شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

موسوعة حديث الثقلين الجزء ٣

تاج الدين الهادي ، في النصّ على إمامة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، كتبه ردّاً على من أنكر النصّ على إمامته ، وأثبت ذلك بالكتاب والسنّة وإجماع العترة(١) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : الكواكب الدرّيّة في النصوص على إمامة خير البريّة ـ خ ـ سنة ٧٢٢ في مجموع رقم ٨٠ ق ١٧٦ ـ ١٩٩ مكتبه الأوقاف الجامع ، أخرى مصوّرة بمكتبة السيد محمّد بن عبد العظيم الهادي ، أخرى ضمن مجموع خط قديم مكتبة السيد محمّد الكبسي ، أخرى ضمن مجموع مخطوط مكتبة السيد مجد الدين المؤيّدي(٢) .

____________

١ ـ مؤلّفات الزيديّة ٢ : ٣٩٢.

٢ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ٤٩٦.

مؤلّفات محمّد بن الحسن الديلمي ( ت ٧١١ هـ )

( ٧٩ ) قواعد عقائد آل محمّد ( صلى الله عليه وآله )

الحديث :

الأوّل : قال : وممّا تلقّته الأمّة بالقبول أيضاً في فضل عترة الرسول قوله ( صلى الله عليه وآله ) يوم نزل بماء يدعى خمّاً بين مكّة والمدينة في حجّة الوداع ، فقام خطيباً ، فوحّد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : « أيّها الناس ، إنّما أنا بشر مثلكم يوشك أن يأتيني رسول من ربّي فأجيب ، وأنا تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي » الحديث(١) .

الثاني : قال : وفي رواية أخرى : « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض »(٢) .

الثالث : قال : إنّا نظرنا في الآثار النبويّة لهذه الفرقة الناجية التي أجملها ( عليه السلام ) ، فعثرنا على قوله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي » الحديث(٣) .

الرابع : قال : وفي رواية « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي » الحديث ، فهذا حديث متّفق عليه ، ومذكور في الصحاح ، وهو نصّ

____________

١ ـ قواعد عقائد آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) : ١٢ ، فضل عترة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، مخطوط مصوّر.

٢ ـ قواعد عقائد آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) : ١٢ ، فضل عترة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، مخطوط مصوّر.

٣ ـ قواعد عقائد آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) : ١٨٠ ، الفرقة الناجية ، مخطوط مصوّر.

صريح في موضع الخلاف(١) .

الخامس : قال : وقد روي أنّه ( صلى الله عليه وآله ) لمّا قال هذا الحديث أي : « ستفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة كلّها هالكة إلاّ واحدة فلمّا سمع ذلك منه ضاق به المسلمون ذرعاً ، وضجّوا بالبكاء ، وأقبلوا عليه ، وقالوا : يارسول الله ، كيف لنا بعدك بطريق النجاة ، وكيف لنا بمعرفة الفرقة الناجية حتّى نعتمد عليها ، فقال ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم » الحديث ، رواه الإمام أحمد بن سليمان في كتاب الحقائق(٢) .

السادس : قال : وقد ثبت أنّ السنّة لا تفارق الكتاب ، والكتاب لا يفارق العترة ; لقوله ( صلى الله عليه وآله ) ( لن يفترقا ) في الحديث المتقدّم(٣) .

السابع : قال : وقد روى عنه ( صلى الله عليه وآله ) أنّه قال : « إنّي تركت فيكم خليفتين ، إن أخذتم بهما لن تضلّوا بعدي أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض »(٤) .

الثامن : قال : والسنّة قوله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي » الحديث ، فإنّه ( عليه السلام ) أمننا من الهلاك إذا تمسّكنا بعترته ، كما أمننا من الهلاك إذا تمسّكنا بالقرآن(٥) .

التاسع : قال : والذي يدلّ على أنّ الإمامة فرض من أصول الدين الكتاب

____________

١ ـ قواعد عقائد آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) : ١٨٠ ، الفرقة الناجية ، مخطوط مصوّر.

