شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

في رحاب الزيارة الجامعة

ولا يخفى أنّ الظاهر الاتّحاد ، لاشتراك الوصف وهو الوكالة والموكّل وهو أبو الحسنعليه‌السلام ، وإن كان وكيلا لأبي محمّدعليه‌السلام أيضا كما يأتي إن شاء الله في الخاتمة(1) . وكذا اتّحادهما مع الهماني الآتي كما أشار إليه الأستاذ العلاّمة دام علاه.

ومؤاخذة العلاّمةقدس‌سره بإعادة ذكره غير جيّدة بعد(2) العلم بعادة علماء الرجال على أنّه لعلّه عنده اثنان ، وعدم سلامة الرواية لا ينافي حصول الظنّ بالصحّة ، وكم من مثله وقع من مثله ، مع أنّ ضعف يوسف بن السخت غير خال من ضعف كما يأتي(3) ، فتأمّل.

هذا ، وفي الحاوي بعد ذكر ما مرّ عن كر من قوله : قيّم لأبي الحسنعليه‌السلام ، قال : المناسب على القاعدة أن يقول : قيّم له(4) ، انتهى.

ولا يخفى أنّه ليس كذلك ، إذ لو قال : له ، لكان المرجع الحسنعليه‌السلام ـ أي العسكري ـ والشيخ يريد بيان وكالته لأبيهعليه‌السلام فكيف يسوغ له الإتيان بالضمير؟! فلا تغفل.

1974 ـ علي بن جعفر بن العبّاس :

الخزاعي المروزي ، من أصحاب أبي محمّد العسكريعليه‌السلام ، واقفي ،صه (5) ، كر(6) .

__________________

(1) عن الغيبة : 350.

(2) في نسخة « ش » : غير جيّد فبعد.

(3) يأتي ذلك في ترجمته نقلا عن الوحيد.

(4) حاوي الأقوال : 97 / 347.

(5) الخلاصة : 233 / 8.

(6) رجال الشيخ : 434 / 23.

وفيتعق : نقل طس عن محمّد بن مسعود أيضا أنّه كان واقفيّا(1) (2) .

أقول : ما نقله طس أخذه عنكش كما في سائر الأسماء ، وهو مذكور على ما في نسختي من الاختيار في آخر الكتاب هكذا : في علي بن جعفر ابن العبّاس الخزاعي المروزي : قال محمّد بن مسعود : علي بن جعفر بن العبّاس الخزاعي كان واقفيا(3) . ولعلّه(4) كان ساقطا من نسخة الميرزارحمه‌الله ، أو هو ساقط من نسخنا(5) ، فتتبّع.

1975 ـ علي بن جعفر بن محمّد :

ابن علي بن الحسينعليهم‌السلام ، أبو الحسن ، سكن العريض من نواحي المدينة فنسب ولده إليها ، له كتاب في الحلال والحرام ، عنه علي ابن أسباط ،جش (6) .

وفيست : جليل القدر ثقة ، له كتاب المناسك ، ومسائل لأخيه موسى الكاظمعليه‌السلام سأله عنها ؛ أخبرنا بذلك جماعة ، عن محمّد بن علي ابن الحسين ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى ، عن العمركي الخراساني البوفكي ، عنه ، عن أخيه موسىعليه‌السلام .

ورواه محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله والحميري وأحمد بن إدريس وعلي بن موسى ، عن أحمد بن محمّد ، عن‌

__________________

(1) التحرير الطاووسي : 379 / 265.

(2) تعليقة الوحيد البهبهاني : 227.

(3) رجال الكشّي : 616 / 1151.

(4) أي : لعلّ الموجود في الكشّي كان ساقطا من نسخة الميرزا منه ، أو كان موجودا عنده إلاّ أنّه سقط من نسخنا نحن من رجاله.

(5) في نسخة « ش » : نسختنا.

(6) رجال النجاشي : 251 / 662.

موسى بن القاسم البجلي ، عنه(1) .

وفي الإرشاد : كان علي بن جعفر راوية للحديث سديد الطريق شديد الورع كثير الفضل ، ولزم أخاه موسىعليه‌السلام وروى عنه شيئا كثيرا(2) .

وفيق : علي بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبعليهم‌السلام المدني(3) .

وفيظم : أخوه ، له كتاب ما سأله عنه ، روى عن أبيه(4) .

وفيضا : عمّه ، له كتاب ، ثقة(5) .

وفيصه : من أصحاب الكاظمعليه‌السلام ، ثقة ؛ روى الكشّي ما يشهد بصحّة عقيدته وتأدّبه مع أبي جعفر الثانيعليه‌السلام ، وحاله أجلّ من ذلك ، سكن العريض ـ بضم المهملة ـ من نواحي المدينة فنسب ولده إليها(6) ، انتهى.

وفيكش ما يدلّ على فضله وجلالته وغاية إخلاصه وتأدّبه معهمعليهم‌السلام ، ويفهم منها إدراكه الجوادعليه‌السلام أيضا(7) .

أقول : فيمشكا : ابن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسينعليهم‌السلام الثقة ، عنه العمركي ، وموسى بن القاسم البجلي ، ويعقوب بن يزيد ، وعلي بن أسباط ، ومحمّد بن عبد الله بن مهران ، وسليمان بن جعفر ، وأبو‌

__________________

(1) الفهرست : 87 / 377.

(2) الإرشاد : 2 / 214.

(3) رجال الشيخ : 241 / 289.

(4) رجال الشيخ : 353 / 5.

(5) رجال الشيخ : 379 / 3.

(6) الخلاصة : 92 / 4 ، وفيها : أخو موسى بن جعفر الكاظمعليهما‌السلام من أصحاب الرضاعليه‌السلام ثقة.

(7) رجال الكشّي : 429 / 803 ، 804.

قتادة علي بن محمّد بن حفص القمّي الثقة.

وفي الكافي في كتاب الحج : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن العمركي بن علي ، عن علي بن جعفرعليه‌السلام ، عن أخيه أبي الحسنعليه‌السلام (1) .

قال في المنتقى : في إسناد هذا الحديث مخالفة المعهود من وجهين : رواية أحمد بن محمّد عن العمركي ، ووجود الواسطة بين محمّد بن يحيى والعمركي ، والنسخ التي تحضرني للكافي متّفقة فيه ، ويقرب أن تكون الرواية عن أحمد بن محمّد زيادة من طغيان القلم(2) ، انتهى.

وهو عن أبيه وأخيه والرضاعليهم‌السلام (3) .

1976 ـ علي بن جعفر الهرمزاني :

أبو الحسن ، قمّي ، ضعيف ،صه (4) .

وفيتعق : في النقد بدلصه : غض(5) (6) .

أقول : إلاّ أنّه نقله عن غض : الهمداني(7) ، وقال : وفيصه : الهرمزاني.

1977 ـ علي بن جعفر الهماني :

البرمكي ، يعرف منه وينكر ، له مسائل لأبي الحسنعليه‌السلام ،

__________________

(1) الكافي 4 : 367 / 10.

(2) منتقى الجمان : 3 / 193.

(3) هداية المحدّثين : 213.

(4) الخلاصة : 235 / 28.

(5) نقد الرجال : 228 / 53.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 227.

(7) في النقد : الهرامداني.

صه (1) .

وزادجش : أحمد بن محمّد الطبري عنه بها(2) .

وفيد : الهماني منسوب إلى همينا ، قرية من سواد بغداد(3) ، انتهى.

والظاهر أنّه الوكيل المذكور سابقا.

وفي كتاب الغيبة للشيخرحمه‌الله : أخبرني جماعة ، عن التلعكبري ، عن أحمد بن علي الرازي ، عن الحسين بن علي ، عن أبي الحسن الأيادي قال : حدّثني أبو جعفر العمريرضي‌الله‌عنه أنّ أبا طاهر بن بلبل(4) حجّ فنظر إلى علي بن جعفر الهماني(5) ينفق النفقات العظيمة ، فلمّا انصرف كتب بذلك إلى أبي محمّدعليه‌السلام ، فوقّع في رقعته.

قد كنّا أمرنا له بمائة ألف دينار ثمّ أمرنا له بمثلها فأبى قبولها إبقاء علينا ، ما للناس والدخول في أمرنا فيما لم ندخلهم فيه(6) .

وفيتعق : تأتي عبارة الغيبة في الخاتمة مع زيادة كونه فاضلا مرضيّا(7) (8) .

أقول : فيمشكا : ابن جعفر الهماني ، عنه أحمد بن محمّد الطبري(9) .

__________________

(1) الخلاصة : 235 / 26.

(2) رجال النجاشي : 280 / 740 ، وفيه وفي الخلاصة : لأبي الحسن العسكريعليه‌السلام .

(3) رجال ابن داود : 260 / 335 ، وفيه : همينيا.

(4) في نسخة « م » : بليل.

(5) في المصدر زيادة : وهو.

(6) الغيبة : 218 / 180.

(7) تأتي في الفائدة الثانية من الكتاب.

(8) تعليقة الوحيد البهبهاني : 227.

(9) هداية المحدّثين : 213.

1978 ـ علي بن جندب :

كوفي ، روى عنه حميد ، مات سنة ثمان وستّين ومائتين ، لم(1) .

وفيست : له كتاب النوادر ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن حميد ، عنه(2) .

والإسناد : جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد(3) .

أقول : فيمشكا : ابن جندب ، عنه حميد(4) .

1979 ـ علي بن حاتم بن أبي حاتم :

ويكنّى حاتم أبوه بأبي سهل ، ويكنّى علي بأبي الحسن.

قالجش : إنّه ثقة من أصحابنا في نفسه ، يروي عن الضعفاء.

وقال الشيخرحمه‌الله : علي بن حاتم القزويني له كتب كثيرة جيّدة معتمدة ،صه (5) .

وفيما زادست على ما نقله : أخبرنا بكتبه ورواياته أحمد بن عبدون ، عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن شيبان القزويني سماعا منه سنة خمسين وثلاثمائة ، عن علي بن حاتم القزويني(6) .

وفيلم : يكنّى أبا الحسن ، له تصنيفات ذكرنا بعضها فيست ، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنةست وعشرين وثلاثمائة وفيما بعدها وله‌

__________________

(1) رجال الشيخ : 479 / 17 ، وفيه زيادة : وصلّى عليه الحسن بن أحمد الكوفي ودفن في بني رواس ذاك الجانب.

