موسوعة الأسئلة العقائديّة الجزء ٣

جهتين مختلفتين ، ولا على وصفين متضادين

ثمّ إن ثبت تاريخيّاً أنّ هناك حصلت مبايعة قهرية ـ كمسح يد أبي بكر على يد أمير المؤمنينعليه‌السلام المقبوضة ـ فلا تدلّ على شيء كما هو واضح

فثبت بما بيّناه أنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام لم يبايع أبا بكر على شيء من الوجوه كما ذكرناه )(١) .

( علي البصريّ ـ البحرين ـ ٣١ سنة ـ طالب ثانوية )

بيعة الشجرة :

س : هل بيعة العقبة الأُولى هي بيعة الشجرة؟ وما قصّة بيعة الشجرة؟

ج : كلاّ ، ليست بيعة العقبة الأُولى هي بيعة الشجرة.

لأنّ بيعة العقبة الأُولى ـ والتي يقال لها : بيعة النساء أيضاً ـ هي أوّل بيعة أخذها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من المسلمين الأنصار ، الذين أسلموا في المدينة المنوّرة ، وهم يزيدون على العشرة ، وكانت بيعتهم بمنى على الإسلام.

وقد أخبر عنها عبادة بن الصامت فقال : ( بايعنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بيعة النساء ، وذلك قبل أن يفترض علينا الحرب ، على ألا نشرك بالله شيئاً ، ولا نسرق ، ولا نزني ، ولا نقتل أولادنا ، ولا نأتي ببهتان نفتريه من بين أيدينا وأرجلنا ، ولا نعصيه في معروف )(٢) .

وأمّا بيعة الشجرة ـ والتي يقال لها : بيعة الرضوان لقوله تعالى :( لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ) (٣) ـ هي البيعة الثالثة ، التي أخذها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من المسلمين ، وهم يزيدون على ألف وثلاثمائة ، وكانت بيعتهم تحت الشجرة

____________

١ ـ الفصول المختارة : ٥٦.

٢ ـ سبل الهدى والرشاد ٣ / ١٩٧.

٣ ـ الفتح : ١٨.

في الحديبية ـ سنة سبع من الهجرة ـ على الموت ، أو على ألاّ يفرّوا.

وذلك عندما ندبهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى العمرة ، فخرجوا محرمين للعمرة ، ولما صدّتهم قريش عن بيت الله الحرام ، وتهيّأت لقتالهم ، تبدّلت السفرة من العمرة إلى القتال ، فكانت الحالة الثانية مخالفة لما انتدبهم إليها ، فاقتضت الحالة أن يأخذ منهم البيعة على العمل الجديد وغير المعهود ، وهو قتال المشركين ، ففعل ذلك ، فأعطت البيعة ثمرها في إرعاب أهل مكّة ، وعندها صالحوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

( محمّد ـ المغرب ـ ١٥ سنة )

بيعة العقبة :

س : ما معنى بيعة العقبة؟

ج : بيعة العقبة هي بيعتان :

بيعة العقبة الأُولى ، أو بيعة النساء : هي أوّل بيعة أخذها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من المسلمين الأنصار ، الذين أسلموا في المدينة المنوّرة ، وهم يزيدون على العشرة ، وكانت بيعتهم بمنى على الإسلام.

وقد أخبر عنها عبادة بن الصامت فقال : ( بايعنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بيعة النساء ، وذلك قبل أن يفترض علينا الحرب ، على أن لا نشرك بالله شيئاً ، ولا نسرق ، ولا نزني ، ولا نقتل أولادنا ، ولا نأتي ببهتان نفتريه من بين أيدينا وأرجلنا ، ولا نعصيه في معروف ).

وبيعة العقبة الثانية : حصلت في موسم حج السنّة الثالثة عشرة من البعثة ، وذلك أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خرج إلى الموسم ، فلقيه جماعة من الأنصار ، فواعدوه العقبة من أوسط أيّام التشريق.

قال كعب بن مالك : ( اجتمعنا في الشعب عند العقبة ، ونحن سبعون رجلاً ، ومعهم امرأتان من نسائهم ، فبايعنا وجعل علينا اثنا عشر نقيباً منّا تسعة من

الخزرج ، وثلاثة من الأوس ، ثمّ أمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أصحابه بالخروج إلى المدينة ، فخرجوا إرسالاً ، وأقام هو بمكّة ينتظر أن يؤذن له )(١) .

وكانت مبايعتهم لهصلى‌الله‌عليه‌وآله على أن يمنعوه وأهله ، ممّا يمنعون منه أنفسهم ، وأهليهم وأولادهم ، وأن يؤوهم وينصروهم ، وعلى السمع والطاعة في النشاط والكسل ، والنفقة في العسر واليسر ، وعلى الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، وأن يقولوا في الله ، ولا يخافوا لومة لائم.

( حبيب ـ الدانمارك ـ سنّي حنفيّ ـ ٢٠ سنة )

بيعة علي لأبي بكر كانت على الحقّ :

س : قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ( علي مع الحقّ ، والحقّ مع علي ، يدور معه كيفما دار ) ، دعني أسألك تعليقاً على هذه الرواية ، هل كان علي مع الحقّ حين بايع أبا بكر بالخلافة؟ فإن قلت : لا ، فقد نقضت دليلك ، وإن قلت : نعم ، فأقول : ألا يسع الشيعة ما وسع علي؟

ج : إنّ قول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( علي مع الحقّ ، والحقّ مع علي )(٢) ، أو : ( علي مع القرآن ، والقرآن مع علي ، لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض )(٣) ، أو : ( اللهم أدر الحقّ معه حيث دار )(٤) ، فهذه الأقوال وغيرها مع آية التطهير نستدلّ

____________

١ ـ بحار الأنوار ١٩ / ٢٤.

٢ ـ تاريخ بغداد ١٤ / ٣٢٢ ، تاريخ مدينة دمشق ٤٢ / ٤٤٩ ، الإمامة والسياسة ١ / ٩٨ ، جواهر المطالب ١ / ٣٤٣ ، كشف الغمّة ١ / ١٤٤.

٣ ـ المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٢٣ ، مجمع الزوائد ٩ / ١٣٤ ، المعجم الصغير ١ / ٢٥٥ ، المعجم الأوسط ٥ / ١٣٥ ، الجامع الصغير ٢ / ١٧٧ ، كنز العمّال ١١ / ٦٠٣ ، فيض القدير ٤ / ٤٧٠ ، سبل الهدى والرشاد ١١ / ٢٩٧ ، ينابيع المودّة ١ / ١٢٤ و ٢٦٩ و ٢ / ٩٦ و ٣٩٦ و ٤٠٣.

٤ ـ شرح نهج البلاغة ٦ / ٣٦٧ و ١٠ / ٢٧٠ ، الجامع الصغير ٢ / ٩ ، كنز العمّال ١١ / ٦٤٣ ، فيض القدير ٤ / ٢٥ ، شواهد التنزيل ١ / ٢٤٦ ، تاريخ مدينة دمشق ٣٠ / ٦٣ و ٤٢ / ٤٨٨ و ٤٤ / ١٣٩ ، سير أعلام النبلاء ١٥ / ٢٧٨ ، البداية والنهاية ٧ / ٣٩٨.

بها نقلياً على العصمة.

وأمّا مبايعة أمير المؤمنينعليه‌السلام لأبي بكر بالخلافة ، فلا نخطّئ عليّاًعليه‌السلام في فعله ، لأنّه إمام معصوم ، وكلّ ما يفعله فيه مصلحة ، وليس يعني ذلك أنّه اعتقاده ، ودين الله وشرعه ، وإنّما فعله كان لمصلحة أكبر وأعظم من تركه للمسلمين في ذلك الوقت ، دون مشاركة منه في بيان حقّه ، وبيان شرع الله وأحكامه ، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر ، والدعوة إلى الله وإلى المذهب الحقّ ؛ لأنّه رأى نفسه معزولاً عن الساحة ، والوجوه مكفهرّة غاضبة حاقدة لا يستطيع معها نشر الإسلام والنصح ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، الذي من شروطه ـ كما هو معروف ـ أن تحتمل التأثير في المقابل.

وهذا كلّه مرويّ في البخاريّ ، لا من فهمنا ولا رواياتنا ، فقد روى البخاريّ عن عائشة رواية طويلة في ذيلها : ( وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة ، فلمّا توفّيت استنكر علي وجوه الناس ، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ، ولم يكن يبايع تلك الأشهر ، فأرسل إلى أبي بكر : أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك ، كراهية لمحضر عمر ، فدخل عليه أبو بكر ، فتشهد علي فقال : (إنا قد عرفنا فضلك ، وما أعطاك الله ، ولم ننفس عليك خيراً ساقه الله إليك ، ولكن استبددت علينا بالأمر ، وكنّا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله نصيباً ) ، حتّى فاضت عينا أبي بكر ـ ثمّ قال علي أمام المسلمين ـ : (ولكنّا كنّا نرى لنا في هذا الأمر نصيباً ، فاستُبد علينا فوجدنا في أنفسنا ) ، فسّر بذلك المسلمون ، وقالوا : أصبت ، وكان المسلمون إلى علي قريباً حين راجع الأمر بالمعروف )(١) فأقرأ وتدبّر!!

وبيعة الإمامعليه‌السلام لمصلحة وخير الإسلام ، وخوفاً عليه بعد أن لم يكن له طريق آخر ، لا يخرج الأمر عن كونه حدث بالاضطرار ، فإنّهم اضطّروه بعد أن غصبوا حقّه ، ولم يجد طريقاً لأخذه إلاّ بضرر الإسلام ، فآثر المبايعة مع وقوع الظلم عليه خاصّة على ذهاب الإسلام كلّه.

____________

١ ـ صحيح البخاريّ ٥ / ٨٢.

وهذا لا يعني إطلاقاً أحقّية من نصّبوا أنفسهم خلفاء للمسلمين ، كما لا يعني صلح النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله مع المشركين في الحديبية أصحّية وأحقّية مشركي قريش ، فتأمّل.

ومن ذلك يظهر لك : أن لا معنى لسؤالك لنا ، بألاّ يسع الشيعة ما وسع علي!! فأنّ الكلام في أحقّية منصب الخلافة لمن يكون ، لا من تسنّم هذا المنصب فعلاً.