٢ ـ قواعد عقائد آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) : ١٨٠ ، الفرقة الناجية ، مخطوط مصوّر.

٣ ـ قواعد عقائد آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) : ١٨٧ ، الفرقة الناجية ، مخطوط مصوّر.

٤ ـ قواعد عقائد آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) : ١٩١ ، الفرقة الناجية ، مخطوط مصوّر.

٥ ـ قواعد عقائد آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) : ٢٢٧ ، الفرقة الناجية ، مخطوط مصوّر.

والسنّة وإجماع الصحابة وإجماع أكثر الأمّة وإجماع العترة والعقل ، والسنّة قوله ( صلى الله عليه وآله ) : « تركت فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي » الحديث(١) .

العاشر : قال : وروي عنه(٢) في جوابه لأهل صنعاء لمّا سألوه عن مذهبه واعتقاده أنّه قال : ، وأنا متمسّك بأهل بيت النبوّة ، ومعدن الرسالة ، ومهبط الوحي ، ومعدن العلم ، وأهل الذكر ، الذين بهم وحّد الرحمن ، وفي بيتهم نزل القرآن والفرقان ، لديهم التأويل والبيان ، وبمفاتيح نطقهم نطق كلّ لسان ، وبذلك حثّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بقوله : « إنّي تارك فيكم الثقلين » الحديث(٣) .

الحادي عشر : قال : وقوله : « تركت فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي »(٤) .

الثاني عشر : قال : وإلى هذه الجملة أشار الإمام الرضي زيد بن علي ( عليه السلام ) في تفسير قوله تعالى :( وَجاهِدُوا فِي اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ ) قال : لا يرجع الناس من الضلالات إلى الهدايات إلاّ بتعقّب الأبناء صلوات الله عليهم ، واستدلّ بقوله( وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) ، والسنّة مثل قوله ( صلى الله عليه وآله ) : « مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح » الحديث ، وقوله ( صلى الله عليه وآله ) : « تركت فيكم الثقلين » الخبر(٥) .

الثالث عشر : وممّا يدلّ على ذلك وضوحاً ما روينا من حديث الثقلين ، وقد ورد من طرق شتّى ، وصحّ تواتره ، فقد روي في الصحاح وغيرها من الكتب ، فمن صحيح مسلم بإسناده إلى زيد بن حيّان ، قال : انطلقت أنا

____________

١ ـ قواعد عقائد آل محمّد ( صلى الله عليه وآله ) : ٢٣١ ، مخطوط مصوّر.

٢ ـ الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين.

٣ ـ قواعد عقائد آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) : ٣٠٣ ، مخطوط مصوّر.

٤ ـ قواعد عقائد آل محمّد ( صلى الله عليه وآله ) : ٣١١ ، مخطوط مصوّر.

٥ ـ قواعد عقائد آل محمّد ( صلى الله عليه وآله ) : ٣١٧ ، مخطوط مصوّر.

وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم ، فلمّا جلسنا إليه قال حصين : لقد رأيت يا زيد خيراً كثيراً ، رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وسمعت حديثه ، وغزوت معه وصلّيت ، لقد أوتيت يا زيد خيراً كثيراً ، حدّثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، قال : يابن أخي ، والله لقد كبرت سنّي ، وقدم عهدي ، ونسيت بعض ما كنت أعي من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فما حدّثتكم فاقبلوه ، وما لا فلا تكلّفونيه ، ثمّ قال : قام رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خمّاً بين مكّة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه ، ووعظ وذكّر ، ثمّ قال : « أمّا بعد أيّها الناس ، إنّما أنا بشر مثلكم ، يوشك أن يأتيني رسول من ربّي فأجيب ، وإنّي تارك فيكم الثقلين : أولّهما كتاب الله فيه النور ، فخذوا كتاب الله واستمسكوا به » فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثمّ قال : « وأهل بيتي أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي » فقال حصين : ومن أهل بيته يا زيد ، أليس نساؤه من أهل بيته ، فقال : ليس نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، وقد ذكره في صحيح أبي داود في الجمع بين الصحيحين ، وفي الجمع بين الصحاح الستّة ، وفي صحيح الترمذي ، فهذا يدلّ على إمامة علي ( عليه السلام ) ، لأنّه رأس أهل البيت ( عليهم السلام ) ، وولداه وأولادهما إلى يوم الدين(١) .