(2) الفهرست : 94 / 402.

(3) الفهرست : 94 / 399.

(4) هداية المحدّثين : 115.

(5) الخلاصة : 95 / 23 ، وفيها : علي بن حاتم القزويني ابن أبي حاتم ويكنّى.

(6) الفهرست : 98 / 425.

منه إجازة(1) ، انتهى.

ومرّ بعنوان ابن أبي سهل عنجش (2) .

وفيتعق : ويروي عنه الشيخ الصدوق مترحّما(3) (4) .

أقول : فيمشكا : ابن حاتم الثقة ، عنه التلعكبري ، وأبو عبد الله الحسين بن علي بن شيبان(5) .

1980 ـ علي بن حامد :

جش ، لا بأس به ،د (6) .

ولم أجده فيجش ولا غيره.

وفيتعق : يأتي هذا عنكش في علي بن خليد(7) ، فالظاهر أنّ ما ذكره اشتباه ناشئ من النسّاخ. وأمّاجش ففي النقد بدّلكش (8) (9) .

أقول : وكذا في نسخةد الّتي عندي ، والظاهر وقوع الاشتباه في نسخة الميرزارحمه‌الله .

1981 ـ علي بن حبشي بن قوني :

الكاتب ، خاصّي ، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة وإلى وقت وفاته ، وله منه إجازة ،لم (10) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 482 / 33 ، وفيه بعد أبا الحسن زيادة : ثقة.

(2) رجال النجاشي : 263 / 688.

(3) علل الشرائع : 584 / 28.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 227.

(5) هداية المحدّثين : 115.

(6) رجال ابن داود : 136 / 1028 ، وفيه : علي بن حامد المكفوف كش لا بأس به.

(7) رجال الكشّي : 346 / 644.

(8) نقد الرجال : 228 / 57.

(9) تعليقة الوحيد البهبهاني : 227.

(10) رجال الشيخ : 482 / 32.

وفيست : له كتاب الهدايا ، أخبرنا به أحمد بن عبدون ، عنه(1) .

وهذا يكنّى أبا القاسم ، صرّح بهست في مواضع(2) ، وكذلك في أسانيد الروايات(3) وإن اشتبه في بعضها.

وفيتعق : مضى في ترجمة إبراهيم بن محمّد بن سعيد عنست أنّ المفيد والمرتضى رضي الله عنهما رويا عنه ، ثمّ قال : قال الشيخ أبو عبد الله : ابن حبش بغير ياء(4) .

أقول : كذا بخطّه دام فضله ، والذي مضى في الترجمة المذكورة بدل أبو عبد الله : أبو علي ، كما في نسختين منست ونسخ رجال الميرزارحمه‌الله (5) التي وقفت عليها أيضا.

وفيمشكا : ابن حبشي ، عنه أحمد بن عبدون(6) .

1982 ـ علي بن حديد بن حكيم :

ضعّفه شيخنا في كتاب الاستبصار والتهذيب ، لا يعوّل على ما ينفرد بنقله. وقالكش : قال نصر بن الصباح : إنّه فطحي من أهل الكوفة وكان‌

__________________

(1) الفهرست : 98 / 428.

(2) الفهرست : 59 / 235 ترجمة الحسين بن أبي غندر ، 60 / 238 ترجمة حميد بن زياد.

(3) راجع التهذيب 6 : 52 / 124.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 227 ، وفيها : قال الشيخ علي بن حبش بغير ياء.

(5) الميرزارحمه‌الله ، لم يرد في نسخة « ش ». واعلم أنّ نسخ الفهرست مختلفة في المقام ، ففي نسخة منه وفي المجمع نقلا عنه كذا ورد : قال الشيخ إنّه ـ في المجمع : ظ ـ علي بن حبش بغير ياء ، وفي نسخة اخرى : قال الشيخ أبو علي حبش بغير ياء. فيحتمل أن يكون القائل هو الشيخ أبو علي ابن الشيخ الطوسي ويكون هذا الكلام حاشية أدرج في المتن ، ويحتمل أن يكون هو الشيخ المفيد ويكون قوله « أبو علي » جملة مقول القول بمعنى : والد علي.

(6) هداية المحدّثين : 115.

أدرك الرضاعليه‌السلام ،صه (1) .

ضعّفه الشيخ في موضعين في باب البئر يقع فيها الفأرة(2) وغيرها ، وباب النهي عن بيع الذهب والفضّة نسيئة(3) .

وما فيكش نقلهصه (4) .

وفيه أيضا : علي بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد ، عن أبي علي بن راشد ، عن أبي جعفر الثانيعليه‌السلام قال :قلت : جعلت فداك ، قد اختلف أصحابنا فأصلّي خلف أصحاب هشام بن الحكم؟ فقال : عليك بعلي بن حديد(5) ،قلت : فآخذ بقوله؟ قال : نعم ، فلقيت علي بن حديد ، فقلت له : أصلّي خلف أصحاب هشام بن الحكم؟ فقال : لا(6) .

آدم بن محمّد القلانسي ، قال : حدّثنا علي بن محمّد القمّي ، قال : حدّثني أحمد بن محمّد بن عيسى القمّي ، عن يعقوب بن يزيد ، عن أبيه يزيد بن حمّاد ، عن أبي الحسنعليه‌السلام وذكر نحوه إلاّ أنّ فيه بدل هشام : يونس(7) .

__________________

(1) الخلاصة : 234 / 18.

(2) التهذيب 1 : 239 / 693 ، وفيه : فأوّل ما في هذا الحديث أنّ علي بن حديد رواه عن بعض أصحابنا ولم يسنده ، وهذا ممّا يضعّف الحديث. إلاّ أنّه قال في الاستبصار 1 : 40 / 112 في ذيل الحديث : فأوّل ما في هذا الخبر أنّه مرسل وراويه ضعيف وهو علي بن حديد.

إلى آخر كلامه.

(3) التهذيب 7 : 100 / 434 والاستبصار 3 : 94 / 324 وعلّق على الحديث بقوله : وأمّا خبر زرارة فالطريق إليه علي بن حديد وهو مضعّف ( ضعيف ؛ صا ) جدا ، لا يعوّل على ما ينفرد بنقله.

(4) رجال الكشي : 570 / 1078.

(5) في المصدر : قال يأبى عليك علي بن حديد ، وفي الهامش عن نسخة كما في المتن.

(6) رجال الكشّي : 279 / 499.

(7) رجال الكشّي : 496 / 951.

والظاهر أنّ علي بن محمّد هو القمّي فيهما وهو مجهول. وآدم بن محمّد ، قال الشيخ : إنّه من المفوضة(1) .

ثمّ الظاهر أنّهعليه‌السلام إنّما جوّز له الأخذ بقوله فيما سأله لا مطلقا كما في الثاني ، فلعلّ ذلك لعلمهعليه‌السلام أنّ في ذلك لا يقول إلاّ ما هو الحقّ بوجه ، لا على وجه العمل بفتواه مطلقا فلا يضرّ ذلك بهشام ولا بيونس في الثاني لاحتماله ابن ظبيان ، ولا يوجب توثيق ابن حديد.

وفيجش : له كتاب علي بن الحسن بن فضّال عنه به(2) .

وفيست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أبي محمّد عيسى بن محمّد بن أيّوب الأشعري ، عنه(3) .

وفيتعق ضعّفه أيضا في الاستبصار في الماء الذي لا ينجّسه شي‌ء(4) ، ويأتي الجواب عن أمثال هذه الأحاديث في يونس(5) (6) .

أقول : في طس بعد نقل كلام نصر فيه :أقول : إنّ نصرا لا يثبت قوله ولكن قد قيل فيه من غير طريقه ما يشهد بضعفه(7) ، انتهى.

وفيمشكا : ابن حديد ، عنه علي بن الحسن بن فضّال ، وعيسى بن محمّد بن أيّوب الأشعري ، ومحمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب.

وفي الكافي والتهذيب : أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن علي(8) .

__________________

(1) رجال الشيخ : 438 / 5 وفيه قبل إنّه : كان يقول بالتفويض.

(2) رجال النجاشي : 274 / 717.

(3) الفهرست : 89 / 382.

(4) الاستبصار 1 : 40 / 112 باب البئر يقع فيها الفأرة والوزغة والسام أبرص.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 377 ترجمة يونس بن عبد الرحمن.

(6) تعليقة الوحيد البهبهاني : 227.

(7) التحرير الطاووسي : 384 / 269.

(8) الكافي 1 : 48 / 1 والتهذيب 2 : 36 / 111.

والظاهر أنّ عن في موضع الواو.

وهو عن الرضاعليه‌السلام (1) .

1983 ـ علي بن حزوّر :

بالحاء المهملة والزاي المفتوحتين والواو المشدّدة والراء أخيرا ، قال الكشّي : قال محمّد بن مسعود : سألت علي بن الحسن بن فضّال عنه ، قال : كان يقول بمحمّد بن الحنفيّة إلاّ أنّه كان من رواة الناس ،صه (2) .

وفيكش ما ذكره(3) .

وفي قب بعد الترجمة المذكورة : وهو علي بن أبي فاطمة ، متروك ، شديد التشيّع ، مات بعد الثلاثين والمائة(4) .

1984 ـ علي بن حسّان بن كثير الهاشمي :

قال محمّد بن مسعود : سألت علي بن الحسن بن فضّال عن علي بن حسّان ، فقال : عن أيّهما سألت؟ أمّا الواسطي فإنّه ثقة ، وأمّا الذي عندنا ـ يشير إلى الهاشمي ـ فإنّه يروي عن عمّه عبد الرحمن بن كثير فهو كذّاب وهو واقفي أيضا لم يدرك أبا الحسنعليه‌السلام .

وقال غض : علي بن حسّان بن كثير مولى أبي جعفر الباقرعليه‌السلام أبو الحسن يروي عن عمّه عبد الرحمن ، غال ضعيف ، رأيت له كتابا سمّاه تفسير الباطن لا يتعلّق من الإسلام بسبب ولا يروي إلاّ عن عمّه.

قالغض : ومن أصحابنا علي بن حسان الواسطي ، ثقة ثقة.

