شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

موسوعة حديث الثقلين الجزء ٣

بها يوم السبت في ١٢ شهر رمضان سنة ٩٥٧ هـ(١) .

كتاب تفتيح القلوب والأبصار للاهتداء إلى اقتطاف أثمار الأزهار :

قال أحمد بن يحيى حابس ( ت ١٠٦١ هـ ) في المقصد الحسن ـ بعد أن ذكر كتاب الأثمار للإمام شرف الدين ـ : وشرحه الشيخ الإمام العلاّمة محمّد بن يحيى بن بهران رحمه الله تعالى ، ضمّنه من الأدلّة والمسائل الفقهيّة بما يشفي ويكفي(٢) .

ونسبه إليه ابن أبي الرجال في مطلع البدور(٣) .

قال إبراهيم بن المؤيّد ( ت ١١٥٢ هـ ) في الطبقات : قال القاضي(٤) : وله في الفقه شرح على الأثار تشدّ إليه الأكوار ، روي أنّ الإمام أمر أن يطاف به في المشاهد(٥) .

قال الشوكاني ( ت ١٢٥٠ هـ ) في البدر الطالع : وصنّف التصانيف الحافلة منها في الفقه ( شرح الأثمار ) للإمام شرف الدين في أربعة مجلّدات(٦) .

____________

١ ـ هجر العلم ومعاقله ١ : ٢٩.

وانظر في ترجمته أيضاً : الجواهر المضيّة : ٩٦ ، المقصد الحسن والمسلك الواضح السنن : ٥٢ ، مؤلّفات الزيديّة : انظر الفهرست ، مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن : انظر الفهرست ، أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١٠١٩ ، الأعلام ٧ : ١٤٠ ، معجم المؤلّفين ١٢ : ١٠٩ ، هديّة العارفين ٢ : ٢٤٣.

٢ ـ المقصد الحسن والمسلك الواضح السنن : ٥٢.

٣ ـ مطلع البدور ٤ : ٢١٣.

٤ ـ هو أحمد بن صالح بن أبي الرجال صاحب مطلع البدور ، ولم ننقل نصّ العبارة من كتاب مطلع البدور ; لأنّه يوجد نقص صفحة في المصوّرة التي نقلنا منها والتي فيها هذا الكلام.

٥ ـ طبقات الزيديّة ٢ : ١١٠٦ ، الطبقة الثالثة.

٦ ـ البدر الطالع ٢ : ١٤٩.

قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : تفتيح القلوب والأبصار للاهتداء إلى اقتطاف أثمار الأزهار ، تأليف : القاضي محمّد بن يحيى بهران الصعدي ، شرح كبير في أربع مجلّدات على كتاب « أثمار الأزهار في فقه الأئمّة الأطهار ».

تناول المؤلّف أدلّة المسائل ، وأقوال الأئمّة عند الاختلاف فيها ، وزاد فروعاً ومسائل ، لم يتعرّض إليها مؤلّف الأصل(١) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : تفتيح القلوب والأبصار للاهتداء إلى كيفيّة اقتطاف أثمار الأزهار ( شرح كتاب الأثمار ) قال المؤرّخ يحيى بن الحسين : جمع فيه الشوارد ، وما ندر من الفوائد ، واستوفى الحجج من الكتاب والسنّة والإجماع ، وخرّج الأحاديث إلى الأمّهات كما يفعل المحدّثون ، ـ خ ـ نسخه الخطيّة كثيرة ، ثمّ ذكر عبد السلام عدّة نسخ للكتاب في عدّة مكتبات(٢) .

____________

١ ـ مؤلّفات الزيديّة ، ١ : ٣٠٠.

٢ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١٠٢٠.

( ١١٨ ) الكافل بنيل السؤل

الحديث :

قال : قال أصحابنا : جماعتهم معصومة بدليل :( لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) الآية ، و « أهل بيتي كسفينة نوح » و « إنّي تارك فيكم » الخبرين(١) ، ونحوهما(٢) .