الرابع عشر : قال : وروينا بالإسناد الموثوق إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أنّه قال : « أيّها الناس ، إنّ العلم الذي أنزله الله على الأنبياء من قبلكم في عترة نبيّكم ، خذوا عنّي عن خاتم المرسلين حجّة من ذي حجّة ، قالها في حجّة الوداع : إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي كتاب الله

____________

١ ـ قواعد عقائد آل محمّد ( صلى الله عليه وآله ) : ٣١٩ ، إمامة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، مخطوط مصوّر.

وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض »(١) .

الخامس عشر : قال : وقال ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم الثقلين » الحديث ، إلى آخره ، وهذا الحديث متلقّى بالقبول ، فيصحّ الاستدلال به ، واستدلّ الإمام أبو عبد الله الجرجاني على صحّة هذا الحديث بثلاثة أوجه(٢) .

السادس عشر : قال : قوله ( صلى الله عليه وآله ) : « مثل أهل بيتي فيكم » الحديث ، قوله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم الثقلين » وهما عامّان في جميع أهل البيت ( عليهم السلام )(٣) .

السابع عشر : قال : كيف يرضى بتقديم غير الذرّيّة في طلب الصواب وهم عدل السنّة والكتاب كما قال (صلى الله عليه وآله) : « إنّي تارك فيكم الثقلين » الحديث(٤) .

الثامن عشر : قال : ويدلّ أيضاً على صحّة هذه الأحاديث قول النبي ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي » فأهل البيت لا يفارق الكتاب وبالعكس ، فهما كالمتلازمين(٥) .

التاسع عشر : قال : وأمّا الأحاديث فكقوله ( صلى الله عليه وآله ) : « تركت فيكم الثقلين »(٦) .

محمّد بن الحسن الديلمي :

قال ابن أبي الرجال ( ت ١٠٩٢ هـ ) في مطلع البدور : العالم المتألّه ، وحيد زمانه ، وفضيل أوانه ، محمّد بن الحسن الزبيري الديلمي ( رحمه الله ) ، هو العلاّمة

____________

١ ـ قواعد عقائد آل محمّد صلى الله عليه وآله : ٣١٩ ـ ٣٢٠ ، إمامة أهل البيت عليهم السلام ، مخطوط مصوّر.

٢ ـ قواعد عقائد آل محمّد صلى الله عليه وآله : ٣٢٠ ، إمامة أهل البيت عليهم السلام ، مخطوط مصوّر.

٣ ـ قواعد عقائد آل محمّد صلى الله عليه وآله : ٣٢٩ ، إمامة أهل البيت عليهم السلام ، مخطوط مصوّر.

٤ ـ قواعد عقائد آل محمّد صلى الله عليه وآله : ٤١٦ ، في اتّباع أهل البيت عليهم السلام ، مخطوط مصوّر.

٥ـ قواعد عقائد آل محمّد صلى الله عليه وآله : ٤٦٤، في اتّباع أهل البيت عليهم السلام ، مخطوط مصوّر.

٦ ـ قواعد عقائد آل محمّد صلى الله عليه وآله : ٤٦٦ ، في اتّباع أهل البيت عليهم السلام ، مخطوط مصوّر.

الرحّال العابد المتألّه ، شيخ الطريقة النبويّة ، ومعلّم الشرايع السنية السُّنية ، ارتحل إلى اليمن من الديلم ، وله مصنّفات ، ثمّ قال : توفّي رحمه الله في وادي مر في موضع يسمّى أرض حسان شامي مكّة حرسها الله بالإيمان ، سنة إحدى عشرة وسبعمائة ، وكان وروده اليمن المحروس أيّام الإمام المهدي للدين محمّد بن أمير المؤمنين المتوكّل على الله(١) .