ثمّ إنّ الظاهر أنّ الأُمور اختلطت عليك نتيجة لما في ذهنك من عقائد أهل السنّة ، فتبني الإشكال عليها ، إذ نحن لا نعتقد أنّ الله تعالى أوكل أمر الخلافة والإمامة للناس ، حتّى إذا بويع أحدهم أصبح خليفة ، بل نعتقد أنّ أمر الإمامة والخلافة بيد الله وحده ، ليس لبشر خيرة فيه ، وعدم تسلّم الإمام زمام السلطة والحكم فعلاً لا يسقط حقّه منها ، كما أنّ عدم الإيمان بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله لا يلغي نبوّته ، فلاحظ وتأمّل!!

وبعبارة أُخرى : إنّا نقول : نعم إنّ عليّاً عندما بايع أبا بكر كان على الحقّ ، إذ إنّه بايعه مضطرّاً ومكرهاً حفظاً للإسلام ، ولا يعني ذلك أنّ الحقّ في الإمامة ذهب إلى أبي بكر ، أو أنّ الإمام أسقط حقّه وأعطاه لأبي بكر.

ونقول أيضاً : بعد أن ثبتت عصمة الإمامعليه‌السلام ، فإنّ كلّ أفعاله تكون صحيحة مطابقة لشرع الله ، فبعد أن ثبتت صحّة الحديث ( علي من الحقّ ، والحقّ مع علي ، يدور معه كيفما دار ) المثبت لعصمة الإمامعليه‌السلام ، يجب أن نحمل كلّ أفعاله على الصحّة ، لا أن نرد الحديث بفعل من أفعاله ، نظنّ نحن أنّه لم يكن فيه على صواب ، فإنّ هذا أكل من القفا.

( حسين حبيب عبد الله ـ البحرين ـ ٢٠ سنة ـ طالب جامعة )

أُكره الإمام علي عليها :

س : هل الإمام عليعليه‌السلام بايع أبا بكر أم لم يبايع؟ وإذا بايع أفلا يعدّ ذلك اعتراف بخلافة أبي بكر؟

وهل يوجد من علماء المذهب من يقول إنّه بايع؟

ج : لقد رفض الإمام عليعليه‌السلام البيعة لأبي بكر ، وبقي في بيته منشغلاً بجمع القرآن ، لكن عمر أصرّ على أن يبايع لأبي بكر ، وقال : والله لأحرقن عليكم البيت ، أو لتخرجن إلى البيعة ، وعندما وصل الإمامعليه‌السلام لأبي بكر مجبراً على ذلك : قال : (أنا أحقّ بهذا الأمر منكم ، لا أبايعكم وأنتم أُولى بالبيعة لي ) ، فقال عمر : إنّك لست متروكاً حتّى تبايع ، فقال له علي : (ألا والله لا أقبل قولك ولا أبايعه )(١) ، ثمّ انصرف عليعليه‌السلام إلى منزله ولم يبايع.

وبقي اتباع الخليفة يصرّون على أن يبايع الإمامعليه‌السلام ، فاضطرّ أخيراً لأن يضع يده في يد أبي بكر ، لكنّه وضعها مضمومة ، لكن القوم رضوا منه بتلك البيعة ، وأعلنوا في المسجد أنّ الإمام قد بايع ، ولقد كانت تلك البيعة بعد تهديد للإمامعليه‌السلام بالقتل وتهديد مسبق بحرق داره.

قال الإمام الصادقعليه‌السلام : (والله ما بايع علي عليه‌السلام حتّى رأى الدخان قد دخل عليه بيته )(٢) .

وأنّهعليه‌السلام كان يقول في ذلك اليوم لمّا أكره على البيعة :( ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) (٣) ويردّد ذلك ويكرّره.

من كلّ هذا نفهم أنّ الإمامعليه‌السلام لم يبايع عن رضا واختيار ، وأنّه كان مكرهاً على ذلك ، والبيعة بالإكراه لا تعطي أيّ شرعيّة لخلافة أبي بكر.

____________

١ ـ شرح نهج البلاغة ٦ / ١٢.

٢ ـ الكنى والألقاب ١ / ٣٨٧ ، الشافي في الإمامة ٣ / ٢٤١.

٣ ـ الأعراف : ١٥٠.

التبرّك :

( الكويت ـ سنّي ـ )

تبرّك الصحابة بقبر النبيّ :

س : أخواني الكرام أشكركم على تعاونكم معنا ، والله أنا أميل إلى الشيعة أكثر من السنّة ، لأنّ السنّة معتقداتهم وهمية ، يمكن أن تُناقش ، فهي ليست فكرية إلى حدّ ما ، لذا نشكركم على حسن متابعتكم لنا ، وجزاكم الله خيراً ، ودمتم لنا ذخراً وشرفاً إن شاء الله.

ولكن عندي استفسار : هناك بعض الشيعة يدخلون المشاهد التي يدخلها الآلاف من البشر في كلّ يوم ، ومع ذلك فهناك بعض كأنّه يعبد القبر عبادة عمياء ، لا يدري أنّه بشر مثلنا ، وهو يقول مثلاً : اشفع لنا يوم القيامة ، ألا تعتبر أنّ هذا شرك بالله ، والله هو الوحيد الذي يغفر ذنوب الأنس والجنّ؟

وأنا أدعو الناس إلى زيارة القبور لأنّها توعّي الإنسان ، ولكن ليس إلى أن توصل لعبادة القبر ، فما هو دليلكم على هذا؟

ج : نسأل الله تعالى لكم الموفّقية في التعرّف على مذهب أهل البيتعليهم‌السلام أكثر فأكثر ، والتعمّق فيه ، ومعرفة مبانيه وأدلّته ، ليكون اختياركم لمذهب أهل البيتعليهم‌السلام عن دليل وقناعة كافية.

وأمّا بالنسبة إلى ما ذكرت ، فإنّه لا يوجد ولا شيعي واحد يعبد القبور ، وإنّما هو زيارة وتبرّك وعبادة لله تعالى في أماكن يستجاب فيها الدعاء ، لأنّها أماكن تضمّ قبور الأنبياء والأئمّة والصالحين ، وإن كان مرادك أنّ مطلق التبرّك هو عبادة للقبر فنجيبك بما يلي :

أنّه لم نجد قولاً بالحرمة لأحد من أعلام المذاهب الأربعة ، وإنّما القائل

بالنهي عنه من أُولئك يراه تنزيهاً لا تحريماً ، ويقول بالكراهة مستنداً إلى زعم أنّ الدنوّ من القبر الشريف يخالف حسن الأدب ، ويحسب أنّ البعد منه أليق به ، وليس من شأن الفقيه أن يفتي في دين الله بمثل هذه الاعتبارات التي لا تبنى على أساس ، وتختلف باختلاف الأنظار والآراء.

نعم ، هناك أُناس شذّوا عن شرعة الحقّ وحكموا بالحرمة ، قولاً بلا دليل ، وتحكّماً بلا برهان ، ورأياً بلا بيّنة ، وهم معروفون في الملأ بالشذوذ ، لا يعبأ بهم وبآرائهم.

ونحن نذكر لكم بعض الصحابة الذين تبرّكوا بقبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لتقفوا على الحقيقة.

١ ـ عن الإمام عليعليه‌السلام قال : ( لما رمس رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله جاءت فاطمةعليها‌السلام فوقفت على قبرهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأخذت قبضة من تراب القبر ، ووضعته على عينها ، وبكت وأنشأت تقول :

٢ ـ عن أبي الدرداء قال : ( إنّ بلالاً ـ مؤذّن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ـ رأى في منامه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو يقول : ( ما هذه الجفوة يا بلال؟ أما آن لك أن تزورني يا بلال )؟ فانتبه حزيناً وجلاً خائفاً ، فركب راحلته وقصد المدينة ، فأتى قبر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله فجعل يبكي عنده ، ويمرّغ وجهه عليه ، فأقبل الحسن والحسينعليهما‌السلام فجعل يضمّهما ويقبّلهما )(٢) .

____________

١ ـ المغني لابن قدامة ٢ / ٤١١ ، الشرح الكبير ٢ / ٤٣٠ ، سبل الهدى والرشاد ١٢ / ٣٣٧ ، الوفا بأحوال المصطفى : ٨١٩ ، وفاء الوفا ٤ / ١٤٠٥ ، نظم درر السمطين : ١٨١ ، سير أعلام النبلاء ٢ / ١٣٤ ، سبل الهدى والرشاد ١٢ / ٣٣٧ ، مشارق الأنوار : ٦٣.

٢ ـ نيل الأوطار ٥ / ١٨٠ ، تاريخ مدينة دمشق ٧ / ١٣٧ ، أُسد الغابة ١ / ٢٠٨ ، سير أعلام النبلاء ١ / ٣٥٨ ، دفع الشبه عن الرسول : ١٨٢ ، سبل الهدى والرشاد ١٢ / ٣٥٩ ، مشارق الأنوار : ٥٧.

٣ ـ عن الإمام عليعليه‌السلام قال : (قدم علينا إعرابي بعدما دفن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بثلاثة أيّام ، فرمى بنفسه على قبر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وحثا من ترابه على رأسه ، وقال : يا رسول الله قلتَ فسمعنا قولك ، ووعيت عن الله سبحانه فوعينا عنك ، وكان فيما أنزل عليك : ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا ) (١) ، وقد ظلمت نفسي ، وجئتك تستغفر لي ، فنودي من القبر : أنّه قد غفر لك )(٢) .

وأمّا بالنسبة إلى طلب الحوائج منهمعليهم‌السلام فإنّما هي في الحقيقة أنّ الشيعة تطلب الحوائج من الله تعالى ليقضيها لهم بحقّ صاحب القبر ، ومنزلته من الله تعالى ، أو طلب الحاجة من صاحب القبر ليطلبها هو من الله تعالى ، فإنّ عقيدتنا أنّ النبيّ والأئمّةعليهم‌السلام كما كانوا يدعون لشيعتهم في حياتهم ، ويحيطون بهم علماً ، فكذلك بعد وفاتهم.

( عباس ـ البحرين ـ )

تعليق على الجواب السابق وجوابه :

س : ذكرتم في الردّ على سؤال أحد الأخوان في باب تبرّك الصحابة بقبر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله عدداً من الأحاديث ، فهل هذه الأحاديث صحيحة عند أهل السنّة؟ كما أرجو ذكر المزيد منها ، ولكم جزيل الشكر.