كتاب الكافل بنيل السؤل :

نسبه إليه ابن أبي الرجال في مطلع البدور(٣) ، وإبراهيم بن المؤيّد في الطبقات(٤) ، والشوكاني في البدر الطالع(٥) ، والسيد عبد الله القاسمي في الجواهر المضيّة(٦) ، وغيرهم(٧) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : الكافل بنيل السؤل في علم الأصول ( متن مختصر مشهور في أصول الفقه ، عليه شروح كثيرة مطبوعة

____________

١ ـ قال أحمد بن محمد بن لقمان في شرحه للكافل ـ بعد أن ذكر عبارة المصنّف هذه ـ : وتمام الثاني : « الثقلين ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض » الكاشف لذوي العقول : ١٦٠.

٢ ـ الكافل بنيل السؤل : ٤.

٣ ـ مطلع البدور ٤ : ٢١٣.

٤ ـ طبقات الزيديّة ٢ : ١١٠٦ ، الطبقة الثالثة.

٥ ـ البدر الطالع ٢ : ١٤٩.

٦ ـ الجواهر المضيّة : ٩٧.

٧ ـ انظر ما قدّمنا ذكره من المصادر في هامش ترجمة المصنّف.

ومخطوطة ) طبع المتن منفرداً ، وطبع مع شرحه المعروف بكافل لقمان(١) ، وهو من الكتب المعتمدة في مدارس العلوم الشرعية(٢) .

قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : الكافل بنيل السؤل ، تأليف : القاضي محمّد بن يحيى بهران الصعدي ، متن معروف جداً في أصول الفقه ، تدارسه علماء الزيديّة ، وكتبوا عليه الشروح والتعاليق الكثيرة ، وهو في عشرة أبواب تخلّلها فصول ، ثمّ ذكر أبواب الكتاب ، وذكر عدّة نسخ للكتاب ، قال : كلّها من عصر المؤلّف(٣) .

____________

١ ـ وهو أحمد بن محمّد بن لقمان ( ت ١٠٣٩ هـ ) وشرحه : الكاشف لذوي العقول عن وجوه معاني الكافل بنيل السؤل.

٢ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١٠٢٠.

٣ ـ مؤلّفات الزيديّة ٢ : ٣٧٠.

( ١١٩ ) بداية المهتدي وهداية المبتدي

الحديث :

قال : وقوله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً كتاب الله وعترتي أهل بيتي » الخبر(١) .

كتاب بداية المهتدي وهداية المبتدي :

قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : بداية المهتدي وهداية المبتدي ، تأليف : القاضي محمّد بن يحيى بهران الصعدي ، مواعظ وإرشادات إلى الآداب الدينيّة ، انتزعها من كتاب ( بداية الهداية ) لأبي حامد الغزالي(٢) .

قال الأكوع في هجر العلم : بداية المهتدي في علم الطريقة(٣) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : بداية المهتدي وهداية المبتدي ( اختصره من كتاب بداية الهداية للغزالي ) قال الحبشي ـ خ ـ المتحف البريطاني رقم ( ٨٣٩ )(٤) .

____________

١ ـ بداية المهتدي وهداية المبتدي : ٢٢ ، مخطوط مصوّر.

٢ ـ مؤلّفات الزيديّة ١ : ١٩٥.

٣ ـ هجر العلم ومعاقله ١ : ٣٠.

٤ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١٠١٩.

( ١٢٠ ) الأثمار في فقه الأئمّة الأطهار

المتوكّل على الله يحيى شرف الدين بن شمس الدين ( ت ٩٦٥هـ )

الحديث :

قال يحيى بن محمّد المقرائي في كتابه الوابل المغزار ( شرح الأثمار ليحيى شرف الدين ) : قال المؤلّف : حديث « إنّي تارك فيكم » قد ورد عنه ( صلى الله عليه وآله ) « كتاب الله وعترتي » ، وفي روايات كثيرة بلغ معناها إلى حد التواتر ، وهو ما رواه مسلم أيضاً في صحيحه(١) .

