شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مناظرات وحوار ليالي بيشاور

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

محياة بنت امرؤ القيس

محياة بنت امرؤ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم بن كلب، ولدت له عليه‌السلام بنتاً ماتت وهي جارية، وكانت تخرج إلى المسجد وهي جارية فيقال لها: من أخوالك؟ فتقول: وه وه، تعني كلباً (1) .

* * *

قال علي بن عيسى الأربلي:... فهؤلاء... المعقود عليهن نكاحاً وبقية الأولاد من أمهات شتى أمهات أولاد.

وكان يوم قتله عليه‌السلام عنده أربع حرائر في نكاح، وهن:

أمامة بنت أبي العاص.

وليلى بنت مسعود التميمية (النهشلية).

وأسماء بنت عميس الخثعمية.

وأم البنين الكلابية.

وأمهات أولاد ثمانية عشر أم ولد (2) .

__________________

(1) المصدر نفسه.

(2) كشف الغمة 1 / 68.

الزبراء مولاة أم البنين عليها‌السلام

كان لأم البنين مولاة يقال لها «الزبراء».

والزبراء: تأنيث الأزبر من الزبرة، وهو ما بين كتفي الأسد من الوبر (1) .

قال في التاريخ الكبير: عبد القاهر بن تليد العامري الكوفي سمع زبراء مولاة أم البنين امرأة علي (2) .

وقال في الجرح والتعديل: عبد القاهر بن تليد العامري أبو رفاعة الكوفي روى عن الشعبي وزبراء مولاة أم البنين إمرأة علي عليه‌السلام ويقال: خادمة علي عليه‌السلام ... (3) .

وذكرها ابن شهر آشوب في عداد خادمات الامام أمير المؤمنين فقال: وخادمته: فضة وزبراء وسلافة (4) .

وعدّها في تاج العروس ضمن موالي الامام عليه‌السلام أيضاً فقال:... عن حفصة وزبراء مولاة علي عنه... (5) .

__________________

(1) أنظر: النهاية في غريب الحديث لابن الاثير 2 / 294، لسان العرب 6 / 12 مادة «زبر».

(2) التاريخ الكبير 6 / 130 رقم 1932.

(3) الجرح والتعديل 6 / 57 رقم 305.

(4) المناقب 3 / 90.

(5) تاج العروس 3 / 232.

ويبدو أنّها كانت من ذوات الفضل والرواية كما نصّ على ذلك كلّ من ذكرها وأشار اليها، وهي إنّما عرفت وذكرت في المصنفات لمكان روايتها، وإنّ هذا هو شأن باقي من عاش في ظلال بيت المولى أمير المؤمنين عليه‌السلام .

* * *

الفصل

السابع عشر

لمحة خاطفة عن أحفاد أم البنين عليها‌السلام

لمحة خاطفة

عن أحفاد أم البنين عليها‌السلام

لقد ازدان التاريخ بعدد كبير من أحفاد أم البنين من ولدها العباس عليه‌السلام ، فقد جاء في كتب التاريخ والأنساب أنّه خلف من الأبناء:

عبيد الله والفضل والحسن ومحمد والقاسم وبنتاً واحدة (1) وعقبه الباقي الى اليوم من ولده عبيد الله المشهور، وبعضهم يقول من ابنه الحسن كابن قتيبة.

وقد برز منهم أعلام في العلم والأدب والتجارة والصناعة والزراعة وغير ذلك من المهن الحرة الشريفة....

وكانت لهم منزلة عظيمة، وكمثل على ذلك اعتبارهم بمنزلة بني فاطمة الزهراء عليها‌السلام ، فعن معاوية بن عمار قال: قلت للصادق عليه‌السلام : كيف قسمت فدك بعد ما رجعت اليكم قال: لولد العباس عليه‌السلام ربع والباقي لنا (2) . وعلى ذلك فقس.

ونحن نقتصر هنا على ذكر نماذج منهم ونختصر في ذلك على بعض الأحفاد بعد أن تحدثنا سابقاً عن أولادها الأربعة.

__________________

(1) عن كتاب زينب الكبرى للنقدي: 12.

(2) عن كتاب العباس للمقرم: 81.

الحفيد الأول:

لقد كان الحفيد الأول لأم البنين عليها‌السلام عبيد الله بن العباس عليه‌السلام ويلقب بالرئيس. وقد خلّف عدداً من الأولاد كان منهم ولده الحسن أكثر أعقاباً.

ومن أعقابه الأشراف، ويقصد بهذا التعبير الرؤساء ومنهم الأمراء وأهل الصيت الذائع، وهم منتشرون في العراق واليمن والهند وطبرستان والشام ومصر وغيرها (1).

ومع أن عبيد الله بن العباس أكبر اخوته سناً فقد تلت تلك الشهرة أنّه كان أبوه العباس عليه‌السلام يكنى بولده الفضل الذي هو دون عبيد الله في السن، فلعل ذلك يرجع إلى ملابسة فضيلة العباس وفضله بالاسم المذكور فكنّي بـ «أبي الفضل» وللملابسات دورها في الكنى.

عبيد الله الثاني (الأمير):

ولعبيد الله بن العباس حفيد من ولده الحسن اسمه عبيد الله أيضاً، ويعرف بـ «الأمير»؛ ذلك لأنّه تولّى على إمارة الحرمين مكة والمدينة في بداية العصر العباسي، فقد جاء في تاريخ الطبرسي أنّ الرشيد ولّاه بعد ولاية صالح بن الرشيد (2) .

الحمزة بن عبيد الله الثاني:

ولعبيد الله الثاني هذا ولد اسمه الحمزة كان عالماً أديباً فصيحاً شاعراً شجاعاً، وكان يشبه جدّه الامام أمير المؤمنين عليه‌السلام .

قال الداوودي في العمدة: زاده المأمون مائة ألف درهم في العطاء لذلك الشبه (3) .

__________________

(1) عن بطل العلقمي 2 / 435.

(2) المصدر نفسه.

(3) المصدر السابق 3 / 336.

محمد بن الحمزة بن عبيد الله الثاني:

وللحمزة بن عبيد الله الثاني ولد اسمه محمد عرف بالشهيد؛ لأنّه قتل غيلة ظلماً وعدواناً أيام القرامطة، وكان عالماً سخياً شجاعاً فصيحاً جممع من الفضائل ما قلّ أن يجمع في غيره. كما أنّه كان من رجال الأعمال والعقار والضياع مثرياً محسناً وجيهاً محبوباً... مع أنّه كان في غربة عن وطنه المدينة، فقد كان في طبرية بالأردن، وبها قتل مأسوفاً عليه، وعقبه يعرفون بـ «بني الشهيد» (1) .

العباس بن الحسن بن عبيد الله بن العباس عليه‌السلام :

وللحسن بن عبيد الله بن العباس عليه‌السلام ولد اسمه العباس أيضاً، وللعباس الثاني هذا ولد اسمه عبد الله، ويعرف بالخطيب، وكان هو وأولاده من الأعيان البارزين، وكان شاعراً مجيداً كما جاء ذلك في كتاب «العمدة».

وله ولد اسمه القاسم كان فقيهاً محدّثاً ذا وجاهة كبيرة، وكان قاضي الحرمين مكة والمدينة، كما كان من أصحاب الامام الحسن العسكري عليه‌السلام ، جاء ذلك في كتاب المناقب للسروي رحمه‌الله .

الحمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس عليه‌السلام :

كما ولعبيد الله الأول بن العباس عليه‌السلام من ولده الحسن حفيد اسمه الحمزة أيضاً.

والحمزة هذا جد والد الحمزة الغربي المكنى بـ «أبي يعلى بن علي بن الحمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس عليه‌السلام »، وهو ثقة جليل القدر، كما في كتاب تحفة العالم للسيد بحر العلوم (2) ، وكان مؤلفاً عارفاً نبيلاً، ومن مشايخ الاجازة ورواة الحديث.

__________________

(1) عن كتاب بحر الانساب للعميدي: 66.

(2) تحفة العالم 2 / 34.