قال محمّد بن يحيى زبارة في ملحق البدر الطالع : الفقيه العلاّمة الحافظ الزاهد الضابط ، أستاذ الشريعة ، محمّد بن الحسن الديلمي ، وكان عالماً محقّقاً ورعاً تقياً فاضلاً ، خرج من الديلم إلى اليمن ، إلى أن قال : ومات في سنة ٧١١ ، إحدى عشرة وسبعمائة بوادي مر عند رجوعه إلى بلاده ( رحمه الله ) وإيّانا والمؤمنين آمين(٢) .

قال في مؤلّفات الزيديّة : عز الدين محمّد بن أحمد بن الحسن الديلمي(٣) .

وكذا يوجد اسمه بهذا الشكل على أوّل مخطوطة كتاب قواعد عقائد آل محمّد التي نقلنا عنها.

قواعد عقائد آل محمّد ( صلى الله عليه وآله ) :

قال ابن أبي الرجال ( ت ١٠٩٢ هـ ) في مطلع البدور : وله مصنّفات منها : كتاب قواعد عقائد آل محمّد ( صلى الله عليه وآله ) ، وبيان ثبوت إمامتهم ، وترجيح مذهبهم

____________

١ ـ مطلع البدور ٤ : ١٣٥.

٢ ـ البدر الطالع ٢ : ٣٤٩ ، في الملحق

٣ ـ مؤلّفات الزيديّة ٢ : ٣٥٧ ، وانظر في ترجمته أيضاً : أعلام المؤلّفين الزيديّة : ٨٨٢ ، مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن : انظر الفهرست ، الإرشاد إلى سبيل الرشاد : ٦٦ ، في الهامش ، معجم المؤلّفين ٩ : ١٩٠ ، الأعلام ٦ : ٨٦.

وفضل زيد بن علي على سائر الأنام ، قال : كان الفراغ من تأليفه وكتابته بصنعا اليمن في شوّال ، وهو على ظهر السفر في الرجوع إلى وطنه ، ولم يبلغ ذلك ، بل توفّي ( رحمه الله )(١) .

قال محمّد بن محمّد بن يحيى زبارة في ملحق البدر الطالع : وصنّف بمدينة صنعاء في سنة ٧٠٧ سبعمائة وسبع كتاب ( قواعد عقائد أهل البيت ) ( عليهم السلام ) ، وهو من أصول كتب الزيديّة ، اشتمل على فضل الآل ، وذكر مذهب الإماميّة ، وإبطاله وتكفير الباطنية ، وأنّ مذهب أهل البيت الترضية على الصحابة ، أو التوقّف ، وأنّ المعتزلة تشملهم عقيدة الزيديّة ، وأنّ كلّ مجتهد مصيب ونحو ذلك(٢) .

قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : قواعد عقائد آل محمّد ( صلى الله عليه وآله ) ، استعرض بتفصيل المسائل الكلاميّة على قواعد آل الرسول من الزيديّة ، وأجاب من خالفهم باستدلالات طويلة ، وهو في ثلاثة فنون في كلّ منها فصول ، وهي مختصراً :

الفنّ الأوّل : في أصول الدين وما يليق به من الكلام ، وفيه سبعة فصول.

الفنّ الثاني : في إمامة أهل البيت ( عليهم السلام ) من المعقول والمنقول ، وفيه ستّة فصول.

الفنّ الثالث : في مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) في الفروع ، وفيه خمسة فصول(٣) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : قواعد عقائد

____________

١ ـ مطلع البدور ٤ : ١٣٥.

٢ ـ البدر الطالع ٢ : ٣٤٩.

٣ ـ مؤلّفات الزيديّة ٢ : ٣٥٧.

آل البيت ( عليهم السلام ) ، ويسمّى قواعد عقائد آل محمّد ( صلى الله عليه وآله ) ، وبهذا الاسم طبع جزءاً منه ، وهو ما يتعلّق بالباطنيّة بتقديم محمّد زاهد الكوثري سنة ١٣١٩ هـ ، وطبع بعدها مراراً ، ثمّ قال : والنسخ الخطيّة كثيرة في مكتبات عدّة ، ثمّ ذكر بعضا(١) .

