونها أكثر عدداً وطرقاً ، ممّا يقوّي ويصحّح صدورها ، دون التي تذكر بقاء أبي بكر واستمراره ، ولا نستطيع الجمع بين الروايتين ، لأنّ الحادثة واحدة ، والفعل واحد ، ومتون الروايات متعارضة بل متناقضة ، فينبغي ترجيح إحداهما على الأُخرى ، وخصوصاً بما ذكرناه من قوّة وكثرة أسانيدها وطرقها ، وأكثرها تصرّح : بأنّ علياًعليه‌السلام أخذها منه حينما لحق به ، وذهب بها إلى مكّة ليبلغها ، ولم تذكر الرواية الحجّ أو الطاعة لأبي بكر ، أو المسير معه وتحت إمرته

٢ ـ وكذلك عدم وجود أيّ حادثة سابقة أو بعثة أو غزوة أو مهمّة يكون فيها أمير المؤمنين عليعليه‌السلام مأموراً ، وليس أميراً وقائداً ، إلّا تحت إمارة وقيادة وإمامة النبيّ الأعظمصلى‌الله‌عليه‌وآله ، خلاف أبي بكر وغيره ، فإنّه قد تأمّر عليهم غيرهم ، ممّا يجعلنا نجزم بعدم إمارة أبي بكر في تلك الحجّة ، وعلي موجود فيهم ، وإلّا لأرسله النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله معهم منذ البداية ، أو لبيّنت جميع أو أغلب الروايات ذلك الأمر المهمّ من إمارة أبي بكر للحجّ ولعليعليه‌السلام

٣ ـ لم يذكر أحد المفضّلين لأبي بكر على عليعليه‌السلام أنّه كان أميراً عليه في حياة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أو في الحجّ ، ممّا يدلّ على عدم وجود هذا الأمر ، بل إنّهم كانوا بأمسّ الحاجة لذلك يوم السقيفة ، ولم يستدلّوا على فضل أبي بكر لا بالحجّ بالناس ولا بالإمرة على عليعليه‌السلام ، بل ينقض عليهم سقيفتهم عزله حينئذ وعدم كفاءته ، وعدم خلافته لمقام النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله

والأحاديث تنصّ بوجوب كون التبليغ من قبل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أو من هو منه

كي يؤدّي عنه ، ومعنى« منّي » يستعملها النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كثيراً ، بمعنى مشابهته واتباع طريقته وسنّته ، والتزامه بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله دائماً ومطلقاً ، وقد أكّد ذلك سابقاً بقوله لعليعليه‌السلام :« أنت منّي وأنا منك » (١)

وفي حديث آخر :« علي منّي وأنا منه ، ولا يؤدّي عنّي إلّا علي » (٢)

٤ ـ إنّ الروايات عموماً تنصّ على أنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله بعث أبا بكر بتبليغ آيات براءة ، ولم تذكر الروايات على بعثه كأمير للحجّ ، وخصوصاً كون الحجّ في ذلك العام مختلطاً ، فيه المسلم والمشرك ، والمتستّرون والعراة ، وكذلك أحكام الحجّ كانت غير متكاملة ، بل مشابهة لحجّ الجاهلية ، بل لم يكن الغرض منها إلّا التبليغ ، والتهيئة لحجّة الوداع ، ولذلك أردفها النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله بحجّة الوداع ، دعا لها جميع المسلمين ، وقال عندها :« خذوا عنّي مناسككم » (٣) ،
______________________

(١) صحيح البخاري ٣ / ١٦٨ ، خصائص أمير المؤمنين : ٨٨ و ١٥١ ، فتح الباري ٧ / ٣٩٠ ، تحفة الأحوذي ٦ / ٢٦ ، المصنّف للصنعاني ١١ / ٢٢٧ ، المصنّف لابن أبي شيبة ٧ / ٤٩٩ ، السنن الكبرى للنسائي ٥ / ١٢٧ و ١٦٨ ، صحيح ابن حبّان ١١ / ٢٣٠ ، نظم درر السمطين : ٩٨ ، كنز العمّال ١١ / ٥٩٩ و ١٣ / ٢٥٨ ، كشف الخفاء ١ / ٢٠٥ ، شواهد التنزيل ٢ / ١٤٣ ، تفسير القرآن العظيم ٣ / ٤٧٥ و ٤ / ٢١٨ ، تاريخ مدينة دمشق ٤٢ / ٥٣ و ٦٣ و ١٧٩ ، تهذيب الكمال ٥ / ٥٤ ، البداية والنهاية ٤ / ٢٦٧ ، السيرة النبوية لابن كثير ٣ / ٤٤٣ ، سبل الهدى والرشاد ٥ / ١٩٥ ، ينابيع المودّة ١ / ٤٠٤ و ٣ / ٢٧٨