هكذا كان؛ بل أكثر كما قال عنه المؤرخون والنسابون وعلماء علم الحديث.

وله كتاب «التوحيد» وكتاب «الزيارات والمناسك» وكتاب «الردّ على محمد بن جعفر الأسدي» (1) .

وقبره في الحلة قرب القرية المزيدية.

وللحمزة الغربي هذا كرامات باهرة حياً وميتاً.

ولذلك ترى قبره الواقع في القرية المذكورة بين قبائل آل سلطان حافلاً بالزائرين يقصده ذووا الحاجات للتوسل إلى الله بمقامه عنده، عملاً بقوله تعالى ( وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ) .

* * *

هذه نماذج من أحفاد أم البنين عليها‌السلام ممن احتلوا المراكز العليا في مختلف الميادين (2) .

وقال الشيخ هادي كاشف الغطاء رحمه‌الله (3) :

* * *

__________________

(1) عن رجال النجاشي: 101.

(2) لصاحب كتاب مشاهد العترة الطاهرة السيد كمونه رحمه‌الله تحقيق عن قبره في الموضع المشار اليه.

(3) أنظر: أم البنين سيدة نساء العرب للسيد السويج: 65 وما بعدها.

الفصل

الثامن عشر

الزيارات

زيارة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله

السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبيّ الله السلام عليك يا محمد بن عبد الله السالم عليك يا خاتم النّبيّين أشهد أنّك قد بلّغت الرّسالة وأقمت الصّلاة وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر وعبدت الله مخلصاً حتّى أتاك اليقين فصلوات الله عليك ورحمته وعلى أهل بيتك الطّاهرين.

ثم قف عند الاسطوانة المقدّمة من جانب القبر الأيمن مستقبل القبلة ومنكبك الأيسر إلى جانب القبر ومنكبك الأيمن ممّا يلي المنبر فإنّه موضع رأس النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وقل:

أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله وأشهد أنّك قد بلّغت رسالات ربّك ونصحت لأمّتك وجاهدت في سبيل الله وعبدت الله حتّى أتاك اليقين بالحكمة والموعظة الحسنة وأدّيت الّذي عليك من الحقّ وأنّك قد رؤفت بالمؤمنين وغلظت على الكافرين فبلّغ الله بك أفضل شرف محلّ المكرّمين الحمد الله الّذي استنقذنا بك من الشّرك والضّلالة اللّهمّ فاجعل صلواتك وصلوات ملائكتك المقرّبين وأنبيائك المرسلين وعبادك الصّالحين وأهل السّماوات والأرضين ومن سبّح لك يا ربّ العالمين من الأوّلين والآخرين على

محمّد عبدك ورسولك ونبيّك وأمينك ونجيّك وحبيبك وصفيّك وخاصّتك وصفوتك وخيرتك من خلقك اللّهمّ أعطه الدّرجة الرّفيعة وآته الوسيلة من الجنّة وابعثه مقاماً محموداً يغبطه به الأوّلون والآخرون اللّهمّ إنّك قلت ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرّسول لوجدوا الله توّاباً رحيماً وإنّي أتيتك مستغفراً تائباً من ذنوبي وإنّي أتوجّه بك إلى الله ربّي وربّك ليغفر لي ذنوبي.

فإن كانت لك حاجة فاجعل القبر الطّاهر خلف كتفيك واستقبل القبلة وارفع يدك وسل حاجتك فإنّه أحرى أن تقضى إن شاء الله تعالى.

وروى ابن قولويه بسند معتبر عن محمّد بن مسعود قال: رأيت الصّادق عليه‌السلام : انتهى إلى قبر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله فوضع يده عليه وقال:

أسأل الله الّذي اجتباك واختارك وهداك وهدى بك أن يصلّي عليك.

ثم قال: إنّ الله وملائكته يصلّون على النّبيّ يا أيّها الّذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما.

* * *

زيارة فاطمة الزهراء عليها‌السلام

يا ممتحنة امتحنك الله الّذي خلقك قبل أن يخلقك فوجدك لما امتحنك صابرة وزعمنا أنّا لك أولياء ومصدّقون وصابرون لكلّ ما أتانه به أبوك صلى‌الله‌عليه‌وآله وأتى به وصيّه (1) فإنّا نسألك إن كنا صدّقناك إلّا ألحقتنا بتصديقنا لهما لنبشّر أنفسنا بأنّا قد طهرنا بولايتك.

وإن شئت فقل:

السّلام عليك يا بنت رسول الله السّلام عليك يا بنت نبي الله السّلام عليك يا بنت حبيب الله السّلام عليك يا بنت خليل الله السّلام عليك يا بنت صفّي الله السّلام عليك يا بنت أمين الله السّلام عليك يا بنت خير خلق الله السّلام عليك يا بنت أفضل أنبياء الله السلام ورسله وملائكته السّلام عليك يا بنت خير البريّة السّلام عليك يا سيّدة نساء العالمين من أوّلين والآخرين السّلام عليك يا زوجة وليّ الله وخير الخلق بعد رسول الله السّلام عليك يا أُمّ الحسن والحسين سيّدي شباب أهل الجنّة السّلام عليك أيّتها الصّدّيقة الشّهيدة السّلام عليك أيّتها الرّضيّة المرضيّة السّلام عليك

__________________

(1) وأتانا به وصيّه.

أيّتها الفاضلة الزّكيّة السّلام عليك أيّتها الحوراء الإنسيّة السّلام عليك أيّتها التّقيّة النّقيّة السّلام عليك أيّتها المحدّثة العليمة السّلام عليك أيّتها المظلومة المغصوبة السّلام عليك أيّتها المضطهدة المقهورة السّلام عليك يا فاطمة بنت رسول الله ورحمة الله وبركاته صلّى الله عليك وعلى روحك وبدنك أشهد أنّك مضيت على بيّنة من ربّك وأنّ من سرّك فقد سرّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ومن جفاك فقد جفا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ومن آذاك فقد آذى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ومن وصلك فقد وصل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ومن قطعك فقد قطع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لأنّك بضعة عنه ساخطٌ على من سخطت عليه متبرّىءٌ ممّن تبرّأت منه موال لمن واليت معاد لمن عاديت مبغض لمن أبغضت محبٌّ لمن أحببت وكفى بالله شهيداً وحسيباً وجازياً ومثيباً.

* * *

زيارة أئمة البقيع عليهم‌السلام

يا مواليّ يا أبناء رسول الله عبدكم وابن أمتكم الذّليل بين أيديكم والمضعف في علوّ قدركم والمعترف بحقّكم جاءكم مستجيراً بكم قاصداً إلى حرمكم متقرّباً إلى مقامكم متوسّلاً إلى الله تعالى بكم أأدخل يا مواليّ أأدخل يا أولياء الله أأدخل يا ملائكة الله المحدقين بهذا الحرم المقيمين بهذا المشهد؟

وادخل بعد الخشوع والخضوع ورقة القلب وقدّم رجلك اليمنى وقل:

الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً وسبحان اله بكرة وأصيلا والحمد لله الفرد الصّمد الماجد الأحد المتفضّل المنّان المتطوّل الحنّان الّذي منّ بطوله وسهّل زيارة ساداتي بإحسانه ولم يجعلني عن زيارتهم ممنوعاً بل تطوّل ومنح.