وقالجش : علي بن حسّان بن كثير الهاشمي مولى عبّاس بن محمّد‌

__________________

(1) هداية المحدّثين : 115.

(2) الخلاصة : 233 / 13.

(3) رجال الكشّي : 314 / 567.

(4) تقريب التهذيب 2 : 33 / 308.

ابن علي بن عبد الله بن العبّاس ، ضعيف جدّا ، ذكره بعض أصحابنا في الغلاة ، فاسد الاعتقاد ،صه (1) .

وفيجش وكش ما ذكره(2) .

وفيست : علي بن حسّان الهاشمي مولى لهم ، له كتاب ، أخبرنا ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار والحسن بن متيل جميعا ، عن الحسن ابن علي الكوفي ، عن علي بن حسّان الهاشمي ، عن عمّه عبد الرحمن بن كثير(3) .

أقول : فيمشكا : ابن حسّان بن كثير الغالي الضعيف ، عنه الحسن ابن علي الكوفي. وهو عن عمّه عبد الرحمن بن كثير(4) .

1985 ـ علي بن حسّان الواسطي :

أبو الحسين القصير المعروف بالمنمّس ـ بالنون والسين المهملة ـ عمّر أكثر من مائة سنة ، وكان لا بأس به ، روى عن أبي عبد اللهعليه‌السلام . قال الكشّي : قال محمّد بن مسعود : سألت علي بن الحسن بن فضّال إلى قوله : لم يدرك أبا الحسنعليه‌السلام ، وقد مرّ عنصه (5) في السابق عليه. ثمّ قال :

وقال غض بعد تضعيف علي بن حسّان بن كثير : ومن أصحابنا علي ابن حسان الواسطي ، ثقة ثقة.

وذكر ابن بابويه في إسناده إلى عبد الرحمن بن كثير الهاشمي روايته‌

__________________

(1) الخلاصة : 233 / 14.

(2) رجال النجاشي : 251 / 660 ، رجال الكشّي : 451 / 851.

(3) الفهرست : 98 / 427.

(4) هداية المحدّثين : 214 ، وفيها بعد ابن كثير زيادة : الهاشمي.

(5) عن صه ، لم ترد في نسخة « م ».

عن محمّد بن الحسن عن علي بن حسان الواسطي عن عمّه عبد الرحمن بن كثير الهاشمي ، وهو يعطي أنّ الواسطي هو ابن أخي عبد الرحمن ، وأظنّه سهوا من قلم الشيخ ابن بابويه أو الناسخ(1) ، انتهى.

وفيجش بترك الترجمة إلى قوله : عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ؛ وزاد : له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا ، عنه محمّد بن الحسن الصفّار(2) .

وفيكش ما مرّ في الذي قبيله(3) .

وفيست : علي بن حسان الواسطي ، له كتاب ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن علي بن حسان(4) .

أقول : فيمشكا : ابن حسان بن كثير الواسطي الثقة ، عنه محمّد بن الحسن الصفّار ، وأحمد بن أبي عبد الله(5) ، انتهى.

ويأتي في ابن عطيّة عنه ماله دخل(6) .

1986 ـ علي بن حسكة :

بالحاء والسين المهملتين ، ذكره الكشّي في الغلاة في وقت علي بن محمّد العسكريعليه‌السلام ،صه (7) .

وفيكش : في الغلاة في وقت علي بن محمّد العسكري عليه‌

__________________

(1) الخلاصة : 96 / 30.

(2) رجال النجاشي : 276 / 726.

(3) رجال الكشّي : 451 / 851.

(4) الفهرست : 93 / 393.

(5) هداية المحدّثين : 116 ، ولم يرد فيها : ابن كثير.

(6) هداية المحدّثين : 117.

(7) الخلاصة : 234 / 17.

السلام ، منهم علي بن حسكة والقاسم اليقطيني القمّيّان(1) .

وفيه ذكر نصر بن الصباح علي بن حسكة الحوّار كان أستاذ القاسم الشعراني اليقطيني ، من الغلاة الكبار ، ملعون(2) .

ثمّ فيه : قال نصر بن الصباح : موسى السوّاق له أصحاب علياويّة(3) يقعون في السيّد محمّد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وعلي بن حسكة الحوّار القمّي كان أستاذ القاسم الشعراني اليقطيني ، وابن بابا ومحمّد بن موسى الشريقي كانا من تلامذة علي بن حسكة ، ملعونون لعنهم الله.

وذكر الفضل بن شاذان في بعض كتبه أنّ من الكذّابين المشهورين علي بن حسكة(4) .

وإلى غير ذلك من الأحاديث الدالّة على ضعفهم والمشتملة على لعنهم(5) .

1987 ـ علي بن الحسن بن الحجّاج :

كوفي ، خاصّي ، يكنّى أبا الحسن ، روى عنه التلعكبري وقال :

__________________

(1) رجال الكشّي : 516 ، وفيه : في وقت أبي محمّد العسكريعليه‌السلام ، في وقت علي ابن محمّد العسكريعليه‌السلام ( خ ل ).

(2) رجال الكشّي : 518 / 995.

(3) العلياويّة : فرقة من الفرق الفاسدة ، يقولون إنّ علياعليه‌السلام رب ، وظهر بالعلويّة الهاشميّة ، وأظهر وليّه وعبده ورسوله بالمحمديّة ، فوافق أصحاب أبي الخطّاب في أربعة إشخاص علي وفاطمة والحسن والحسينعليهم‌السلام ، وأنّ معنى الأشخاص الثلاثة فاطمة والحسن والحسين تلبيس ، والحقيقة شخص علي ، لأنّه أوّل هذه الأشخاص في الإمام ، وأنكروا شخص محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وزعموا أنّ محمّدا عبد وعلي رب ، وأقاموا محمّدا مقام ما أقامت المخمّسة سلمان وجعلوه رسولا لمحمّد صلوات الله عليه ، فوافقوهم في الإباحات والتعطيل والتناسخ. انظر رجال الكشّي : 399 / 744.

(4) رجال الكشّي : 521 / 1001.

(5) رجال الكشّي : 516 / 994 ـ 997.

سمعت منه بالكوفة في الجامع سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة ، وليس له منه إجازة ، لم(1) ؛صه إلاّ : وليس له منه إجازة(2) .

أقول : فيمشكا : ابن الحسن بن الحجّاج ، عنه التلعكبري(3) .

1988 ـ علي بن الحسن بن رباط :

بالباء الموحّدة والطاء المهملة أخيرا ، البجلي ، أبو الحسن ، كوفي ، ثقة ، يعوّل عليه. قال الكشّي : إنّه من أصحاب الرضاعليه‌السلام ،صه (4) .

وزادجش : له كتاب الصلاة ، الحسن بن محمّد بن سماعة عنه به(5) .

وفيست : ابن الحسن بن رباط له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن محمّد ابن علي بن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبد الله والحميري ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رباط(6) ، انتهى.

وكذا فيضا وقر : ابن رباط(7) . وزادق : مولى بجيلة كوفي(8) .

والظاهر الاتّحاد في الأخيرين لا مطلقا(9) ، إذا الظاهر أنّ ابن الحسن ابن رباط غير ابن رباط ، فإنّه عدّ من إخوة الحسن ، والله العالم.

__________________

(1) رجال الشيخ : 483 / 36.

(2) الخلاصة : 94 / 21.

(3) هداية المحدّثين : 214.

(4) الخلاصة : 99 / 39.

(5) رجال النجاشي : 251 / 659.

(6) الفهرست : 90 / 387 ، وفيه بدل عن علي بن رباط : عنه.

(7) أي : علي بن رباط. رجال الشيخ : 384 / 60 ، 130 / 51.

(8) في النسخة المطبوعة من رجال الشيخ : 267 / 726 : علي بن زيات ( زياد خ ل ) مولى بجيلة كوفي ، وفي مجمع الرجال : 4 / 179 نقلا عنه : علي بن رباط مولى بجيلة كوفي.

(9) أي : اتّحاد المذكور في أصحاب الباقر والصادقعليهما‌السلام وكونه غير المذكور في أصحاب الرضاعليه‌السلام .

وفيتعق : قوله : والظاهر. إلى آخره ، كما أنّ الظاهر اتّحاد ما فيضا مع ما في ست. وقوله : عدّ من إخوة. إلى آخره ، عدّ ذلك نصر بن الصباح(1) ، وإن تأمّل فيه الشيخ محمّد ظنّا منه عدم الاعتماد عليه(2) ، وفيه ما يأتي في ترجمته ، مضافا إلى ما مرّ مرارا ، مع أنّ الظنّ حاصل من قوله على أيّ تقدير ؛ ويؤيّده ملاحظة الطبقة وأنّ الحسن أيضا قرق (3) كما مرّ(4) .

أقول : قيل : ظاهرست اتّحاد ابن الحسن بن رباط مع ابن رباط لذكره الأوّل في أوّل السند والآخر في آخره كما مرّ ، واحتمل الاتّحاد أيضا في النقد وأيّده بذلك(5) ، والذي رأيته فيست ذكره الحسن أخيرا أيضا(6) ، فتأمّل.

وفي حاشية السيّد الداماد علىكش : إنّ علي بن رباط من أصحاب الصادقعليه‌السلام عمّ علي بن الحسن بن رباط من أصحاب الرضاعليه‌السلام . ثمّ ذكر أنّ بعض معاصريه زعم اتّحادهما لما فيست وقال : ما أسخفه ، فإنّ الاختصار أخيرا على نسبته إلى رباط وهو جدّه لا يستلزم الاتّحاد بين علي بن رباط وابن أخيه علي بن الحسن بن رباط أصلا. ثمّ قال : على أنّ عامّة نسخست التي وقعت إلىّ إثبات الحسن في البين أخيرا أيضا(7) .

وعدّ نصر عليّا من إخوة الحسن مرّ في الحسن بن رباط.

__________________

(1) رجال الكشّي : 368 / 685.

(2) أي عدم الاعتماد على قول نصر بن الصباح.

(3) رجال الشيخ : 115 / 22 ، 167 / 28.

(4) تعليقة الوحيد البهبهاني : 229.

(5) نقد الرجال : 234 / 100.

(6) أي أنّ في نسخته من الفهرست في الآخر : علي بن الحسن بن رباط.