(٢) فضائل الصحابة : ١٥ ، تحفة الأحوذي ١٠ / ١٥٢ ، المصنّف لابن أبي شيبة ٧ / ٤٩٥ ، الآحاد والمثاني ٣ / ١٨٣ ، السنن الكبرى للنسائي ٥ / ٤٥ و ١٢٨ ، خصائص أمير المؤمنين : ٩٠ ، المعجم الكبير ٤ / ١٦ ، نظم درر السمطين : ٧٩ ، الجامع الصغير ٢ / ١٧٧ ، كنز العمّال ١١ / ٦٠٣ ، كشف الخفاء ١ / ٢٠٥ ، شواهد التنزيل ١ / ٣١٩ ، تاريخ مدينة دمشق ٤٢ / ٣٤٥ ، تهذيب الكمال ٥ / ٣٥٠ ، سير أعلام النبلاء ٨ / ٢١٢ ، الجوهرة : ٦٣ ، البداية والنهاية ٥ / ٢٣٢ و ٧ / ٣٩٤ ، ينابيع المودّة ٢ / ٧٨ و ٩٦ و ٣ / ١٤٣

(٣) شرح مسلم ٩ / ٢١ ، فتح الباري ١ / ١٩٣ و ٤١٩ و ٣ / ٣٨٨ و ٤٦٤ ، تحفة الأحوذي ٣ / ٤٧٩ و ٥٥١ ، كشف الخفاء ١ / ٣٧٩ ، الجامع لأحكام القرآن ٢ / ١٨٤ و ٤١٠ و ٤٢٩ ، فتح القدير ١ / ٢٠٤ ، سير أعلام النبلاء ٦ / ٣٤٣ ، الإصابة ١ / ٤٢ ، البداية والنهاية ٥ / ٢٠٣ و ٢٣٤ ، سبل الهدى والرشاد ٨ / ٤٧٥

فأيّ حجّ وأيّ مناسك قام بها أبو بكر ، وتشرّف بإحيائها ، أو نشرها ، أو علّمها للمسلمين ؟!

فقد نقل ابن كثير عن ابن إسحاق رواية فيها : « ثمّ مضيا ـ أبو بكر وعلي ـ فأقام أبو بكر للناس الحجّ إذ ذاك في تلك السنّة على منازلهم من الحجّ التي كانوا عليها في الجاهلية »(١)

فالحجّ لم يكن مقصوداً ، بل لأنّه يجتمع فيه المشركون ، فأوقعه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في الموسم ، ليسمعوا البراءة والأحكام الجديدة في عدم جواز الطواف بعد العام بالبيت عراةً وغير ذلك ، تمهيداً وتوطئة لحَجّة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في العام القادم ، وقد أقيلَ أبو بكر عن تبليغ البراءة ، فماذا بقي له ليستمر به ؟!

٥ ـ ما روي من ذكر إمرة أبي بكر في الحجّ ، فمداره والعمدة في إثباته على حديثين ، أحدهما موقوف على تابعي ، وهو حميد بن عبد الرحمن ، يقول : إنّ أبا هريرة قال : بعثني أبو بكر في تلك الحجّة في مؤذّنين يوم النحر ، نؤذّن بمنى أن لا يحجّ بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان

قال حميد بن عبد الرحمن : ثمّ أردف رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله علياً ، فأمره أن يؤذّن ببراءة ، قال أبو هريرة : « فأذّن معنا علي في أهل منى يوم النحر : لا يحجّ بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان »(٢)

رواه البخاري عن أبي هريرة ، وهو يتعارض مع رواية غير البخاري لحديث أبي هريرة ، مثل رواية محرر بن أبي هريرة عن أبيه قال : « جئت مع علي بن أبي طالب حين بعثه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى مكّة ببراءة ، قال : ما كنتم تنادون ، قال : كنّا ننادي : أنّه لا يدخل الجنّة إلّا نفس مؤمنة ، ولا يطوف بالبيت عريان »(٣)