ثمّ اقترب من قبورهم المقدّسة واستقبلها واستدبر القبلة وقل:

السّلام عليكم أئمّة الهدى السّلام عليكم أهل التّقوى السّلام عليكم أيّها الحجج على أهل الدّنيا السّلام عليكم أيّها القوّام في البريّة بالقسط السّلام عليكم أهل الصّفوة السّلام عليكم آل رسول الله السّلام عليكم أهل النّجوى أشهد أنّكم قد بلّغتم ونصحتم وصرتم في ذات الله وكذّبتم وأُسيء إليكم فغفرتم وأشهد أنّكم الأئمّة الرّاشدون المهتدون وأنّ طاعتكم مفروضة وأنّ قولكم الصّدق وأنّكم

دعوتم فلم تجابوا وأمرتم فلم تطاعوا وأنّكم دعائم الدّين وأركان الأرض لم تزالوا بعين الله ينسخكم من أصلاب كلّ مطهّر وينقلكم من أرحام المطهّرات لم تدنسكم الجاهليّة الجهلاء ولم تشرك فيكم فتن الأهواء طبتم وطال منبتكم منّ بكم علينا ديان الدّين فجعلكم في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه وجعل صلاتنا عليكم رحمة لنا وكفّارة لذنوبنا إذ اختاركم الله وطيّب خلقنا بما منّ علينا من ولايتكم وكنّا عنده مسمّين بعلمكم معترفين بتصديقنا إيّاكم وهذا مقام من أسرف وأخطاء واستكان وأقرّ بما جنى ورجا بمقامه الخلاص وأن يستنقذه بكم مستنقذ الهلكى من الرّدى فكونوا لي شفعاء فقد وفدت إليكم إذ رغب عنكم اهل الدّنيا واتّخذوا آيات الله هزواً واستكبروا عنها، (ثم ارفع هنا رأسك إلى السماء وقل:) يا من هو قائم لا يسهو ودائم لا يلهو ومحيك بكل شيء لك المنّ بما وفّقتني وعرّفتني بما أقمتني عليه إذ صدّ عنه عبادك وجهلوا معرته واستخفّوا بحقّه ومالوا إلى سواه فكانت المنّة منك عليّ مع أقوام خصصتهم بما خصصتني به فلك الحمد إذ كنت عندك في مقامي هذا مذكوراً مكتوباً فلا تحرمني ما رجوت ولا تخيّبني فيما دعوت بحرمة محمّد وآله الطّاهرين وصلّى الله على محمّد وآل محمّد. ثم ادع لنفسك بما تريد.

وقال الطوسي رحمه‌الله في التّهذيب: ثمّ صلّ صلاة الزّيارة ثماني ركعات أي صلّ لكلّ إمام ركعتين:

وقال الشيخ الطّويس والسّيد ابن طاووس: إذ أردت أن تودعهم عليهم‌السلام : فقل:

السّلام عليكم أئمّة الهدى ورحمة الله وبركاته أستودعكم الله وأقرأ عليكم السّلام آمنّا بالله وبالرّسول وبما جئتم ودللتم عليه اللّهمّ فاكتبنا مع الشّاهدين.

* * *

زيارة إبراهيم ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله

السّلام على رسول الله السّلام على نبيّ الله السّلام على حبيب الله السّلام على صفيّ الله السّلام على نجيّ الله السّلام على محمّد بن عبد الله سيّد الأنبياء وخاتم المرسلين وخيرة الله من خلقه في أرضه وسمائه السّلام على جميع أنبيائه ورسله السّلام على الشّهداء والسّعداء والصّالحين السّلام علينا وعلى عباد الله الصّالحين السّلام عليك أيّتها الروح الزّاكية السّلام عليك أيتها النّفس الشّريفة السّلام عليك أيّتها السّلالة الطّاهرة السّلام عليك أيّتها النّسمة الزّاكية السّلام عليك يا بن خير الورى السّلام عليك يا بن النّبيّ المجتبى السّلام عليك يا بن المبعوث إلى كافة الورى السّلام عليك يا بن البشير النّذير السّلام عليك يا بن السّراج المنير السّلام عليك يا بن المؤيّد بالقرآن السّلام عليك يا بن المرسل إلى الانس والجانّ السّلام عليك يا بن صاحب الرّاية والعلامة السّلام عليك يا بن الشّفيع يوم القيامة السّلام عليك يا بن من حباه الله بالكرامة السّلام عليك ورحمة الله وبركاته أشهد أنّك قد اختار الله لك دار إنعامه قبل أن يكتب عليك أحكامه أو يكلّفك حلاله وحرامه فنقلك إليه طيّباً زاكياً مرضيّاً طاهراً من كلّ نجس مقدّساً من كلّ دنس وبّواك جنّة المأوى ورفعك إلى الدّرجات العلى وصلّى الله عليك صلاة تقرّ بها عين رسوله

وتبلّغه أكبر مأموله اللّهمّ اجعل أفضل صلواتك وأزكاها وانمى بركاتك وأوفاها على رسولك ونبيّك وخيرتك من خلقك محمّد خاتم النّبييّن وعلى من نسل من أولاده الطّيّبين وعلى من خلّف من عترته الطّاهرين برحمتك يا أرحم الرّاحمين اللّهمّ إنّي أسألك بحقّ محمّد صفيّك وإبراهيم نجل نبيّك أن تجعل سعيي بهم مشكوراً وذنبي بهم مغفوراً وحياتي بهم سعيدة وعاقبتي بهم حميدة وحوائجي بهم مقضيّة وأفعالي بهم مرضيّة وأُموري بهم مسعودة وشؤوني بهم محمودة اللّهمّ وأحسن لي التّوفيق ونفّس عني كلّ همّ وضيق اللّهمّ جنّبني عقابك وامنحني ثوابك وأسكنّي جنانك وارزقني رضوانك وأمانك وأشرك لي في صالح دعائي والديّ وولدي وجميع المؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات إنّك وليّ الباقيات الصّالحات آمين ربّ العالمين. ثم تسأل حوائجك وتصلّي ركعتين.

* * *

زيارة فاطمة بنت أسد

والدة أمير المؤمنين عليه‌السلام

السّلام على نبيّ الله السّلام على رسول الله السّلام على محمّد سيّد المرسلين السّلام على محمّد سيّد الأوّلين السّلام على محمّد سيّد الآخرين السّلام على من بعثه الله رحمة للعالمين السّلام عليك أيّها النّبيّ ورحمة الله وبركاته السّلام على فاطمة بنت أسد الهاشميّة السّلام عليك أيتها الصّديقة المرضيّة السّلام عليك أيّتها التّقيّة النّقيّة السّلام عليك أيّتها الكريمة الرّضيّة السّلام عليك يا كافلة محمّد خاتم النّبيّين السّلام عليك يا والدة سيّد الوصيّين السّلام عليك يا من ظهرت شفقتها على رسول الله خاتم النّبيّين السّلام عليك يا من تربيتها لوليّ الله الأمين السّلام عليك وعلى روحك وبدنك الطّاهر السّلام عليك وعلى ولدك ورحمة الله وبركاته أشهد أنّك أحسنت الكفالة وأدّيت الأمانة واجتهدت في مرضاة الله وبالغت في حفظ رسول الله عارفة بحقه مؤمنة بصدقه معترفة بنبوّته مستبصرة بنعمته كافلة بتربيته مشفقة على نفسه واقفة على خدمته مختارة رضاه وأشهد أنّك مضيت على الايمان والتّمسك بأشرف الأديان راضية مرضيّة طاهرة زكيّة تقيّة نقيّة فرضي الله عنك وأرضاك وجعل الجنّة منزلك ومأواك اللّهمّ صلّ محمّد وآل محمّد

وانفعني بزيارتها وثبّتني على محبّتها ولا تحرمني شفاعتها وشفاعة الأئمّة من ذرّيّتها وارزقني مرافقتها واحشرني معها ومع أولادها الطّاهرين اللّهمّ لا تجعله آخر العهد من زيارتي إيّاها وارزقني العود إليها أبداً ما أبقيتني وإذا توفّيتني فاحشرني في زمرتها وأدخلني في شفاعتها برحمتك يا أرحم الرّاحمين اللّهمّ بحقّها عندك ومنزلتها لديك إغفر لي ولوالديّ ولجميع المؤمنين والمؤمنات وآتنا في الدّنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النّار. ثم تصلّي ركعتين للزّيارة وتدعو بما تشاء وتنصرف.