____________

١ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ٨٨٤.

وانظر أيضاً ما قدّمنا ذكره من المصادر في هامش ترجمة المصنّف.

( ٨٠ ) التصفية عن الموانع المردية المهلكة

الحديث :

الأوّل : قال : فإنّهم لو تمسّكوا بكتاب الله وعترة رسوله كما قال : « تركت فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي » الحديث(١) .

الثاني : قال : ولا شكّ أنّ الله تعالى يسأل يوم القيامة عن كتابه وعن عترة نبيّه ، وروي أنّ آخر كلام النبي ( صلى الله عليه وآله ) كان قوله : « كيف تتركوني في كتاب الله وعترتي » وعليه إجماع العترة(٢) .

الثالث : قال : والثاني : هو الرجوع إلى محكم كتاب الله وسنّة رسوله المتواترة ، إلى أن قال : وأمّا السنّة فكما تقدّمت أيضاً مثل قوله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي » الحديث(٣) .

كتاب التصفية عن الموانع المردية المهلكة :

قال أحمد بن أبي الرجال ( ت ١٠٩٢ هـ ) في مطلع البدور : ومن مصنّفاته ( رحمه الله ) كتاب الصراط في علم الطريقة ، وكتاب الحقيقة في الطريقة أيضاً ، وهما يتشابهان كثيراً ، قال : إنّه فرغ من جمع التصفية سنة ثمان وسبعمائة ، وهما كتابان جليلان مفيدان في بابهما.

____________

١ ـ التصفية عن الموانع المردية المهلكة : ٩ ـ ١٠ ، مخطوط مصوّر.

٢ ـ التصفية عن الموانع المردية المهلكة : ١١ ، مخطوط مصوّر.

٣ ـ التصفية عن الموانع المردية المهلكة : ١٤٧ ، مخطوط مصوّر.

ثمّ قال : ولمّا وقف الإمام المؤيّد بالله يحيى بن حمزة ( عليهما السلام ) على كتاب التصفية هذه قال في مجموعه ما لفظه : لمّا وقفت على كتاب الفقيه الصالح محمّد بن الحسن الديلمي في علم المعاملة وجدته قد سلك مسلكاً من مسالك من تقدّم من مشايخ الطريق كالجنيد والشبلي والبسطامي ، ونقل كلامهم من غير تحريف ولا تبديل(١) .

قال محمّد بن محمّد بن يحيى زبارة في ملحق البدر الطالع : ومن مؤلّفات صاحب الترجمة كتاب ( الصراط المستقيم ) وكتاب ( المشكاة من الموانع المردية ) في الزهد(٢) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : التصفية عن الموانع المردية المهلكة ، قال الحبشي : سلك فيه طريقة أهل السنّة من المتصوّفة ، وسمّاه زبارة ( المشكاة من الموانع المردية ) ، ملحق البدر الطالع ، ـ خ ـ رقم ٨ ـ ( تصوف ) ق ١٤١ ـ ٢٥٣ المكتبة الغربية ، ثانية رقم ٥١ ـ ( مجاميع ) أوقاف ، وقال الحبشي ، ـ خ ـ ٨٠٩ هـ مصوّر بدار الكتب المصريّة ، قلت : أخرى مكتبة محمّد بن عبد العظيم الهادي ، أخرى باسم ( التصفية عن الآثام ومعرفة الطيب والخشن من الكلام ) ـ خ ـ ضمن مجموع بمكتبة السيد يحيى عابس(٣) .

قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : التصفية عن الموانع المردية المهلكة ، فصول وإشارات في الأخلاق الفاضلة والرذائل ، والحثّ على تصفية الباطن من درن الذنوب ، مع شواهد من أحاديث أهل البيت وأقوالهم وحكمهم(٤) .

____________

١ ـ مطلع البدور ٤ : ١٣٦.

٢ ـ البدر الطالع ٢ : ٣٤٩.

٣ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ٨٨٣.

٤ ـ مؤلّفات الزيديّة ١ : ٢٩٠.