(7) تعليقة السيّد الداماد على الكشّي : 2 / 664.

وفيمشكا : ابن الحسن بن رباط الثقة ، عنه الحسن بن محمّد بن سماعة ، والحسن بن محبوب ، ومحمّد بن الحسين ، ومعاوية بن حكيم(1) .

1989 ـ علي بن الحسن الصيرفي :

له كتاب ، رويناه عن جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن ابن أبي عمير ، عنه ،ست (2) .

وفيجش : ذكره ابن بطّة وقال : حدّثني بكتابه الصفّار ، عن أحمد ابن محمّد ، عن محمّد بن أبي عمير ، عنه(3) .

أقول : فيمشكا : ابن الحسن الصيرفي ، عنه ابن أبي عمير(4) .

1990 ـ علي بن الحسن الطاطري :

الجرمي ، وسمّي الطاطري لبيعه ثيابا يقال لها : الطاطريّة ، يكنّى أبا الحسن ، وكان فقيها ثقة في حديثه ، من أصحاب الكاظمعليه‌السلام ، واقفي المذهب ، من وجوه الواقفة ، وهو أستاذ الحسن بن محمّد بن سماعة الحضرمي(5) ، وكان شديد العناد في مذهبه ، صعب العصبيّة على من خالفه من الإماميّة ،صه (6) .

وفيجش : علي بن الحسن بن محمّد الطائي الجرمي المعروف بالطاطري ، وإنّما سمّي بذلك لبيعه. إلى قوله : في حديثه ؛ وكان من وجوه الواقفة وشيوخهم ، وهو أستاذ الحسن بن محمّد بن سماعة الصيرفي‌

__________________

(1) هداية المحدّثين : 214.

(2) الفهرست : 97 / 419.

(3) رجال النجاشي : 275 / 723.

(4) هداية المحدّثين : 214.

(5) في المصدر زيادة : ومنه تعلم.

(6) الخلاصة : 232 / 4 ، وفيها : ابن الحسين الطاطري الحرمي ، وفي النسخة الخطيّة منها : ابن الحسن الطاطري الجرمي.

الحضرمي ومنه تعلّم ، وكان يشركه في كثير من الرجال ، ولا يروي الحسن عن علي شيئا بل منه تعلّم المذهب.

عنه محمّد بن أحمد بن ثابت ، وأحمد بن عمرو بن كيسبة ، ومحمّد ابن غالب(1) .

وفيست : كان واقفيّا شديد العناد في مذهبه ، صعب العصبيّة على من خالفه من الإماميّة ، وله كتب كثيرة في نصرة مذهبه ، وله كتب في الفقه رواها عن الرجال الموثوق بهم وبرواياتهم ، فلأجل ذلك ذكرناها ؛ أخبرنا برواياته كلّها أحمد بن عبدون ، عن أبي الحسن علي بن محمّد بن الزبير القرشي ، عن علي بن الحسن بن فضّال وأبي الملك أحمد بن عمر بن كيسبة المهدي(2) جميعا ، عن علي بن الحسن الطاطري(3) .

وفيتعق : في العدّة : إنّ الطائفة عملت بما رواه الطاطريون(4) (5) .

أقول : فيمشكا : ابن الحسن الطاطري الموثّق ، عنه علي بن الحسن بن فضّال ، وموسى بن القاسم ، ومحمّد بن أحمد بن ثابت ، وأحمد ابن عمر بن كيسبة ، ومحمّد بن غالب. وهو عن درست(6) .

1991 ـ علي بن الحسن بن علي :

ابن عبد الله بن المغيرة ، والد جعفر الذي يروي عنه الصدوق مترضّيا(7) ، وولد الحسن بن علي الثقة ؛ وعلي هذا في طريق الشيخ الصدوق‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 254 / 667 ، وفيه : وأحمد بن عمر بن كيسبة.

(2) في المصدر : أحمد بن عمر بن كيسبة النهدي.

(3) الفهرست : 92 / 390.

(4) عدّة الأصول : 381.

(5) تعليقة الوحيد البهبهاني : 229.

(6) هداية المحدّثين : 214.

(7) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 56.

إلى أبيه الحسن(1) .

وقال جدّيرحمه‌الله : يظهر من روايته عنه كثيرا أنّه كان معتمدا وهو من مشايخ الإجازة(2) ،تعق (3) .

أقول : وقالرحمه‌الله في حواشيه على النقد : علي بن الحسن الكوفي هو ابن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي كما يظهر من مشيخة الصدوق ، ويظهر منه توثيقه(4) .

وقال في موضع آخر : يظهر توثيقه من عبارة الصدوق في باب مكان المصلّي(5) (6) .

1992 ـ علي بن الحسن بن علي :

ابن فضّال بن عمر بن أيمن ، مولى عكرمة بن ربعي الفيّاض ، أبو الحسن الكوفي(7) ، كان فقيه أصحابنا بالكوفة ووجههم وثقتهم وعارفهم بالحديث والمسموع قوله فيه ، سمع منه شيئا كثيرا ، ولم يعثر له على زلّة فيه ولا ما يشينه ، وقلّ ما روى عن ضعيف ، وكان فطحيّا ، ولم يرو عن أبيه شيئا ،

__________________

(1) الفقيه ـ المشيخة ـ : 4 / 40.

(2) روضة المتّقين : 14 / 96 ، وفيها : ويظهر من رواية علي بن بابويه عنه كثيرا أنّه كان معتمدا أو لأنّه كان من مشايخ الإجازة.

(3) تعليقة الوحيد البهبهاني : 229.

(4) حاشية المجلسي على النقد : 149 ، ولم ير فيها : ويظهر منه توثيقه. وهو كذلك.

(5) الفقيه 1 : 162 / 764 ، حيث قال بعد أن ذكر حديث جواز صلاة الرجل والنار والسراج والصورة بين يديه : فهو حديث يروى عن ثلاثة من المجهولين بإسناد منقطع ، يرويه الحسن ابن علي الكوفي وهو معروف. إلى أن قال : ولكنّها رخصة صدرت عن ثقات ثمّ اتّصلت بالمجهولين ، انتهى. وفي هذا دلالة على توثيق علي ابنه ، لأنّه الراوي كتاب أبيه كما في طريق المشيخة.

ونصّ على ذلك أيضا في روضة المتّقين : 2 / 133 في شرحه للحديث المذكور.

(6) حاشية المجلسي على النقد : 149.

(7) الكوفي ، لم ترد في المصدر.

وقال : كنت أقابله وسنّي ثمانية عشر سنة بكتبه ولا أفهم إذ ذاك الروايات ، ولا أستحلّ أن أرويها عنه ، وروى عن أخويه عن أبيهما.

وذكر أحمد بن الحسينرحمه‌الله أنّه رأى نسخة أخرجها أبو جعفر بن بابويه وقال : حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني قال : حدّثنا أحمد ابن محمّد بن سعيد قال : حدّثنا علي بن الحسن بن فضّال عن أبيه عن الرضاعليه‌السلام . ولا يعرف الكوفيّون هذه النسخة ولا رويت من غير هذا الطريق.

وقد صنّف كتبا كثيرة ، روى عنه ابن الزبير وأحمد بن محمّد بن سعيد ،جش (1) .

وفيست : فطحيّ المذهب ، كوفي ، ثقة ، كثير العلم ، واسع الأخبار(2) ، جيّد التصانيف ، غير معاند ، وكان قريب الأمر إلى أصحابنا الإماميّة القائلين بالاثني عشر ، وكتبه في الفقه مستوفاة في الأخبار حسنة ؛ أخبرنا بكتبه قراءة عليه أكثرها والباقي أجازه ، أحمد بن عبدون ، عن علي بن محمّد بن الزبير سماعا وإجازة ، عنه(3) .

وفيكش ذكر جماعة ثمّ قال : قال أبو عمرو : سألت أبا النضر محمّد ابن مسعود عن جميع هؤلاء ، فقال : أمّا علي بن الحسن بن فضّال فما رأيت فيمن لقيت بالعراق وناحية خراسان أفقه ولا أفضل من علي بن الحسن بالكوفة ، وكان أحفظ الناس ، ولم يكن كتاب عن الأئمّةعليهم‌السلام من كلّ صنف إلاّ وقد كان عنده غير أنّه كان(4) يقول بعبد الله بن جعفر ثمّ بأبي‌

__________________

(1) رجال النجاشي : 257 / 676.

(2) في المصدر : واسع الرواية والأخبار.

(3) الفهرست : 92 / 391.

(4) في المصدر زيادة : فطحيّا.

(الوداع)

إذا أردت الإنصراف فقل : «السلام عليكم سلام مودّع لا سئم ولا قالٍ ولا مالٍ ورحمة الله وبركاته عليكم يا أهل بيت النبوّة ، إنّه حميد مجيد ، سلام وليٍّ لكم غير راغب عنكم ، ولا مستبدل بكم ، ولا مؤثر عليكم ، ولا منحرف عنكم ، ولا زاهد في قربكم ، لا جعله الله آخر العهد من زيارة قبوركم ، وإتيان مشاهدكم ، والسلام عليكم وحشرني الله في زمرتكم ، وأوردني حوضكم ، وجعلني في حزبكم ، وأرضاكم عنّي ومكّنني في دولتكم ، وأحياني في رجعتكم ، وملّكني في أيّامكم ، وشكر سعيي بكم ، وغفر ذنبي بشفاعتكم ، وأقال عثرتي بمحبّتكم ، وأعلى كعبي بموالاتكم ، وشرّفني بطاعتكم ، وأعزّني بهداكم ، وجعلني ممّن إنقلب مفلحاً منجحاً غانماً سالماً معافاً غنيّاً فائزاً برضوان الله وفضله وكفايته بأفضل ما ينقلب به أحد من زوّاركم ومواليكم ومحبّيكم وشيعتكم ، ورزقني الله العود ثمّ العود أبداً بما أبقاني ربّي ، بنيّة صادقة وإيمان وتقوى وإخبات ، ورزق واسع حلال طيّب ، اللهمّ لا تجعله آخر العهد من زيارتهم وذكرهم والصلاة عليهم ، وأوجِب لي المغفرة والرحمة الخير والبركة والفوز والنور والإيمان ، وحسن الإجابة كما أوجبت لأوليائك العارفين بحقّهم ، الموجبين طاعتهم ، الراغبين في زيارتهم ، المتقرّبين إليك وإليهم ، بأبي أنتم واُمّي ونفسي وأهلي ومالي اجعلوني في همّكم ، وصيّروني في حزبكم ، وأدخلوني في شفاعتكم واذكروني عند ربّكم ، اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد ، وأبلغ أرواحهم وأجسادهم منّي السلام ، والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته ، وصلّى الله على محمّد وآله وسلّم كثيراً وحسبنا الله ونعم الوكيل».