______________________

(١) تفسير القرآن العظيم ٢ / ٣٤٧

(٢) صحيح البخاري ١ / ٩٧

(٣) سنن النسائي ٥ / ٢٣٤ ، فتح القدير ٢ / ٣٣٤

فتلك الرواية لم يخرجها سوى البخاري ، وأمّا رواية محرر هذه ، فقد أخرجها وصحّحها كثير من أئمّة الحديث ، والكتب المعتبرة غير البخاري ! فلا أدري من أين جاء البخاري بهذه الرواية لينفرد بها عن أقرانه من سائر المحدّثين ؟!

وأمّا الرواية الثانية ، وهي رواية النسائي(١) التي تصرّح ببقاء أبي بكر في الحجّ ، فقد رواها عن أبي الزبير عن جابر ، وأبو الزبير معروف بالتدليس المعيب المسقط للرواية ، فهي ساقطة كرواية البخاري عن أبي هريرة

وكذلك يرد ويشكل على رواية أبي هريرة ما قاله الطحاوي في مشكل الآثار : « هذا مشكل فكيف يبعث أبو بكر أبا هريرة ومن معه بالتأذين ، مع صرف الأمر عنه في ذلك إلى علي » ! وهذا يبيّن كذب رواية البخاري عن أبي هريرة لمخالفتها مشهور الروايات

وأمّا رواية جابر ، فيشكل الاستدلال بها أيضاً ، لأنّها لا تنصّ على إمارة أبي بكر على عليعليه‌السلام ، لقوله فيها : فقال له أبو بكر : أمير أم رسول ؟ قال :« لا بل أرسلني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ببراءة أقرؤها على الناس » (٢)

٦ ـ وأمّا الروايات التي تذكر رجوع أبي بكر للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فيظهر منها المباشرة وعدم تأخّره إلى ما بعد إتمام مراسم الحجّ ، فإنّ أدوات العطف المستعملة فيها لا تدلّ على التراخي ، وإنّما المباشرة والاتصال في الأحداث ، كقولهم : فرجع أبو بكر ، فأخذ منه الكتاب ، فانصرف إلى المدينة وهو كئيب ، فقال : يا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهذا ما أثبته ابن حجر في فتح الباري بقوله : « قال العماد بن كثير : ليس المراد بأنّ أبا بكر رجع من فوره ، بل المراد رجع من حجّته ، قلت : ولا مانع من حمله على ظاهره لقرب المسافة »(٣)

______________________

(١) سنن النسائي ٥ / ٢٤٧

(٢) سنن النسائي ٥ / ٢٤٧

(٣) فتح الباري ٨ / ٢٤١

فإنّ من ضمن هذا العلم الغيبي الإلهي أنّ الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة ، وعبّر عن هذه الضمنية بأنّه مكتوب على ساق العرش

« آيات ـ لبنان ـ ٣٥ سنة ـ طالبة جامعة »

خروج المعاقين لا يعدّ ظلماً من الله :

س : أُودّ أن أسأل عن الأطفال الذين يولدون مصابين بحالات إعاقة ، فهناك من يعترض على حكم الله جلّ جلاله في هذا الأمر ، والكثير يسأل هل من العدل أن يولد هكذا أطفال لآباء مذنبين ، فيكون عقاب الأهل بأن رزقهم الله هكذا مولود ؟ وما ذنب الطفل ليعيش هكذا حياة ، وهو ولد بلا ذنب ارتكبه بيده ؟

كيف نستطيع أن نفسّر عدل الله بهذه الحالة لإنسان لا يمكن أن يستوعب البرّ على البلاء والمصيبة ؟

ولكم جزيل الشكر ، ودمتم في كنف الله وحفظه

ج : ينبغي أن يعلم أنّ الأُمور التكوينية التي تجري في العالم ، هي على قسمين :

أحدهما : يكون السبب عمل الناس ، وإليه يشير قوله سبحانه :( ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) (١)