يحيى شرف الدين بن شمس الدين :

قال إبراهيم بن المؤيّد ( ت ١١٥٢ هـ ) في الطبقات : يحيى شرف الدين ابن شمس الدين بن الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى الهدوي ، القاسمي ، الإمام المتوكّل على الله ، أبو علي الإمام العالم ، مولده في شهر رمضان سنة سبع وسبعين وثمانمائة ، نشأ على ما نشأ عليه آباؤه من الطهارة وطلب العلم الشريف ، ثمّ ذكر مشايخه وما قرأه عليهم من الكتب ، وأسانيده ، ومرويّاته ، وتلامذته ، ثمّ قال : قال ابن حابس : ولمّا بلغ من العلوم النهاية دعا في الظفر في جمادي الأولى سنة اثنتي عشرة وتسعمائة ، ولم تظهر كلمته إلاّ بعد موت الإمام الحسن ، وله حسن السياسة ، وبلوغ الغاية في الرياسة ، افتتح صنعاء سنة ٩٢٤ هـ ، وتقدّم إلى صعدة سنة أربعين وتسعمائة ، ثمّ وقع

____________

١ ـ الوابل المغزار ( شرح الأثمار ) ١ : ٢٤ ، مخطوط مصوّر.

معه ( عليه السلام ) في آخر ولايته نغائص أوجب تقلّص ولايته عن أكثر البلاد ، وارتحل آخراً إلى الظفير ، ثمّ عمي ، وقيل : إنّه ردّ بصره ( عليه السلام ) ، ولمّا دخلت سنة خمس وستّين وتسعمائة كان فيها وفاته ، وذلك ليلة الأحد سابع شهر جمادي الآخر من السنة المذكورة ، وكان مدّة عمره سبع وثمانون سنة وأشهر منها مدّة خلافته إلى أن خرج من صنعاء إلى الظفير سنة أربع وخمسين وتسعمائة(١) .

قال الحسين بن ناصر المهلاّ ( ت ١١١١ هـ ) في مطمح الآمال : وأمّا الإمام الكبير الخطير المتوكّل على الله يحيى بن شمس الدين ابن أمير المؤمنين المهدي لدين الله أحمد بن يحيى بن المرتضى رضوان الله عليهم ، فعلمه وورعه وزهده وفضله وإيثاره للآخرة أشهر من الشموس والأقمار ، وأظهر من النهار ، ثمّ قال : ولجدنا الشهير من الاختصاص به ، والوزارة له ما هو مشهور ، ثمّ ذكر وصيّته بتمامها(٢) .

قال الشوكاني ( ت ١٢٥٠ هـ ) في البدر الطالع : الإمام المتوكّل على الله شرف الدين بن شمس الدين بن الإمام المهدي أحمد بن يحيى ، قد تقدّم تمام نسبه في ترجمة جدّه ، ولصاحب الترجمة اسمان : أحدهما شرف الدين ، وهو الذي اشتهر به ، والآخر يحيى ، ولم يشتهر به ، ولد خامس عشر شهر رمضان سنة ٨٧٧ سبع وسبعين وثمان مائة بحصن حضور ، ثمّ ذكر مشايخه ومرويّاته وبعض وقعاته وتواريخه ودعوته ، إلى أن قال : وأقام لاشغل له بغير الطاعات حتّى توفّاه الله ليلة الأحد ، وقت صلاة العشاء الآخرة ، سابع شهر جمادي سنة ٩٦٥ خمس وستين وتسعمائة ، ودفن بحصن ظفير ، ومشهده هنالك

____________

١ ـ طبقات الزيديّة ٣ : ١٢٣٢ ، الطبقة الثالثة.

٢ ـ مطمح الآمال : ٢٦٤.

مشهور(١) .

قال الأكوع في هجر العلم ومعاقله : وقد كتب سيرة حياته صلاح بن داود ابن علي بن داعر ، وكتب الحسن بن محمّد الذريفي حوادث سنة ٩٤٠ هـ من حياته ، وكتب محمّد بن إبراهيم بن المفضل سيرة حياته ، وسمّاها ( السلوك الذهبيّة في خلاصة السيرة المتوكّليّة اليحيويّة )(٢) .