ج : لاشكّ أنّ بعض هذه الروايات قد صحّحها رواتها في كتبهم ، كما وقد ذكرها مجموعة أُخرى من علماء أهل السنّة في كتبهم ، ثمّ بالإضافة إلى هذه الروايات ، نذكر روايات وأقوال أُخرى دالّة على تبرّك الصحابة وغيرهم ، منها :

____________

١ ـ النساء : ٦٤.

٢ ـ كنز العمّال ٤ / ٢٥٩ الجامع لأحكام القرآن ٥ / ٢٦٥ ، دفع الشبه عن الرسول : ١٤٢ ، سبل الهدى والرشاد ١٢ / ٣٨١ و ٣٩٠.

١ ـ عن داود بن أبي صالح قال : أقبل مروان يوماً ، فوجد رجلاً واضعاً وجهه ـ جبهته ـ على القبر ، فأخذ مروان برقبته ، ثمّ قال : هل تدري ما تصنع؟

فأقبل عليه ‏ ، فإذا أبو أيّوب الأنصاريّ ، فقال : نعم جئت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولم آتِ الحجر ، سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : ( لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ، ولكن ابكوا على الدين إذا وليه غير أهله )(١) .

٢ ـ عن إسماعيل بن يعقوب التيمي قال : ( كان ابن المنكدر يجلس مع أصحابه ، قال : وكان يصيبه الصمات ، فكان يقوم كما هو يضع خدّه على قبر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ثمّ يرجع ، فعوتب في ذلك ، فقال : إنَّه ليصيبني خطرة ، فإذا وجدت ذلك ‏استشفيت بقبر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وكان يأتي موضعاً من المسجد في الصحن ، فيتمرّغ فيه ‏ويضطجع ، فقيل له في ذلك ، فقال : إنّي رأيت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في هذا الموضع ـ يعني في‏ النوم ـ )(٢) .

٣ ـ روى عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه رواية أبي علي بن الصوف عنه ، قال ‏عبد الله : ( سألت أبي عن الرجل يمسُّ منبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ويتبرّك بمسِّه ويقبِّله ، ويفعل ‏بالقبر مثل ذلك رجاء ثواب الله تعالى؟ قال : لابأس به )(٣) .

٤ ـ ذكر الخطيب ابن حملة : ( أنَّ عبد الله بن عمر كان ‏يضع يده اليمنى على القبر الشريف ، وأنَّ بلالاًرضي‌الله‌عنه وضع خدّيه عليه أيضاً.

ورأيت في كتاب العلل والسؤالات لعبد الله ابن الإمام أحمد ثمّ قال : ولاشكّ أنَّ الاستغراق في المحبّة يحمل على الإذن في ذلك ، والمقصود من ذلك كلّه الاحترام والتعظيم ، والناس تختلف مراتبهم في ذلك كما كانت تختلف

____________

١ ـ مسند أحمد ٥ / ٤٢٢ ، المستدرك على الصحيحين ٤ / ٥١٥ ، مجمع الزوائد ٥ / ٢٤٥ ، الجامع الصغير ٢ / ٧٢٨ ، كنز العمّال ٦ / ٨٨ ، فيض القدير ٦ / ٥٠١ ، تاريخ مدينة دمشق ٥٧ / ٢٤٩ ، دفع الشبه عن الرسول : ١٩٩ ، سبل الهدى والرشاد ١٢ / ٣٩٨ ، وفاء الوفا ٤ / ١٤٠٤.

٢ ـ وفاء الوفا ٤ / ١٤٠٦.

٣ ـ وفاء الوفا ٤ / ١٤٠٤ ، العلل ‏٢ / ٤٩٢ ، سبل الهدى والرشاد ١٢ / ٣٩٨.

في ‏حياته ، فأُناس حين يرونه لا يملكون أنفسهم بل يبادرون إليه ، وأُناس فيهم أناة يتأخّرون ، والكلّ محلُّ خير )(١) .

٥ ـ قال الشافعيّ الصغير محمد بن أحمد الرملي ـ ‏المتوفّى ١٠٠٤ هـ ـ في شرح المنها الجواب : ( ويكره أن يجعل على القبر مظلّة ، وأن يُقبَّل التابوت‏ الذي يُجعل فوق القبر واستلامه ، وتقبيل الأعتاب عند الدخول لزيارة الأولياء.

نعم ؛ إنّ قصد التبرّك لا يكره كما أفتى به الوالد )(٢) .

٦ ـ الذهبيّ المعاصر لابن تيمية ، والذي يعترفون بإمامته ، فقد انتقد أصحاب هذا الرأي المتطرّف ، وسمّاهم المتنطعين وأتباع الخوارج ، وأفتى بأنّ تحريمهم للتبرّك بمنبر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله بدعة!

قال في سير أعلام النبلاء : ( أين المتنطع المنكر على أحمد ، وقد ثبت أنّ عبد الله سأل أباه عمّن يلمس رمانة منبر النبيّ ، ويمسّ الحجرة النبويّة؟ فقال : لا أرى بذلك بأساً؟! أعاذنا الله وإيّاكم من رأي الخوارج ، ومن البدع )(٣) .

٧ ـ قال البخاريّ : ( باب ما ذكر من درع النبيّ وعصاه ، وسيفه وقدحه وخاتمه ، وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك ، ممّا لم يذكر قسمته ، ومن شعره ونعله وآنيته ، ممّا تبرّك أصحابه وغيرهم بعد وفاته )(٤) .

وغيرها من أقوال العلماء السنّة الدالّة على جواز التبرّك.

( خالد ـ ـ )

رأي الشيعة فيه :

س : ما هو رأيكم في التبرّك بالقبور؟

____________

١ ـ وفاء الوفا ٤ / ١٤٠٥.

٢ ـ الغدير ٥ / ١٥١.

٣ ـ سير أعلام النبلاء ١١ / ٢١٢.

٤ ـ صحيح البخاريّ ٤ / ٤٦.

ج : من المعلوم لديك أنّ الأشياء تابعة لأسبابها وعللها ومناشئها ، وتكتسب الوصف المناسب لها بحسب الهدف والغاية منها.

وقضية التبرّك بالقبور لا تخرج عن هذه القاعدة ، فالقبر إنّما يكتسب الاهتمام وعدمه إذا سلّطنا الضوء على صاحب القبر ، فإنّ كان المدفون فيه عبداً كافراً فاسقاً ، فمن الطبيعيّ لا يصحّ التبرّك بقبره.

أمّا إذا كان عبداً مقرّباً عند الله تعالى ، ووليّاً من أوليائه ، أو نبيّاً ، أو ما شاكل ، فيكتسب القبر اهتماماً لأجل المدفون فيه.

ويصحّ التبرّك بالقبر لأجل صحّة التبرّك بصاحبه ، فقبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يصحّ التبرّك به ؛ لأجل أنّ المسلمين كانوا يتبرّكون به في حياته.

وكما قلنا : فإنّ الأشياء تابعة لمناشئها وعللها.

وقد تناقل المسلمون ـ شيعة وسنّة على السواء ـ صحّة التبرّك بالقبر وأمثاله ، وعلى سبيل المثال لا الحصر : فقد نقل عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب العلل والسؤالات قال : ( سألت أبي عن الرجل يمسُّ منبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ويتبرّك بمسِّه ويقبِّله ، ويفعل ‏بالقبر مثل ذلك رجاء ثواب الله تعالى؟ قال : لابأس به )(٢) .

( عاشق الحسين ـ الكويت ـ ٢٢ سنة ـ طالب جامعي )

بالأضرحة وربط الخرق الخضراء :

س : نسعد كثيراً ـ نحن أبناء المذهب الجعفريّ ـ بربط الخرق السوداء والخضراء في أيادينا وحاجياتنا الخاصّة ، دون أدنى معرفة بأصل هذه العادة ، ويسألنا أخوتنا كثيراً من أهل السنّة عن هذا الموضوع ، ولا نجيب بوضوح ، كيف نفسّر ذلك؟

ج : إنّ الشيعة بل المسلمين جميعاً ، يعتقدون بحياة الأولياء بعد الموت ،

____________

١ ـ وفاء الوفا ٤ / ١٤٠٤ ، العلل ‏٢ / ٤٩٢ ، سبل الهدى والرشاد ١٢ / ٣٩٨.

ودليلهم في ذلك أدلّة كثيرة ، منها قوله تعالى :( وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ) (١) ، هذا حال الشهداء ، فكيف بأئمّة آل البيتعليهم‌السلام فهم شهداء وأولياء.

فاعتقاد حياتهم ممّا لاشكّ فيه ولا ريب ، وإذا كان الأمر كذلك ، فإنّهم يرون ويسمعون من زارهم ، ومن سألهم وهم في قبورهم ، هذه كرامة ومنزلة وهبها الله لهم تعظيماً لمقامهم وشرفهم.

ومن هنا ، فإنّ الشيعة يقفون على قبورهم ، ويسألون الله بحقّهم ، ويدعونه فيستجاب لهم ، فإنّ الله قد جعل لبعض الأماكن شرفاً ومنزلة ، فأحبّ أن يدعوه المؤمن في هذه الأماكن المقدّسة ، كما أحبّ أن يدعوه عند مساجده وبقاعه المشرّفة.

وبذلك فإنّ زائري قبورهم يستحصلون من قبورهم وضرائحهم البركة ، ويتعاملون معهم أحياءً لا أمواتاً ، لذا فإنّ أضرحتهم قد حلّت بها البركة ، وأنّ لهذه الأضرحة آثاراً كما لأجسادهم الشريفة ، فيجعلون ما مسّ أضرحتهم مورداً للاستشفاء بإذن الله تعالى ، وهذه الخرق السوداء والخضراء حينما تمسّ هذه الأضرحة ، يعتقد الناس ببركتها ، فتكون لهم حرزاً لطلب الشفاء مثلاً.

وهذه حالة من حالات اعتقاد الناس بحياة الأئمّةعليهم‌السلام بعد الموت ، فهم يتعاملون معهم أحياءً لا أمواتاً.

ولهذه الحالات نظائر قد حدثت في حياة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، والأئمّةعليهم‌السلام كذلك ، فالروايات تشير إلى أنّ خديجة بنت خويلدعليها‌السلام قد طلبت من النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أن يكفّنها ببردته تبرّكاً بها ، ولتحميها من هول المطّلع ، ومن القبر وحالاته ، وفعلاً فقد استجاب لذلك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فكفّنها ببردته(٢) .