نسأل الله تعالى برحمته الواسعة ، وبرسوله وعترته الطاهرة

أن لا يفرّق بيننا وبينهم طرفة عين في الدنيا والآخرة

بل يجعلنا معهم ، ويحشرنا في زمرتهم ، مع أوسع الخير والمغفرة

والحمد لله ربّ العالمين ، وصلوات الله على أهل البيت المعصومين

واللعنة الدائمة على أعدائهم إلى يوم الدين

السبت ـ ١٢ ـ شهر رمضان المبارك / ١٤٢١ هـ ق

علي بن السيّد محمّد الحسيني الصدر

الفهارس

ثبت المصادر

معجم الفاظ الزيارة

محتويات الكتاب

ثبت المصادر

١) ـ القرآن الكريم

٢) ـ نهج البلاغة الشريف

٣) ـ الصحيفة السجّادية المباركة

٤) ـ إبصار العين ، للشيخ السماوي ـ ط قم المقدّسة / ٢٧٠

٥) ـ أبواب الهدى ، للميرزا الأصفهاني ـ طبعة مشهد المقدّس / ٦٠٥

٦) ـ الاحتجاج ، لشيخ الإسلام الطبرسي ـ طبعة النجف الأشرف / ١٠٢ ، ١٤٣ ، ١٦٦ ، ٢٠٦ ، ٢٦٨ ، ٢٧٧ ، ٣٦٦ ، ٤٠٠ ، ٤٦٧ ، ٥٢٩ ، ٦٢٣ ، ٦٣٣

٧) ـ احقاق الحقّ ، للقاضي التستري ـ بطعة قم المقدّسة / ٧ ، ٨ ، ١٩٨ ، ٢٠٩ ، ٢٣٣ ، ٢٣٩ ، ٢٥٢ ، ٢٩٦ ، ٣٠١ ، ٣٦٧ ، ٣٩٣ ، ٤٨٤ ، ٤٩٨ ، ٦٠٠ ، ٦١٥ ، ٦٤٢

٨) ـ أحكام حج واسرار آن ، للحاج بيگلرى ـ طبعة طهران / ٣١٤

٩) ـ الاختصاص ، لشيخ الشيعة المفيد ـ طبعة جماعة المدرّسين بقم المشرّفة / ١٦٦ ، ١٧٨ ، ٢٥٧ ، ٣٣٠ ، ٣٤٧ ، ٥٤٤ ، ٦٢٤

١٠) ـ الإرشاد ، لشيخ الشعية المفيد ـ طبعة آل البيت / ١٣٣

١١) ـ أساس البلاغة ، للزمخشري ـ طبعة بيروت / ٤٤٢

١٢) ـ الاعتقادات ، للشيخ الصدوق ـ الطبعة الاُولى / ٣٩٧ ، ٤٤٢ ، ٤٨٨ ، ٥٤١

١٣) ـ أعلام الورى ، للشيخ الطبرسي ـ طبعة النجف الأشرف / ١٦٦

١٤) ـ إقبال الأعمال ، للسيّد ابن طاووس ـ الطبعة القديمة / ٢٦٣

١٥) ـ إكمال الدين ، للشيخ الصدوق ـ طبعة جماعة المدرّسين بقم المشرّفة / ١٥٤ ، ١٦٩

٢٢١ ، ٢٤٩ ، ٥٢٢ ، ٥٢٣ ، ٥٢٦ ، ٥٦٩ ، ٥٨٢

١٦) ـ الزام الناصب ، للشيخ الحائري اليزدي ـ طبعة النجف الأشرف / ١٠٩ ، ٢٤٩

١٧) ـ الألفاظ الكتابية ، لليسوعي ـ طبعة بيروت / ١٢٧

١٨) ـ الأمالي ، للشيخ الصدوق ـ طبعة الحيدرية ، النجف الأشرف / ١٠٣ ، ١٦٦ ، ٢٥٤ ، ٢٧٣ ، ٤٧٧ ، ٤٨٢

١٩) ـ الأمالي ، للشيخ الطوسي ـ طبعة دار الثقافة بقم المشرّفة / ١٦٦ ، ٣٢٤ ، ٣٧٥ ، ٦٤٢

٢٠) ـ الإمام الصادق عليه السلام ، لأسد حيدر ـ طبعة بيروت / ٢٩٩

٢١) ـ الإمام علي من المهد إلى اللحد ، للسيّد القزويني ـ طبعة بيروت / ٦٣٣

٢٢) ـ الإمام المهدي من المهد إلى الظهور ، للسيّد القزويني ـ طبعة بيروت / ١٣٨

٢٣) ـ الإمام أمير المؤمنين عليه السلام از ديدگاه خلفاء ، للإيماني ـ طبعة مشهد المقدّس / ٥٨٣

٢٤) ـ الأنوار البهيّة ، للمحدّث القمّي ـ الطبعة الحجرية / ٦٣٢

٢٥) ـ الأنوار اللامعة ، للسيّد شبّر ـ طبعة بيروت / ١٨ ، ٣٦ ٩٢ ، ١٠٩ ، ١٢٨ ، ١٣١ ، ١٤١ ، ١٥٦ ، ١٥٨ ، ٢٦٥ ، ٢٧٦ ، ٣١٩ ، ٣٤٤ ، ٣٧٧ ، ٣٧٨ ، ٥٢٠ ، ٥٢١ ، ٥٣٧ ، ٥٥٤ ، ٥٦٠ ، ٥٩٨ ، ٦٠٦ ، ٦٥٠ ، ٦٥٢

٢٦) ـ الإيقاظ من الهجعة ، للمحدّث الحرّ العاملي ـ طبعة العلمية بقم المشرّفة / ٥٠٢

٢٧) ـ بحار الأنوار ، للعلاّمة المجلسي ـ طبعة الإسلامية ، طهران / ٨ ، ٩ ، ١٠ ، ١١ ، ١٣ ، ٢٠ ، ٤٣ ، ٤٤ ، ٤٧ ، ٤٩ ، ٦٥ ، ٦٦ ، ٦٧ ، ٦٨ ، ٦٩ ، ٧٠ ، ٧١ ، ٧٢ ، ٧٣ ، ٧٥ ، ٧٧ ، ٧٨ ، ٨١ ، ٨٦ ، ٨٨ ، ٩٢ ، ٩٥ ، ٩٧ ، ١٠٠ ، ١٠٣ ، ١٠٥ ، ١٠٦ ، ١٠٨ ، ١١٠ ، ١١١ ، ١١٣ ، ١١٤ ، ١١٥ ، ١١٦ ، ١١٩ ، ١٢٢ ، ١٢٣ ، ١٢٤ ، ١٢٦ ، ١٢٧ ، ١٣٠ ، ١٣١ ، ١٣٢ ، ١٣٣ ، ١٣٤ ، ١٣٥ ، ١٣٦ ، ١٤٠ ، ١٤١ ، ١٤٢ ، ١٤٣ ، ١٤٥ ، ١٤٦ ، ١٤٧ ، ١٤٩ ، ١٥٠ ، ١٥٢ ، ١٥٣ ، ١٥٤ ، ١٥٥ ، ١٥٧ ، ١٥٩ ، ١٦١ ، ١٦٦ ، ١٦٧ ، ١٦٨ ، ١٦٩ ، ١٧٠ ، ١٧٢ ، ١٧٥ ، ١٧٧ ، ١٨١ ن ١٨٣ ، ١٩٦ ، ١٩٧ ، ١٩٨ ، ٢٠١ ، ٢٠٢ ، ٢٠٥ ، ٢٠٧ ، ٢٢٠ ، ٢٢٤ ، ٢٢٧ ، ٢٢٨ ، ٢٣١ ، ٢٣٢ ، ٢٣٣ ، ٢٣٤ ، ٢٣٥ ، ٢٣٦ ،

٢٣٧ ، ٢٣٨ ، ٢٣٩ ، ٢٤٠ ، ٢٤١ ، ٢٤٣ ، ٢٤٤، ٢٤٧ ، ٢٤٨ ، ٢٥٢ ، ٢٥٣ ، ٢٥٤ ، ٢٥٥ ، ٢٥٧ ، ٢٦٠ ، ٢٦١ ، ٢٦٣ ، ٢٦٦ ، ٢٦٩ ، ٢٧٢ ، ٢٧٦ ، ٢٧٩ ، ٢٨٠ ، ٢٨٢ ، ٢٨٣ ، ٢٨٥ ، ٢٨٦ ، ٢٨٧ ، ٢٨٩ ، ٢٩٠ ، ٢٩١ ، ٢٩٢ ، ٢٩٣ ، ٢٩٤ ، ٢٩٩ ، ٣٠٠ ، ٣٠٣ ، ٣٠٥ ، ٣٠٦ ، ٣٠٩ ، ٣١٠ ، ٣١١ ، ٣١٢ ، ٣١٤ ، ٣٢١ ، ٣٢٢ ، ٣٢٦ ، ٣٢٧ ، ٣٢٩ ، ٣٣٣ ، ٣٣٨ ، ٣٤١ ، ٣٤٢ ، ٣٤٣ ، ٣٤٤ ، ٣٤٦ ، ٣٤٧ ، ٣٤٨ ، ٣٥٧ ، ٣٥٩ ، ٣٥٩ ، ٣٦١ ، ٣٦٤ ، ٣٦٥ ، ٣٦٦ ، ٣٧١ ، ٣٧٣ ، ٣٧٧ ، ٣٧٩ ، ٣٨٦ ، ٣٨٨ ، ٣٩٠ ، ٣٩٢ ، ٤٠١ ، ٤٠٢ ، ٤٠٤ ، ٤٠٨ ، ٤١٠ ، ٤١٤ ، ٤١٥ ، ٤١٨ ، ٤٢٠ ، ٤٢٢ ، ٤٢٥ ، ٤٢٧ ، ٤٢٩ ، ٤٣١ ، ٤٣٣ ، ٤٣٦ ، ٤٣٨ ، ٤٣٩ ، ٤٤١ ، ٤٤٦ ن ٤٤٧ ، ٤٤٨ ، ٤٥٥ ، ٤٥٩ ، ٤٦٠ ، ٤٦٢ ، ٤٦٣ ، ٤٦٦ ، ٤٦٨ ، ٤٦٩ ، ٤٧٠ ، ٤٧١ ، ٤٧٤ ، ٤٧٧ ، ٤٧٨ ، ٥١٢ ، ٥١٣ ، ٥١٤ ، ٥١٥ ، ٥١٦ ، ٥١٧ ، ٥١٩ ، ٥٢٦ ، ٥٢٧ ، ٥٣١ ، ٥٣٨ ، ٥٤٠ ، ٥٤١ ، ٥٤٢ ، ٥٧٣ ، ٥٧٤ ، ٥٧٨ ، ٥٨٢ ، ٥٨٥ ، ٥٩٢ ، ٥٩٤ ، ٥٩٨ ، ٦٠٠ ، ٦٠٢ ، ٦٠٣ ، ٦٠٦ ، ٦٠٧ ، ٦١١ ، ٦١٣ ، ٦١٥ ، ٦١٦ ، ٦١٨ ، ٦١٩ ، ٦٢٤ ، ٦٢٥ ، ٦٢٧ ، ٦٣١ ، ٦٣٢ ، ٦٣٣ ، ٦٣٤ ، ٦٣٧ ، ٦٣٨ ، ٦٣٩ ، ٦٤٠ ، ٦٤١ ، ٦٤٣ ، ٦٤٥