( ٨١ ) ياقوتة الغيّاصة الجامعة لمعاني الخلاصة

( شرح خلاصة أحمد بن الحسن الرصّاص )

القاضي محمّد بن يحيى بن أحمد بن حنش الصنعاني ( ت ٧١٩ هـ )

الحديث :

قال : الدليل الثاني على أنّ إجماع أهل البيت حجّة ، الدليل الثالث : قوله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض »(١) .

محمّد بن يحيى بن أحمد بن حنش :

قال ابن أبي الرجال ( ت ١٠٩٢ هـ ) في مطلع البدور : العلاّمة شرف الدين محمّد بن يحيى بن أحمد بن حنش ( رضي الله عنه ) ، مفخر العصابة ، وسهم التوفيق والإصابة ، المحرز من الاجتهاد ونصابه ، مولده في عشر خمسين وستّمائة ، ووفاته ( رحمه الله ) يوم الثلاثاء في العشر من ذي القعدة سنة تسع عشرة وسبعمائة ، وقبر إلى جنب أبيه في الضفّة من جهة اليمن ، ومبلغ عمره نيّف وستّون سنة ، وهو أحد العلماء المجتهدين المحققين المذاكرين ، وأنظاره ومصنّفاته تدلّ على علوّ شأنه في العلم ، وهو شيخ الإمام المتوكّل محمّد بن المطهّر ، وشيخ السيد العلاّمة المرتضى ابن المفضّل ، إلى أن قال : فأصبح يوم الثلاثاء معدوداً

____________

١ ـ ياقوتة الغيّاصة : ٣١٧ ، مخطوط مصوّر.

في الأموات ، محسوباً فيمن مات ، وهو اليوم الخامس من ذي القعدة سنة تسع عشرة وسبعمائة من الهجرة النبويّة.

ثمّ قال : وكان ( رضي الله عنه ) مائلاً طبعه إلى الجمع بين الأصول والفروع ، مولعاً بالبحث والتدقيق والإيضاح والتحقيق ، محبّاً لتعليل المشكلات والفروق بين المشتبهات مطبوعاً على الأسئلة والجوابات ، فلذلك كان سراجاً للشرعيين ، شفاء للأصفياء الأصوليين ، إنساناً للمتكلّمين ، وجهاً للمحّققين ، إماماً للمجتهدين(١) .

قال إبراهيم بن المؤيّد ( ت ١١٥٢ هـ ) في الطبقات : محمّد بن يحيى بن أحمد حنش الفقيه العلاّمة ، مولده في عشر الخمسين وستّمائة ، قرأ على أبيه وعلى الفقيه عبد الله بن علي.

ثمّ قال : وله تلامذة أجلاّء منهم الإمام محمّد بن المطهّر والمرتضى بن مفضل ومحمّد بن عبد الله الرقيمي.

ثمّ قال : وأخذ عنه أيضاً ولده يحيى بن محمّد بن يحيى بن حنش ، والفقيه أحمد بن حميد بن سعيد الحارثي ، وهو الصواب ، وقيل : أحمد بن حميد المحلّي ولعلّه سهو من الناقل ، وما نقلناه أصحّ.

إلى أن قال : توفّي صبح الثلاثاء الخامس من ذي القعدة سنة تسع عشرة وسبعمائة ، وقبر إلى جنب أبيه بظفار في الضفّة من جهة اليمن ، ومبلغ عمره نيّف وستّين سنة ( رحمه الله )(٢) .

قال الشوكاني ( ت ١٢٥٠ هـ ) في البدر الطالع : محمّد بن يحيى بن أحمد

____________

١ ـ مطلع البدور ٤ : ٢١١.

٢ ـ طبقات الزيديّة ٢ : ١٠٩٨ ، الطبقة الثالثة.

ابن حنش اليماني الزيدي ، ولد بعد سنة ٦٥٠ ، خمسين وستّمائة ، وقرأ على علماء عصره حتّى برع في فنون عدّة ، وبلغ رتبة الاجتهاد ، وأخذ عنه جماعة من أكابر العلماء.

ثمّ قال : ومات يوم الثلاثاء الخامس من ذي القعدة سنة ٧١٩ ، تسع عشر وسبعمائة ، وقبر بظفار(١) .