وهذا زهير بن أبي سلمى خلع عليه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بردته فقبّلها متبرّكاً بها ،

____________

١ ـ آل عمران : ١٦٩.

٢ ـ شجرة طوبى ٢ / ٢٣٥.

بعد أن مدحه بقصيدته التي سمّيت بالبردة.

والكميت الأسدي الشاعر المعروف ، حين ألقى قصيدته عند الإمام الباقرعليه‌السلام أعطاه الإمام مالاً ، فرفض الكميت أخذه وقال : ما مدحتكم للدنيا ، فإنّ جزائي أُريده من الله تعالى ، وطلب منه قميصه أن يعطيه تبرّكاً بهذا القميص الذي مسّ جسد الإمامعليه‌السلام ، وفعلاً فقد أعطى الإمام قميصه(١) .

ودعبل الخزاعي حين أنشد قصيدته عند الإمام الرضاعليه‌السلام ، قدّم الإمامعليه‌السلام له عطاءً جزيلاً فرفضه ، وطلب منه جبّته وقال : لتقيني من أهوال القبر يا بن رسول الله(٢) .

وفعلاً أعطاه جبّته ، فلمّا وصل بغداد كانت له جارية قد شكت عينها ، وأصابها العمى ، فمسح بفاضل جبّة الإمام على عينها ، فزال ما بها من ألمٍ وعمى.

كلّ هذه شواهد على إقرار الأئمّةعليهم‌السلام بما اعتقده شيعتهم.

مضافاً إلى ما كان عمر بن الخطّاب يتبرّك بالحجر الأسود ويقبّله(٣) ، مع أنّه حجر ، وضريح الإمام مشرّف بما حواه من جسد الإمامعليه‌السلام ، كما أنّ غلاف القرآن منزلته تأتي ممّا يحويه من كلام الله تعالى.

والذي نريد قوله : أنّ اعتقاد الشيعة بشرف هذه الأضرحة ، واستحصال البركة بكلّ ما يمسّ هذه الأضرحة من خرقة خضراء أو غيرها ، ويتمّ الاعتقاد بأنّ الله تعالى لمنزلة هذا الإمام ، قد جعل سبب الشفاء والبركة لما يعتقده الإنسان بهذا الخرقة.

على أنّنا نودّ التنبيه إلى أنّ لفّ هذه الخرق ليس من الضروريّ أن تكون من ضرورات مذهبنا ، بل هي حالة اعتقادية يعتقدها الشيعة لحسن ظنّهم بالله ،

____________

١ ـ مناقب آل أبي طالب ٣ / ٣٢٩.

٢ ـ الأمالي للشيخ الطوسيّ : ٣٥٩.

٣ ـ مسند أحمد ١ / ٥١ ، صحيح البخاريّ ٢ / ١٦٢ ، صحيح مسلم ٤ / ٦٦.

واعتقادهم بمنزلة الإمامعليه‌السلام ، ويمارسونها ليعطيهم الله ذلك على حسب ما يعتقدونه ، وليس في ذلك ما يخالف الكتاب أو السنّة ، بل العقل كذلك.

ومن ثمّ ما تعارف عليه المسلمون من التبرّك بما خلّفه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من قميصه وشعره ، والمسلمون جميعاً يروون قصّة الرجل الذي أحجم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فبعد حجامته له شرب ذلك الدم ، فسأله النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : ( أين ألقيت الدم )؟ فقال : شربته يا رسول الله ، فنهاه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عن ذلك ، ولكن قال له : (إنّ جسدك لم تمسّه النار أبداً )(١) ، ممّا يشير إلى أنّ لدمهصلى‌الله‌عليه‌وآله خصوصية ، وعدم مسّ ذلك الجسد الذي اختلط بدم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، هذا ما أمكن توضيحه ببيانٍ سريعٍ مقتضب.

( كميل ـ الكويت ـ )

أخطاء البعض لا تكون باعثة لحذفه :

س : في مسألة التبرّك بقبور النبيّ وآله ؛ قال لي أحدهم : بأنّه صحيح أنّنا نحن الشيعة نعبد الله في ذلك الآن ، وصحيح أنّنا حين نطلب من عندهم قضاء الحوائج نعتقد أنّه بأمر الله ، ولكن في المستقبل سيتحوّل الأمر إلى الاعتقاد بأنّ بيدهم النفع والضرّ ، وهذا كفر ، وبما أنّ دفع المفسدة أُولى من جلب المنفعة ، يجب منع مثل هذه الأُمور ، فما رأيكم؟

ج : لو فرضنا أنّ البعض في مسألة التبرّك بقبر النبيّ وآله ارتكب محرّماً ، أو ما عرف المسألة فوقع في محرّم ، فهل هذا يستطلب نفي هذا الفعل من أساسه؟ أم تصحيح الخطأ عند هذا البعض؟

فلا يمكن أن نحمل أخطاء البعض ـ على فرض وقوعها ـ على أن تكون باعثة لحذف الفعل من أصله ، بل علينا أن نصحّح الأخطاء ، ونوصل المفاهيم الصحيحة إلى الناس.

____________

١ ـ المبسوط للسرخسيّ ٣ / ٦٩.

فلو أنّ بعض الناس إنّما يطوف بالبيت الحرام لاعتقاده بأنّ الله تعالى جالس في الكعبة ، ويطوف لأجل هذا ، فهل يحقّ لنا أن نمنع الطواف بحجّة أنّ دفع المفسدة أولى من جلب المنفعة؟!

( عادل أحمد ـ البحرين ـ ٣٥ سنة ـ خرّيج جامعة )

منه تقبيل الأضرحة :

س : عقلي يمنعني من تقبيل الأضرحة ويقول : هذه الأفعال تهين المذهب ، هل عقلي على حقّ أم إيماني ضعيف؟ كما يصفني أصدقائي.

ج : إنّ تقبيل الأضرحة تعتبر من مسائل التبرّك الذي معناه التيمّن ، وهو طلب اليمن ، أي البركة ، وهي النماء في الخير والزيادة فيه ، فالبركة هي الخير الدائم الثابت في الشيء والنامي فيه.

ومبدأ فعله إمّا الحبّ والودّ والتعزيز والتكريم ، وإمّا الاتباع ، فالحبّ يكون مؤدّياً للتبرّك بالحبيب ولوازمه وآثاره ، فحبّ الأنبياء والصلحاء يجرّ كلّ مؤمن إلى حبّ كلّ ما تركوه من آثار ، حتّى أبنيتهم وألبستهم وأولادهم ، حتّى قال الشاعر :

وأمّا المبدأ الثاني لفعل التبرّك فهو الاتّباع ، فقد ثبت شرعاً أنّ الصحابة كانوا يتبرّكون برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولم ينههمصلى‌الله‌عليه‌وآله عن ذلك ولم يزجرهم ، ولم يبيّن بأنّ أفعالهم لا تجوز ، بل كانصلى‌الله‌عليه‌وآله يتركهم يفعلون ذلك ويفعله أيضاً ، من تكثير الطعام أو الشراب عند فقدانه أو نقصانه ، وتحنيكه الأطفال بريقه الشريف ، أو إشفائهم ببصاقه ، كما فعل مع أمير المؤمنينعليه‌السلام في غزوة خيبر وغيرها.

وقد ثبت في القرآن الكريم فعل ذلك في قصّة يوسف عليه‌السلام ، قال تعالى :

(اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ فَلَمَّا أَن جَاء الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا ) (١) .

فهذان المبدآن يثبتان جواز التبرّك بل استحبابه لفعل الأنبياءعليهم‌السلام له ، وكذلك يثبت أنّ التبرّك ينفع المتبرّك من شفاء مرض أو اكتساب نور ، أو إثبات عافية ، أو تثبيت إيمان ومحبّة ، وغير ذلك من الأُمور الراجحة.

____________

١ ـ يوسف : ٩٣ ـ ٩٦.

التجسيم والتشبيه :

( عقيل ـ الكويت ـ )

الآيات الموهمة لهما :

س : ما هو تفسير قوله تعالى : ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) (١) ، و ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ ) (٢) ، و ( وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ ) (٣) .

ج : اختلفت الأقوال في تفسير العرش ، فقد جاءت فيه تفاسير ثلاثة :

الأوّل : الأخذ بالمدلول اللغويّ للعرش ، وما يكون هو المتبادر الأوّلي إلى الأذهان ، وهو المكان الخاصّ الذي يجلس فيه من له امتياز على غيره ، كالملوك والأُمراء ، بل وبعض الكبراء ، كرؤساء القبائل وأمثالهم.

وبهذا يفسّرون العرش : بأنّه المكان الذي يجلس فيه الله تعالى( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) ،( ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ) (٤) أي جلس على عرشه.

وهناك تفسير للكرسي في قوله تعالى :( وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ ) (٥) ، حيث قالوا : بأنّ العرش يمتاز عن الكرسيّ ، بأنّ العرش هو الذي يجلس عليه الله تعالى ، والكرسيّ موضع قدميه.

____________

١ ـ طه : ٥.

٢ ـ القلم : ٤٢.

٣ ـ الرحمن : ٢٧.

٤ ـ الأعراف : ٥٤.

٥ ـ البقرة : ٢٥٥.

وهذا التفسير ـ بوجهيه ـ لا يمكن الأخذ به بأيّة حال ، لأنّه يقتضي التشبيه والتجسيم الصريح غير المؤوّل ، وهذا مالا تقرّ به طوائف المسلمين ، سوى الشاذّ منها.

وأمّا التنصّل من مشكلة التشبيه والتجسيم بأن نقول : بأنّ الله تعالى يجلس جلوساً واقعياً على عرشه بلا كيف ، ولا نقول : كيف حتّى يستلزم التشبيه والتجسيم ، وهو كلام خالٍ من أيّ معنى معقول.

التفسير الثاني : أنّ الاستواء بمعنى الاستيلاء ، وهذا يلتزم به من يأبى التشبيه والتجسيم بالنسبة إلى الله تعالى ، ويستدلّون بالبيت المعروف : ( قد استوى بشر على العراق ) أي استولى ، وهذا التفسير الثاني فيه المجاز في كلمة الاستواء ، أي بمعنى الاستيلاء.