٢٨) ـ بصائر الدرجات ، لشيخ القمّيين الصفّار ـ الطبعة الثانية / ١٣٢ ، ١٣٤ ، ٢٠٠ ، ٢٧٢ ، ٢٧٦ ، ٣٧١ ، ٤٤٠ ، ٤٦٥ ، ٤٦٦ ، ٥٢٢

٢٩) ـ البلد الأمين ، للشيخ الكفعمي ـ طبعة الصدوق ، طهران / ١١٣ ، ٣٠٢

٣٠) ـ تاج العروس ، للزبيدي ـ الطبعة المصرية / ٢٩٢ ، ٢٤٢

٣١) ـ تأسيس الشيعة ، للسيّد الصدر ـ طبعة بغداد / ٣٩٤

٣٢) ـ تحفة الزائر ، للعلاّمة المجلسي ـ الطبعة الحجرية / ٢٦٤ ، ٢٦٩ ، ٣٤٥

٣٣) ـ ترتيب كتاب العين للخليل ـ طبعة الاُسوة / ٢٧٧ ، ٥٦٧

٣٤) ـ تفسير البرهان ، للسيّد البحراني ـ الطبعة الحجرية / ٣٦ ، ١٠٨ ، ١٣٥ ، ١٤٧ ، ١٥٦ ، ١٧٣ ، ١٨٦ ، ١٩٧ ، ٢٥٢ ، ٢٨٤ ، ٣١٢ ، ٣١٩ ، ٣٢١ ، ٣٤٤ ، ٣٥٨ ، ٤٠٤

٣٥) ـ تفسير التبيان ، لشيخ الطائفة الطوسي ـ طبعة النجف الأشرف / ٢٢٢ ، ٢٤٦ ، ٢٩١ ، ٤٠٠

٣٦) ـ تفسير الصافي ، للمحدّث الكاشاني ـ طبعة بيروت / ١٠٨ ، ١٤٤ ن ١٤٥ ، ٢٨٥ ، ٢٩١

٣٧) ـ تفسير العياشي ، للشيخ الأقدم العياشي ـ طبعة طهران / ١٨٠ ، ٣٣٩ ، ٤٣٢ ، ٦٤٧

٣٨) ـ تفسير فرات الكوفي ـ طبعة طهران / ٢٥٣ ، ٣٧٧ ، ٣٩٦ ، ٦٢٨ ، ٦٣٠

٣٩) ـ تفسير القمّي ـ طبعة النجف الأشرف / ١٧ ، ١٨ ، ٨٥ ، ١٤٤ ، ٤٠٢ ، ٦٤٤

٤٠) ـ تقريب المعارف ، لأبي الصلاح الحلبي ـ طبعة ايران / ٥٤٩

٤١) ـ تلخيص الشافي ، لشيخ الطائفة الطوسي ـ طبعة النجف الأشرف / ١١٦ ، ٢٤٠ ، ٤٣٢ ، ٦٤٠ ، ٦٤٣

٤٢) ـ تنقيح المقال ، للمحقّق المامقاني ـ الطبعة الحجرية / ١٧ ، ٢٤٢

٤٣) ـ التوحيد ، للشيخ الصدوق ـ طبعة بيروت / ١٠٥ ، ١٥٣ ، ٢٣٤ ن ٢٣٥ ، ٣٠٢ ، ٤٤٤ ، ٥٠٢ ، ٥٥٨ ، ٦٤٧

٤٤) ـ تهذيب الأحكام ، لشيخ الطائفة الطوسي ـ طبعة النجف الأشرف / ١٧ ، ٢٤ ، ٢٦ ، ٢٨ ، ٣١ ، ٥٠ ، ٦١٩

٤٥) ـ تهذيب الألفاظ ، لابن السكّيت ـ طبعة طهران / ١٢٧

٤٦) ـ الثاقب في المناقب ، لابن حمزة الطوسي ـ طبعة قم المشرّفة / ٢٠٢ ، ٤٧٣

٤٧) ـ ثواب الأعمال ، للشيخ الصدوق ـ طبعة طهران / ٤١٧ ، ٦٣٧.

٤٨) ـ جامع الأخبار للسبزواري ـ طبعة آل البيت / ٤٧٧.

٤٩) ـ الجنّة العاصمة في تاريخ فاطمة ، للسيّد مير جهاني ـ الطبعة الاُولى / ٤٩

٥٠) ـ جنّة المأوى (المطبوع في البحار) ، للمحدّث النوري ـ طبعة الإسلامية ، طهران / ٤٥٩

٥١) ـ جواهر الكلام ، للفقيه النجفي ـ طبعة الإسلامية ، طهران / ٣٣٦ ، ٣٤٢

٥٢) ـ حقّ اليقين ، للسيّد شبّر ـ طبعة صيدا / ١٠١ ، ٢٣٦ ، ٣٩٧

٥٣) ـ حياة الإمام الحسين عليه السلام ، للشيخ القرشي ـ طبعة النجف الأشرف / ٢٩٩

٥٤) ـ الخرائج والجرائح ، للقطب الراوندي ـ الطبعة الاُولى / ٢٥٨ ، ٢٦٩

٥٥) ـ الخصال ، للشيخ الصدوق ـ طبعة جماعة المدرّسين بقم المشرّفة / ٢٥٤ ، ٢٧٥ ،

٣١٨ ، ٤٦٢ ، ٤٨١

٥٦) ـ الخلاصة ، للعلاّمة الحلّي ـ طبعة النجف الأشرف / ١٧

٥٧) ـ الدرّ المنثور ، للسيوطي ـ طبعة بيروت / ٦١١

٥٨) ـ الدروس الشرعية ، للشهيد الأول ـ طبعة قم المشرّفة / ١٢

٥٩) ـ الذكرى ، للشهيد الأول ـ الطبعة الحجرية / ٣٤٨

٦٠) ـ ربيع الأبرار ، للزمخشري ـ طبعة بيروت / ١٠٩

٦١) ـ رجال الكشي ـ طبعة النجف الأشرف / ١٥٩ ، ٣١٦ ، ٣٧٥ ، ٥٤١ ، ٥٤٢

٦٢) ـ رجال النجاشي ـ طبعة قم المشرّفة / ١٧

٦٤) ـ روضة الصادي ، للحضرمي ـ الطبعة المصرية / ١٢٢

٦٤) ـ روضة المتّقين ، لوالد العلاّمة المجلسي ـ طبعة قم المشرّفة / ١٤ ، ١٨ ، ٧٦ ، ٩٢ ، ١١٧ ، ٢٩٢ ، ٣١٧ ، ٤٦٤ ، ٥٢٠ ، ٥٦٠ ، ٦٤٨ ، ٦٤٩

٦٥) ـ السبعة من السلف ، للسيّد الفيروز آبادي ـ طبعة قم المشرّفة / ٥٤٥ ، ٦٠٨

٦٦) ـ سفينة البحار ، للمحدّث القمّي ـ طبعة الاُسوة / ٤٥ ، ١٢٤ ، ١٧٣ ، ١٨٤ ، ٢٥٣ ، ٢٧٧ ، ٣٠٨ ، ٣١٣ ن ٣٢٩ ، ٣٣١ ن ٣٣٤ ، ٣٥٦ ، ٣٥٨ ، ٣٦٨ ، ٤٠١ ، ٥١٣ ، ٥٤٥

٦٧) ـ سوگ نامه فدك / ٦٢٣

٦٨) ـ سياسة الحسين عليه السلام ، للشيخ الربيعي ـ طبعة الرشدية / ١٠٣

٦٩) ـ شجرة طوبى ، للشيخ المازندراني ـ طبعة النجف الأشرف / ٢٨٥

٧٠) ـ شرح نهج البلاغة ، للمعتزلي ـ الطبعة المصرية / ٧٤ ، ٩٥ ، ١٧١ ، ٢٥١ ، ٣٠٦ ، ٣١١ ، ٣٣٣ ، ٣٣٨ ، ٣٤٤ ، ٥٥٠ ، ٦١٦ ، ٦٢٤

٧١) ـ الشموس الطالعة ، للسيّد الهمداني ـ طبعة بيروت / ١٠٧ ، ١٢١ ، ١٣٨ ، ٢٥٨ ، ٣٢٨ ، ٣٤٦ ، ٤٢٧ ، ٤٧٤ ٤٨٢ ، ٤٩٣