والعذاب النازل على الأُمم السابقة يندرج في هذا الإطار ، وخروج الأولاد معاقين كثيراً ما يكون لأجل فعل آبائه ، ومعلوم أنّه لا يمكن أن يتحمّل الطفل وزر أبويه ، قال الله سبحانه :( وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ) (٢) ، ولكن بعض الأفعال القبيحة تصبح كالنار في إحراقها ، فلو
______________________

(١) الروم : ٤١

(٢) الأنعام : ١٦٤

ألقى أحد طفلاً في النار فهو يحترق جزماً ، وليس في ذلك ظلم من الله سبحانه عليه ، بل الظالم من ألقاه في النار ، فلو قطع أحد رقبة أحد ، فمقطوع الرقبة سوف يموت جزماً ، أو دسّ أحد سمّاً قاتلاً في طعام ، فالذي دسّ إليه السمّ سوف يموت حتماً ، وليس في ذلك ظلم من الله سبحانه ، بل الظالم هو قاطع الرقبة ، والذي دسّ إليه السمّ

وخروج الأطفال معاقين في معظم الأحيان لأجل سوء عمل الأبوين عند المواقعة ، أو لشرب بعض الأدوية ، أو غيرها من الأسباب التي أشار إليها الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله في النصيحة التي قدّمها إليها بواسطة الإمام عليعليه‌السلام ، وليس في ذلك ظلم من الله سبحانه ـ والعياذ بالله ـ على أحد ، وهذا كلّه في القسم الأوّل

ثانيهما : الحوادث التي تحدث في العالم قد قدّرت ونظّمت ، ورتّبت طبق اقتضاء الحكمة البالغة ، وتلك الحكمة هي التي تتحكّم ، بأنّ يولد لأحد ولد وللآخر تولد البنت ، والأعمار تقدّر تحت هذه الحكمة الإلهية ، التي تكون ضمن الآجال الحتمية ، ويدخل تحت هذا أن يكون شخص من ذرّية رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، والآخر من ذرّية شخص آخر ، ويدخل في هذا الإطار ، وفي هذا القسم وجود معاقين من صلب أبوين شريفين ملتزمين بجميع نصائح النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأوامر الشريعة الغرّاء ، ويكون في هذا البلاء وامتحان للمعاق ولغيره

إنّ المقادير تجري كما قدّرها الله سبحانه ، ولا راد لقضائه ، ولا مبدّل لحكمه ، ولا تدرك عقولنا مغزى الحكمة ، وليس يدخل ذلك في الظلم ، لأنّ الظلم هو وضع الشيء في غير محلّه ، والله لا يفعل ذلك ، والصابر على قضاء الله مأجور ، والجازع مأزور ، كما ورد في بعض الروايات ، وإلى هذا المعنى يشير الإمام الحسينعليه‌السلام في بعض كلماته :« لا محيص عن يوم خطّ بالقلم ، رضى الله رضانا أهل البيت ، نصبر على بلائه ، ويوفّينا أُجور الصابرين » (١)

______________________

(١) مثير الأحزان : ٢٩

وقد روى الشيخ الصدوق بسنده عن جابر بن يزيد الجعفي قال : ( قلت : لأبي جعفر محمّد بن علي الباقرعليهما‌السلام : يا ابن رسول الله ، أنا نرى من الأطفال من يولد ميّتاً ، ومنهم من يسقط غير تامّ ، ومنهم من يولد أعمى ، أو أخرس ، أو أصم ، ومنهم من يموت في ساعته إذا سقط على الأرض ، ومنهم من يبقى إلى الاحتلام ، ومنهم من يعمّر حتّى يصير شيخاً ، فكيف ذلك وما وجهه ؟

فقالعليه‌السلام :« إنّ الله تبارك وتعالى أولى بما يدبّره من أمر خلقه منهم ، وهو الخالق والمالك لهم ، فمن منعه التعمير فإنّما منعه ما ليس له ، ومن عَمّرَهُ فإنّما أعطاه ما ليس له ، وهو المتفضّل ما أعطاه ، وعادل فيما منع ، ولا يُسأل عمّا يفعل ، وهم يسألون »

قال جابر : فقلت : يا ابن رسول الله ، وكيف ولا يسأل عمّا يفعل ؟

قالعليه‌السلام :« لأنّه لا يفعل إلّا ما كان حكمة وصواباً ، وهو المتكبّر الجبّار ، والواحد القهّار ، فمن وجد في نفسه حرجاً في شيء ممّا قضى الله فقد كفر ، ومن أنكر شيئاً من أفعاله جحد » )(١)