التفسير الثالث : أنّ الاستواء على العرش كناية على التدبير ، والأخذ بزمام إدارة من له حقّ الإدارة ، والإشراف والتدبير عليه ، وهذا هو المقصود بما يذكره المؤرّخون ، من تواريخ الجلوس على العرش للملوك والأمراء ، بمعنى استوى عليه : بأن جعله تحت قدرته ، ومنع غيره من الجلوس عليه إلاّ بإذنه ، كما نقول : استوى زيد على داره بعد ستة سنوات ، معناه : أنّ داره كانت مغصوبة ، ثمّ عادت إليه ، بأن استولى عليها.

وهذا المعنى ليس المقصود من الآية الكريمة ، بل المقصود القيام بالتدبير ، وإدارة شؤون من له القدرة عليه ، والاستيلاء عليه ، والاستيلاء بمعنى التسلّط عليه ، فالله تعالى حينما يذكر( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) يعني : أنّ الله تعالى خلق خلقه ، ثمّ قام بتدبير أمرهم ، كما يشير إليه قوله تعالى :( خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ ) (١) .

استوى على العرش نوع من المجاز ، الذي كان يفهمه السامعون يوم نزول

____________

١ ـ يونس : ٣.

٦٣ - باب استحباب أكل الجبن مع الجوز، وكراهة كل منهما منفردا ً

[ ٣١٣٨٦ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، قال: قال أبو عبدالله( عليه‌السلام ) : الجبن والجوز إذا اجتمعا في كلّ واحد منهما شفاء، وإن افترقا كان في كلّ واحد منهما داء.

ورواه البرقي في( المحاسن) عن ابن محبوب مثله (١) .

[ ٣١٣٨٧ ] ٢ - وعنه، عن أحمد، عن إدريس بن الحسن، عن عبيد بن زرارة، عن أبيه، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: إنَّ الجوز والجبن إذا اجتمعا كانا دواء، وإذا افترقا كانا داء.

[ ٣١٣٨٨ ] ٣ - أحمد بن أبي عبدالله البرقي في( المحاسن) عن بعض أصحابنا رفعه، قال: الجبن يهضم الطعام قبله، ويشهّي ما بعده.

أقول: وتقدّم ما يدلّ على كراهة الجبن وحده(٢) .

٦٤ - باب استحباب أكل الجبن في أوّل الشهر

[ ٣١٣٨٩ ] ١ - عليُّ بن موسى بن طاوس في( الدروع الواقية) بإسناده إلى هارون بن موسى التلّعكبري رضي‌الله‌عنه ، عن محمد بن همام بن

____________________

الباب ٦٣

فيه ٣ أحاديث

١ - الكافي ٦: ٣٤٠ / ٢.

(١) المحاسن: ٤٩٧ / ٦٠٤.

٢ - الكافي ٦: ٣٤٠ / ٣.

٣ - المحاسن: ٤٩٧ / ٦٠٢.

(٢) تقدم في الباب ٢٣ من هذه الأبواب.

الباب ٦٤

فيه حديث واحد

١ - الدروع الواقية: ٢٤.

سهيل، عن محمد بن يحيى الفارسي، عن محمد بن يحيى الطبري، عن الوليد بن أبان، عن محمد بن سماعة، عن أبيه، قال: سمعت أبا عبدالله( عليه‌السلام ) يقول: نعم اللقمة الجبن تعذب الفم، وتطيب النكهة( ما قبله) (١) وتشهّي الطعام، ومن يعتمد أكله رأس الشهر أوشك أن لا ترد له حاجة.

٦٥ - باب استحباب أكل الجوز في الشتاء، وكراهته في شدّة الحرّ.

[ ٣١٣٩٠ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) (٢) ، قال: قال أمير المؤمنين( عليه‌السلام ) : أكل الجوز في شدَّة الحرّ يهيج الحرّ في الجوف، ويهيج القروح على(٣) الجسد، وأكله في الشتاء يسخن الكليتين، ويدفع البرد.

ورواه البرقي في( المحاسن) عن النوفلي (٤) .

٦٦ - باب أكل الارز والتداوي به مع السماق أو الزيت وبدونهما

[ ٣١٣٩١ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن

____________________

(١) ليس في المصدر.

الباب ٦٥

فيه حديث واحد

١ - الكافي ٦: ٣٤٠ / ١.

(٢) في المحاسن زيادة: عن آبائه.

(٣) في المحاسن: في ( هامش المخطوط ).

(٤) المحاسن: ٤٩٧ / ٦٠٣.

الباب ٦٦

فيه ١١ حديثاً

١ - الكافي ٦: ٣٤١ / ١، المحاسن: ٥٠٢ / ٦٢٧.

محمد، عن عليّ بن الحكم، والحسن بن عليّ بن فضّال جميعاً، عن يونس بن يعقوب قال: قال أبو عبدالله( عليه‌السلام ) : ما يأتينا من ناحيتكم شيء أحب إلي من الارز والبنفسج، إنّي اشتكيت وجعي ذلك الشديد فالهمت أكل الارزّ، فأمرت به، فغسل وجفّف، ثمَّ قلي وطحن، فجعل لي منه سفوف(١) بزيت وطبيخ أتحسّاه، فأذْهَبَ الله عني بذلك الوجع.

[ ٣١٣٩٢ ] ٢ - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار وغيره، عن يونس، عن هشام بن الحكم، عن زرارة قال: رأيت داية(٢) أبي الحسن موسى( عليه‌السلام ) تلقمه الارز وتضربه عليه، فغمّني( ما رأيت، فلمّا دخلت) (٣) على أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال لي: أحسبك غمّك( الذي رأيت) (٤) من داية أبي الحسن موسى( عليه‌السلام ) ، فقلت: نعم، فقال: نِعْمَ الطعام الأرزّ يوسّع الامعاء، ويقطع البواسير، وإنّا لنغبط أهل العراق بأكلهم الارز والبسر، وانهما يوسّعان الامعاء ويقطعان البواسير.

[ ٣١٣٩٣ ] ٣ - وعن عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي سليمان الحذاء، عن محمد بن الفيض، قال: كنت عند أبي عبدالله( عليه‌السلام ) فجاءه رجل، فقال: إنَّ ابنتي قد ذبلت، وبها البطن، فقال: ما يمنعك من الارزّ بالشحم، خذ حجارا أربعاً أو خمساً واطرحها

____________________

(١) السفوف: كل دواء يؤخذ غير معجون. ( الصحاح ٤: ١٣٧٤ ).

٢ - الكافي ٦: ٣٤١ / ٢، المحاسن: ٥٠٣ / ٦٣٤.

(٢) الداية: مربية الولد، الظئر. ( لسان العرب ١٤: ٢٨١ ).

(٣) في الكافي: ما رأيته فدخلت.

(٤) في الكافي: ما رأيت.

٣ - الكافي ٦: ٣٤١ / ٣، المحاسن: ٥٠٣ / ٦٣٣.

(٥) في المحاسن: ابن سليمان الحذاء.

تحت) (١) النار، واجعل الأرزّ في القدر، واطبخه حتّى يدرك، وخذ شحم كلى طريّاً فإذا بلغ الارز فاطرح الشحم في قصعة مع الحجار(٢) ، وكبّ عليها قصعة اخرى، ثمَّ حرّكها تحريكاً( شديداً، فاضبطها) (٣) كي لا يخرج بخاره، فإذا ذاب الشحم فاجعله في الارزّ، ثمَّ تحسّاه.

[ ٣١٣٩٤ ] ٤ - وعنهم، عن أحمد، عن عثمان بن عيسى، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: نعم الطعام الأرزّ، وإنا لندّخره لمرضانا.

[ ٣١٣٩٥ ] ٥ - وبهذا الإِسناد مثله، إلّا أنّه قال: وإنّا لنداوي به مرضانا.

[ ٣١٣٩٦ ] ٦ - وعنهم، عن أحمد عن عثمان بن عيسى، عن خالد بن نجيح، قال: شكوت إلى أبي عبدالله( عليه‌السلام ) وجع بطني، فقال(٤) : خذ الارز فاغسله، ثمَّ جفّفه في الظلّ، ثم رضّه، وخذ منه راحة في كل غداة) (٥) .

وزاد فيه إسحاق الجريري: تقليه قليلاً وزن أوقية، واشربه.

ورواه البرقي في( المحاسن) عن أبيه، عن عثمان بن عيسى (٦) ، وكذا الذي قبله. وروى الاول عن عليّ بن الحكم، وابن فضّال، والثاني عن أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن، والثالث عن أبي سليمان مثله.

____________________

(١) في الكافي: فاطرحها بجنب.

(٢) في المصدر: الحجارة.

(٣) في الكافي: جيداً واضبطها.

٤ - الكافي ٦: ٣٤٢ / ٤، المحاسن: ٥٠٢ / ٦٢٦.

٥ - الكافي ٦: ٣٤٢ / ٥، وفيه: يحيى بن عيسى.

٦ - الكافي ٦: ٣٤٢ / ٦.

(٤) في المصدر زيادة: لي.

(٥) في المصدر: في كل غداة ملء راحتك.

(٦) المحاسن: ٥٠٣ / ٦٣٢، ولم يرد عن أبيه.

[ ٣١٣٩٧ ] ٧ - وعنهم، عن سهل بن زياد، عن ابن فضّال، عن ثعلبة بن ميمون عن حمران قال: كان بأبي عبدالله( عليه‌السلام ) وجع بطن، فأمر أن يطبخ له الارز، ويجعل عليه السمّاق، فأكل فبرئ.

[ ٣١٣٩٨ ] ٨ - أحمد بن أبي عبدالله البرقي في( المحاسن) عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: مرضت سنتين( أو أكثر) (١) ، فألهمني الله الارزّ، فأمرت به، فغسل وجفف، ثم أشمّ النار(٢) وطحن، فجعلت بعضه سفوفاً، وبعضه حسواً.

[ ٣١٣٩٩ ] ٩ - وعن أبيه، عن ابن سنان، عن حذيفة بن منصور، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: أصابني بطن، فذهب لحمي، وضعفت عليه ضعفا شديدا، فألقي في روعي أن آخذ الارز فأغسله، ثم أقليه واطحنه، ثم اجعله حساً، فنبت عليه لحمي، وقوي عليه عظمي، ولا يزال أهل المدينة يأتون فيقولون: يا أبا عبدالله متّعنا بما كان يبعث العراقيون إليك، فنبعث إليهم منه.

[ ٣١٤٠٠ ] ١٠ - وعن أبيه(٣) ، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: مرضت مرضاً شديداً، فأصابني بطن، فذهب جسمي، فأمرت بارز فقلي، ثمَّ جعلته(٤) سويقاً، فكنت آخذه، فرجع إليَّ جسمي.