٧٢) ـ شواهد التنزيل ، للحسكاني ـ طبعة بيروت / ٢٩٢ ، ٣٧٢

٧٣) ـ الشهادة الثالثة ، للسيّد المقرّم ـ طبعة النجف الأشرف / ١٠٤

٧٤) ـ عدّة الداعي ، للشيخ ابن فهد الحلّي ـ طبعة قم المشرّفة / ٥١٨

٧٥) ـ العقائد الحقّة ، للصدر ، الطبعة الاُولى / ١٠٨ ، ١٩٨ ، ٢٠٩ ، ٢٣٣ ، ٢٣٩ ، ٢٥١ ، ٢٩٦ ، ٣٠١ ، ٣٦٧ ، ٣٩٣ ، ٤٨٤ ، ٤٩٨ ، ٦٠٠ ، ٦١٥ ، ٦٤٢

٧٦) ـ عقد الدرر للشافعي / ٥٠٨ ، ٥٠٩ ، ٥١٠

٧٧) ـ علل الشرائع ، للشيخ الصدوق ـ طبعة النجف الأشرف / ٤٩ ، ٣١٣

٧٨) ـ علم الإمام ، للشيخ المظفّر ـ طبعة النجف الأشرف / ٥١

٧٩) ـ عمدة الزائر ، للسيّد الحيدري ـ الطبعة الحجرية / ٩٢ ، ١٢٨

٨٠) ـ العوالم ، للشيخ البحراني ـ طبعة مدرسة الإمام المهدي عليه السلام بقم المشرّفة / ٤٨ ، ٤٩ ، ٤٣١ ، ٥٦٥ ، ٦١٨

٨١) ـ عيون أخبار الرضا عليه السلام ، للشيخ الصدوق ـ طبعة النجف الأشرف / ١٦ ، ٢٣ ، ٢٤ ، ٢٥ ، ٢٦ ، ٢٧ ، ٢٨ ، ٣٠ ، ٣١ ، ٣٢ ، ٣٣ ، ٣٤ ، ٢٣٢ ، ٣٧٥ ، ٤٩٢ ، ٤٩٧ ، ٥٠٠ ، ٥٠٢ ، ٥٣٩ ، ٦٢٧ ، ٦٥٣

٨٢) ـ غاية المرام ، للسيّد البحراني ـ الطبعة الحجرية / ٣٦ ، ١٠٨ ، ١١٥ ، ١٦٢ ، ١٧٤ ، ٢٠٦ ، ٢٠٨ ، ٢٠٩ ، ٢٢٦ ، ٢٢٧ ، ٢٤٠ ، ٢٤١ ، ٢٤٦ ، ٢٤٧ ، ٢٨٠ ، ٢٨١ ، ٢٨٢ ، ٣٠١ ، ٣٦٨ ، ٣٦٩ ، ٤٠٣ ، ٤١١ ، ٤١٨ ، ٤١٩ ، ٤٢٣ ن ٤٣٦ ، ٤٤٦ ، ٤٦٣ ، ٥١٢ ، ٥٢٣ ، ٥٣٦ ، ٦٠٧ ، ٦٣٩ ، ٦٤٩

٨٣) ـ الغدير ، للعلاّمة الأميني ـ طبعة بيروت / ٤٩ ، ٢٠٩ ، ٢٤١ ، ٣٢٥ ، ٥١٥ ، ٥٤٥ ،

٨٤) ـ الغيبة ، للشيخ الطوسي ـ طبعة النجف الأشرف / ١٦٦

٨٥) ـ الغيبة ، للشيخ النعماني ـ طبعة طهران / ١٣٣ ، ١٣٤ ، ١٣٧ ، ١٣٨ ، ٢٢١ ، ٥٠٧ ، ٦٢٥

٨٦) ـ فاطمة بهجة قلب المصطفى ، للشيخ الرحماني ـ الطبعة الاُولى / ٥٥٠ ، ٦٢٣

٨٧) ـ الفوائد الرجالية ، للصدر ـ طبعة قم المشرّفة / ١٨٥ ، ٢٤٨

٨٨) ـ فهرس إحقاق الحق ـ طبعة قم المشرّفة / ١٢٦ ، ٣٦٤ ، ٤٦٨ ، ٣٦٩

٨٩) ـ الفهرست ، لشيخ الطائفة الطوسي ـ طبعة النجف الأشرف / ٣٤٩

٩٠) ـ القاموس المحيط ، للفيروز آبادي ـ الطبعة المصرية / ٢٧٧ ، ٤٤٢ ، ٦٠٦

٩١) ـ الكافي ، لثقة الإسلام الكليني ـ طبعة الحيدرية ، طهران / ١٧ ، ٣٨ ، ٤١ ، ٤٣ ، ٤٩ ، ٥٧ ، ٥٩ ، ٦٠ ، ٦١ ، ٦٢ ، ٦٣ ، ٦٤ ، ٦٥ ، ٧٢ ، ٧٦ ، ٨٥ ن ٨٦ ، ٩٠ ، ٩١ ، ٩٣ ، ٩٤ ، ٩٦ ، ٩٧ ، ٩٨ ، ٩٩ ، ١٠١ ، ١٠٦ ، ١١١ ، ١١٩ ، ١٢٠ ، ١٢٤ ، ١٢٩ ، ١٣٢ ، ١٣٣ ، ١٣٤ ، ١٣٥ ، ١٣٦ ، ١٤١ ، ١٥٨ ، ١٥٩ ، ١٦٠ ، ١٦١ ، ١٦٦ ، ١٧٣ ، ١٧٤ ، ١٨٤ ، ١٨٥ ، ١٨٧ ، ١٩٧ ، ٢٠٣ ، ٢٠٤ ، ٢٠٥ ، ٢٠٧ ، ٢٢٢ ، ٢٢٧ ، ٢٢٨ ، ٢٣٣ ، ٢٤٩ ، ٢٥٥ ، ٢٥٦ ، ٢٥٩ ، ٢٦٠ ، ٢٦١ ، ٢٦٣ ، ٢٦٥ ، ٢٦٧ ، ٢٦٩ ، ٢٧٠ ، ٢٧٦ ، ٢٧٨ ، ٢٧٩ ، ٢٨٠ ، ٢٨١ ، ٢٨٢ ، ٢٨٣ ، ٢٨٧ ، ٢٨٨ ، ٢٨٩ ، ٢٩٠ ، ٢٩١ ، ٢٩٢ ، ٢٩٣ ، ٢٩٤ ، ٢٩٦ ، ٢٩٧ ، ٢٩٩ ، ٣٠٨ ، ٣١٤ ، ٣١٦ ، ٣١٨ ، ٣٢٠ ، ٣٢١ ، ٣٣٣ ، ٣٥٥ ، ٣٥٩ ، ٣٦٢ ، ٣٦٦ ، ٣٦٧ ، ٣٦٨ ، ٣٧٢ ، ٣٧٤ ، ٣٨١ ، ٣٨٣ ، ٣٨٤ ، ٣٨٥ ، ٣٨٧ ، ٣٩٠ ، ٣٩١ ، ٣٩٢ ، ٣٩٣ ، ٣٩٨ ، ٤٠٢ ، ٤٠٤ ، ٤٠٦ ، ٤٠٩ ، ٤١٠ ، ٤٣٧ ، ٤٤٣ ، ٤٤٤ ، ٤٤٨ ، ٤٥٢ ، ٤٦١ ، ٤٨٣ ، ٥٠٤ ، ٥٢٣ ، ٥٢٦ ، ٥٢٧ ، ٥٣٥ ، ٥٣٧ ، ٥٥٥ ، ٥٦٤ ، ٥٦٩ ، ٥٧٥ ، ٥٧٦ ، ٥٩٩ ، ٦٠٢ ، ٦٠٣ ، ٦١٩

٩٢) ـ كامل الزيارات ، للشيخ الأقدام ابن قولوية القمّي ـ الطبعة الحجرية / ٩ ، ٥١٥

٩٣) ـ كتاب سليم بن قيس الهلالي ، تحقيق الشيخ الأنصاري ـ الطبعة الثانية / ٧٢ ، ١٤٦ ، ٥٢٥ ، ٢٤٨ ، ٢٥٥ ، ٣٢٧ ، ٤١٧ ، ٤٣٩

٩٤) ـ كشف الغمّة ، للشيخ الإربلي ـ طبعة طهران / ٢٧٠

٩٥) ـ كشف المحجّة ، للسيّد ابن طاووس ـ طبعة قم المشرّفة / ٥٥٠

٩٦) ـ الكنى والألقاب ، للمحدّث القمّي ـ طبعة صيدا / ٥٤٥

٩٧) ـ كنز الدقائق ، للشيخ المشهدي القمّي ـ طبعة قم المشرّفة / ٤٦ ، ٤٧ ، ٨٢ ، ٨٤ ، ١١٠ ، ١٢٢ ، ١٢٨ ، ١٣٢ ، ١٣٤ ، ١٣٧ ، ١٤٢ ، ١٤٧ ، ١٤٩ ، ١٥٥ ، ١٥٦ ، ١٧٣ ، ١٧٤ ، ١٩٧ ، ٢٠٠ ، ٢٢٣ ، ٢٢٦ ، ٢٣٧ ، ٢٣٨ ، ٢٥٢ ، ٢٥٦ ، ٢٥٧ ، ٢٦٨ ، ٢٦٩ ، ٢٧٦ ، ٢٨٢ ، ٣١٣ ، ٣٣٩ ، ٣٤٥ ، ٣٥٤ ، ٣٥٨ ، ٣٦١ ، ٣٧٤ ، ٣٧٦ ، ٣٧٨ ، ٣٨٨ ،

٣٩٠ ، ٣٩١ ، ٣٩٢ ، ٣٩٣ ، ٣٩٤ ، ٣٩٨ ، ٤٠٦ ، ٤٠٨ ، ٤٠٩ ، ٤٢٠ ، ٤٢٢ ، ٤٢٤ ، ٤٢٥ ، ٤٢٦ ، ٤٤٩ ، ٤٥٩ ، ٤٦٠ ، ٤٦٢ ، ٤٦٣ ، ٤٦٣ ، ٤٨٢ ، ٥١٢ ، ٥١٥ ، ٥١٧ ، ٥٢٩ ، ٥٣٣ ، ٥٣٥ ، ٥٣٦ ، ٥٣٩ ، ٥٥٤ ، ٥٥٧ ، ٥٥٩ ، ٥٦٩ ، ٥٧٢ ، ٥٩٤ ، ٥٩٥ ، ٥٩٦ ، ٥٩٧ ، ٥٥٩ ، ٦٠٠ ، ٦١٥ ، ٦١٨ ، ٦٢٧ ، ٦٣٤ ، ٦٣٩ ، ٦٤٩ ،