الأثمار في فقه الأئمّة الأطهار :

قال إبراهيم بن المؤيّد ( ت ١١٥٢ هـ ) في الطبقات : وله من التصانيف كتاب ( الأثمار ) الذي اشتهر بالتحقيق ، كان الفراغ من تأليفه في رمضان سنة ثمان وثلاثين وتسعمائة ، واعتنى بشرحه جماعة منهم ابن بهران ، وابن حميد ، وصالح بن صديق الشافعي ، ولولده عبد الله ، على المقدّمة شرحان بسيط ووجيز(٣) .

قال الشوكاني ( ت ١٢٥٠ هـ ) في البدر الطالع : وله مصنّفات منها : ( كتاب الأثمار ) اختصر فيها الأزهار ، وجاء بعبارات موجزة نفيسة شاملة لما في الأزهار ، وحذف ما فيه تكرار ، وكان على خلاف الصواب(٤) .

____________

١ ـ البدر الطالع ١ : ١٩٤ ، حرف الشين.

٢ ـ هجر العلم ومعاقله ٣ : ١٣٢٦.

وانظر في ترجمته أيضاً : التحف شرح الزلف : ٢١٩ ، أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٣٤ ، مؤلّفات الزيديّة : انظر الفهرست ، مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن : انظر الفهرست ، الأعلام ٨ : ١٥٠ ، معجم المؤلّفين ٤ : ٢٩٧ ، الجواهر المضيّة : ١٠٧ ، المقتطف من تاريخ اليمن : ١٣٤ ، ١٣٨.

٣ ـ طبقات الزيديّة ٣ : ١٢٤٢ ، الطبقة الثالثة.

٤ ـ البدر الطالع ١ : ١٩٥.

ونسبه إليه أيضاً : عبد الله القاسمي في الجواهر المضيّة(١) ، والأكوع في هجر العلم ومعاقله(٢) ، وغيرهم(٣) .

قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : الأثمار في فقه الأئمّة الأطهار ، تأليف : الإمام المتوكّل شرف الدين يحيى بن شمس الدين الحسني اليمني ، مختصر من كتاب ( الأزهار ) للإمام المهدي ، وهو من أشهر كتب فقه الزيديّة باليمن(٤) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : الأثمار في فقه الأئمّة الأطهار ( مختصر الأزهار ) عليه شروح كثيرة ، منها : شرح محمّد بن يحيى بهران ، ويحيى المقرائي ، والأثمار كتاب شهير ، متوفّر ( مخطوط ) ، ثمّ ذكر للكتاب عدّة نسخ خطّيّة(٥) .

____________

١ ـ الجواهر المضيّة : ١٠٧.

٢ ـ هجر العلم ومعاقله ٣ : ١٣٢٦.

٣ ـ انظر ما قدّمنا ذكره من المصادر في هامش ترجمة المصنّف.

٤ ـ مؤلّفات الزيديّة ١ : ٤٤.

٥ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٣٤.

( ١٢١ ) الجوهرة الخالصة عن الشوائب

في العقائد الناقمة على جميع المذاهب

شمس الدين عبد الصمد بن عبد الله العلوي الدامغاني ( ت بعد ٩٦٧ هـ )

الحديث :

قال : لأنّه ( صلى الله عليه وآله ) قال : « إنّي خلّفت فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتّى يردا على الحوض » فهؤلاء الجهّال فرّقوا بينهم وبين الكتاب(١) .

شمس الدين عبد الصمد بن عبد الله الدامغاني العلوي :

قال عبد السلام الوجيه في مصادر التراث : عبد الصمد بن عبد الله العلوي الدامغانى المتوفّى سنة ٩٦٧ هـ(٢) ، وقال أيضاً : عبد الصمد بن عبد الله العلوي الدامغاني من أعلام القرن العاشر(٣) .