ياقوتة الغيّاصة الجامعة لمعاني الخلاصة :

قال ابن أبي الرجال ( ت ١٠٩٢ هـ ) في مطلع البدور : وله من التصانيف الغيّاصة في أصول الدين ، شرح خلاصة الشيخ أحمد بن الحسن الرصّاص(٢) .

قال الشوكاني ( ت ١٢٥٠ هـ ) في البدر الطالع : وله مصنّفات منها : ( الغيّاصة ) في أصول الدين ، جعله شرحاً للخلاصة للشيخ أحمد الرصّاص(٣) .

ونسبه إليه أيضاً إبراهيم بن المؤيّد في الطبقات(٤) ، وعبد الله القاسمي في الجواهر المضيّة(٥) ، وغيرهم(٦) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : الأنوار المتألّقة

____________

١ ـ البدر الطالع بمحاسن ما بعد القرن السابع ٢ : ١٤٨.

وانظر في ترجمته أيضاً : الجواهر المضيّة في تراجم بعض رجال الزيديّة : ٩٦ ، أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١٠٠٨ ، هجر العلم ومعاقله ٣ : ١٣٠٦ ، مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ، انظر الفهرست ، مؤلّفات الزيديّة : انظر الفهرست ، هديّة العارفين ٢ : ١٤٤ ، الأعلام ٧ : ١٣٨ ، معجم المؤلّفين ١٢ : ٩٨ ، مآثر الأبرار ٢ : ٩٣٧. في الهامش.

٢ ـ مطلع البدور ٤ : ٢١١.

٣ ـ البدر الطالع بمحاسن ما بعد القرن السابع ٢ : ١٤٨.

٤ ـ طبقات الزيديّة ٢ : ١٠٩٨ ، الطبقة الثالثة.

٥ ـ الجواهر المضيّة في تراجم بعض رجال الزيديّة : ٩٦.

٦ ـ انظر ما قدّمنا ذكره من المصادر في هامش ترجمة المصنّف.

الساطعة في تخليص فوائد الخلاصة النافعة ، شرح فيه كتاب الخلاصة لأحمد ابن الحسن الرصّاص ( أصول الدين ) ـ خ ـ الأمبروزيانا ١٢٣ ط ، وذكره السيد أحمد الحسيني باسم ( الغيّاصة في شرح الخلاصة ) ، والحبشي باسم ( ياقوتة الغيّاصة الجامعة لمعاني الخلاصة ) ، وقد ساعده في إكمال هذا الكتاب ابنه يحيى ، فنسب إليه في بعض النسخ وهو بهذا الاسم ـ خ ـ بأرقام ١٦٠ ـ ١٦٣ ( علم الكلام ) غربية ، وخامسة باسم ( الغيّاصة الكاشفة لمعاني الخلاصة ) ـ خ ـ سنة ٨١٤ هـ في مكتبة السيد يحيى بن محمّد عابس ، أخرى مصوّرة بمكتبة محمّد بن عبد العظيم الهادي ، أخرى منسوبة ليحيى بن أحمد ـ خ ـ سنة ٩٥٢ هـ مكتبة السيد عبد الله بن محمّد غضمان(١) ، والكتاب تحت التحقيق وسيصدر عن مؤسسة الإمام زيد بن علي ( عليه السلام ) الثقافية.

____________

١ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١٠٠٩.

مؤّلّفات حمزة بن أبي القاسم بن محمّد بن جعفر ( أوّل القرن الثامن )

( ٨٢ ) ترصيف الآل لنفائس اللآل في الردّ على رفضة الآل

الحديث :