* * *

زيارة حمزة قدس‌سره في أُحد

السّلام عليك يا عمّ الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله السّلام عليك يا خير الشّهداء السّلام عليك يا أسد الله وأسد رسوله أشهد أنّك قد جاهدت في الله عزّ وجل وجدت بنفسك ونصحت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وكنت فيما عند الله سبحانه راغباً بأبي أنت وأُمي أتيتك متقرّباً إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بذلك راغباً إليك في الشّفاعة أبتغي بزيارتك خلاص نفسي متعوّذاً بك من نار استحقّها مثلي بما جنيت على نفسي هارباً من ذنوبي الّتي احتطبتها على ظهري فزعاً إليك رجاء رحمة رب يأتيتك من شقّة بعيدة طالباً فكاك رقبتي من النّار وقد أوقرت ظهري ذنوبي وأتيت ما أسخط ربّي ولم أجد أحداً أفزع إليه خيراً لي منكم أهل بيت الرّحمة فكن لي شفيعاً يوم فقري وحاجتي فقد سرت إليك محزوناً وأتيتك مكروباً وسكبت عبرتي عندك باكياً وصرت إليك مفرداً وأنت ممّن أمرني الله بصلته وحثّني على برّه ودلّني على فضله وهداني لحبّه ورغّبني في الوفادة إليه وألهمني طلب الحوائج عنده أنتم أهل بيت لا يشقى من تولّاكم ولا يخيب من أتاكم ولا يخسر من يهواكم ولا يسعد من عاداكم.

ثم تستقبل القبلة وتصلّي ركعتين للزّيارة وبعد الفراغ تنكبّ على القبر وتقول:

صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا. فقال عمر (رض): أنا؟ فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله : لا ولكن خاصف النعل. قال: وكان أعطى علياً نعله يخصفها(١) . للموصلي. « انتهى

____________________

١) أقول: هذا الحديث اشتهر وانتشر في الكتب المعتبرة ولقد رواه كبار علماء العامّة ومحدثيهم منهم أحمد بن حنبل في المسند: ج ٣ / ٣٣ عن أبي سعيد وفي ص ٨٢ أيضاً رواه عنه بطريقين والحاكم في مستدرك الصحيحين: ج ٣ / ١٢٢، رواه بطريقين عن أبي سعيد.

وأبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء: ج ١ / ٦٧ بسنده عن أبي سعيد الخدري أيضاً.

وابن الأثير في أسد الغابة: ج ٤ / ٣٢ رواه بسنده عن أبي سعيد، وفي أسد الغابة: ج ٣ / ٢٨٢ قال: روى السري بن إسماعيل عن عامر الشعبي عن عبدالرحمن ابن بشير قال: كنّا جلوساً عند النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله إذ قال: ليضربنّكم رجلٌ على تأويل القرآن كما ضربتُكم على تنزيله. فقال أبو بكر: أنا هو؟ قال: لا قال عمر: أنا هو؟ قال: لا، ولكن خاصف النّعل، وكان عليٌعليه‌السلام يخصف نعل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

ونقله العلامة القندوزي في الينابيع / الباب الحادي عشر من كتاب الإصابة عن عبدالرحمن بن بشير الأنصاري أيضاً وجاء في آخره: فانطلقنا فإذا عليٌّ يخصف نعل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في حجرة عائشة فبشّرناه.

أقول: وجدته في الإصابة: ج ٤ / القسم الأول صفحة ١٥٢، قال: وأخرج الباوردي وابن مندة من من طريق سيف بن محمد عن السري بن يحيى عن الشعبي عن عبدالرحمن بن بشير الخ.

وروى ابن حجر في الإصابة أيضاً: ج ١ / القسم ١ /٢٢ / بسنده عن الأخضر بن أبي الأخضر عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: أنا أقاتل على تنزيل القرآن وعليٌّ يقاتل على تأويله، وأخرجه المتقي أيضاً في كنز العمال: ج ٦ / ١٥٥، وقال: أخرجه الدار قطني في الأفراد. وفي كنز العمال أيضاً في نفس الصفحة روى عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: إنّ منكم مَن يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله، قيل: أبو بكر وعمر؟ قال: لا ولكنه خاصف النعل - يعني علياً - قال: أخرجه أحمد في =

كلام القندوزي ».

فالظاهر من هذه الروايات ما نعتقده نحن كما قلت، فإنّ حرب

____________________

= مسنده، وأبو يعلي في مسنده، والبيهقي في شُعَب الإيمان، والحاكم في المستدرك، وأبو نعيم في حليته، وسعيد بن منصور في سننه، كلهم عن أبي سعيد.

ورواه الحافظ الهيثمي في مجمعه: ج ٥ / ١٨٦ عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول الخ قال الهيثمي: رواه أبو يعلي ورجاله رجال الصحيح. أقول: ورواه المحب الطبري أيضاً في الرياض النضرة: ج ٢ / ١٩٢، وقال: أخرجه أبو حاتم.

وروى المتّقي في كنز العمال: ج ٦ / ٣٩٠ عن أبي ذر قال: كنت مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو ببقيع الفرقد فقال: والذي نفسي بيده إنّ فيكم رَجلاً يقاتل الناس من بعدي على تأويل القرآن كما قاتلتُ المشركين على تنزيله. وهم يشهدون أنْ لا إله إلّا الله، فيكبرُ قتلهُم على الناس حتى يطعنوا على وليّ الله ويسخطوا عمله كما سَخط موسى أمر السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار. وكان خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار لله رضىً وسخط ذلك موسى. قال: أخرجه الديلمي.

وروى ابن عبد البر في الاستيعاب: ج ٢ / ٤٢٣ عن أبي عبد الرحمن السّلمي قال: شهدنا مع عليّ صفين فرأيتُ عمار بن ياسر لايأخذ في ناحية ولا واد من أودية صفين إلّا رأيت أصحاب محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله يتبعونه كأنّه عَلَمٌ لهم، وسمعتُ عماراً يقول يومئذ لهاشم بن عتبة: يا هاشم تقدم الجنة تحت الأبارقة، اليوم ألقى الأحبّة محمداً وحزبه، والله لو هزمونا حتّى يبلغوا بنا سعفات هَجَر لعلمنا أنّا على الحق وأنهم على الباطل ثمّ قال:

أقول: الروايات في هذا الباب كثيرة ونكتفي بهذا المقدار.

«المترجم»

الإمام عليّعليه‌السلام مع الناكثين والقاسطين والمارقين إنما كانت مثل حرب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله مع الكفار والمشركين. إذ لو كانت هذه الطوائف الثالث من المسلمين لَما كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يأمر علياً وخيار أصحابه مثل أبي أيوب وعمار بن ياسر بقتالهم ومحاربتهم.

والحاصل من بحثنا أنّ الاضطرابات والحروب التي حدثت في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام لم تكن بسبب سوء سياسة أبي الحسنعليه‌السلام وسوء تدبيره وإدارته كما زعم الشيخ عبدالسلام، وإنما كانت بسبب كفر المخالفين وأحقاد المنافقين وحَسَد الحاسدين. ولو يُراجَع نهج البلاغة وتُطالَع عهود الإمام عليّعليه‌السلام إلى عماله ولا سيما عهده الذي كتبه إلى مالك الأشتر حين ولّاه مصر، وكتبه الى محمد بن أبي بكر وعثمان بن حنيف وابن عباس وغيرهم لأذعنتم أنّ الإمام عليّعليه‌السلام بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أسوس الناس وأكْيَسَهم وأحسنهم إدارة وأصحّهم تدبيراً كما كان أورعهم وأتقاهم وأعلمهم بكتاب الله وتفسيره وتأويله وناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومجمله ومفصله وعامّه وخاصّه وظاهره وباطنه، وعنده علم الغيب والشهود.

الشيخ عبدالسلام: نرجو توضيح لنا معنى الجملة الأخيرة، فكيف يكون سيدنا عليّ كرّم الله وجهه عالم الغيب والشهود؟ فهذا كلامٌ مبهم وغريب ومخالف لعقائد عامة المسلمين.