٩٨) ـ لسان العرب ، لابن منظور ـ طبعة بيروت / ٩١ ، ١٠٧ ، ١٠٩ ، ١٢٢ ، ١٥٧ ، ١٦١ ، ١٦٧ ، ٢٣٢ ، ٢٧٧ ، ٢٩٦ ، ٤٤٢ ، ٤٥٠ ، ٥٣٨

٩٩) ـ ليالي پيشاور ، تعريب السيّد الفالي ـ طبعة بيروت / ٦٠٩

١٠٠) ـ مجمع البحرين ، للشيخ الطريحي ـ الطبعة الحجرية / ٩ ، ٣٧ ، ٤٤ ، ٨٩ ، ٩١ ، ٩٦ ، ٩٧ ، ١٠٥ ، ١٠٧ ، ١٠٩ ، ١١٤ ، ١١٥ ، ١١٨ ، ١٢٣ ، ١٢٨ ، ١٣٧ ، ١٣٩ ، ١٤٣ ، ١٥١ ، ١٥٦ ، ١٥٨ ، ١٦١ ن ١٦٦ ، ١٧٩ ، ١٨٠ ، ١٩٦ ، ١٨٠ ، ١٩٦ ، ١٩٨ ، ٢٢٨ ، ٢٤٤ ، ٢٥٥ ، ٢٧١ ، ٢٧٧ ، ٢٧٨ ، ٢٨٠ ، ٢٨٩ ، ٢٩٥ ، ٣٢٠ ، ٣٢٨ ، ٣٣٠ ، ٣٣٦ ، ٣٤٦ ، ٣٤٧ ، ٣٤٩ ، ٣٧٨ ن ٣٨٠ ، ٣٩٧ ، ٤٠١ ، ٤٠٤ ، ٤١٣ ، ٤١٤ ، ٤١٧ ، ٤١٨ ، ٤٢٠ ، ٤٢١ ، ٤٢٦ ، ٤٢٨ ، ٤٣٢ ، ٤٤١ ، ٤٤٢ ، ٤٥٠ ، ٤٥٢ ، ٤٥٧ ، ٤٨٠ ، ٤٨٢ ، ٤٨٨ ، ٤٩٠ ، ٤٩٢ ، ٤٩٣ ، ٤٩٥ ، ٤٩٧ ، ٥١٤ ، ٥٢١ ، ٥٢٢ ، ٥٢٦ ، ٥٣٦ ، ٥٣٨ ، ٥٤٢ ، ٥٥٠ ، ٥٥١ ، ٥٥٤ ، ٥٥٧ ، ٥٦١ ، ٥٦٧ ، ٥٧٠ ، ٥٧٢ ، ٥٩٣ ، ٦٠٦ ، ٦١٤ ، ٦١٧ ، ٦١٨ ، ٦٢٠ ، ٦٢٦ ، ٦٢٨ ، ٦٣٨ ، ٦٤١ ، ٦٤٧

١٠١) ـ مجمع البيان ، للشيخ الطبرسي ـ طبعة الإسلامية ، طهران / ١١٣ ، ١٣٧ ، ٢٢٨ ، ٢٣٨ ، ٢٤٠ ، ٢٨٠ ، ٢٩٠ ، ٣٢٠ ، ٣٤٤ ، ٣٨٣ ، ٣٩٣ ، ٣٩٧ ، ٣٩٨

١٠٢) ـ المحاسن ، للشيخ البرقي ـ طبعة النجف الأشرف / ٤٥٤

١٠٣) ـ المحيط في اللغة ، للصاحب بن عبّاد ـ طبعة بيروت / ٦٧ ، ١٧٨ ، ٢٤٤ ، ٢٧٧ ، ٢٩٦ ، ٣٢٨ ، ٤٥٠

١٠٤) ـ مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ، للشيخ الكازراني ـ الطبعة الحجرية / ٤٤ ، ١١٨ ، ١٤٣ ، ١٦٧ ، ١٧٥ ، ١٧٦ ، ٢٥٣ ، ٢٥٥ ، ٢٨٩ ، ٢٩١ ، ٤٠٣ ، ٤٠٤ ، ٤١٦ ، ٤١٨ ،

٤٢٥ ، ٤٤٠ ، ٤٤٢ ، ٤٤٩ ، ٤٥١ ، ٤٥٧ ، ٥٥٩ ، ٦٠١ ، ٦١٤

١٠٥) ـ مرآة العقول ، للعلاّمة المجلسي ـ طبعة الإسلامية ، طهران / ٥٩ ، ٣١٩ ، ٣٦٢ ، ٣٧٨

١٠٦) ـ مستدرك الوسائل ، للمحدّث النوري ـ الطبعة الحجرية / ٢٦٤

١٠٧) ـ المستطرف ، للأبشيهي ـ طبعة مصر / ٦١٠

١٠٨) ـ مستمسك العروة الوثقى ، للسيّد الحكيم ـ طبعة النجف الأشرف / ١٠٣

١٠٩) ـ مشكاة الأنوار ، لأمين الإسلام الطبرسي ـ طبعة النجف الأشرف / ٢٧٢ ، ٢٧٨ ، ٢٧٩ ، ٢٨٥ ، ٤١٣

١١٠) ـ مصابيح الأنوار ، للسيّد شبّر ـ طبعة بغداد / ١٥٨

١١١) ـ المصباح المنير ، للفيّومي ـ الطبعة الحجرية / ٤٤٢

١١٢) ـ مصباح الزائر ، للسيّد ابن طاووس ـ طبعة آل البيت / ٢٣٠ ، ٢٨٥ ، ٣٢٨ ، ٤٤٢

١١٣) ـ مصباح الكفعمي ـ الطبعة الحجرية / ٢٩٨ ، ٣٠٢

١١٤) ـ مصباح المتهجّد ، لشيخ الطائفة الطوسي ـ طبعة بيروت / ٢٥٠

١١٥) ـ المعالم الزلفى ، للسيّد البحراني ـ الطبعة الحجرية / ١١٣ ، ٥٥٣

١١٦) ـ معاني الأخبار ، للشيخ الصدوق ـ طبعة طهران / ٣٧ ، ٩٩ ، ١٠٠ ، ١٠٢ ، ١١٤ ، ١١٥ ، ١٨٨ ، ٢٥٠ ، ٣٠٨ ، ٤٤٤ ، ٤٥١ ، ٤٧٨

١١٧) ـ معالي السبطين ، للشيخ المازندراني ـ الطبعة الحجرية / ٣١١

١١٨) ـ المعتبر ، للمحقّق الحلّي ـ الطبعة الحجرية / ٣٤٨

١١٩) ـ المعجم الوسيط ، لمجمع اللغة العربية ـ طبعة مصر / ٤٩ ، ١٦٧ ، ٤٢٢ ، ٥٦٧

١٢٠) ـ مفتاح الكرامة ،، للسيّد العاملي ـ طبعة آل البيت / ٣٤٢

١٢١) ـ المفردات ، للراغب ـ طبعة طهران / ٤٤ ، ٤٧ ، ٨٩ ، ١٦٨ ، ١٧٩ ، ٢٤٤ ، ٢٨٠ ، ٢٩٥ ، ٣٢٠ ، ٣٢٨ ، ٣٧٠ ، ٣٧٧ ، ٣٩٧ ، ٤٠٥ ، ٤١٤ ، ٤١٨ ، ٤٢٠ ، ٤٢٣ ، ٤٢٥ ، ٤٤٠ ، ٤٤٢ ، ٦٠٦ ، ٦١٤

١٢٢) ـ مقتنيات الدرر ، للسيّد المفسّر طهران / ٤٠٠

١٢٣) ـ المقنع ، للشيخ الصدوق ـ الطبعة الاُولى / ١٦

١٢٤) ـ مكيال المكارم ، للسيّد الأصفهاني ـ طبعة مؤسسة الإمام المهدي عليه السلام بقم المشرّفة / ٥٠٤ ، ٥٠٧

١٢٥) ـ مناقب علي بن أبي طالب عليه السلام ، لابن المغازلي ـ طبعة طهران / ١٢٢

١٢٦) ـ منتخب الأثر ، للشيخ الصافي ـ طبعة قم المشرّفة / ٢٥٠

١٢٧) ـ من لا يحضره الفقيه ، للشيخ الصدوق ـ طبعة قم المشرّفة / ٢٥ ، ٢٦ ، ٢٧ ، ٣٠ ، ٣٤ ، ٥٠ ، ٥٧٠ ، ٥٧٣ ، ٥٩٨ ، ٦١٩ ، ٦٥٣

١٢٨) ـ النجم الثاقب ، للمحدّث النوري ـ الطبعة الحديثة / ١٥

١٢٩) ـ النصّ والاجتهاد ، للسيّد شرف الدين / ١٠٤

١٣٠) ـ النهاية ، لابن الأثير ـ طبعة بيروت / ٤٤٢

١٣١) ـ نهج المسترشدين ، للعلاّمة الحلّي ـ طبعة قم المشرّفة / ٣٩٧

١٣٢) ـ وسائل الشيعة ، للمحدّث الحرّ العاملي ـ طبعة طهران / ١٩ ، ١٨٥ ، ٣٣٥ ، ٥٣٨ ، ٣٤١ ، ٤١٧ ، ٤٢٩ ، ٤٣٤ ، ٦٠٣ ، ٦٢٥ ، ٦٣٥ ، ٦٣٦

١٣٣) ـ وصايا الرسول لزوج البتول عليهم السلام ، للصدر ـ طبعة قم المشرّفة / ٤٥٥ ، ٤٥٨

١٣٤) ـ الوافي ، للفيض الكاشاني ـ الطبعة الحجرية / ٩٢

١٣٥) ـ ينابيع المودّة ، للقندوزي ـ طبعة النجف الأشرف / ١٢٠

معجم ألفاظ الزيارة