____________________

٧ - الكافي ٦: ٣٤٢ / ٧.

٨ - المحاسن: ٥٠٢ / ٦٢٨.

(١) في المصدر: وأكثر.

(٢) أُشمَّ النار: أي قلي قليلاً.

٩ - المحاسن: ٥٠٢ / ٦٢٩.

١٠ - المحاسن: ٥٠٣ / ٦٣٠.

(٣) ليس في المصدر.

(٤) في المصدر: جعل.

[ ٣١٤٠١ ] ١١ - وعن أبيه، عن النضر بن سويد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن مروان قال: كنت عند أبي عبدالله( عليه‌السلام ) وبه بطن ذريع، فانصرفت من عنده عشية وأنا من أشفق الناس عليه، فأتيته من الغد فوجدته قد سكن ما به، فقلت له: جعلت فداك، فارقتك عشيّة أمس وبك من العلة ما بك، فقال: إني أمرت بشيء من الارزّ، فغسل وجفّف ودقّ، ثمَّ استففته فاشتدّ بطني.

٦٧ - باب أكل الحمّص المطبوخ قبل الطعام وبعده

[ ٣١٤٠٢ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن نادر الخادم، قال: كان أبو الحسن( عليه‌السلام ) يأكل الحمّص المطبوخ قبل الطعام وبعده.

[ ٣١٤٠٣ ] ٢ - وعن عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الرضا( عليه‌السلام ) ، قال: الحمّص جيّد لوجع الظهر، وكان يدعو به قبل الطعام وبعده.

[ ٣١٤٠٤ ] ٣ - وعنهم، عن أحمد، عن أبيه، عن فضالة، عن رفاعة، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) - في حديث -: إنَّ الله أوحى إلى أيّوب: خذ من سبختك كفّاً فابذره، وكانت سبخته فيها ملح فأخذ أيوب كفّاً منها فبذره، فخرج هذا العدس، وأنتم تسمّونه الحمّص، ونحن نسمّيه العدس.

[ ٣١٤٠٥ ] ٤ - وعن عليِّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن

____________________

١١ - المحاسن: ٥٠٣ / ٦٣١.

الباب ٦٧

فيه ٤ أحاديث

١ - الكافي ٦: ٣٤٢ / ١، المحاسن: ٥٠٥ / ٦٤٤.

٢ - الكافي ٦: ٣٤٣ / ٤، المحاسن: ٥٠٥ / ٦٤٣.

٣ - الكافي ٦: ٣٤٣ / ٣، المحاسن: ٥٠٥ / ٦٤٦.

٤ - الكافي ٦: ٣٤٢ / ٢.

معاوية بن عمّار، قال: قلت لابي عبدالله( عليه‌السلام ) : إنَّ الناس يروون عن(١) النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) قال: إنَّ العدس بارك عليه سبعون نبيّاً، فقال: هو الذي يسمّونه عندكم الحمّص، ونحن نسمّيه العدس.

ورواه البرقي في( المحاسن) عن بعض أصحابنا، عن ابن أبي عمير (٢) ، والذي قبله عن أبيه، والذي قبلهما، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، والاول عن نوح بن شعيب، عن نادر الخادم.

أقول: ويأتي ما يدلّ على ذلك بلفظ العدس(٣) .

٦٨ - باب أكل العدس

[ ٣١٤٠٦ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: قال أمير المؤمنين( عليه‌السلام ) : أكل العدس يرقُّ القلب، ويسرع(٤) الدمعة.

[ ٣١٤٠٧ ] ٢ - وعن عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن فرات بن أحنف: أنّ بعض بني إسرائيل شكا إلى الله قسوة القلب وقلّة الدمعة، فأوحى الله عزّ وجلّ إليه: أنْ كُل العدس، فأكل العدس، فرقّ قلبه، وكثرت(٥) دمعته.

____________________

(١) في المصدر: أنَّ.

(٢) المحاسن: ٥٠٥ / ٦٤٥.

(٣) يأتي في الباب ٦٨ من هذه الأبواب. وفي هامش المصححة الاُولى: العدس هنا ليس بمعنى الحمص فلا منافاة ( منه) .

الباب ٦٨

فيه ٩ أحاديث

١ - الكافي ٦: ٣٤٣ / ١.

(٤) في المصدر: ويكثر.

٢ - الكافي ٦: ٣٤٣ / ٢، المحاسن: ٥٠٤ / ٦٣٩.

(٥) في الكافي: وجرت.

[ ٣١٤٠٨ ] ٣ - وعنهم، عن أحمد، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن عبد الرحمن بن زيد، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: شكا رجل إلى النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) قساوة القلب، فقال له: عليك بالعدس، فانَّه يرقُّ القلب، ويسرع الدمعة.

[ ٣١٤٠٩ ] ٤ - وعنهم، عن أحمد، عن داود بن إسحاق الحذاء، عن محمد بن الفيض قال: أكلت عند أبي عبدالله( عليه‌السلام ) مرقة بعدس، فقلت: جعلت فداك، إن هؤلاء يقولون: إنَّ العدس قدّس عليه ثمانون نبيّاً، فقال: كذبوا، لا والله، ولا عشرون نبيّاً.

أقول: هذا محمول على غير الحمص(١) ، وما مضى(٢) ويأتي على الحمّص(٣) ، لما مرّ في الباب السابق(٤) .

[ ٣١٤١٠ ] ٥ - قال: وروي أنّه يرقّ القلب، ويسرع دمعة العين(٥) .

أحمد بن أبي عبدالله البرقي في( المحاسن) مرسلاً مثله (٦) . وعن داود بن إسحاق، وذكر الذي قبله.

[ ٣١٤١١ ] ٦ - وعن محمد بن علي، وذكر الذي قبلهما، وزاد: وقد بارك عليه سبعون نبيّاً.

وعن عثمان بن عيسى، عن فرات بن أحنف، وذكر الذي قبله.

____________________

٣ - الكافي ٦: ٣٤٣ / ٣، المحاسن: ٥٠٤ / ٦٣٥.

٤ - الكافي ٦: ٣٤٣ / ٤، المحاسن: ٥٠٤ / ٦٤٠.

(١) العدس قلنا ليس بمعنى الحمص كما تقدم فلا منافاة. ( هامش المخطوط ).

(٢) مضى في الحديثين ٣ و ٤ من الباب ٦٧ من هذه الأبواب.

(٣) يأتي في الاحاديث ٦ و ٨ و ٩ من هذا الباب.

(٤) مرَّ في الحديثين ٣ و ٤ من الباب ٦٧ من هذه الأبواب.

٥ - الكافي ٦: ٣٤٣ / ذيل ٤.

(٥) في الكافي: الدمعة. وفي المحاسن: دمعة العينين. ( هامش المخطوط ).

(٦) المحاسن: ٥٠٥ / ذيل ٦٤٠.

٦ - المحاسن: ٥٠٤ / ٦٣٥.

[ ٣١٤١٢ ] ٧ - وعن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، عن أبيه، عن عليّ( عليه‌السلام ) قال: أكل العدس يرقّ القلب، ويسرع الدمعة.

[ ٣١٤١٣ ] ٨ - وعن محمد بن عليّ، عن محمد بن الفضيل، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) - في حديث - قال: قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) لرجل(١) : عليك بالعدس فكله، فإنَّه يرقّ القلب، ويسرع الدمعة، فقد(٢) بارك عليه سبعون نبيّاً.

[ ٣١٤١٤ ] ٩ - وعن أبيه، عمّن ذكره، عن موسى بن جعفر، عن آبائه في وصيّة النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) لعليّ( عليه‌السلام ) ، قال: ياعليّ( عليك بالعدس) (٣) ، فإنّه مبارك مقدّس، وهو يرقُّ القلب، ويكثر الدمعة، وإنّه بارك عليه سبعون نبيّاً.

٦٩ - باب أكل الباقلا ولو بقشره

[ ٣١٤١٥ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن جعفر، عن محمد بن الحسن، عن عمر بن سلمة، عن محمد بن عبدالله، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: أكل الباقلاء يمخّخ الساقين، ويزيد في الدماغ ويولد الدم ( الطريّ )(٤) .

____________________

٧ - المحاسن: ٥٠٤ / ٦٣٦.

٨ - المحاسن: ٥٠٤ / ٦٣٧.

(١) في المصدر: يا ابن التيّهان.

(٢) في المصدر: وقد.

٩ - المحاسن: ٥٠٤ / ٦٣٨.

(٣) في المصدر: كل العدس.

الباب ٦٩

فيه ٤ أحاديث

١ - الكافي ٦: ٣٤٤ / ١، المحاسن: ٥٠٦ / ٦٤٩.

(٤) ليس في المحاسن ( هامش المخطوط ).

[ ٣١٤١٦ ] ٢ - وعنه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن الرضا( عليه‌السلام ) ، قال: أكل الباقلاء يمخخ الساقين، ويولد الدم الطريّ.

[ ٣١٤١٧ ] ٣ - وعن عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن بعض أصحابه عن صالح بن عقبة قال: سمعت أبا عبدالله( عليه‌السلام ) يقول: كلوا الباقلاء بقشره، فانه يدبغ المعدة.

أحمد بن محمد البرقيُّ في( المحاسن) بالإِسناد مثله (١) . وروى الذي قبله، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، والذي قبلهما، عن محمد بن أحمد مثله.

[ ٣١٤١٨ ] ٤ - وعن بعض أصحابنا رفعه، قال: قال أبو عبدالله( عليه‌السلام ) : الباقلاء يمخّ الساقين.

٧٠ - باب أكل اللوبيا والماش

[ ٣١٤١٩ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن عليِّ بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: اللوبيا تطرد الرياح المستبطنة.

[ ٣١٤٢٠ ] ٢ - وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن أحمد ابن الحسن الجلّاب، عن بعض أصحابنا، قال: شكا رجل إلى أبي الحسن

____________________

٢ - الكافي ٦: ٣٤٤ / ٢، المحاسن: ٥٠٦ / ٦٤٧.

٣ - الكافي ٦: ٣٤٤ / ٣.

(١) المحاسن: ٥٠٦ / ٦٥٠.

٤ - المحاسن: ٥٠٦ / ٦٤٨.

الباب ٧٠

فيه حديثان

١ - الكافي ٦: ٣٤٤ / ٤.