______________________

(١) التوحيد : ٣٩٧

الفهرس

مقدّمة المركز ٥

دليل كتاب ٥٩

آية المباهلة :٦١

تدلّ على عظمة أهل البيت :٦١

تدلّ على إمامة أمير المؤمنين :٦٢

شأن نزولها في مصادر أهل السنّة :٦٣

جواز المباهلة لغير المعصوم :٦٤

سبب تخلّي النصارى عن المباهلة :٦٥

آية المودّة :٦٧

ثابتة في حقّ أهل البيت :٦٧

تدلّ على مودّة أهل البيت :٦٨

حكمة طلب الأجر للقربى فيها :٦٨

كيف تدلّ على الإمامة :٦٩

هي مسألة عقائدية :٧٠

الاستثناء فيها منقطع لا متّصل :٧١

آية الولاية :٧٩

دلالتها على إمامة أمير المؤمنين :٧٩

تعليق على الجواب السابق وجوابه :٧٩

احتجّ بها الإمام علي :٨١

رواية صحيحة تحكي واقعة التصدّق :٨٢

في مصادر الشيعة والسنّة :٨٣

تصدّق علي بالخاتم أثناء الصلاة عبادة :٨٤

في مصادر أهل السنّة :٨٥

( إِنَّمَا ) فيها أداة حصر :٨٧

ابن تيمية :٨٩

آراء علماء المذاهب حوله :٨٩

اعتقاداته :٩٠

تكفيره الشيعة :١٠٤

رأيه في قاتل علي :١٠٥

ردّ علماء أهل السنّة على قوله بالتجسيم :١٠٦

تعقيب على الجواب السابق :١٠٩

رأيه في الجامع الكبير للترمذي :١٠٩

كلماته الدالّة على التجسيم :١١٠

ابن عباس :١١٣

أقوال علماء الشيعة فيه :١١٣

ما قيل فيه مردود :١١٤

تقييم رواياته :١١٧

أبو بكر :١١٩

الفضل بالتقوى لا والد زوجة النبيّ :١١٩

بعض مثالبه :١١٩

رفض مالك بن نويرة دفع الزكاة له :١٢١

صحبته للنبيّ لم تكن بطلب منه :١٢٢

تعليق على الجواب السابق وجوابه :١٢٤

صلاة جماعته المزعومة :١٢٤

الروايتان لا تثبتان له فضيلة :١٢٥

مناظرة الشيخ المفيد حول صحبته :١٢٧

السكينة لم تنزل عليه :١٣١

من روى قوله : وددت أنّي لم أكشف :١٤٣

قول ينفي وجوده في الغار :١٤٤

ليس هو الصدّيق الأكبر :١٤٤

علّة معيّته مع النبيّ في الغار :١٤٦

حديث الصادق : ولدني أبو بكر مرّتين :١٤٧

صلاته :١٤٩

لا يمكن أن يكون من المصطفين :١٥١

ما نقل من مدح علي له ضعيف :١٥٢

روايات صلاته متضاربة ومختلفة :١٦٢

لم يصل على جنازة فاطمة :١٦٧

شرب الخمر بعد تحريمها :١٦٩

لم يكن ثرياً :١٧١

لم يكن ناصراً :١٧٢

اسمه وأنّ إسلامه كان طمعاً :١٧٤

لم يحجّ في العام التاسع للهجرة :١٧٥

لم يأمره النبيّ بالصلاة :١٨٥

أبو طالب :١٩٥

هو الحجّة قبل النبيّ :١٩٥

آية عدم الاستغفار للمشركين لم تنزل في حقّه :١٩٦

الأدلّة على إيمانه من كتب الفريقين :١٩٨

كذب حديث الضحضاح :٢٠٢

ردّ بعض التهم الموجّهة إليه :٢٠٤

أبو هريرة :٢٠٧

مناقضته لصريح الكتاب في خلق السماوات والأرض :٢٠٧

ضرب عمر له في مصادر سنّية :٢٠٩

الاجتهاد والتقليد :٢١١

باب مفتوح ومن هنا ينشأ الاختلاف :٢١١

تقليد فقيه معيّن لا يتنافى مع حرّية الفرد :٢١٢