قلت: المقصود من علم الغيب هو العلم ببواطن الأمور وأسرار الكون التي تكون خفيّة إلّا على الأنبياء والأوصياء والأولياء الذين اصطفاهم ربهم و أعطاهم من علمه، كلٌّ على مقدار ظرفه ووعاء قلبه ولا شك أنّ خاتم النبيينصلى‌الله‌عليه‌وآله وسيد المرسلين كان أعلمهم ومن بعده

علي بن أبي طالبعليه‌السلام إذْ كان تلميذه فعلَّمه كلّ ما كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله علمه من الله تعالى.

الشيخ عبدالسلام: ما كنت أتوقع من جانبكم أن تتكلّموا بكلام الغُلات وعوام الشيعة، لأنّك كنت في المجالس السالفة تتبرّء من الغُلاَت ومما يقوله عوام الشيعة وجهّالهم.

قلت: إنّ كلامي لم يكن غلوّاً ولا مخالفاً للقرآن الكريم ولكنك سَقَطْتَ في الشبهة التي سقط فيها أسلافكم وإذا كنت تمعن النظر وتدقّق الفكر في كلامي، ما رميتني بالغلوّ والجهل.

لا يعلم الغيب إلّا الله سبحانه

الشيخ عبدالسلام: إنّ كلامكمْ واعتقادكم يخالف نصّ الكتاب الحكيم وصريح القرآن الكريم إذ قال سبحانه وتعالى:

( وَ عِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَ يَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ مَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَ لاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَ لاَ رَطْبٍ وَ لاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي کِتَابٍ مُبِينٍ‌ ) (١) .

هذه الآية تدل على أنّ علم الغيب يختصّ بالله عزّ وجلّ، وكل من يعتقد بأنّ غير الله تعالى يعلم الغيب فقد غلى وأشرك المخلوق في علم الخالق ووصف العبد بصفة الله الواحد الأحد.

وإنّ كلامكم بأنّ علياً كرم الله وجهه كان عنده علم الغيب هو غلوٌّ في حقه إذ فضّلتموه على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وقدمتموه عليه لأنهصلى‌الله‌عليه‌وآله كما قال له الله العزيز:( قُلْ لاَ أَمْلِکُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَ لاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا

____________________

١) سورة الأنعام، الآية ٥٩

شَاءَ اللَّهُ وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَ مَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ وَ بَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‌ ) (١) .

وقال تعالى في سورة هود / ٣١:( وَ لاَ أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَ لاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ ) .

وفي سورة النمل / ٦٥:( قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ وَ مَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ‌ ) .

فإذا كان رسول الله وخاتم النبيينصلى‌الله‌عليه‌وآله بصريح القرآن الحكيم لا يعلم الغيب، فكيف تقولون بأن علياً كرّم الله وجهه كان عنده علم الغيب؟ والله تعالى يقول:( وَ مَا کَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَکُمْ عَلَى الْغَيْبِ ) (٢) .

قلت: نحن لا ننكر هذه الآيات الكريمة بل نعتقد ونتمسك بها، ولكنك حفظت شيئاً وغابت عنك أشياء.

فلقد ذكرت الآيات ولم تتدبّر فيها ولم تنظر إلى الآيات الاُخرى التي تصرِّح بأنّ الله تعالى يتفضل على بعض عباده من علم الغيب الذي عنده.

الله سبحانه يفيض من علمه على من يشاء

إنّ العلم على قسمين: - علمٌ ذاتي وهو علم الله تعالى، وعلم عَرَضيٌّ واكتسابيٌّ وهو علم البشر - وهذا على قسمين أيضاً: علم تعليمي وهو علم التلميذ يأخذه من معلّمه وإن كان بإرادة الله ومشيّته

____________________

١) سورة الأعراف، الآية ١٨٨.

٢) سورة آل عمران، الآية ١٧٩.

فهو المعلم الحقيقي لقوله تعالى:( خَلَقَ الْإِنْسَانَ‌ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ) (١) .

وقوله تعالى:( فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَمَا عَلَّمَکُمْ مَا لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ‌ ) (٢) .

القسم الآخر: هو العلم اللدنيّ، وهو علم يلقيه الله سبحانه في قلب من يشاء وهو قوله تعالى:( فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَ عَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً ) (٣) .

وكذلك العلم الذي أفاضه على آدمعليه‌السلام وألقاه في قلبه مرّة واحدة، بقوله تعالى:( وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ کُلَّهَا ) (٤) .

وهذا العلم يحصل من غير الطرق العاديّة أي بغير معلِّم ومدرّس ولا يحتاج إلى كتاب وقلم وقرطاس.

الشيخ عبد السلام: هذه الآيات تشير إلى مطلق العلم ولكنّ علم الغيب مستثنى من هذا العلم، بدليل الآيات التي تلوتها آنفاً، وقد قالوا: إنّ القرآن يفسِّر بعضه بعضاً.

قلت: بدليل أنّ القرآن يفسر بعضه بعضا، فإنّ الآيات التي تلوتَها في انحصار علم الغيب بالله تعالى تكون من القسم العام، وقد استثنى الله تعالى بعض عباده الذين اصطفى، بقوله عزّ وجلّ:

( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُکُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً * لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا

____________________

١) سورة الرحمن، الآية ٣ و٤.

٢) سورة البقرة، الآية ٢٣٩.

٣) سورة الكهف، الآية ٦٥.

٤) سورة البقرة، الآية ٣١.

رِسَالاَتِ رَبِّهِمْ وَ أَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَ أَحْصَى کُلَّ شَيْ‌ءٍ عَدَداً ) (١) .

وأمّا الآية الأخيرة التي تلاها الشيخ عبدالسلام فإنّه بتَرها ولم يتمِّمها ليحصل غرضه، وإنّ مَثَلَه كمن يبتر كلمة التوحيد - لا إله إلّا الله، فيتلفّظ بأوّلها ويَترك آخرها، وكذلك هذه الآية الكريمة فإنّ أوّلها يَدلّ على معتقد الشيخ، وإذا تلوناها إلى آخرها فنجدها تفنّد معتقد الشيخ وتؤيّد معتقدنا وهي كما في سورة آل عمران / ١٧٩:

( وَ مَا کَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَکُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَ لٰکِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ‌ ) ولا يخفى على أهل العلم معنى الاستدراك في الآية الكريمة، والقاعدة العربيّة: الإستدراك بعد النفي إثبات كما أنّ الاستثناء بعد النفي في كلمة لا إله إلّا الله إثباتٌ للتوحيد. وكذلك الاستثناء في الآية التي تلوتها آنفاً من سورة الجن:( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ ) جاء الاستثناء بعد الجملة النافية، فهو إثبات أي: يظهر على غيبه من ارتضى من رسول.

وفي آية اُخرى يصرّح تعالى بأنّه يوحي إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ويعطيه من أنباء الغيب، قوله تعالى:( تِلْکَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْکَ مَا کُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَ لاَ قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هٰذَا ) (٢) وقوله تعالى:( وَ کَذٰلِکَ أَوْحَيْنَا إِلَيْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِي مَا الْکِتَابُ وَ لاَ الْإِيمَانُ وَ لٰکِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ) (٣) .

ثم إذا لم تعتقد بمعتقد الشيعة بأنّ الله تعالى يفيض من علم الغيب

____________________

١) سورة الجن، الآية ٢٦ - ٢٨.

٢) سورة هود، الآية ٤٩.

٣) سورة الشورى، الآية ٥٢.

الذي عنده على بعض عباده الصالحين من الأنبياء والأولياء، فكيف تُفسِّر قول عيسى بن مريمعليه‌السلام في سورة آل عمران/ الآية ٤٩:( وَ أُنَبِّئُکُمْ بِمَا تَأْکُلُونَ وَ مَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِکُمْ إِنَّ فِي ذٰلِکَ لَآيَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) فإخبار الأنبياء والأولياء بالمغيبات فهو من آيات الله تعالى ولا يخفى أن الله سبحانه لا يعطيهم العلم المطلق بجميع المغيبات وإنما يطلعهم على الغيب حسب المصلحة والحكمة وعند اقتضاء الضرورة، ولهذا المعنى تشير الآية الكريمة:( وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَ مَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ) (١) .