قال عمر كحالة في معجم المؤلّفين : عبد الصمد بن عبد الله العلوي الدامغاني ( شمس الدين ) متكلّم ، له الجوهرة الخالصة عن الشوائب ، ثمّ قال : أتمّها سنة ٩٦٧ هـ(٤) .

____________

١ ـ الجوهرة الخالصة عن الشوائب : ٤١ ، مخطوط مصوّر.

٢ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ٢ : ٥٢.

٣ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ١ : ٥٣٩.

٤ ـ معجم المؤلّفين ٥ : ٢٣٥.

قال الزركلي في الأعلام : شمس الدين الدامغاني ، من علماء الكلام ، توفّي بعد سنة ٩٦٧(١) .

الجوهرة الخالصة عن الشوائب في العقائد :

قال العلاّمة الطهراني في الذريعة : الجوهرة الخالصة عن الشوائب في العقائد المنقومة على جميع المذاهب للسيد شمس الدين عبد الصمد بن عبد الله العلوي الدامغاني ، كتبه في جواب سؤال الشيخ عبد الحق بن عبد المجيد بن عبد الواحد الذهبي ، ثمّ قال : تعرّض فيه لجميع الفرق الإسلامية والاعتراض عليهم(٢) .

قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : الجوهرة الخالصة عن الشوائب في العقائد الناقمة على جميع المذاهب ، تأليف : شمس الدين عبد الصمد بن عبد الله العلوي الدامغاني ، ذكر فيه العقيدة الحقّ والسبب في نقمة بعض العقائد ، وهو جواب على سؤال الشيخ عبد الحق بن عبد المجيد ابن عبد الواحد الذهبي ، وقد ألّفه في مقدّمة وفصلين هي :

المقدّمة : في عدم الاغترار بكلام كلّ فرقة على الأخرى.

الفصل الأوّل : في معرفة ما نقم كلّ فرقة.

الفصل الثاني : في المرجّح عنده في الطريقة.

ثمّ قال : مكتبة الجامع الكبير فيها عدّة نسخ من القرن الحادي عشر

____________

١ ـ الأعلام ٤ : ١٠.

وانظر في ترجمته أيضاً : مؤلّفات الزيديّة ١ : ٣٨٧ ، الذريعة ٥ : ٢٢٩٣ ، هديّة العارفين ١ : ٥٧٤.

٢ ـ الذريعة ٥ : ٢٩٣.

والثاني عشر(١) .

ونسبه إليه عبد السلام الوجيه في مصادر التراث في عدّة مواضع ، مع اختلاف في كلمة ( ناقمة ) فتارة قال : الناقمة على جميع المذاهب(٢) ، وأخرى قال : المفتوحة على جميع المذاهب(٣) ، وثالثة قال : الناقدة ، على جميع المذاهب(٤) ، ورابعة قال : المنقومة على جميع المذاهب(٥) ، وهذا ناشيء من اختلاف النسخ كما يظهر.

ونسبه إليه أيضاً : الزركلي في الأعلام(٦) ، وعمر كحالة في معجم المؤلّفين ، وقال : أتمّها سنة ٩٦٧ هـ(٧) ، وهديّة العارفين(٨) .

____________

١ ـ مؤلّفات الزيديّة ١ : ٣٨٧.

٢ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ١ : ١٨٥.

٣ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ١ : ٥٣٩.

٤ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ٢ : ٢٩٧ ، وفيه من الاختلاف : الناقدة على جميع العقائد.

٥ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ٢ : ٥٢.

٦ ـ الأعلام ٤ : ١٠ ، وفيه المتقدّمة على جميع المذاهب.

٧ ـ معجم المؤلّفين ٥ ، ٢٣٥ ، وفيه : المتقدّمة على جميع المذاهب.

٨ ـ هديّة العارفين ١ : ٥٧٤.