عشرة أسئلة في أحكام التقليد :٢١٤

في نظر السنّة والشيعة :٢١٧

دليل وجوب التقليد :٢١٨

إحسان إلهي ظهير :٢١٩

الرادّون عليه :٢١٩

لم تقتله الشيعة :٢٢٠

الأذان والإقامة :٢٢٣

تشريع الأذان :٢٢٣

التثويب بدعة باطلة :٢٣١

حيّ على خير العمل منهما :٢٣١

الارتداد :٢٣٩

حصل بعد وفاة الرسول :٢٣٩

تعليق على الجواب السابق :٢٣٩

شروطه وأحكامه :٢٤٠

السبب في قتل المرتد :٢٤١

معناه في روايات الشيعة :٢٤٣

جواز حرق المرتد الفطري :٢٤٥

حصل لكثير من الصحابة للنصوص :٢٤٥

الاستخارة :٢٤٩

في رأي أهل البيت :٢٤٩

الروايات الواردة في كيفيّتها :٢٥٠

حكمها :٢٥٨

مشروعيتها :٢٥٨

حجّيتها بالقرآن :٢٥٩

استعارة الفروج :٢٦١

مسألة مختلقة :٢٦١

هي نكاح الإماء :٢٦٣

الإسراء والمعراج :٢٦٥

معناهما وأهدافهما :٢٦٥

كيفية رؤية النبيّ فيهما :٢٦٧

الكتب المؤلّفة حولهما :٢٦٨

كيفية رؤيته صلى‌الله‌عليه‌وآله لقضايا المستقبل :٢٦٨

كيفية تكليم الله للنبيّ :٢٦٩

ما رآه صلى‌الله‌عليه‌وآله لأهل الجنّة والنار كان تمثيلاً لهم :٢٧٠

الإسماعيلية :٢٧١

عقائدها :٢٧١

تعليق على الجواب السابق وجوابه :٢٧٤

الفرق بينها وبين الشيعة :٢٨٤

منشأ ظهورها :٢٨٤

منهم الحشّاشون :٢٨٥

تواجدهم وبعض معتقداتهم :٢٨٥

أُصول الدين وفروعه :٢٨٩

الفرق بينهما :٢٨٩

المعتقد لابد أن يكون عن يقين :٢٨٩

كيفية تشخيص الضروري :٢٩٠

معنى الأُصول والعقيدة والشريعة :٢٩١

حكمة الفرق بينهما :٢٩٢

الفرق بينهما :٢٩٣

لا يجوز التقليد في العقيدة :٢٩٤

الأدلّة على أُصول الدين :٢٩٤

أعلام وكتب :٣٠١

الاحتجاج بما ينقله ابن أبي الحديد والمسعودي :٣٠٣

البرقعي وكتابه كسر الصنم :٣٠٣

الكتب الأربعة في نظر الأُصوليين والإخباريين :٣٠٥

الكتب الفكرية والفكر الإسلامي :٣٠٥

ترجمة أنس بن مالك خادم النبيّ :٣٠٦

أنس من الذين كذبّوا على الرسول :٣٠٧

ترجمة جون مولى أبي ذر :٣٠٧

ترجمة علي بن يقطين :٣٠٨

حول تفسيري القمّي والعيّاشي :٣٠٩

روايات منتخب كنز العمّال :٣١٠

سيرة موسى الموسوي :٣١١

قرابة العباس ومسلم من النبيّ :٣١٢

شخصية محمّد التيجاني :٣١٢

موقف الشيعة من المختار الثقفي :٣١٣

تعقيب على الجواب السابق :٣١٤

أبو مخنف شيعي ثقة :٣١٥

البرسي وكتابه مشارق أنوار اليقين :٣١٦

الشيعة تتبرّأ من خالد وأفعاله :٣١٧

الشيعة تحتجّ بالبخاري على أهل السنّة :٣١٩

القفاري وكتابه أُصول مذهب الشيعة :٣١٩

الكتب التي فيها ردّ الشبهات :٣٢٠

ترجمة أبي العلاء المعرّي :٣٢٠

تخلّف عبد الله بن جعفر عن الحسين :٣٢٢

ترجمة أبي حيّان التوحيدي :٣٢٢

ترجمة الجاحظ :٣٢٣

ترجمة جابر بن حيّان وخالد بن يزيد :٣٢٤

جابر بن حيّان لم يكن إسماعيلياً :٣٢٦