٢ - الكافي ٦: ٣٤٤ / ١.

( عليه‌السلام ) البهق، فأمره أن يطبخ الماش ويتحسّاه، ويجعله في طعامه.

٧١ - باب أكل هريسة الجاورس (*) وأكله باللبن، والتداوي بشرب سويقه بماء الكمون

[ ٣١٤٢١ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أيّوب بن نوح، قال: حدَّثني من أكل مع أبي الحسن( عليه‌السلام ) هريسة بالجاورس، فقال: أما أنه طعام ليس فيه ثقل، ولا له غائلة، وأنه أعجبني، فأمرت أن يتّخذ لي، وهو باللبن أنفع وألين في المعدة.

[ ٣١٤٢٢ ] ٢ - وعن محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، قال: مرضت بالمدينة، واطلق(١) بطني، فقال(٢) لي أبو عبدالله( عليه‌السلام ) (٣) وأمرني أن آخذ سويق الجاورس، وأشربه بماء الكمّون، ففعلت، فأمسك بطني، وعوفيت.

٧٢ - باب حبّ التمر وأكله، واختياره على غيره، والابتداء به، والختم به

[ ٣١٤٢٣ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن

____________________

الباب ٧١

فيه حديثان

* - الجاورس: من الحبوب كالحنطة والشعير. ( القاموس المحيط ٢: ٢٠٤ ).

١ - الكافي ٦: ٣٤٤ / ١.

٢ - الكافي ٦: ٣٤٥ / ٢.

(١) في المصدر: فانطلق.

(٢) في المصدر: فوصف.

(٣) في المصدر زيادة: سويق الجاورس.

الباب ٧٢

فيه ١٣ حديثاً

١ - الكافي ٦: ٣٤٥ / ٣، المحاسن: ٥٣١ / ٧٨٤.

حنّان بن سدير، عن أبيه، قال: كان عليُّ بن الحسين( عليهما‌السلام ) يحبّ أن يرى الرجل تمريّاً، لحبِّ رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) التمر.

[ ٣١٤٢٤ ] ٢ - وعن أبي عليّ الاشعري، عن محمد بن عبد الجبّار، عن الحسن بن علي، عن يونس بن يعقوب، عن سليمان بن خالد، عن عامل كان لمحمد بن راشد، عن جعفر بن محمد( عليهما‌السلام ) - في حديث - أنه تعشّى معه ثريداً ولحماً، قال: فأكل وأكلنا معه، ثم إن الخوان رفع، فقال: يا غلام ائتنا بشيء، فأتى بتمر في طبق، فمددت يدي فاذا هو تمر، فقلت:(١) هذا زمان الاعناب والفاكهة، قال: إنّه تمر، ثَّم قال: ارفع هذا وائتنا بشيء، فأتى بتمر(٢) ، فقلت: هذا تمر، فقال: إنّه طيّب.

[ ٣١٤٢٥ ] ٣ - وعن عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إبراهيم بن عقبة، عن ميسر بن عبد العزيز(٣) ، عن أبيه، عن أبي جعفر أو أبي عبدالله( عليه‌السلام ) في قول الله عزّ وجلّ:( فلينظر أيّها أزكى طعاماً فليأتكم برزق منه ) (٤) ، قال: أزكى طعاماً التمر.

[ ٣١٤٢٦ ] ٤ - وعنهم، عن أحمد(٥) ، عن ابن سنان، عن إبراهيم بن مهزم، عن عنبسة بن بجاد، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: ما قُدِّم إلى رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) طعام فيه تمر إلّا بدأ بالتمر.

____________________

٢ - الكافي ٦: ١٦٤ / ١٧٤.

(١) في المصدر زيادة: أصلحك الله.

(٢) في المصدر: زيادة فمددت يدي.

٣ - الكافي ٦: ٣٤٥ / ١، المحاسن: ٥٣١ / ٧٧٩.

(٣) في الكافي: ميسر عن محمد بن عبد العزيز، وفي المحاسن: محمد بن ميسر.

(٤) الكهف ١٨: ١٩.

٤ - الكافي ٦: ٣٤٥ / ٢، المحاسن: ٥٣١ / ٧٨٠.

(٥) في المصدر زيادة: عن أبيه.

[ ٣١٤٢٧ ] ٥ - وعن عليّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن بعض أصحابه، عن عقبة بن بشير، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) ، قال: دخلنا عليه فدعا(١) بتمر فأكلنا، ثمّ ازددنا منه، ثمَّ قال: قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) : إني( لاحب للرجل) (٢) ، أو قال: يعجبني الرجل( أن يكون) (٣) تمريّاً.

أحمد بن محمد البرقيُّ في( المحاسن) عن أبيه، عن ابن أبي عمير مثله (٤) ، والذي قبله، عن أبيه، عن ابن سنان والذي قبلهما، عن إبراهيم بن عقبة والأَوَّل عن أبي القاسم، وغيره، عن حنّان مثله.

[ ٣١٤٢٨ ] ٦ - وعن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: كان حلوا رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) التمر.

[ ٣١٤٢٩ ] ٧ - وعن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعن محمد بن عيسى، عن أبي محمد الانصاري، عن أبي الحسين الاحمسي، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) عن، آبائه قال: قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) : إنّي لأُحبّ للرجل أن يكون تمريّاً.

[ ٣١٤٣٠ ] ٨ - وعن أبيه، عن ابن المغيرة، عن محمد بن سنان، عن طلحة ابن زيد، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: قال رسول الله صلى الله

____________________

٥ - الكافي ٦: ٣٤٥ / ٤.

(١) في المصدر: فاستدعى.

(٢) في المصدر: أحب الرجل.

(٣) في المصدر: إذا كان.

(٤) المحاسن: ٥٣١ / ٧٨٥.

٦ - المحاسن: ٥٣١ / ٧٨١.

٧ - المحاسن: ٥٣١ / ٧٨٦.

٨ - المحاسن: ٥٣٢ / ٧٨٧.

عليه وآله) لعليّ( عليه‌السلام ) : يا عليّ! إنّه ليعجبني الرجل أن يكون تمريّاً.

وعن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن طلحة، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) مثله(١) .

[ ٣١٤٣١ ] ٩ - وعن عليِّ بن الحكم، عن ربيع المسليّ، عن معروف بن خرّبوز، عمّن رأى أمير المؤمنين( عليه‌السلام ) يأكل الخبز بالتمر.

[ ٣١٤٣٢ ] ١٠ - وعن بعضهم، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: كان أمير المؤمنين( عليه‌السلام ) يأخذ التمرة، فيضعها على اللقمة، ويقول: هذه إدام هذه.

[ ٣١٤٣٣ ] ١١ - و(٢) عن أحمد بن إسحاق رفعه قال: من أكل التمر على شهوة رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) إيّاه لم يضرّه.

[ ٣١٤٣٤ ] ١٢ - وعن أبيه وبكر بن صالح جميعا، عن سليمان بن جعفر الجعفري قال: دعانا بعض آل علي( عليه‌السلام ) فجاء الرضا( عليه‌السلام ) فأكلنا - إلى أن قال: فقال لي: أبغني قطعة من(٣) تمر، فجئته بقطعة من(٤) تمر في قطعة من(٥) قربة فأقبل يتناول وأنا قائم وهو مضطجع فتناول منها تمرات وهي بيدي، ثمَّ ركبنا فقال: ما كان في طعامهم شيء أحبّ إليَّ من التمرات التي أكلتها.

[ ٣١٤٣٥ ] ١٣ - محمد بن عليّ بن الحسين في( الخصال) بإسناده عن

____________________

(١) المحاسن: ٥٣٢ / ذيل ٧٨٧.

٩ - المحاسن: ٥٣٨ / ٨١٤.

١٠ - المحاسن: ٥٣٨ / ٨١٥.

١١ - المحاسن: ٥٣٩ / ٨١٩.

(٢) في المصدر زيادة عن أبي علي.

١٢ - المحاسن: ٥٣٩ / ٨٢٠.

(٣، ٤، ٥) « من » في المواضع الثلاثة ليس في المصدر.

١٣ - الخصال: ٦١٥.

عليّ( عليه‌السلام ) ](١) - في حديث الاربعمائة - قال: خالفوا أصحاب المسكر، وكلوا التمر، فإن فيه شفاء من الادواء.

ورواه البرقي في( المحاسن) عن القاسم بن يحيى، عن جدَّه الحسن ابن راشد عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، عن أمير المؤمنين( عليه‌السلام ) (٢) .

أقول: ويأتي ما يدلّ على ذلك(٣) .

٧٣ - باب استحباب أكل التمر البرني، واختياره على غيره

[ ٣١٤٣٦ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن أبي عمرو، عن رجل، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: خير تموركم البرني، يذهب بالدّاء( لا داء) (٤) فيه، ويذهب بالاعياء، ويشبع(٥) ، ويذهب بالبلغم، ومع كلّ تمرة حسنة.

ورواه البرقي في( المحاسن) عن محمد بن عليّ، عن عمرو بن عثمان (٦) .

____________________

(١) كتب في هامش المصححة الاولى على ما بين المعقوفين ما نصه: محتمل من بعض القرائن أنه عدل عن هذا الخط ( الرضوي ).

(٢) المحاسن: ٥٣٣ / ٧٩٢.

(٣) يأتي في الباب ٧٣ من هذه الأبواب.

وتقدّم ما يدلّ عليه في الحديثين ٤٢ و ٥٧ من الباب ١٠ من هذه الأبواب.

الباب ٧٣

فيه ١٢ حديث

١ - الكافي ٦: ٣٤٥ / ٥.

(٤) في المصدر: ولا داء.

(٥) في المصدر: ولا ضرر له.

(٦) المحاسن: ٥٣٣ / ٧٩٤.

[ ٣١٤٣٧ ] ٢ - قال الكلينيُّ والبرقيُّ: وفي حديث آخر يهنئ، ويمرئ، ويذهب بالإعياء، ويشبع.