مؤلّفات يحيى بن محمّد بن حسن المقرائي المذحجي ( ت ٩٩٠ هـ )

( ١٢٢ ) الوابل المغزار ( شرح الأثمار )

الحديث :

الأوّل : قال : ومن السنّة ما رواه زيد بن أرقم ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا من بعدي أبداً ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله عزّ وجلّ ، حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، لن يفترقا حتّى يردا على الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما » أخرجه الترمذي(١) .

الثاني : قال : وعن أبي سعيد أنّه ( صلى الله عليه وآله ) قال : « يوشك أن أدعى فأجيب ، وإنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، وإنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا على الحوض ، فانظروا بما تخلفوني فيهما » أخرجه أحمد ، وفي بعض الروايات : الثقل الأكبر الكتاب ، والثقل الأصغر العترة ، وسمّاهما ثقلين ; لأن الأخذ بهما والعمل بما يجب لهما ثقيل ، وقيل : إنّ العرب تقول لكلّ خطير نفيس ثقيل ; اعظاماً لقدرهما ، وتفخيماً لشأنهما ، ذكره في جامع الأصول(٢) .

الثالث : قال : قال المؤلّف : حديث « إنّي تارك فيكم » قد ورد عنه ( صلى الله عليه وآله ) كتاب الله وعترتي ، وفي روايات كثيرة بلغ معناها إلى حد التواتر ، وهو ما رواه

____________

١ ـ الوابل المغزار ١ ، ٢٤ ، مخطوط مصوّر.

٢ ـ الوابل المغزار ١ : ٢٤ ، مخطوط مصوّر.

مسلم أيضاً في صحيحه(١) .

الرابع : قال : ومثل « إنّي تارك فيكم » الخبر(٢) .

الخامس : قال : وجعله ( صلى الله عليه وآله ) لهم قرين الكتاب ، المهيمن إلى يوم الدين ، فيما رواه المخالف والمؤالف من حديث « إنّي تارك فيكم » المقدّم ذكره المشهور بين العالمين(٣) .

السادس : قال : واعلم : أنّه قد ذكر الهادي في كتابه المجموع ما لفظه : وأجمعوا على أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : « إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما من بعدي لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا على الحوض »(٤) .

يحيى بن محمّد بن حسن المقرائي المذحجي :

قال ابن أبي الرجال ( ت ١٠٩٢ هـ ) في مطلع البدور : العالم النحرير ، المقدّم في أرباب التقرير والتحرير عماد الإسلام ، بدر الشيعة الكرام ، يحيى ابن محمّد بن حسن بن حميد بن مسعود المقرائي بلداً ، الحارثي المذحجي نسباً ، كان مولده رحمه الله آخر سنة ثماني وتسعمائة تقريباً ، ونشأ يتيماً في حجر أبي أمّه الفقيه عبد الله ; لأنّ والده توفّي وهو ابن سنتين ، فقرأ القرآن العظيم ، ثمّ قرأ في الفرائض على الفقيه العالم الزاهد يحيى بن محمّد ، وكان فرضياً محققاً ، ثمّ فيها أيضاً على الفقيه العالم الفرضي ، وكان ممّن أخذ على

____________

١ ـ الوابل المغزار ١ : ٢٤ ، مخطوط مصوّر.

٢ ـ الوابل المغزار ١ : ٢٧ ، مخطوط مصوّر.

٣ ـ الوابل المغزار ١ : ٣١ ، مخطوط مصوّر.

٤ ـ الوابل المغزار ٢ : ٣٦٣ ، مخطوط مصوّر.

والده محمّد بن حسن بن حميد ، ثمّ قرأ في الفقه على مشايخ كبار منهم : الإمام شرف الدين ( رضي الله عنه ) ، ثمّ عدّد أساتذته ، ثمّ قال : انتهى من خطّ شيخنا شمس الإسلام أحمد بن سعد الدين ، قال : نقلها من خطّ سيّدنا الحسن بن علي بن حنش ، وكتبها الفقيه حسن في ديباجة كتابه مكنون السر ، في تحرير نحارير السر ذكر فيه جماعة من العلماء وبيوت العلم ، إلى أن قال : وأرّخ الفقيه حسن ما كتبه بثالث وعشرين من شهر رمضان سنة ست وستّين وتسعمائة(١) .