حركة إدريس كانت مؤيّدة من قبل الأئمّة :٣٢٦

قيمة كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة :٣٢٨

تخلّف ابن الحنفية عن الحسين :٣٢٨

عثمان الخميس في ميزان النقد :٣٢٩

الرادّون على عثمان الخميس :٣٣٠

عدم وثاقة عبد الله بن عمر :٣٣١

عقيدة أحمد الكاتب :٣٣٢

تعقيب على الجواب السابق :٣٣٢

عقيل وتركه لعلي عليه‌السلام :٣٣٣

كعب الأحبار ووهب بن منبه :٣٣٤

الشيعة لا تقبل بالصحاح الستة :٣٣٥

موقف كاشف الغطاء من مؤتمر لبنان :٣٣٦

موقفنا من ابن القيّم الجوزية :٣٣٨

موقفنا من عمر بن عبد العزيز والرشيد والأيوبي :٣٤٢

تعقيب على الجواب السابق :٣٤٤

المأمون ليس شيعياً :٣٥٣

قيمة بعض الكتب ومؤلّفيها عند الإمامية :٣٥٥

ردّ الشبهات عن السيّدة سكينة بنت الحسين :٣٥٦

شخصية مالك بن نويرة :٣٧٥

خواجه نصير الدين الطوسي :٣٧٧

الكافي لم يعرض على الإمام :٣٨٠

ترجمة سعد بن عبادة :٣٨١

ابن أبي الحديد والقندوزي ليسا من الشيعة :٣٨٥

ترجمة المغيرة بن شعبة :٣٩١

تقييمنا للصحيحين :٣٩٥

موقف الشيعة من عمر بن عبد العزيز :٣٩٦

مصادر كشف عمرو بن العاص لعورته :٣٩٧

الزبير محاسب على أفعاله :٣٩٨

مذهب اليعقوبي والأصفهاني والمسعودي :٣٩٩

ما نسب إلى حجر بن عدي مفتعل :٤٠٠

مكانة عبد الله بن جعفر ومحمّد بن الحنفية عندنا :٤٠١

العباس يُعدّ في المرتبة الأُولى بعد المعصومين :٤٠١

الكتب الشيعية المعتبرة ونقلها للأحاديث الضعيفة :٤٠٢

ترجمة المختار الثقفي وتاريخ ثورته :٤٠٤

خولة والدة محمّد بن الحنفية :٤٠٦

خالد بن الوليد وتعلّقه بزوجة مالك بن نويرة :٤٠٨

ابن النديم صاحب الفهرست ليس شيعياً :٤١٣

روايات عقد الفريد لابن عبد ربّه الأندلسي :٤١٤

ابن الصبّاغ المالكي ليس شيعياً :٤١٥

سبط ابن الجوزي ليس شيعياً :٤١٦

القندوزي الحنفي ليس شيعياً :٤١٩

النوري وكتابه فصل الخطاب :٤١٩

موقفنا من الجزائري وما ورد في كتابه :٤٢١

إقامة المجالس لإحياء أمر أهل البيت عليهم‌السلام :٤٢٣

أسباب إقامتها :٤٢٣

إقامتها ليست بدعة :٤٢٥

الأئمّة يقيمون العزاء على الحسين :٤٢٧

الأدلّة على جواز الاحتفال بمولد النبيّ :٤٢٩

الأدلّة على جواز اللطم ونشوئه :٤٣٣

الشيعة تحيي الذكريات :٤٣٤

الضرر في التطبير :٤٣٥

تعقيب على الجواب السابق :٤٣٥

تعقيب على الجواب السابق :٤٣٧

اللطم على الصدور :٤٣٨

تعليق على الجواب السابق وجوابه :٤٣٩

بكاؤنا على الحسين من مصاديق المودّة :٤٤١

تأثير البكاء واللطم على النفوس :٤٤١

حضور الأرواح في مجالس الذكر :٤٤٢

حكم الإطعام فيها :٤٤٢

حكم الغياب عن المجالس يوم العاشر من محرّم :٤٤٣

روايات صحيحة السند تحثّ على إقامتها :٤٤٤

كيفية تطوّر العزاء الحسيني :٤٤٥

لطم الهاشميات دليل على جوازه :٤٤٦