[ ٣١٤٣٨ ] ٣ - وعن عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل الرازي، عن سليمان بن جعفر الجعفري، قال: دخلت على أبي الحسن الرضا( عليه‌السلام ) وبين يديه تمر برني، وهو مجدّ في أكله، يأكله بشهوة، فقال لي: يا سليمان! ادن فكل، فدنوت، منه فأكلت معه، وأنا أقول له: جعلت فداك إنّي أراك تأكل هذا التمر بشهوة، فقال: نعم إنّي لاُحبّه، فقلت: وَلِمَ؟ قال: لأنَّ رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) كان تمريا، وكان أمير المؤمنين تمريّاً، وكان الحسن تمريّاً، وكان أبو عبدالله الحسين تمريّاً، وكان سيد العابدين(١) تمريّاً، وكان أبوجعفر تمريّاً، وكان أبو عبدالله تمريّاً، وكان أبي تمريّاً، وأنا تمريّ، وشيعتنا يحبّون التمر، لأنّهم خلقوا من طينتنا وأعداؤنا يا سليمان يحبّون المسكر، لانّهم خلقوا من مارج من نار.

[ ٣١٤٣٩ ] ٤ - وعن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن هشام بن الحكم، عن زرارة، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: التمر البرني يشبع ويهنئ(٢) ، وهو الدواء ولا داء له يذهب بالعياء، ومع كلّ تمرة حسنة.

[ ٣١٤٤٠ ] ٥ - وعن الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، وعن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل جميعاً، عن سعدان بن مسلم، عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله( عليه‌السلام )

____________________

٢ - الكافي ٦: ٣٤٥ / ذيل ٥، المحاسن: ٥٣٣ / ذيل ٧٩٤.

٣ - الكافي ٦: ٣٤٥ / ٦.

(١) في المصدر: زين العابدين.

٤ - الكافي ٦: ٣٤٦ / ٧.

(٢) في المصدر زيادة: ويمرئ.

٥ - الكافي ٦: ٣٤٧ / ١٥.

- في حديث - إنَّ رجلاً من أهل الكوفة وضع بين يديه طبقاً فيه تمر، فقال للرجل: ما هذا؟ فقال: هذا البرني، فقال: فيه شفاء، فنظر إلى السابري، فقال: ما هذا؟ قال: السابري، فقال: هذا عندنا البيض، وقال للمشان: ما هذا؟ قال: المشان، فقال: هو عندنا أُمّ جرذان(١) ، ونظر إلى الصرفان، فقال: ما هذا؟ فقال: الصرفان، قال: هو عندنا العجوة، وفيه شفاء.

ورواه البرقي في( المحاسن) عن أبيه، عن سعدان مثله (٢) .

[ ٣١٤٤١ ] ٦ - محمد بن عليّ بن الحسين في( الخصال) عن أبيه، عن محمد بن يحيى عن أبي سعيد الآدمي، عن علي بن الزيّات، عن عبيد الله بن عبدالله، عمّن ذكره عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) - في حديث -: ان رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) وضع بين يديه(٣) تمر، فقال: أي تمراتكم هذه؟ قالوا: البرني، فقال: في تمرتكم هذه تسع خصال، هذا جبرئيل يخبرني: أن فيها تسع خصال: يطيّب النكهة، ويطيّب المعدة، ويهضم الطعام، ويزيد في السمع والبصر، ويقوي الظهر، ويختل الشيطان، ويقرب من الله، ويباعد من الشيطان.

[ ٣١٤٤٢ ] ٧ - أحمد بن محمد بن خالد في( المحاسن) عن الحسن بن طريف بن ناصح، عن الحسين بن علوان، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) أنَّ رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) اهدي إليه تمر، فقال: أي تمركم هذا؟ قالوا: البرني يا رسول الله، فقال: هذا جبرئيل يخبرني أنَّ في تمركم هذا تسع خصال: يخبل الشيطان، ويقوي الظهر ويزيد في المجامعة، ويزيد في السمع والبصر،

____________________

(١) ام جِرذان: نوع من التمر. ( القاموس المحيط - جرذ - ١: ٣٥١ ). وعلق في المصححة الاولى بقوله: أم جردان، بالدال المهملة، كذا بخطه. ( الرضوي ) وكذلك صوّبها بالمهملة في المواضع الاتية.

(٢) المحاسن: ٥٣٦ / ٨٠٦.

٦ - الخصال: ٤١٦ / ٨.

(٣) في المصدر زيادة: جلّة.

٧ - المحاسن: ١٣ / ٣٧.

ويقرب من الله، ويباعد من الشيطان ويهضم الطعام، ويذهب بالداء، ويطيب النكهة.

وعن أحمد بن عبيد، عن الحسين بن علوان مثله(١)

[ ٣١٤٤٣ ] ٨ - وعن محمد بن الحسن بن شمون، قال: كتب إلى أبي الحسن( عليه‌السلام ) بعض أصحابنا يشكو البخر(٢) ، فكتب إليه: كل التمر البرني، وكتب إليه آخر يشكو يبساً فكتب إليه: كل التمر البرني على الريق واشرب عليه الماء، ففعل فسمن وغلبت عليه الرطوبة، فكتب إليه يشكو ذلك فكتب إليه: كل التمر البرني على الريق، ولا تشرب عليه الماء، فاعتدل.

[ ٣١٤٤٤ ] ٩ - وعن بعض أصحابنا، عن أحمد بن عبد الرحيم، عن عمرو ابن عمير، قال: هبط جبرئيل على رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) وبين يديه طبق من رطب أو تمر، فقال جبرئيل: أيّ شيء هذا؟ قال: البرني، قال: يا محمد! كله فإنَّه يُهنئ ويُمرئ، ويذهب بالاعياء، ويخرج الداء ولا داء فيه، ومع كلّ تمرة حسنة.

[ ٣١٤٤٥ ] ١٠ - وعن جعفر بن محمد، عن ابن القداح، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) (٣) ، قال: قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) : خير تمركم البرني يذهب بالداء ولا داء فيه.

وزاد فيه غيره: ومن بات وفي جوفه منه واحدة سبّحت سبع مرّات.

[ ٣١٤٤٦ ] ١١ - وعن أبيه، عن ابن المغيرة، عن أبي القداح، عن أبي

____________________

(١) المحاسن: ٥٣٤ / ٧٩٨.

٨ - المحاسن: ٥٣٣ / ٧٩٣.

(٢) البخر: نتن الفم. ( الصحاح - بخر - ٢: ٥٨٦ ).

٩ - المحاسن: ٥٣٣ / ٧٩٥.

١٠ - المحاسن ٥٣٣ / ٧٩٦.

(٣) في المصدر زيادة: عن آبائه.

١١ - المحاسن: ٥٣٤ / ٧٩٧.

عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: خير تموركم البرني وهو دواء ليس فيه داء.

[ ٣١٤٤٧ ] ١٢ - وعن الحسن بن علي بن أبي عثمان(١) رفعه قال: اهدي إلى رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) تمر برني من تمر اليمامة، فقال(٢) : أكثر لنا من هذا التمر، فهبط عليه جبرئيل، فقال: التمر البرني يشبع ويهنئ ويمرئ(٣) ، وهو الدواء ولا داء له، ومع كلّ تمرة حسنة، ويرضى الرّحمن، ويسخط الشيطان، ويزيد في ماء قفار(٤) الظهر.

٧٤ - باب العجوة

[ ٣١٤٤٨ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمّر بن خلاد، عن أبي الحسن الرضا( عليه‌السلام ) قال: كانت نخلة مريم( عليها‌السلام ) العجوة ونزلت في كانون، ونزل مع آدم( عليه‌السلام ) العتيق والعجوة، فمنها تفرّع(٥) أنواع النخل.

[ ٣١٤٤٩ ] ٢ - وعنه، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: العجوة هي أُمّ التمر التي أنزلها الله لآدم من الجنّة.

____________________

١٢ - المحاسن: ٥٣٤ / ٧٩٩.

(١) في المصدر: الحسين بن أبي عثمان.

(٢) في المصدر زيادة: يا عمر.

(٣) في المصدر زيادة: ويذهب بالاعياء.

(٤) فَقار: جمع فقرة، وهي الواحد من عظام العمود الفقري.( الصحاح - فقر - ٢: ٧٨٢) .

تقدم ما يدل على ذلك في الحديث ٣١ من الباب ١٠.

الباب ٧٤

فيه ١١ حديثاً

١ - الكافي ٦: ٣٤٧ / ١٢، المحاسن: ٥٣٠ / ٧٧٥.

(٥) في المصدر: تفرق.

٢ - الكافي ٦: ٣٤٧ / ١٠، المحاسن: ٥٢٩ / ٧٧٣.

[ ٣١٤٥٠ ] ٣ - وعن عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن ربعي بن عبدالله، عن فضيل، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) ، قال: أنزل الله العجوة والعتيق من السماء، قلت: وما العتيق؟ قال: الفحل(١) .

[ ٣١٤٥١ ] ٤ - وعنهم، عن أحمد، عن محمد بن علي، عن علي بن خطّاب، عن العلاء بن رزين، قال: قال لي أبو عبدالله( عليه‌السلام ) : ياعلاء! هل تدري ما أوَّل شجرة نبتت على وجه الارض؟ قلت: الله ورسوله وابن رسوله أعلم، قال: فإنها العجوة، فما خلص فهو العجوة، وما كان غير ذلك فإنّما هو من الأشباه.

[ ٣١٤٥٢ ] ٥ - وعن الحسين بن محمد، عن معلّى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: العجوة اُمُّ التمر، وهي التي أنزلها الله من الجنّة لآدم( عليه‌السلام ) ، وهو قول الله:( ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أُصولها ) (٣) يعني: العجوة.

[ ٣١٤٥٣ ] ٦ - الحسن بن محمد الطوسي في( الامالي) عن أبيه، عن علي بن محمد بن بشران، عن عثمان بن أحمد (٤) ، عن شجاع بن الوليد، عن هاشم بن هاشم، عن عامر بن سعيد، عن سعد: أنَّ رسول الله

____________________

٣ - الكافي ٦: ٣٤٦ / ٩، المحاسن: ٥٢٩ / ٧٧٠.

(١) علق في المصححة الاولى بقوله: الفحل: كذا في الكافي وفي كتب اللغة، وهو فحل النخل ( الرضوي ).

٤ - الكافي ٦: ٣٤٦ / ٨، المحاسن: ٥٢٨ / ٧٦٩.

٥ - الكافي ٦: ٣٤٧ / ١١، المحاسن: ٥٣٠ / ٧٧٤.

(٢) الحشر ٥٩: ٥.

٦ - أمالي الطوسي ٢: ٩.

(٣) في المصدر زيادة: عن محمد بن عبدالله المنادي.

(٤) في المصدر: عامر بن سعد.