الخلفاء الإثنا عشر عندهم علم الغيب

الشيخ عبدالسلام: لو فرضنا صحة هذا الكلام، فإنّه يختصّ بالأنبياء، فما هو الدليل على تعدّي علم الغيب من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى سيدنا علي كرم الله وجهه؟ وإذا كان عليٌّ مثل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يَطَّلعِ على الغيب، فيلزم أن نعتقد ذلك في الخلفاء الراشدين أيضاً لأنّهم قاموا مقام النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وتسلَّموا مسؤليته في أمته من بعده.

قلت: نعم يلزم أن يَطَّلع خلفاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله على الغيب أيضاً، لأنّهم قاموا مقامه وأُلقيت مسؤولية توجيه الأمة وإرشادهم بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله على عواتقهم.

ولكن مَن هم خلفاؤه؟ أهم الذين لُقِّبوا بالراشدين، أم الذين عرَّفهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله للأمّة بقوله: خلفائي بعدي إثنا عشر؟ وفي بعض الروايات نصَّ عليهم بأسمائهم وألقابهم وهم الذين نعتقد نحن

____________________

١) سورة الأعراف، الآية ١٨٨.

الشيعة بإمامتهم ونتمسك بقولهم ونلتزم بطريقتهم ومذهبهم(١) .

____________________

١) حديث كون الخلفاء إثني عشر، من الأحاديث المشهورة حتى عدوّه من المتواترات، ولقد ذكره أصحاب الصحاح والمسانيد منهم: الترمذي في صحيحه: ج ٩ / ٦٦، ط الصاوي بمصر، أخرج بسنده عن جابر بن سمرة قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يكون من بعدي إثنا عشر أميراً كلهم من قريش، ورواه عنه أيضاً البخاري بسنده في الصحيح: ج ٩ ص ٨١، ط الأميرية بمصر، وأحمد في المسند: ج ٥ / ٩٢، ط الميمنة بمصر كما في البخاري سنداً ومتناً، والعلّامة أبو غوانة في المسند: ج ٤ ص ٣٩٦، ط حيدر آباد، ذكره من طرق شتى في صفحة ٣٩٧ و ٣٩٨ و ٣٩٩، والحافظ أبو حجاج المزي في تحفة الأشراف لمعرفة الأطراف: ج ٢ / ١٥٩ ط دار القيامة بمباي، والعلّامة ابن الأثير الجزري في جامع الأصول: ج ٤ / ٤٤٠ ط مصر، والعلامة النابلسي في شرح ثلاثيات مسند أحمد: ج ٢ / ٥٤٤ ط الإسلامي ببيروت، والعلامة ابن كثير الدمشقي في كتابه قصص الأنبياء: ج ١ / ٣٠١ ط دار الكتب الحديثة، والحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: ج ١٤ / ٣٥٣، طبع السعادة بمصر، والعلامة الصنعاني في مشارق الأنوار، والعلامة ابن الملك في مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار: ج ٢ / ١٩٣ طبع الآستانة، وابن حجر في الصواعق المحرقة / ١٨٧، ط عبداللطيف بمصر، والعلامة المناوي في كنوز الحقائق / حرف الباء، والعلامة الشيخ محمود أبو رية في أضواء على السنة المحمدية: ص ٢١٠ ط القاهرة.

وروى جمع من الاعلام عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: «يكون بعدي إثنا عشر خليفة كلهم من قريش».

منهم البخاري في التاريخ الكبير: ج ١ / قسم ١/ ص ٤٤٦، ط حيدر آباد وأحمد في المسند: ج ٥/٩٢ ط الميمنيّة بمصر، وأبو عوانة في مسنده: ج ٤ / ٣٩٦، ط حيدرآباد، والعلامة ابن كثير الدمشقي في البداية والنهاية: ج ٦ / ٢٤٨ ط السعادة بمصر، وأبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء: ج ٤ / ٣٣٣ ط السعادة بمصر، والحافظ الطبراني في المعجم الكبير/ ص ٩٤ نسخة جامعة طهران. =

. . . . .

____________________

= والقاضي وكيع الأندلسي في أخبار القضاة / ١٧، ط الاستقامة بالقاهرة.

وروى جماعة من الأعلام وعلماء العامّة عن عبدالله بن مسعود عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال: «الخلفاء بعدي إثنا عشر كعدد نقباء بني إسرائيل» منهم: العلامة الهمداني في مودة القربى / ٩٤، ط لاهور، وابن كثير الدمشقي في تفسير القرآن / المطبوع بهامش فتح البيان ج ٣ / ٣٠٩ طبع بولاق مصر، والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٥ / ١٩٠، ط مكتبة القدسي بالقاهرة، والسيوطي في تاريخ الخلفاء: ص ٧ ط السعادة بمصر، والعلّامة ابن حمزة الحسيني الحنفي الدمشقي في البيان والتعريف: ج ١ / ٢٣٩ ط حلب، رواه من طريق ابن عدي في الكامل، وابن عساكر في التاريخ عن ابن مسعود، والعلامة عبيدالله الحنفي في أرجح المطالب/ ٤٤٨ ط لاهور، والحاكم في مستدرك الصحيحين: ج ٤ / ٥٠١، عن مسروق عن ابن مسعود، والعلامة العسقلاني في فتح الباري: ج ١٣ / ١٧٩، ط البهيّة بمصر، روى الحديث من طريق أحمد وأبي يعلي والبزار عن ابن مسعود، وقال السيوطي في تاريخ الخلفاء / ٦١ ط السعادة بمصر: وأخرج أبو القاسم البغوي بسند حسن عن عبدالله بن عمر (رض) قال: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: يكون خلفي إثنا عشر خليفة.

أقول: وتوجد روايات أخرى كثيرة في هذا الباب بألفاظ قريبة مما ذكرنا، ولقد فتح العلّامة القندوزي باباً في كتابه ينابيع المودّة أسماه الباب السابع والسبعون في تحقيق حديث بعدي إثني عشر خليفة وأنقل بعض الروايات التي أخرجها والتحقيق الذي ذكره في آخر الباب، قال: وفي جمع الفوائد، جابر بن سمرة رفعه: لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم إثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة، وسمعت كلاماً من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لم أفهمه، فقلت لأبي: ما يقول؟ قال: كلهم من قريش، للشيخين - أي مسلم والبخاري - والترمذي وأبي داود بلفظه. =

. . . . .

____________________

= ذكر يحي بن الحسن في كتابه العمدة من عشرين طريقاً في أنّ الخلفاءَ بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله إثنا عشر خليفة كلهم من قريش.

في البخاري من ثلاثة طرق، وفي مسلم من تسعة طرق، وفي أبي داود من ثلاثة طرق، وفي الترمذي من طريق واحد وفي الحميدي من ثلاثة طرق.

قال القندوزي: وفي المودة العاشرة من كتاب مودّة الفربى للسيد علي الهمداني، عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: كنت مع أبي عند النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فسمعته يقول: بعدي اثنا عشر خليفة، ثمّ أخفى صوته.فقلت لأبي ما الذي أخفى صوته؟ قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : كلهم من بني هاشم، وعن سماك بن حرب مثل ذلك.

وعن الشعبي عن مسروق قال: بينا نحن عند عبد الله بن مسعود نعرض مصاحفنا عليه إذ قال له فتى: هل عهد إليكم نبيكمصلى‌الله‌عليه‌وآله كم يكون من بعده خليفة؟ قال: إنك لحديث السن و إنّ هذا شي ء ما سألني عنه أحدٌ قبلك، نعم عهد إلينا نبيناصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه يكون بعده اثنا عشر خليفة بعدد نقباء بني إسرائيل.