ماذا ينبغي فعله فيها :٤٤٦

مجموعة أسئلة حول المأتم الحسيني :٤٤٧

مصداق للتأسّي بالنبيّ :٤٥١

مظاهر العزاء قديمة جدّاً :٤٥٣

من مظاهر الحزن اللطم :٤٥٣

مشروعية الاحتفال بمولد النبيّ :٤٥٤

تهجّم الأعداء :٤٥٥

الدليل على مشروعية لبس السواد :٤٥٥

الأحاديث الناهية عن النياحة واللطم :٤٥٨

لا جزع في إقامتها :٤٦٠

رأي ابن تيمية حولها :٤٦٥

سبب البكاء على الحسين :٤٨٢

كيفية بكاء الأفلاك على الحسين :٤٨٤

النبيّ بكى على الحسين قبل مقتله :٤٨٥

ثواب البكاء على مصيبة الحسين :٤٨٦

ما ورد في زيارة الأربعين :٤٩٠

الضرب بالسلاسل نوع من التأسّي :٤٩١

أدلّة تحريم اللطم واهية :٤٩٢

اللطم جائز للإقرار وللأصل :٤٩٥

الإلهيات :٥٠١

استعمال كلمة الربّ في غيره مجازاً :٥٠٢

الأدلّة العقلية على وجود الله تعالى :٥٠٣

الإرادة التكوينية والتشريعية :٥٠٥

التوفيق بين العدل الإلهي وبين خلق أُناس ذو عاهة :٥٠٦

التوفيق بين موت الأطفال وعدم صدور القبيح من عند الله :٥٠٦

الخلق قد تخوّل بإذن الله إلى مخلوق :٥٠٧

العدل من صفات الأفعال :٥٠٨

المولود من كافرين لا ينافي كون كلّ أفعال الله خير :٥٠٩

الله تعالى منزّه عن التركيب :٥٠٩

الله تعالى موجود في كلّ مكان :٥١٠

الله نور السماوات والأرض :٥١٢

بحث مبسّط في إثبات وجود الله :٥١٣

حكم القائل بوحدة الوجود :٥٢٠

حول الاسم الأعظم ولفظ الجلالة :٥٢٣

الأدلّة النقلية لحدوث العالم :٥٢٦

شبهة وجود الله في جهة معيّنة :٥٢٧

صفة الخالق صفة فعلية :٥٢٨

عينية الصفات لذات الله :٥٢٩

كيف نتقرّب إلى الله تعالى :٥٣٠

لم يطلع العقول على تحديد صفته :٥٣٢

لماذا يعذّب الله تعالى المسلمين ؟٥٣٣

معرفة الله تعالى لكُلّ إنسان بمقدار عقله :٥٣٣

تعليق على الجواب السابق :٥٣٤

معنى الله نور السماوات والأرض :٥٣٤

معنى رضا وغضب الله تعالى :٥٣٦

معنى الشرك عند الشيعة :٥٣٧

معنى النور :٥٣٨

الفرق بين الاسم والصفة :٥٣٨

معنى عالم الغيب : ( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ) ٥٣٩

إرادة الخير للإنسان لا تعارض وجود الشرّ فيه :٥٤٠

الخالقية من صفات الفعلية لا الذاتية :٥٤١

يهب لمن يشاء إناثاً أو ذكوراً :٥٤٣

المشيئة الإلهية :٥٤٥

الابتلاء لأجل إظهار حقيقة الإنسان :٥٤٦

الشرور هي نتائج أعمال الإنسان وأفعاله :٥٤٧

الصفات الذاتية هي عين ذات الله ، وسبق رحمته غضبه :٥٤٨

معنى الكلام النفسي لله :٥٥٠

الواحد لا يصدر عنه إلّا واحد :٥٥١

قانون العلّية لا يجري إلى عالم الخلق :٥٥٣

قاعدة اللطف :٥٥٤

عبارة بلا كيف لغز وإبهام :٥٥٥

للعقل دور مهمّ في مسائلها :٥٥٧

معنى مكتوب على ساق العرش :٥٥٩

خروج المعاقين لا يعدّ ظلماً من الله :٥٦١

الفهرس ٥٦٥