قال إبراهيم بن المؤيّد ( ت ١١٥٢هـ ) في الطبقات : يحيى بن محمّد بن حسن بن حميد بن مسعود المقرائي بلداً ، الحارثي المذحجي نسباً ، الزيدي مذهباً ، الفقيه عماد الدين ، العالم بن العالم بن العالم ، ولد سنة ثماني وتسعمائة ، ثمّ ذكر أساتذته وإجازاته ومرويّاته ، وقال علي بن الإمام(٢) : كان فقيهاً جليلاً قوّالاً للحقّ ، آمراً بالمعروف ، ناه عن المنكر ، إماماً علماً ، فرضي العصر ، وفقيه الدهر ، محققاً جليلاً ، ثمّ قال إبراهيم بن المويّد : قلت : وكان من علماء صعدة ، وأقام يدرس بها ويؤلّف ، فإنّه فرغ من تأليف النزهة في شهر رجب سنة سبعين وتسعمائة ، ولعلّ وفاته في عشر الثمانين وتسعمائة ، والله أعلم(٣) .

قال الشوكاني ( ت ١٢٥٠ هـ ) بعد أن ذكر اسمه ونسبه : ولد سنة ٩٠٨ ثمان وتسعمائة ، ومات في رجب سنة ٩٩٠ تسعين وتسعمائة(٤) .

____________

١ ـ مطلع البدور ٤ : ٢٤٥.

٢ ـ ابن الإمام شرف الدين.

٣ ـ طبقات الزيديّة ٣ : ١٢٥٦ ، الطبقة الثالثة.

٤ ـ البدر الطالع ٢ : ١٨٩.

قال عبد الله القاسمي بعد أن ذكر اسمه ونسبه وأساتذته : توفّي في شهر رجب سنة تسعين وتسعمائة(١) .

كتاب الوابل المغزار :

نسبه إليه إبراهيم بن المؤيّد في الطبقات(٢) .

قال الشوكاني ( ت ١٢٥٠ هـ ) في البدر الطالع : وله مصنّفات منها شرح الأثمار سمّاه ( الوابل المغزار )(٣) .

ونسبه إليه أيضاً : عبد السلام الوجيه في مصادر التراث(٤) ، والأكوع في هجر العلم ومعاقله(٥) ، وغيرهم(٦) .

قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : الوابل المغزار في شرح الأثمار ، تأليف : الفقيه يحيى بن محمّد حميد المقرائي المذحجي ، مجلّدان ضخمان ، فيهما من التحقيق والمناقشة على القواعد ما لم يوجد في غيرهما ، فرغ من تأليفه سنة ٩٤١(٧) .

____________

١ ـ الجواهر المضيّة : ١٠٩.

وانظر في ترجمته أيضاً : مؤلّفات الزيديّة : انظر الفهرست ، مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن : انظر الفهرست ، الأعلام ٨ : ١٦٨ ، معجم المؤلّفين ١٣ : ٢٢٣ ، هديّة العارفين ٢ : ٥٣١ ، هجر العلم ومعاقله ١ : ٣٠ ، أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٤٧.

٢ ـ طبقات الزيديّة ٣ : ١٢٥٩ ، الطبقة الثالثة.

٣ ـ البدر الطالع ٢ : ١٨٩.

٤ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ١ : ٤٩١.

٥ ـ هجر العلم ومعاقله ١ : ٣١.

٦ ـ انظر ما قدّمنا ذكره من المصادر في هامش ترجمة المصنّف.

٧ ـ مؤلّفات الزيديّة ٣ : ١٣٩.

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : الوابل المغزار المطعم لأثمار الأزهار ( شرح كتاب الأزهار ) للإمام شرف الدين في مجلّدين ، فرغ منه سنة ٩٤١ هـ بوادي السر ، نسخه المخطوطة كثيرة ، ثمّ ذكر بعضها(١) .

____________

١ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٥٠.