وقال القندوزي بعد نقله للروايات في هذا الباب: قال بعض المحققين: إنّ الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعدهصلى‌الله‌عليه‌وآله إثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة، فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان عُلم أن مراد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من حديثه هذا الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته وعترته إذ لا يمكن أنْ يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلّتهم عن إثني عشر، ولا يمكن أنْ يحمل على الملوك الأمويّة لزيادتهم على إثني عشر ولظلمهم الفاحش ...، ولكونهم غير بني هاشم لأنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: كلهم من بني هاشم، في رواية عبد الملك عن جابر، وإخفاء صوتهصلى‌الله‌عليه‌وآله في هذا القول يرجّح هذه الرواية، لأنهم لا يُحسنون خلافة بني هاشم، ولا يمكن أن يُحمل على الملوك العباسيّة لزيادتهم على العدد المذكور ولقلّة رعايتهم الآية:( قُلْ لاَ أَسْأَلُکُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) وحديث الكساء، فلا بدّ =

أما الذين سمّيتموهم أنتم وأباؤكم بخلفاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فإنّهم كانوا يجهلون كثيراً من الظواهر فكيف بعلم الغيب؟! ولقد رويتم في كتبكم أنّ الخلفاء الثلاث كثيراً ما كانوا يراجعون الإمام عليّعليه‌السلام أو غيره من الصحابة في الأحكام والمسائل الدينيّة التي كانت ترِد عليهم، ولا سيما عمر بن الخطّاب الذي قال في أكثر من مورد: لولا عليٌّ لهلك عمر، ولا أبقاني لمعضلة ليس لها أبو الحسن، كما نقلنا بعضها من كتب أعلامكم ومحدثيكم.

وأما سؤالكم عن دليلنا على أنّ علياًعليه‌السلام كان يحظى بعلم الغيب، فالأحاديث المرويّة في كتبكم عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في علم عليّعليه‌السلام ، أدلّ دليل على كلامنا، منها:

حديث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنا مدينة العلم و عليٌّ بابها ومن أراد العلم فليأت الباب.

____________________

= من أنْ يُحمل هذا الحديث على الأئمة الإثني عشر من أهل بيته وعترتهصلى‌الله‌عليه‌وآله لأنهم كانوا أعلم أهل زمانهم وأجلّهم وأورعهم وأتقاهم وأعلاهم نَسَباً وأفضلهم حَسَباً وأكرمهم عند الله، وكان علومهم عن آبائهم متصلاً بجدهمصلى‌الله‌عليه‌وآله وبالوراثة واللَّدُنيّة كذا عرفهم أهل العلم والتحقيق وأهل الكشف والتوفيق، ويؤيّد هذا المعنى، أي أنّ مراد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله الأئمة الاثني عشر من أهل بيته، ويشهد له ويرجِّحه حديث الثقلين والأحاديث المتكررة المذكورة في هذا الكتاب - الينابيع - وغيرها، وأما قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله كلهم تجتمع عليه الأمة، في رواية عن جابر بن سمرة فمرادهصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّ الأمة تجتمع على الإقرار بإمامة كلهم وقت ظهور قائمهم المهدي (رضي الله عنهم) «انتهى كلام القندوزي».

«المترجم»

الشيخ عبد السلام: لم تثبت صحة هذا الحديث في مصادرنا وعند أعلامنا، فهو موضوع، ولقد عَدَّهُ أكثر علمائنا من الآحاد الضعاف.

الإمام عليعليه‌السلام باب مدينة علم رسول صلى‌الله‌عليه‌وآله بنصّ أحاديثكم

قلت: إنّي لأتعجّب من كلام الشيخ إذ يضعِّف هذا الحديث الذي عدَّه كثير من علماء العامّة من المتواترات، ونقله كثير من أعلام أهل السُنّة في كتبهم وأقرّوا بصحّته منهم:

السيوطي في جمع الجوامع، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار والسيد محمد البخاري في تذكرة الأبرار، والحاكم النيسابوري في مستدرك الصحيحين، والفيروز آبادي في نقد الصحيح، والمتقي في كنز العمّال، والكنجي الشافعي في كفاية الطالب، وجمال الدين الهندي في تذكرة الموضوعات، وقد قال: فمن حكم بكذبه فقد أخطأ.

والأمير محمد اليماني في الروضة النديّة، والحافظ أبو محمد السمرقندي في بحر الأسانيد وابن طلحة العدوي في مطالب السئول، وغيرهم من أعلامكم الذين حكموا بصحة حديث: أنا مدينة العلم الخ.

ولقد وصل هذا الحديث إلى علماء الدين من طرق شتى وأسناد كثيرة متصلة بالصحابة والتابعين منهم: أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام وأبي محمد الحسن السبطعليه‌السلام ، وحبر الأمة عبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن

اليمان، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وعمرو بن العاص من الصحابة.

والإمام السجاد علي بن الحسينعليه‌السلام ومحمد بن علي الباقرعليه‌السلام وأصبغ بن نباتة، وجرير الضبيِّ، وحارث بن عبد الله الهمداني الكوفي، وسعد بن طريف الحنظلي، وسعيد بن جبير الأسدي، وسلمة بن كهيل الحضرمي، وسليمان بن مهران الأعمش، وعاصم بن حمزة السلولي، وعبد الله بن عثمان القاري المكي، وعبدالرحمن بن عثمان، وعبدالله بن عسيلة المرادي، ومجاهد بن جبير أبي الحجاج المخزومي، من التابعين.

وأمّا العلماء الأعلام والمحدثين العظام الذين أخرجوا هذا الحديث في كتبهم ومسانيدهم، فكثير جداً ولا يسعني أنْ أذكرهم كلّهم، ولذا أكتفي بمن يحضرني أسماؤهم، حتى يعرف جناب الشيخ زيف كلامه، وأرجو أن لا يتّبع قول أسلافه بعد سماع مصادر الحديث، ومعرفة صحّته وتواتره عند أهل الحديث. وأطلب منه بعد هذا أنْ لا يتكلّم من غير تحقيق.

جملة من مصادر العامّة للحديث

١- محمد بن جرير الطبري، المفسِّر والمؤرخ في القرن الثالث المتوفّى عام ٣١٠ هـ في تهذيب الآثار.

٢- الحاكم النيسابوري المتوفى عام ٤٠٥ هـ في المستدرك: ج ٣ /١٢٦ و١٢٨ و٢٢٦.

٣- أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي المتوفى عام ٢٨٩ هـ في صحيحه.

٤- جلال الدين السيوطي المتوفى عام ٩١١ هـ في جمع الجوامع، والجامع الصغير ج ١/٣٧.

٥- سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى عام ٣٦٠ هـ في الكبير والأوسط.

٦- الحافظ أبو محمد السمرقندي المتوفّى عام ٤٩١ هـ في بحر الأسانيد.

٧- أبو نعيم الحافظ المتوفّى عام ٤٣٠ هـ في معرفة الصحابة.

٨- الحافظ ابن عبد البر القرطبي المتوفّى عام ٤٦٣ هـ في الاستيعاب: ج ٢/٤٦١.

٩- الحافظ الفقيه ابن المغازلي المتوفى عام ٤٨٣ هـ في كتابه المناقب.

١٠- الحافظ الديلمي المتوفى عام ٥٠٩ هـ في فردوس الأخبار.

١١- الموفق بن أحمد الخطيب الخوارزمي المتوفى عام ٥٦٨ هـ في المناقب ص ٤٩ وفي مقتل الحسينعليه‌السلام : ج ١/٤٣.

١٢- العلّامة ابن عساكر الدمشقي المتوفى عام ٥٧١ هـ في تاريخه الكبير.

١٣- العلامة أبو الحجاج الأندلسي المتوفى عام ٦٠٥ في «ألف باء » ج ١/٢٢٢.

١٤- العلامة ابن الأثير الجزري المتوفى عام ٦٣٠ هـ في أُسد الغابة: ج ٤/٢٢.

١٥- العلّامة محب الدين الطبري المتوفى عام ٦٩٤ هـ في الرياض النضرة ج ١/١٢٩، وفي ذخائر العقبى /٧٧.

١٦- العلامة شمس الدين الذهبي المتوفى عام ٧٤٨ هـ في تذكرة الحفاظ: ج ٤/ ٢٨.

١٧- بدر الدين الزركشي المتوفى عام ٧٤٩ هـ في فيض القدير: ج ٣/٤٧.