قال : ومن مناقب الفقيه أبي الحسن عليّ بن المغازلي الواسطيّ الشافعيّ بإسناده إلى زيد بن أرقم ، قال : أقبل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في حديث طويل إلى أن قال : « ألا وإنّي فرطكم ، وأنتم تبعي ، توشكون أن تردوا عليّ الحوض ، فأسألكم عن ثقلي كيف خلفتموني فيهما؟ » قال : فاعتل علينا ما الثقلان؟ حتّى قام رجل من المهاجرين فقال : بأبي أنت وأمّي يارسول الله ، ما الثقلان؟ ، قال : « الأكبر منهما كتاب الله سبب طرف بيد الله تعالى وطرف بأيديكم ، فتمسّكوا به ، ولا تولّوا ولا تضلّوا ، والأصغر منهما عترتي ، من استقبل قبلتي وأجاب دعوتي فلا تقتلوهم ولا تقهروهم ولا تقصروا عنهم ، فإنّي قد سألت لهم اللطيف الخبير فأعطاني ، ناصرهما لي ناصر ، وخاذلهما لي خاذل ، ووليّهما لي ولي ، وعدوّهما لي عدوّ »(١) .

حمزة ابن أبي القاسم بن محمّد بن جعفر :

قال ابن أبي الرجال ( ت ١٠٩٢ هـ ) في مطلع البدور : السيد الإمام العالم البليغ حمزة بن أبي القاسم بن محمّد بن جعفر بن محمّد بن الحسين بن جعفر بن الحسين بن أحمد بن يحيى بن عبد الله بن يحيى المنصور بن أحمد

____________

١ ـ ترصيف الآل لنفائس اللآل : ٣٣٢ ـ ٣٣٣ ، مخطوط مصوّر.

ابن يحيى الهادي ( عليهم السلام ) ، إمام متكلّم جليل فصيح العبارة فايق النظم ، ثمّ قال : وقال الشريف حسين الأهدل في التحفة : إنّ الشريف حمزة بن أبي القاسم رحل إلى الفقيه إبراهيم بن عجيل ، فأسكنه الفقيه بالمنارة التي بالجامع ، وأكرمه بحسب ما يليق به وبقرابته من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، واجتهد الشريف في السماع ، وساعده الفقيه فسمع البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي والمصابيح والشفاء وسيرة ابن هشام والأذكار ، وغير ذلك من الأجزاء ، وارتحل إلى بلاده(١) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : حمزة بن أبي القاسم ابن محمّد بن جعفر بن محمّد بن الحسين ، ينتهي نسبه إلى الإمام الهادي ، عالم جليل ، متكلّم ، شاعر ، من علماء القرن السابع وبدايات الثامن ، قصد تهامة ، ونزل عند الفقيه إبراهيم بن عجيل ، فأكرمه وأسكنه منارة الجامع بمدينة بيت الفقيه ، واجتهد في السماع ، ثمّ رحل إلى بلاده ، وقال يحيى بن الحسين في المستطاب : إنّه عاصر الإمام المهدي صلاح بن علي ، ولم يذكر له تاريخ وفاة(٢) .

ترصيف الآل لنفائس اللآل في الردّ على رفضة الآل :

قال ابن أبي الرجال ( ت ١٠٩٢ هـ ) في مطلع البدور : وله كتاب ترصيف الآل لنفائس اللآل في الردّ على رفضة الآل من قدريّة الجبال(٣) .

____________

١ ـ مطلع البدور ٢ : ١٤٨.

٢ ـ أعلام المولّفين الزيديّة : ٤٠١.

وانظر أيضاً : مؤلّفات الزيديّة ١ : ٢٨٤ ، ٢ : ٣٨١ ، هجر العلم ومعاقله ٤ : ٢٣٠٨.

٣ ـ مطلع البدور ٢ : ١٤٨.

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : ترصيف الآل لنفائس اللآل في الردّ على رفضه الآل من قدريّة الجبال ـ خ ـ مصوّرة بمكتبة السيد محمّد بن عبد العظيم الهادي(١) .

قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : ترصيف الآل لنفائس اللآل ، تأليف : السيد حمزة بن أبي القاسم الهادوي ، في الردّ على رفضة الآل من القدريّة والجبريّة ، وفيه جملة من فضائل أهل البيت ( عليهم السلام ) ، والمسائل الكلاميّة المتعلّقة بالإمامة(٢) .

____________

١ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ٤٠١.

٢ ـ مؤلفّات الزيديّة ١ : ٢٨٤.