١٨- الحافظ الهيثمي المتوفى ٨٠٧ هـ في مجمع الزوائد: ج ٩/١١٤.

١٩- العلامة الدميري المتوفى عام ٨٠٨ هـ في حياة الحيوان: ج ١/٥٥.

٢٠- شمس الدين محمد بن محمد الجزري المتوفى ٨٣٣ هـ في أسنى المطالب / ص ١٤.

٢١- ابن حجر العسقلاني المتوفى عام ٨٥٢ هـ في تهذيب التهذيب: ج ٧/٣٣٧.

٢٢- بدر الدين العيني الحنفي المتوفى عام ٨٥٥ هـ في عمدة القاري: ج ٧/٦٣١.

٢٣- المتقي الهندي المتوفى عام ٩٧٥ هـ في كنز العمال: ج ٦/١٥٦.

٢٤- عبد الرؤوف المناوي المتوفى عام ١٠٣١ هـ في فيض القدير: ج ٣/٤٦.

٢٥- الحافظ العزيزي المتوفى عام ١٠٧٠ هـ في السراج المنير: ج ٢/٦٣.

٢٦- محمد بن يوسف الشامي المتوفى ٩٤٢ هـ في سبل الهدى والرشاد في أسماء خير العباد.

٢٧- العلامة الفيروزآبادي المتوفى عام ٨١٧ هـ في نقد الصحيح.

٢٨- أحمد بن حنبل المتوفى عام ٢٤١ هـ في المسند وفي المناقب.

٢٩- محمد بن طلحة الشافعي المتوفى عام ٦٥٢ هـ في مطالب السئول.

٣٠- شيخ الإسلام ابراهين بن محمد الحمويني المتوفى عام ٧٢٢ هـ في فرائد السمطين.

٣١- شهاب الدين الولت آبادي المتوفى عام ٨٤٩ هـفي هداية السعداء.

٣٢- العلّامة السمهودي المتوفى عام ٩١١ هـ في جواهر العقدين.

٣٣- القاضي فضل بن روزبهان في إبطال الباطل.

٣٤- نور الدين بن الصبّاغ المالكي المتوفى عام ٨٥٥ هـ في الفصول المهمة.

٣٥- ابن حجر المكي المتوفى عام ٩٧٤ هـ في الصواعق المحرقة.

٣٦- جمال الدين الشيرازي المتوفى عام ١٠٠٠ هـ في الأربعين.

٣٧- علي القاري الهروي المتوفى في ١٠١٤ هـ في المرقاة في شرح المشكاة.

٣٨- محمد بن علي الصَّبّان المتوفى عام ١٢٠٥ هـ في إسعاف الراغبين / ١٦٥.

٣٩- القاضي الشوكاني المتوفى عام ١٢٥٠ هـ في الفوائد المجموعة.

٤٠- شهاب الدين الآلوسي المتوفى عام ١٢٧٠ هـ في تفسير روح المعاني.

٤١- محمد الغزالي في إحياء العلوم.

٤٢- العلّامة الهمداني الشافعي في مودّة القربى.

٤٣- أحمد بن محمد العاصمي في زين الفتى في شرح سورة هل أتى.

٤٤- شمس الدين محمد السَّخاوي المتوفى عام ٩٠٢ هـ في المقاصد الحسنة.

٤٥- العلّامة القندوزي المتوفى عام ١٢٩٣ هـ في الينابيع / باب ١٤.

٤٦ - سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص الأمّة.

٤٧- صدر الدين الفوزي الهروي في نزهة الأرواح.

٤٨- كمال الدين المبيدي في شرح الديوان.

٤٩- الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي المتوفى عام ٤٦٣ هـ في تاريخ بغداد: ج ٢/٣٧٧ و ج ٤/٤٣٨ و ج ٧/١٧٣.

٥٠- محمد بن يوسف الكنجي المتوفى عام ٦٥٨ هـ في كفاية الطالب / الباب الثامن والخمسون، بعد نقله للروايات قال: فقد قال العلماء من الصحابة والتابعين وأهل بيته بتفضيل عليّعليه‌السلام وزيادة علمه وغزارته وحِدّة فهمه وفور حِكمته وحُسن قضاياه وصحّة فتواه، وقد كان أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من علماء الصحابة يشاورونه

في الأحكام ويأخذون بقوله في النقض والإبرام اعترافاً منهم بعلمه ووفور فضله ورجاحة عقله وصحّة حكمه، وليس هذا الحديث: « أنا مدينة العلم و عليٌ بابها » في حقه بكثير، لأنّ رتبتَه عند الله وعند رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله وعند المؤمنين من عباده أجلّ وأعلى من ذلك.

ولا يخفى أنّ العلّامة أحمد بن محمد بن صدّيق المغربي القاطن في مصر، ألّف كتاباً في تصحيح وتأييد هذا الحديث الشريف وأسماه بفتح الملك العليّ بصحّة حديث باب مدينة العلم عليّ وقد طبع سنة ١٣٥٤ هـ في مطبعة الإعلاميّة بمصر.

وهناك المزيد، ونكتفي بذلك، حتّى نسمع منكم بقية الشبهات والأسئلة.

السيد عديل أختر (١) : ما أحسن الأحاديث النبويّة وخاصّة إذا كانت في فضل سيدنا علي كرم الله وجهه، فإني رأيت كثيراً في كتبنا أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: ذِكْرُ عليّ عبادة، ولقد رأيت في كتاب مودّة القربى للعالم الفاضل والزاهد الكامل العلّامة مير سيد علي الهمداني الشافعي قال في المودّة الثانية / روى بسنده إلى أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: ما من قومٍ اجتمعوا يذكرون فضائل محمّد وآل محمّد إلّا هبطت ملائكة من السماء حتى لحقت بهم تحدِّثهم فإذا تفرَّقوا عرجت الملائكة وقالت الملائكة الآخرون لهم إنّا نشمّ رائحة منكم ما شممنا رائحةً أطيب منها: فتقول لهم: كنا مع قوم كانوا يذكرون فضائل آل محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله . فيقولون أهبطوا بنا إليهم! فيقولون إنهم قد تفرقوا، فيقولون: إهبطوا بنا إلى المكان

____________________

١) هو من علماء البلد وإمام مسجدٍ لأهل السُنّة والجماعة.

الذي كانوا فيه!

فالرجاء أن تزيدونا من الأحاديث الشريفة التي نطق بها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في فضائل ومناقب سيدنا عليّ، ولا سيما في علمه.

حديث: أنا دار الحكمة وعلي بابها

قلت: من الأحاديث التي نطق بها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في بيان علم الإمام علي وحكمته هو الحديث المشهور في كتب الفريقين أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: أنا دار الحكمة و عليّ بابها، فمن أراد الحكمة فليأت الباب. رواه جمع كثير من علمائكم وأعلام محدثيكم منهم: أحمد في المناقب والمسند، والحاكم في المستدرك، والمتقي في كنز العمال: ج ٦ / ٤٠١، وأبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء: ج ١ / ٦٤، ومحمد بن صبّان في إسعاف الراغبين، وابن المغازلي في المناقب، والعلّامة السيوطي في الجامع الصغير وجمع الجوامع واللئالي المصنوعة، والترمذي في صحيحه: ج ٢ / ٢١٤، ومحمد بن طلحة العدوي في مطالب السئول، والشيخ العلّامة القندوزي في ينابيع المودّة، وسبط ابن الجوزي في تذكرة خواص الأمة، وابن حجر المكي في الصواعق المحرقة، ضمن الفصل الثاني من الباب التاسع، والمحب الطبري في الرياض النضرة وشيخ الإسلام الحمويني في فرائد السمطين، وابن الصبّاغ المالكي في الفصول المهمة، وابن أبي الحديد في شرح النهج، وآخرون من علمائكم الكبار، بالإضافة إلى جمهور علماء الشيعة.

ولقد رواه محمد بن يوسف العلّامة الكنجي في كتابه كفاية الطالب وخصَّص له الباب الواحد والعشرون وبعد نقله الحديث قال: