شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المجالسُ السَّنيّة في مناقب ومصائب العترة النبويّة الجزء ٥

المجالس السنية

في

مناقب ومصائب العترة النبوية

تاُليف

المجتهد الاكبرالسيد محسن الامين رضوان الله عليه

الجزء الخامس

الطبعة الخامسة

١٣٩٤ه - ١٩٧٤م

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم (وبعد) فيقول العبد الفقير الى عبد ربه الغني محسن بن المرحوم السيد عبد الكريم الامين الحسيني العاملي نزيل دمشق الشام عفا الله عن سيئاته :هذا هو الجزء الخامس من كتاب (المجالس السنية) في ذكرى مناقب ومصائب العترة النبوية.وقد مضى منه اربعة اجزاء في مصيبة الشهيد السبط الحسين «ع».ونريد الان في الشروع في ذكر المصيبة بوفاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبضعته الزهراءعليها‌السلام وباقي ائمة اهل البيت الطاهر صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وشيءمن احوالهم ومناقبهم ودلائل امامتهم وحكمهم وامامتهم القصيرة وما يرتبط بذلك واحوال الامام المهديعليه‌السلام وغيبته ونورد ما يتعلق بكل واحد منهم عليهم الصلاة والسلام في ضمن مجالس مرتبه حسبما يقتضية المقام ونتبع ذلك بشيء من المراثي التي قيلت فيه مما وصل الينا تتميا للفائدة وتسهيلا للتناول على القراء مع شيء من مدائح امير المؤمين «ع» في اخر سيرته ونختم الكلام بذكر جدول الوفيات المشتمل عليها هذا الكتاب مرتبة على حسب الشهور بحسب اختلاف الروايات والاقوال وذكر مصادر هذا الجزء. والله

المسؤول ان يجعله خالصاً لوجهه الكريم وينفع به المؤمنين وان يجعله وسيلة لشفاعة محمد واله (ص) يوم الدين وعليه نتوكل وبه نستعين.

وحيث قد نفذت طبعته الاولى من مدة طويله وكثر الطلب له فها نحن نمثله للطبع للمرة الثانية اجابة لطلب الكثيرين مع زيادات علية كثيرة.

وقد كنا جمعنا في ما سبق مراثي الحسين «ع» لكثرتها في كتاب سميناه (الدر النضيد في مراثي السبط الشهيد) يصلح لالحاقه بالمجالس المتعلقة بواقعة كربلاء ثم زدنا عليه في الطبعه الثانية ما يقارب نصفه وبالله التوفيق.

* * *

المجلس الاول

ولد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم الجمعة على المشهور بين الامامية (وفي) رواية الطبري عن ابن اسحاق يوم الاثنين وهو المشهور بين غير الامامية عند طلوع الشمس (وقيل) عند طلوع الفجر وقيل عند الزوال السابع عشر من شهر ربيع الاول وعليه اتفاق الامامية (وشذ) الكليني منهم فقال ولد لاثنتي عشر ليلة مضت من ربيع الاول وهو المشهور بين غيرنا(١) واتفق الرواة على انه ولد عام الفيل بعد خمسة وخمسين يوما او خمسة واربعين يوما او ثلاثين يوما من هلاك اصاحاب الفيل لاربع وثلاثين سنة وثمانية اشهر مضت من ملك كسرى انوشر وان من رواية الطرسي في اعلام الورى(٢) او لاثنين واربعين سنة من ملكه على رواية الطبري.

____________________

(١) ويحكى لبعض العامة انه ولد لثمان خلوان من ربع الاولوعن بعضهم لعشر ليال خلوان منه معن شاذ منهم انه ولد في شهر رمضان.

(٢) هو كتاب اعلام الورى في اعلام الهدى لامين الدين الفضل بن الحسن الطبرسي صاحب مجمع البيان ذكره في احوال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وغزواته واحوال الزهراء والائمة الاثني عشر عليها و عليهم ‌السلام وهو من احسن ما الف في هذا الموضوع.

في تاريخيه ولسبع بقين من ملك كسرى انوشر عبى قول صاحب العدد القوية(١) وقد اشتهر عنه (ص) انه قال ولدت في زمن المالك العادل (قال الطبري) وقيل انه ولد في الدار المعروفة بدار ابن يوسف وكانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهبها لعقيل بن ابي طالب فلما توفي عقيل باعها ولده الى محمد ابن يوسف اخي الحجاج فلما بنى داره المعروفة بدار ابن يوسف ادخل ذلك البيت في الدار ثم اخذته الخيزران ام الرشيد فاخرجتهُ وجعلته مسجداً يصلي فيه وهو معروف الى الان يزار ويصلى فيه (وامه) امنه بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب (وارضعته) ثويبة مولاة ابي ذهب وكانت ارضعت قبله عمه حمزة ثم ارضعته وكفلته حتى شب حليمة السعدية (كنيته) ابو القاسم (ونقش خاتمه) اشهد ان لااله الا الله اون محمد رسول الله (وبوابه) انس بن مالك (وشاعره) حسان بن ثابت وعبدالله بن رواحة وكعب بن مالك (ومؤذنه) بلال (وكتابه) كثيرون منهم علي بن ابي طالب وابي كعب. عاشصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثلاثا وستين سنة (منها) مع ابيه سنتان واربعة اشهر على قول الطبرسي في اعلام الورى وعن محمد بن اسحاق انه اباه مات وتمه حامل به وقيل مات ابوه وعمره سبعة اشهر وقال الكليني شهران (ومنها) مع جده عبد

____________________

(١) هذا لاينافي شيئا من الروايات لانه حدد الباقي وهي حددت الماضي

المطلب ثمان سنين ثم كفله عمه ابو طالب بعد وفاة جده عبد المطلب فكان يكرمه ويحميه وينصره بيده ولسانه ايام حياته (وماتت) امه وعمره ست سنين (وتزوج) بخديجة بنت خويلد وعمره خمس وعشرون سنة (وبعث) بالنبوة في ٢٧ رجب وعمره اربعون سنة (واسري) بع من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى بيت المقدس (وعرج) به من المسجد الاقصى الى السماء في ليلة واحدة سنة اثنتي عشرة من البعثة قبل الهجرة بسنة(١) (او سنة) احدى عشر من البعثة قبل الهجرة بسنتين (او قبل) الهجرة بستة اشهر في السابع عشر من شهر رمضان ليلة السبت(٢) (او بعد) النبوة بسنتين ليلة الاثنين في شهر ربيع الاول(٣) (او ليلة) سبع عشرة من ربيع الاول (او ليلة) سبع وعشرين منه (او ليلة) سبع وعشرين من ربيع الاخر (او ليلة) احدى وعشرين من شهر رمضان (او ليلة) تسع وعشرين منه (او ليلة) سبع وعشرين من شهر رجب على اختلاف الروايات والاقوال (وتوفي) عمه ابو طالب وعمره ست واربعون سنة وثمانية اشهر واربعة وعشرون يوما (وتوفيت) خديجة بعده بثلاثة ايام وقال الكليني ماتت خديجة قبل الهجرة بسنة حين خرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الشعب ومات ابو طالب بعدها بسنة

____________________

(١) على قول الطبرسي في مجمع البيان وغيره

(٢) على قول السدي والواقدي

(٣) كما عن ابن عباس

وسمى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذلك العام بعامالخزن (وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) ما زالت قريش كاعة عني حتى ماتابو طالب (واقام صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) بمكة بعد البعثة ثلاث عشر سنة ثم هاجر الى المدينة فدخلها في الحادي عشر من ربيع الاول وبقي بها عشر سنين ثم قبض (وروي) ابن شهر اشوب في المناقب عن ابن عباس والسدي انه لما نزل قوله تعالى (انك ميت وانهم ميتون) قال رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) ليتني اعلم متى يكون ذلك فنزلت صورة النصر فكان يسكت بين التكبير والقراءة بعد نزولها فيقول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فقيل له في ذلك فقال اما ان نفسي نعيت الي ثم بكى بكاء شديدا فقيل يا رسول الله او تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال فاين هول المطلع واين ضيقة القبر وظلمة اللحد واين القيامة والاهوال فعاش بعد نزول هذه السورة عاما ثم قبض صلوات الله عليه (وفي الاستيعاب) بسنده عن ابي ذؤيب الهذلي قال بلغنا ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليل فاستشعرت حزنا وبت باطول ليلة حتى اذا كان قرب السحر اغفيت فهتف بي هاتف وهو يقول :

(وفي رواية)فوثبت من نومي فزعا فقدمت المدينة ولاهلها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج اذا اهلوا بالاحرام فقلت مه فقيل

قبض رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) (وكانت) وفاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حين زاغت الشمس(١) يوم الاثنين على المشهور بين الامامية وغيرهم لليلتين بقيتا من صفر عتد اكثر الامامية وقال الكليني منهم انه قبض (ص) لاثنتي عشر ليلة مضت من ربيع الاول وهو المشهور بين غير الامامية(٢) سنة احدى عشر للهجرة (ولا خلاف) في ان عمره (ص) كان ثلاثا وستين سنة وان وفاته كانت بعد مضي عشر سنين من الهجرة.

المجلس الثاني

مما وصفته به ام معبد الخزاعية حين مر بها في هجرته الى

____________________

(١) كما في السيرة النبوية لدحلان

(٢) فما ذكره الكليني في تاريخ الولادة والوفاة موافق للمشهور عند العامة وعتد بعض العامة ان وفاته ( ص ) اول ربيع الاول وعن بعضهم ثامنه وعن بعضهم عاشره وعن بعضهم ثامن عاشره.

المدينة قولها رايت رجلا ظاهر الوضاءة متبلج الوجه وسيما(١) قسيما(٢) في عينيه دعج(٣) وفي اشفاره وطف(٤) احور(٥) اكحل(٦) ازج(٧) اقرن(٨) اذا صمت فعليه الوقار وان تكلم سما وعلاه البهاء كاٌن منطقه خرزات نظم يتحدران اجهر(٩) الناس وابهاه من بعيد واحلاه واحسنه من قريب حلو المنطق فصل لا نزر ولا هذر له رفقاء يحفون به اذا قال استمعوا وان امر تبادر الى امره محفود محشود(١٠) لا عابس ولا مفند(١١) .

ومن صفة امير المؤمنين «ع» لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : كان ابيض اللون مشربا حمرة اذا مشى كانما ينحدر من صبب واذا مشى كانما ينقلع من صخر(١٢) واذا التفت التفتت اليه جميعا كان عرقه في وجهه الؤلؤ ولريح عرقه اطيب من المسك ليس بالعاجز ولا باللئيم

____________________

(١) جميل الصورة

(٢) اعطي كل شيء منه قسمه من الحسن

(٣) الدعج سواد العين مع سعتها

(٤) الوطف كثرة اجفان العين

(٥) الحور شدة بياض بياض العين وسواد سوادها

(٦) الكحل ان يعلو منابت الاشفار سواد خلقة

(٧) دقيق الحاجبين مع تقويسهما

(٨) مقرون الحاجبين متصل احدهما بالاخر

(٩) حسن المنظر اذا راه الرائي عظم في عينيه وراعه جماله وهيأته

(١٠) معظم بين اصحابه

(١١) لا يفعل ما يلام عليه

(١٢) كنايه عن ان مشيه بقوة وعزم كمشي الاشداء لا كمشي الكسالى او المختالين

اجود الناس كفاً واجرأهم قلباً واوسعهم صدراً واصدقهم لهجة واوفاهم بذمة والينهم عريكة واكرمهم عشرة من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه. يقول باغته لم ار قبله ولابعده مثلهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

ومن صفة هند بن ابي هالة ابن اخت امير المؤمنين «ع» له قوله : كان ازهر اللون واسع الجبين اقنى العينين(١) شثن الكفين والقدمين(٢) خافت الصوت نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء جل نظره الملاحظة(٣) يسبق من لقيه بالسلام ويبدر اصابه بالمصافحة لا يتكلم بغير حاجة طويل السكوت يتكلم بجوامع الكلم فصل لافضول ولا تقصير دمثا ليس بالجافي ولا المهين يعظم النعمة وان دقت لا يذم ذواقا اي ماكولا ومشروبا ولا يمدحه لا تغضبه الدنيا وما كان لها فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد - اي لايراعي احدا في الحق - جل ضحكه التبسم ويفتر عن مثل حب الغمام.

وقال ابن شهر اشوب في المناقب : كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم احكم الناس واحلمهم واشجعهم واعدلهم واعطفهم واسخاهم. وكان يجلس على

____________________

(١) العرنين الانف والقنى طوله ودقة ارنبته مع احديد اب يسير في وسطه

(٢) غليظ اصابعها

(٣) اي قلما ينظر تحديقا

الارض وينام عليها ويخصف النعل ويرقع الثوب ويفتح الباب ويحلب الشاة ويعقل البعير ويطحن مع الخادم اذا اعيا ويخدم في مهنة اهله ولم يتجشأ قط ويقبل الهدية ولو جرعة لبن ولا ياكل الصدقة ولا يثبت بصره في وجه احد يغضب لربه ولا يغضب لنفسه يلبس خاتم فضة في خنصره الايمن ويكره الريح الرديئة ويحب الطيب ويردف خلقه ويشيع الجنائز ويعود المرضى في اقصى المدينة يجالس الفقراء ويؤاكل المساكين ويناولهم بيده ويكرم اهل الفضل في اخلاقهم ويتألف اهل الشر بالبر لهم يصل ذوي رحمة من غير ان يؤثرهم على غيرهم الا بما امر الله ولا يفو على احد يقبل نعذرة المعتذر اليه لا يرتفع على عبيده وامائه في ماكل ولاملبس لا ياتيه احد الا قام معه في حاجته ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يغفر ويصفح يبدأ من لقيه بالسلام والمصافحة يجلس حيث ينتهي به المجلس لا يجلس اليه احد وهو يصلي الا خفف صلاته ثم قال الك حاجة يكرم من يدخل عليه حتى ربما بسط له ثوبه ويؤثر الداخل بالوسادة التي تحته وفي الرضا والغضب لايقول الا حقا ويمزح ولا يقول الا حقا.

وقال ابن سعد في الطبقات : كان قبل النبوة افضل قومه مروءة واحسنهم خلقا واكرمهم مخالطة واحسنهم حواراواعظمهم حلما وامانة واصدقهم حديثا وابعدهم من الفحش والاذى وما روي ملاحيا ولا مماريا احدا حتى سماه قومه الامين لما جمع الله من الامور الصالحة فيه. وما انتقم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم ولا سئل شيئا قط فمنعه الا ان يسأل مأثماً. وما اتي في غير حد الا عفا. ولم يكن خلق ابغض اليه من الكذب.

وفي الطبقات ايضاً سأل الحسن ابن علي اباهعليهما‌السلام عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال كان يقول ابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغي حاجته فانه من ابلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع ابلاغها اياه ثبت الله قدميه يوم القيامة وكان يخزن لسانه الا مما يعني الناس ويؤلفهم ولا ينفرهم ويكرم كريم كل قوم ويوليه عيهم ويحذر الناس ويحترس منهم من غير ان يطوي على احد بشره يعطي كل واحد من جلساته نصيبه حتى لايحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه تذا قام معه احد او جالسه في حاجة لم ينصرف حتى يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه ومن ساله حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول. مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وامانة لا ترفع فيه الاصوات يوقرون فيه الكبير ويرحمون الصغير ويؤثرون الحاجة ويحفضون الغريب كان دائم البشر سهل الخلق لين الجانب ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب ولا فحاش ولا عياب قد ترك نفسه من ثلاث المراء والاكثار وما لا يعنيه وترك الناس من ثلاث لا يذم احدا ولا يعيره ولا يطلب عورته ولا يتكلم الا فيما رجا ثوابه يصبر للغريب على الجفوة في منطقه ومسالته ولا يقطع على احد حديثه.

ومما جاء في صفته (ص) انه كان يسال عن اصحابه فان كان احدهم غائبا دعا له او شاهد زاره او مريضا عاده ما ضرب امراة ولا خادما ولا تزيده كثرة الجهل عليه الا حلما يحب الفأل ويغير الاسم القبيح بالحسن يخالط اصحابه ويحلدثهم ويداعب صبيانهم ويجلسهم في حجره يجيب دعوة الحر والعبد لم ير قط مادا رجليه بين اصحابه ولا مقدما ركبتيه بين يدي جليس له قط. يدعو اصحابه باحب اسمائهم ويكنيهم وياكل على الارض وياكل كما ياكل العبد ويجلس كما يجلس العبد ويقول انما انا عبد وما رؤي ياكل متكئا قط يحب التيامن في شانه كله اي يبدا باليمين واذا جاء شهر رمضان اطلق كل اسير وكان حسن الاصغاء الى محدثه لا يلوي عن احد وجهه ولا يكتفي بالاستماع الى محدثه بل يلتفت اليه بكل جسمه.

المجلس الثالث

من خطبة للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما خرج الى تبوك :

اصدق الحديث كتاب الله. اوثق العرى كلمة التقوى. خير الاعمال ما نفع. شر العمى عمى القلب. اليد العليا خير من اليد السفلى - اي اليد المعطية خير من اليد الاخذة - ما قل

وكفى خير مما كثر والهى. من اعظم خطايا اللسان الكذب. خير الغنى غنى النفس. خير الزاد التقوى. راس الحكمة مخافة الله. الخمر جماع الاثم. النساء حبالات ابليس. شر المكاسب الربى. شر الماكل اكل مال اليتيم. السعيد من وعظ بغيره انما يصير احدكم الى موضع اربعة اذرع. ملاك العمل خواتيمه. كل ما هو ات قريب. سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر واكل لحمه معصيه وحرمة ماله كحرمة دمه. ومن يستغفر الله يغفر له. ومن يعف يعف الله عنه. ومن يصبر على الرزية يعوضه الله.

(ومن خطبة أخرى)

المؤمنون اخوة ولا يحل لامرىء مال لاخيه الا عن طيب نفسه ايها الناس ان ربكم واحد وان اباكم واحد كلكم لادم وادم من تراب اكرمكم عند الله اتقاكم ليس لعربي على اعجمي فضل الا بالتقوى.

(من وصيه لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى علي «ع» مذكورة في تحف العقول)

يا علي لافقر اشد من الجهل ولا مال اعود من العقل ولا

وحدة اوحش من العجب ولا مضاهرة احسن من مشاورة ولا عقل كالتدبير. ولا حسب كحسن الخلق. افة السماجة المن. افة الشجاعة البغي. عليك بالصدق. ولا تجرئن على خيانة ابدا وابذل مالك ونفسك دون دينك وعليك بمحاسن الاخلاق فاركبها وبمساوىء الاخلاق فاجتنبها. من اتى الله بما افترض عليه فهو من اعبد الناس. ومن ورع عن محارم الله فهو من اورع الناس. ومن قنع بما رزقه الله فهو من اغنى الناس. ثلاث من مكارم الاخلاق تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك. (وفي رواية) وتحلم عمن جهل عليك. ثلاث منجيات تكف لسانك وتبكي على خطيئتك ويسعك بيتك. ثلاث ثوابهن في الدنيا والاخرة الحج ينفي الفقر والصدقة تدفع البلية وصلة الرحم تزيد في العمر. ثلاث من لم يكن فيه لم يكن له عمل ورع يحجزه عن معاصي الله وحلم يرد به جهل السفيه وعقل يداري به الناس ثلاث تحت ضل العرش يوم القيامة رجل احب لاخيه ما احب لنفسه ورجل بلغ امر لم يتقدم فيه ولم يتاخر حتى يعلم ان ذلك الامر لله رضى او سخط ورجل لم يعب اخاه بعيب حتى يصلح ذلك العيب من نفسه فانه كلما اصلح من نفسه عيبا بدا له منها اخر وكفى بالمرء في نفسه شغلا. ثلاث من ابواب البر سخاء النفس وطيب الكلام والصبر على الاذى. ثلاث موبقات وثلاث منجيات (فاما الموبقات) فهوى متبع وشح مطاع واعجاب المرء بنفسه واما المنجيات فالعدل في الرضا ةالغضب والقصد في الغنى والفقر وخوف الله في السر والعلانية كانك تراه

فان لم تكن تراه فانه يراك. قلة طلب الحوائج من الناس هو الغنى الحاضر وكثرةالحوائج الى الناس مذلة وهو الفقر الحاضر.

وقال له رجل اوصني فقال اكثر ذكر الموت يسلك عن الدنيا وعليك في الشكر فانه يزيد في النعمة واكثر من الدعاء فانك لاتدري متى يستجاب لك واياك والبغي فان من بغي عليه لينصنه الله واياك والمكروه فانه لايحيق المكر السيء الا باهله وقيل له ما الحزم قال تشاور امرأ ذا رأي ثم تعطيه

(منتخبات من كتاب الشهاب وتحف العقول وغيرهما)

المؤمن من امن الناس من يده ولسانه. المداراة راس العقل المسلم من سلم الناس من اذاه. المجالس بالامانة. المسلم مراة لاخية المسلم. البلاء موكل بالمنطق. المرء حريص على ما منع. الناس معادن كمعادن الذهب. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. المستشار مؤتمن. الناس جواسيس العيوب فاحذروهم. التائب من الذنب كمن لا ذنب له. الهدية تورث المحبة. الغنى غنى النفس الرحم اذا وصلت ثم قطعت قطعها الله. اكثر اهل النار الكتكبرون. اعجل الشر عقمبة البغي. اسرع الخير ثوبا البر. اعجز الناس من عجز عن الدعاء. ابخل الناس من بخل بالسلام. الفغيرة من الايمان. افضل الجهاد كلمة حق بين سلطان جائر. احثوا في وجه المداحين التراب. ان اخوف ما اخاف على امتي اتباع الهوى وطول الامل. اكثروا من ذكر هادم

اللذات. اذا عمل احدكم عملا فليتقن. اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة. الامانة تجلب الرزق والخيانة تجلب الفقر. اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم اخلاقا. امرت بمداراة الناس كما امرت بتبليغ الرسالة. راس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس في غير ترك حق. راس العقل التودد الى الناس. استعينوا على اموركم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود. بالبر يستعبد الحر. بادر باربع قبل اربع شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وحياتك قبل موتك. بشروا ولا تنفروا. بئس العبد له وجهان يقبل بوجه ويدبر بوجه. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة تهادوا تحابوا. تصافحوا فان الصفح يذهب السخيمة اي الحقدة. ثلاث تخرق تاحجب وتنتهي الى ما بين يدي الله جري اقلام العلماء ووطء اقدام المجاهدين وصوت مغازل المحصنات. حسنوا اخلاقكم والطفوا بجيرانكم واكرموا نساءكم تدخلوا الجنة بغير حساب. رحم الله امرأ اعان ولده على بره. رحم الله من قال خيرا فغنم او صمت فسلم. سادة الناس في الدنيا الاسخياء وفي الاخرة الاتقياء. سرك اسيرك فاذا تكلمت به فانت اسيره. ساعة في خدمة البيت خير من عبادة الف سنة. شر الناس من باع اخرته بدنيا غيره. عجبت لمن يتكبر وقد خرج من موضع البول مرتين. عجبت لمن ايقن بالموت كيف يفرح ولمن ايقن النار كيف يضحك. ولمن ايقن

بالجنة كيف لايعمل الحسنات ولمن ايقن بالحساب كيف لايعمل السيئات. ولمن يحتمي من الطعام مخافة الداء كيف لايحتمي من الذنوب مخافة النار. عليكم بالاقتصاد. فما افتقر قوم اقتصدوا. عز المؤمن استغناؤه عن الناس.عد من لا يعدوك واهدلمن لم يهد اليك. عيال الرجل اسراؤه واحب العباد الى الله احسنهم صنيعا الى اسرائه. من اعان ظالما على ظلمه فقد سلطه الله عليه. من عرض نفسه للتهمه فلا يلومن من اساء الضن به. من يصلح ما بينه وبين الله يصلح الله ما بينه وبين الناس. من اشبع جائعا في يوم سغب ادخله الله يوم القيامة جنة لايدخلها الا من فعل مثلما فعل. من التمس رضا الله بسخط النس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. من طلب رضا مخلوق بسخط الخالق سلط الله عليه ذلك المخلوق من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. من اذى جاره فهو ملعون من تساوى يوماه فهو مغبون. ما هلك امرؤ عرف قدر نفسه. من تفاقر افتقر. من عيرمؤمنا بشيء لم يمت حتى يركبه. يكفيكم من الموعظة ذكر الموت. يشيب المرء ويشب فيه خصلتان الحرص وطول الامل. الفقه ثم المتجر. اللاعب بالشطرنج عالعابد الوثن. الجالب مرزوق والمحتكر ملعون. الصلاة ميزان من وفى استوفى. بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. عمود الدين الصلاة. الغيبة ان تذكر الرجل بما يكره ان يسمع. اتخذوا الاهل فانه ارزق لكم. افتتح بالملح واختم به فهو شفاءمن سبعين داء. اياكم وتزويج الحمقاء. اذا اردتم

النوم فخمروا اوانبكم.ايما امراة سالت الطلاق فعليهاىحرام رائحة الجنة. ابغضكم الى الله المشاؤون بالنميمة. اوصاني جبرائيل بالمراة حتى ضننت انه لاينبغي طلاقها الا من فاحشة بينه. من اراد شفاعتي فلا يزوج كريمته بفاسق. احسن الناس ايمانا واكرمهم خلقا الطفهم باهله. اياكم وخضراء الدمن (وهي المراة الحسناء في منبت السوء). اذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك. ابدا بمن تعول. تاجروا الله بالصدقة. جهاد المراة حسن التبعل لزوجها. جعلت الذنوب كلها في بيت واحد وجعل مفتاحه الخمر. حجر الغضب رهن على خراب الدار. درهم الصدقة بعشرة دراهم ودرهم القرضة بثمانية عشر. رد الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. ساعة من عالم متكيء على فراشه ينظر في علم خير من عبادة العابدين سبعين سنة. صدقة السر تطفي غضب الرب. على كل ذي كبد حرى اجره معلون ملعون من يضيع من يعول. من مسح على راس يتيم كان له بكل شعرة تمر على جسدة حوراء الى يوم القيامة. من انظر معسرا كان له بكل يوم صدقة. من منع الماعون جاره منعه الله خيره يوم القيامة. من كلن عنده صبي فليتصاب له من احب ان يتمثل الناس له قياما فليتبوا مقعده من النار. ملعون ملعون من القىكله على الناس. لا يخلون رجل بامراة فان الشيطان ثالثهما لا يقيم الرجل من مجالسه ثم يجلس فيه ولكن يقوا تفسحوا او توسعوا. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. لا يتناج اثناندون الثالث.

لايحل المؤمن ان يهجر اخاه فوق ثلاث والسابق اسبقهما الى الجنة. لا تقطع رحمك وان قطعك. لا تخن من خانك فتكون مثله. ويل لتجار امتي من لا والله وبلى والله. ويل لصناع امتي من غد او بعد غد.

المجلس الرابع

في ارشاد المفيد : لما قدم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من حجة الوداع وتحقق من دنو اجله ما كان قدم الذكر به لامته جعل يقوم مقاما بعد مقام في المسلمين يحذرهم الفتنة بعده والخلاف عليه ويؤكد وصايته بالتمسك بسنته والاجتماع عليها والوفاق ويحثهم علىالاقتداء بعترته والطاعة لهم والنصرة والحراسة والاعتصام لهم في الدين وزجرهم عن الاختلاف والارتداد وكان فيما ذكره من ذلك ما جاءت به الرواية على اتفاق واجتماع قوله يا ايها الناس اني فرطكم(١) وانتم واردن علي الحوض الا واني سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما فان اللطيف الخبير نباني

____________________

(١) الفرط المتقدم القوم الى الماء يهيء الدلاء والرشاء ويدبر الحياض ويستقي لهم.

كتاب الأطعمة والأشربة

فهرست أنواع الأبواب اجمالا:

أبواب الأطعمة المحرمة.

أبواب آداب المائدة.

أبواب الأطعمة المباحة.

أبواب الأشربة المباحة.

أبواب الأشربة المحرمة.

تفصيل الأبواب.

أبواب الأطعمة المحرمة

١ -( باب تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر، واباحتها عند الضرورة بقدر البلغة)

[١٩٤٦٧] ١ - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن محمد بن عبد الله، عن بعض أصحابه قال: قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : لم حرم الله الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير؟ فقال: « إن الله تبارك وتعالى لم يحرم ذلك على عباده، وأحل لهم ما سواه رغبة منه فيما حرم عليهم، ولا رهبة مما أحل لهم، ولكنه خلق الخلق وعلم ما تقوم به أبدانهم ما يصلحهم، فأحله لهم وأباحه تفضلا منه عليهم لمصلحتهم، وعلم ما يضرهم فنهاهم عنه وحرمه عليهم، ثم أباحه للمضطر وأحله له في الوقت الذي لا يقوم بدنه إلا به، فأمر أن ينال منه بقدر البلغة لا غير ذلك، ثم قال: أما الميتة فإنه لا يدنو منها أحد ولا يأكل منها، إلا ضعف بدنه، ونحل جسمه وذهبت قوته، وانقطع نسله، ولا يموت إلا فجأة، وأما الدم فإنه يورث آكله الماء الأصفر(١) ، ويبخر الفم، وينتن الريح، ويسئ الخلق، ويورث الكلة(٢) والقسوة للقلب، وقلة الرأفة والرحمة، حتى لا يؤمن أن يقتل ولده ووالديه، ولا يؤمن على حميمه وعلى من صحبه، وأما لحم الخنزير فإن الله مسخ قوما

__________________

أبواب الأطعمة المحرمة

الباب ١

١ - الاختصاص ص ١٠٣.

(١) الماء الأصفر: مرض يصيب البطن ( لسان العرب ج ٤ ص ٤٦١ ).

(٢) في نسخة: الكلب.

في صور شتى شبه الخنزير والقر والدب، وما كان من الأمساخ، ثم نهى عن أكل مثله(٣) لكي لا ينتفع بها، ولا يستخف بعقوبته، وأما الخمر فإنه حرمها لفعلها وفسادها، وقال: إن مدمن الخمر كعابد وثن، ويورثه الارتعاش ويذهب بقوته، ويهدم مروءته، ويحمله على أن يجسر على المحارم، من سفك الدماء و، ركوب الزنى ولا يؤمن إذا سكر أن يثب على محارمه ».

[١٩٤٦٨] ٢ - الإمام أبو محمد العسكريعليه‌السلام في تفسيره: قال: « قال الله عز وجل:( إِنَّمَا حَرَّ‌مَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ ) التي ماتت حتف أنفها بلا ذباحة، من حيث أذن الله فيها( وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ‌ ) أن يأكلوه( وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ‌ اللَّـهِ ) ما ذكر اسم غير الله عليه من الذبائح، وهي التي يتقرب بها الكفار بأسامي أندادهم التي اتخذوها من دون الله، ثم قال عز وجل:( فَمَنِ اضْطُرَّ‌ ) إلى شئ من هذه المحرمات( غَيْرَ‌ بَاغٍ ) وهو غير باغ عند ضرورته على امام هدى( وَلَا عَادٍ ) ولا معتد توالى بالباطل في نبوة من ليس بنبي وإمامة من ليس بإمام( فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ) في تناول هذه الأشياء( إِنَّ اللَّـهَ غَفُورٌ‌ ) ستار لعيوبكم أيها المؤمنون( رَّ‌حِيمٌ ) (١) بكم حين أباح لكم في الضرورة ما حرمه في الرخاء ».

[١٩٤٦٩] ٣ - محمد بن إبراهيم النعماني في تفسيره: عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا جعفر بن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله، عن أمير المؤمنينعليهما‌السلام في خبر طويل في أقسام الآيات، - إلى أن قال -: « وأما ما في القرآن تأويله

__________________

(٣) في الحجرية: الميتة، وما أثبتناه من المصدر.

٢ - تفسير الإمام العسكريعليه‌السلام ص ٢٤٥ والآية: ١٧٣ في سورة البقرة: ٢.

(١) البقرة ٢: ١٧٣.

٣ - تفسير النعماني ص ٤٣ وعنه في البحار ج ٩٣ ص ٦٨.

في تنزيله، كل آية محكمة نزلت في تحريم شئ من الأمور المتعارفة، التي كانت في أيا العرب، تأويلها في تنزيلها، فليس يحتاج فيها إلى تفسير أكثر من تأويلها، وذلك مثل قوله تعالى في التحريم:( حُرِّ‌مَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ ) (١) إلى آخر الآية، وقوله تعالى:( إِنَّمَا حَرَّ‌مَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ‌ ) (٢) » الآية الخبر.

[١٩٤٧٠] ٤ - علي بن محمد الخزاز في كفاية الأثر: عن محمد بن وهبان، عن داود بن الهيثم، عن جده إسحاق بن بهلول، عن أبيه بن حسان، عن طلحة بن زيد الرقي، عن الزبير بن عطاء، عن عمير بن ماني العبسي، عن جنادة بن أبي أمية، عن الحسن بن عليعليهما‌السلام ، أنه قال في وصيته إليه: « فانزل الدنيا بمنزلة الميتة، خذ منها ما يكفيك، فإن كان ذلك حلالا كنت قد زهدت فيها، وإن كان حراما لم يكن فيه وزر، فأخذت كما أخذت من الميتة » الخبر.

[١٩٤٧١] ٥ - فقه الرضاعليه‌السلام : « اعلم - يرحمك الله - إن الله تبارك وتعالى، لم يبح أكلا ولا شربا إلا لما فيه المنفعة والصلاح، ولم يحرم إلا ما فيه الضرر والتلف والفساد، فكل نافع مقو للجسم فيه قوة للبدن فحلال، وكل مضر يذهب بالقوة أو قاتل فحرام، مثل السموم والميتة والدم ولحم الخنزير - إلى أن قال - والميتة تورث الكلب، وموت الفجأة، والآكلة، والدم يقسي القلب، ويورث الداء الدبيلة(١) ، والسموم فقاتلة، والخمر تورث فساد القلب، ويسود الأسنان، ويبخر الفم، ويبعد من الله، ويقرب من سخطه، وهو من شراب إبليس » إلى آخره.

__________________

(١) النساء ٤: ٢٣.

(٢) البقرة ٢: ١٧٣.

٤ - كفاية الأثر ص ٢٢٧.

٥ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٣٤.

(١) الدبلية بتشديد الدال وضمها: الطاعون، ودمل يظهر في الجوف يقتل صاحبه غالبا ( مجمع البحرين ج ٥ ص ٣٦٩ ).

[١٩٤٧٢] ٦ - العياشي في تفسيره: عن أبي الصباح، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: قال: سألته عن النبيذ والخمر، بمنزلة واحدة هما؟ قال: « لا، إن النبيذ ليس بمنزلة الخمر، إن الله حرم الخمر، قليلها وكثيرها، كما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير » الخبر.

[١٩٤٧٣] ٧ - وعن أبي الربيع عن أبي عبد اللهعليه‌السلام - في الخمر والنبيذ - قال: « إن النبيذ ليس بمنزلة الخمر، إن الله حرم الخمر بعينها فقليلها وكثيرها حرام، كما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير » الخبر.

[١٩٤٧٤] ٨ - كتاب سليم بن قيس الهلالي: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال في حديث: « ولولا عهد إلي خليليصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتقدم إلي فيه، لفعلت ولكن قال لي: يا أخي، كلما اضطر إليه العبد، فقد أباحه الله له وأحله » الخبر.

[١٩٤٧٥] ٩ - البحار، عن كتاب عيون الحكم والمواعظ لعلي بن محمد الواسطي: بإسناده إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال في جملة كلام له في صفات الصالحين: « نزلوا الدنيا من أنفسهم كالميتة، التي لا يحل لاحد أن يشبع منها إلا في حال الضرورة إليها، وأكلوا منها بقدر ما أبقي لهم النفس وأمسك الروح » الخبر.

٢ -( باب تحريم لحوم المسوخ وبيضها من جميع أجناسها، وتحريم لحوم الناس)

[١٩٤٧٦] ١ - فقه الرضاعليه‌السلام : « والعلة في تحريم الجري - وهو

__________________

٦ - تفسير العياشي ج ١ ص ٣٤٠ ح ١٨٤.

٧ - تفسير العياشي ج ١ ص ٣٤٢ ح ١٩٠.

٨ - كتاب سليم بن قيس الهلالي ص ١٥١.

٩ - بحار الأنوار ج ٧٣ ص ١١١.

الباب ٢

١ - فقه الرضاععليه‌السلام ص ٣٤.

السلور(١) وما جرى مجراه في سائر المسوخ البرية والبحرية - ما فيها من الضرر للجسم، لان الله تقدست أسماؤه مثل على صورها مسوخا، فأراد أن لا يستخف بمثله ».

[١٩٤٧٧] ٢ - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسن بن علي، عن كرام، عن عبد الله بن طلحة قال: سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام ، عن الوزغ فقال: « هو رجس وهو مسخ، فإذا قتلته فاغتسل، ثم قال: إن أبي كان قاعدا في الحجر ومعه رجل يحدثه، فإذا وزغ يولول(١) بلسانه، فقال أبي للرجل: أتدري ما يقول هذا الوزغ؟ قال: لا علم لي بما يقول، قال: فإنه يقول: والله لئن ذكرت عثمانا لأسبن عليا أبدا، حتى تقوم من هاهنا ».

ورواه الصفار في البصائر: عن أحمد بن محمد، مثله(٢) .

ورواه الطبري في الدلائل - كما في البحار -: عن علي بن هبة الله، عن الصدوق، تعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، مثله(٣) .

[١٩٤٧٨] ٣ - وعن محمد بن أبي عاتكة الدمشقي، عن الوليد بن سلمة، عن موسى القرشي(١) ، عن حذيفة بن اليمان قال: كنا مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، إذ قال: « إن الله تبارك وتعالى مسخ من بني إسرائيل اثني عشر جزء، فمسخ منهم القردة، والخنازير، والسهيل، والزهرة، والعقرب، والفيل، والجري وهو سمك لا يؤكل

__________________

(١) السلور بتشديد السين وكسرها وتشديد اللام وفتحها وسكون الواو: جنس سمك بحري ونهري، يبلغ طوله ثلاثة أمتار، ومنه نوع كالرعاد ( المعجم الوسيط ج ١ ص ٤٤٧ ).

٢ - الاختصاص ص ٣٠١، وعنه في البحار ج ٦٥ ص ٢٢٥ ح ٧.

(١) الولولة: صوت متتابع ( لسان العرب ج ١١ ص ٧٣٦ ).

(٢) بصائر الدرجات ص ٣٧٣.

(٣) دلائل الإمامة ص ٩٩، وعنه في البحار ج ٦٥ ص ٢٢٥.

٣ - الاختصاص ص ١٣٦، وعنه في البحار ج ٦٥ ص ٢٢٦ ح ٩.

(١) في المصدر: عبد الرحمن القرشي، وفي البحار: موسى بن عبد الرحمن القرشي.

والدعموص(٢) ، والدب، والضب، والعنكبوت، والقنفذ « قال حذيفة: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، فسر لنا هذا كيف مسخوا؟ قال: » نعم.

أما القردة فإنهم مسخوا، لأنهم اصطادوا الحيتان في السبت، على عهد داود النبيعليه‌السلام .

وأما الخنازير فمسخوا، لأنهم كفروا بالمائدة التي نزلت من السماء على عيسى بن مريمعليه‌السلام .

وأما السهيل فمسخ، لأنه كان رجلا عشارا، فمر به عابد من عباد ذلك الزمان، فقال العشار: دلني على اسم الله الذي يمشي به على وجه الماء، ويصعد به إلى السماء، فدله على ذلك، فقال العشار: قد ينبغي لمن عرف هذا الاسم أن لا يكون في الأرض، بل يصعد به إلى السماء، فمسخه الله وجعله آية للعالمين.

وأما الزهرة فمسخت، لأنها هي المرأة التي فتنت هاروت وماروت الملكين.

وأما العقرب فمسخ، لأنه كان رجلا نماما يسعى بين الناس بالنميمة، ويغري بينهم العداوة.

وأما الفيل فإنه كان رجلا جميلا فمسخ، لأنه كان نكح البهائم البقر والغنم شهوة من دون النساء.

وأما الجري فإنه مسخ، لأنه كان رجلا من التجار، وكان يبخس الناس في المكيال والميزان.

وأما الدعموص فإنه مسخ، لأنه كان رجلا إذا جامع النساء لم يغتسل من الجنابة ويترك الصلاة، فجعل الله قراره في الماء إلى يوم القيامة من جزعه عن البرد.

__________________

(٢) الدعموص: دابة صغيرة تكون في مستنقع الماء ( لسان العرب ج ٧ ص ٣٦ ).

وأما الدب فمسخ، لأنه كان رجلا يقطع الطريق، لا يرحم غريبا ولا فقيرا إلا سلبه.

وأما الضب فمسخ، لأنه كان رجلا من الاعراب، وكانت خيمته على ظهر الطريق، وكانت إذا مرت القافلة تقول له: يا عبد الله، كيف يأخذ الطريق إلى كذا وكذا؟ فإن أرادوا القوم المشرق ردهم المغرب، وإن أرادوا المغرب ردهم إلى المشرق، وتركهم يهيمون لم يرشدهم إلى سبيل الخير.

وأما العنكبوت فمسخت، لأنها كانت خائنة للبعل، وكانت تمكن فرجها سواه.

وأما القنفذ فإنه كان رجلا من صناديد العرب فمسخ، لأنه(٣) إذا نزل به الضيف رد الباب في وجهه، ويقول لجاريته: أخرجي إلى الضيف فقولي له: إن مولاي غائب عن المنزل، فيبيت الضيف بالباب جوعا، ويبيت أهل البيت شباعا مخصبين ».

[١٩٤٧٩] ٤ - كتاب محمد بن المثنى: عن عبد السلام بن سالم، عن ابن أبي البلاد، عن عمار بن عاصم السجستاني: قال جئت إلى باب أبي عبد اللهعليه‌السلام ، فدخلت عليه فقلت: أخبرني عن الحية والعقرب والخنفس وما أشبه ذلك، قال: فقالعليه‌السلام : « أما تقرأ كتاب الله؟ » قال: قلت: وما كل كتاب الله أعرف، فقال: « أو ما تقرأ:( أَلَمْ يَرَ‌وْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُ‌ونِ ) (١) ( يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ ) (٢) قال: فقال: هم أولئك خرجوا من الدار فقيل

__________________

(٣) في المصدر زيادة: كان.

٤ - كتاب محمد بن المثنى ص ٩٢، وعنه في البحار ج ٦٥ ص ٢٢٨ ح ١١.

(١) يس ٣٦: ٣١.

(٢) السجدة ٣٢: ٢٦.

لهم: كونوا شيئا(٣) ».

[١٩٤٨٠] ٥ - الصدوق في المقنع: واعلم أن الضب والفأرة والقردة والخنازير، مسوخ لا يجوز أكلها، وكل مسخ حرام، ولا تأكل الأرنب فإنه مسخ حرام.

[١٩٤٨١] ٦ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه اتي بضب، فلم يأكل منه وقذره

وعن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه نهى عن الضب والقنفذ، وغيره من حشرات الأرض كالضب وغيره(١) .

[١٩٤٨٢] ٧ - تفسير الإمامعليه‌السلام : « قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا عباد الله، إن قوم عيسى لما سألوه أن ينزل عليهم مائدة من السماء( قَالَ اللَّـهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَن يَكْفُرْ‌ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَّا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ ) (١) فأنزلها عليهم، فمن كفر منهم بعد مسخه الله إما خنزيرا وإما قردا وإما دبا وإما هرا، وإما على صورة بعض الطيور والدواب التي في البر والبحر، حتى مسخوا على أربعمائة نوع من المسخ ».

[١٩٤٨٣] ٨ - الحسين بن حمدان الحضيني في الهداية: عن محمد بن إبراهيم، عن جعفر بن زيد القزويني، عن زيد الشحام، عن أبي هارون، عن ميثم التمار، عن سعد الخفاف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: جاء نفر إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام ، فقالوا: إن المعتمد يزعم أنك تقول: هذا

__________________

(٣) في المصدر: نششا.

٥ - المقنع ص ١٤١.

٦ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٢٣ ح ٤٢٢.

(١) نفس المصدر ج ٢ ص ١٢٣ ح ٤٢٣.

٧ - تفسير الإمام العسكريعليه‌السلام ص ٢٣٤.

(١) المائدة ٥: ١١٥.

٨ - الهداية للحضيني ص ٣٠ - أ.

الجري مسخ، فقال: « مكانكم حتى أخرج إليكم » فتناول ثوبه ثم خرج إليهم فمضى حتى انتهى إلى الفرات بالكوفة، فصاح: « يا جري » فأجابه: لبيك لبيك، فقال: « من أنا؟ » قال: أنت إمام المتقين وأمير المؤمنين، فقال له أمير المؤمنين: « فمن أنت؟ » فقال: أنا ممن عرضت عليه ولايتك فجحدتها ولم أقبلها، فمسخت جريا، وبعض هؤلاء الذين معك يمسخون جريا، فقال له أمير المؤمنينعليه‌السلام : « فبين قصتك، وممن كنت، ومن(١) مسخ معك؟ ».

فقال: نعم، كنا أربع وعشرين طائفة من بني إسرائيل، قد تمردنا وطغينا واستكبرنا، وتركنا المدن لا نسكنها، وسكنا المفاوز رغبة منا في البعد عن المياه والأنهار، فأتانا آت - والله، يا أمير المؤمنين - أنت أعرف به منا، في ضحى النار، فصرخ صرخة فجمعنا في جمع واحد، وكنا منبثين في تلك المفاوز والقفار، فقال لنا: مالكم هربتم من المدن والأنهار وسكنتم في هذه علمت ما في أنفسكم، أفعلى الله تتعززون وتتكبرون؟ فقلنا له: لا، قال: فقال: أفليس أخذ عليكم العهد لتؤمنن بمحمد بن عبد الله المكيصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ فقلنا: بلى، قال: وأخذ عليكم العهد بولاية وصيه وخليفته من بعده علي بن أبي طالبعليه‌السلام ؟ فسكتنا ولم نجب بألسنتنا وقلوبنا ونياتنا لا نقبلها ولا نقربها، قال لنا: أو لا تقولون بألسنتكم؟ فقلناها جميعا بألسنتنا، فصاح بنا صيحة وقال: بإذن الله كونوا مسوخا، كل طائفة جنسا، أيتها القفار كوني بإذن الله أنهارا تسكنك هذه المسوخ، واتصلي ببحار الدنيا وأنهارها، حتى لا يكون ماء إلا كانوا فيه، فمسخنا ونحن أربع وعشرون طائفة، أربعة وعشرون جنسا، فصاحت اثنتا عشرة طائفة منا: أيها المقتدر علينا بقدرة الله تعالى، بحقه عليك لما أعفيتنا من الماء، وجعلتنا على ظهر الأرض كيف شئت، فقال: قد فعلت.

__________________

(١) في الحجرية: ممن، وما أثبتناه من المصدر.

قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « هيه يا جري، فبين لنا ما كانت الأجناس الممسوخة البرية والبحرية » فقال: أما البحرية فنحن: الجري، والرق(٢) ، السلاحف، والمار ما هي(٣) ، والزمار(٤) ، والسراطين، وكلاب الماء، والضفادع، ( وبنت يقرض )(٥) والعرضان، والكوسج، والتمساح.

فقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « هيه، والبرية ما هي؟ » قال: نعم يا أمير المؤمنين، هي: الوزع، والخفاش، والكلب، والذر، والقرد، والخنازير، والضب، والحرباء، والورل(٦) ، والخنافس، والأرانب، والضبع.

ثم قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « فما فيكم من خلق الانسانية وطبعها؟ » قال الجري: أفواهنا، والبعض لكل صورة وخلق كلنا تحيض منا الإناث.

فقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « صدقت أيها الجري وحفظت ما كان » قال الجري: فهل من توبة؟ فقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « الاجل هو يوم القيامة، وهو الوقت المعلوم، والله خير حافظا وهو أرحم الراحمين ».

__________________

(٢) الرق بتشديد الراء وفتحها: نوع من دواب الماء شبه التمساح وقيل: هو العظيم من السلاحف ( لسان العرب ج ١٠ ص ١٢٣ ).

(٣) المارماهي: معرب أصله حية السمك ( مجمع البحرين ج ٣ ص ٤٨٥ ).

(٤) الزمار: سمكة جسمها ممدود شديد الانضغاط من الجانبين، مقدمها طويل أحدب، وجسمها أملس لا تغطيه القشور ( المعجم الوسيط ج ١ ص ٣٩٩ ).

(٥) بنت يقرض: لم نجد فيما بين أيدينا من المعاجم إلا ابن مقرض: دويبة تقتل الحمام ( لسان العرب ج ٧ ص ٢١٦ ) وفي حياة الحيوان ج ٢ ص ٣٢٠ ابن مقرض: دويبة كحلاء اللون طويلة الظهر ذات قوائم أربع أصغر من الفأر تقتل الحمام وتقرض الثياب. فلعله هو المراد في الحديث.

(٦) الورل: دابة أكبر من الضب يكون في الرمال والصحاري ( لسان العرب ج ١١ ص ٧٢٤ ).

قال الأصبغ بن نباتة: فسمعنا والله ما قال ذلك الجري، ووعيناه وكتبناه وعرضناه على أمير المؤمنينعليه‌السلام .

٣ -( باب تحريم جميع السباع من الطير والوحش من كل ذي ناب أو مخلب وغيرهما، وجملة من المحرمات)

[١٩٤٨٤] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال: « لا يؤكل الذئب ولا النمر ولا الفهد ولا الأسد ولا ابن آوى ولا الدب ولا الضبع، ولا شئ له مخلب ».

[١٩٤٨٥] ٢ - وعن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال: « كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير حرام ».

[١٩٤٨٦] ٣ - وعن جعفر بن محمدعليهما‌السلام ، أنه ذكر ما يحل أكله وما يحرم بقول مجمل، - إلى أن قال -: « وأما ما يحل من أكل لحم الحيوان، فلحم البقر والغنم والإبل، ومن لحم الوحش كلما ليس له ناب ولا مخلب ».

[١٩٤٨٧] ٤ - الجعفريات: حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن يوسف بن أبي الحارث قال: حدثنا موسى بن داود قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة الحبشي قال: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ينهى عن كل ذي ناب من السباع.

[١٩٤٨٨] ٥ - الصدوق في الهداية: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :

__________________

الباب ٣

١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٢٣ ح ٤٢٣.

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٢٣ ح ٤١٩.

٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٢٢ ح ٤١٨.

٤ - الجعفريات ص ٢٤٩.

٥ - الهداية ص ٧٨.

« كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير حرام، والحمر الانسية حرام ».

[١٩٤٨٩] ٦ - عوالي اللآلي: عن النبي ( صلى الله عليه آله )، أنه نهى عن لحم كل ذي ناب من السباع.

٤ -( باب كراهة لحوم الحمر الأهلية، وعدم تحريمها)

[١٩٤٩٠] ١ - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفرعليه‌السلام ، يقول: « إن الناس أكلوا لحوم دوابهم يوم خيبر فأمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله باكفاء القدور، فنهاهم عن ذلك ولم يحرمها ».

[١٩٤٩١] ٢ - العياشي في تفسيره: عن حريز، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، أنه قال: « نهى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، عن أكل لحوم الحمير، وإنما نهاهم من أجل ظهورهم أن يفنوه(١) ، وليس الحمير بحرام ».

[١٩٤٩٢] ٣ - دعائم الاسلام: عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه قال: « الحمر الأهلية(١) حرام ».

ونهى عن أكل لحومها يوم خيبر.

قلت: لا بد [ من ](٢) حمله على النسخ، أو على الكراهة لما تقدم.

__________________

٦ - عوالي اللآلي ج ١ ص ١٨٣ ح ٢٥١.

الباب ٤

١ - كتاب عاصم بن حميد الحناط ص ٢٣.

٢ - تفسير العياشي ج ١ ص ٣٨٢ ح ١١٨.

(١) ورد في هامش الحجرية ما نصه: كذا في نسختي، ونسخة البحار والبرهان، والظاهر أن الأصل: « ظهورها أن يفنوها » كما في الخبر المروي في الأصل [ راجع الوسائل في الحديث ٦ من الباب ٤ من أبواب الأطعمة المحرمة ج ١٦ ] ( منه، قده ).

٣ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٢٤ ح ٤٢٧.

(١) في المصدر: الانسية.

(٢) ليس في المصدر ولا في الحجرية وما أثبتناه للسياق.

٥ -( باب كراهة لحوم الخيل والبغال، وعدم تحريمها)

[١٩٤٩٣] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه قال: « مر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، على رجل من الأنصار، وهو قائم على فرس له يكيد بنفسه(١) ، فقال له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : اذبحه يكن لك(٢) أجر بذبحك إياه، وأجر باحتسابك له: فقال يا رسول الله، ألي منه شئ؟ فقال: نعم، كل وأطعمني، فأهدى إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله [ منه ](٣) - فخذا [ فأكل ](٤) وأطعمنا ».

[١٩٤٩٤] ٢ - وروينا عن جعفر بن محمدعليهما‌السلام ، أنه نهى عن ذبح الخيل، فيشبه - والله أعلم - أن يكون نهيه عن ذلك، إنما هو استهلاك السالم السوي منها، لان الله عز وجل أمر باستعدادها وارتباطها في سبيله، والذي جاء عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، إنما هو فيما أشفى على الموت وخيف عليه الهلاك منها.

وعن أبي جعفر(١) عليه‌السلام ، أنه قال: « لا يؤكل البغال »(٢) .

[١٩٤٩٥] ٣ - العياشي في تفسيره: عن حريز، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: سئل عن سباع الطير والوحش، حتى ذكر القنافذ والوطواط والحمير والبغال والخيل، فقال: « ليس الحرام إلا ما حرم الله في

__________________

الباب ٥

١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٢٤ ح ٤٢٥.

(١) يكيد بنفسه: يجود بها عند نزع روحه ونفسه ( لسان العرب ج ٣ ص ٣٨٣ ).

(٢) في المصدر زيادة: أجران.

(٣) أثبتناه من المصدر.

(٤) أثبتناه من المصدر.

٢ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٢٤ ح ٤٢٦.

(١) في المصدر: عن جعفر بن محمد.

(٢) نفس المصدر ج ٢ ص ٢٤ ١ ح ٤٢٨.

٣ - تفسير العياشي ج ١ ص ٣٨٢ ح ١١٨.

كتابه، وقال: نهى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (١) عن أكل لحوم الحمير، وإنما نهاهم من أجل ظهورهم أن يفنوها(٢) ، وليس الحمير بحرام

وقال: اقرأ هذه الآيات:( قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّ‌مًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ‌ فَإِنَّهُ رِ‌جْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ‌ اللَّـهِ ) (٣) ».

قلت: ذكر الشيخ وغيره الوجه في هذا الخبر، وهو مذكور في الأصل(٤) فراجع

٦ -( باب حكم أكل الغراب وبيضه، من الزرع وغيره)

[١٩٤٩٦] ١ - عوالي اللآلي: روي عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، أنه أتي بغراب فسماه فاسقا، وقال: « والله ما هو من الطيبات ».

٧ -( باب تحريم أكل السمك الذي ليس له فلوس، وبيعه، وإباحة ما له فلوس، وحكم الأسقنقور(*) )

[١٩٤٩٧] ١ - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمدعليهما‌السلام ، أنه قال: « لا يؤكل من دواب البحر إلا ما كان له قشر ».

[١٩٤٩٨] ٢ - فقه الرضاعليه‌السلام : « يؤكل من المسك ما كان له

__________________

(١) في المصدر زيادة: يوم خيبر.

(٢) في الحجرية: يفنوه، وما أثبتناه هو الصواب، وفي المصدر: ظهرهم أن يفنوه.

(٣) الانعام ٦: ١٤٥.

(٤) وسائل الشيعة في الحديث ٦ من الباب ٤ من أبواب الأطعمة المحرمة ج ١٦.

الباب ٦

١ - عوالي اللآلي ج ٣ ص ٤٦٨ ح ٢٧.

الباب ٧

* سقنقور: حيوان من العظاء القصيرات الألسنة يشبه الوزع والضب. ( انظر ملحق لسان العرب ج ٢ ص ٣٤ ومجمع البحرين ج ٣ ص ٣٣٤ ).

١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٢٢ ح ٨ ٤١.

٢ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٤٠.

فلوس ».

[١٩٤٩٩] ٣ - الصدوق في المقنع: وكل من السمك ما كان له قشور، ولا تأكل ما ليس له قشور.

[١٩٥٠٠] ٤ - الكشي في رجاله: عن محمد بن مسعود، عن جعفر بن محمد، عن العمركي، عن أحمد بن شيبة، عن يحيى بن المثنى، عن علي بن الحسن بن رباط(١) ، عن حريز قال: دخلت على أبي حنيفة فقال لي: أسألك عن مسألة لا يكون فيها شئ، ما تقول في جمل أخرج من البحر، فقلت: إن شاء فليكن جملا، وإن شاء فليكن بقرة، إن كانت عليه فلوس أكلنا، وإلا فلا.

[١٩٥٠١] ٥ - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن جعفر بن الحسين المؤمن، عن حيد بن محمد بن نعيم قال: حدثنا جعفر بن محمد بن قولويه، عن جعفر بن محمد بن مسعود العياشي جميعا، عن محمد بن مسعود، مثله.

٨ -( باب تحريم أكل الجري والمار ما هي والزمير، وبيعها وشرائها)

[١٩٥٠٢] ١ - فقه الرضاعليه‌السلام : « ولا يؤكل الجري، ولا المار ما هي، ولا الزمار ».

الصدوق في المقنع مثله: وفيه: « ولا الزمير »(١) .

__________________

٣ - المقنع ص ١٤٢.

٤ - رجال الكشي ج ٢ ص ٦٨١ ح ٧١٨.

(١) في الحجرية: « علي بن الحسن وزياد » وما أثبتناه من المصدر هو الصواب ( راجع معجم رجال الحديث ج ١١ ص ٣٢٧ و ج ٤ ص ٢٥٥ ).

٥ - الاختصاص ص ٢٠٦.

الباب ٨

١ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٤٠.

(١) المقنع ص ١٤٢.

[١٩٥٠٣] ٢ - وفي كمال الدين: عن علي بن أحمد الدقاق، عن الكليني، عن علي بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن موسى، عن أحمد بن القاسم العجلي، عن أحمد بن يحيى المعروف ببرد، عن محمد بن خداهي، عن عبد الله بن أيوب، عن عبد الله بن هشام، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي(١) ، عن حبابة الوالبية، قالت: رأيت أمير المؤمنينعليه‌السلام في شرطة الخميس ومعه درة يضرب بها بياعي الجري والمار ما هي والزمير والطافي، ويقول لهم: « يا بياعي مسوخ بني إسرائيل وجند بني مروان » فقام إليه فرات بن الأحنف فقال: يا أمير المؤمنين، وما جند بني مروان؟ فقال له: « أقوام حلقوا اللحي وفتلوا الشوارب ».

[١٩٥٠٤] ٣ - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال: كان أصحاب المغيرة يكتبون إلى، أن أسأله عن الجريث(١) والمار ما هي والزمير وما ليس له قشر من السمك، حرام هو أم لا؟ فسألته عن ذلك، فقال: « اقرأ هذه الآية التي في الانعام » قال: فقرأتها حتى فرغت منها، قال: فقال لي: « إنما الحرام ما حرم الله في كتابه، ولكنهم كانوا يعافون الشئ ونحن نعافه ».

العياشي في تفسيره: عن محمد بن مسلم، عنهعليه‌السلام ، مثله(٢) .

[١٩٥٠٥] ٤ - وعن زرارة قال: سألت أبا جعفرعليه‌السلام ، عن

__________________

٢ - كمال الدين ص ٥٣٦ ح ١.

(١) في الحجرية: « عبد الكريم بن عمر الجعفي » وما أثبتناه هو الصواب ( راجع معجم رجال الحديث ج ١٠ ص ٦٧ ).

٣ - كتاب عاصم بن حميد الحناط ص ٢٥.

(١) الجريث بكسر الجيم وتشديد الراء: نوع من السمك يشبه الحيات ( مجمع البحرين ج ٢ ص ٢٤٣ ).

(٢) تفسير العياشي ج ١ ص ٣٨٢ ح ١١٩.

٤ - تفسير العياشي ج ١ ص ٣٨٣ ح ١٢٠.

الجري فقال: « وما الجري؟ » فنعته له، فقال:( قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّ‌مًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ ) (١) إلى آخر الآية، ثم قال: « لم يحرم الله شيئا من الحيوان في القرآن، إلا الخنزير بعينه، ويكره كل شئ من البحر ليس فيه قشر » قال: قلت: وما القشر؟ قال: « هو الذي مثل الورق، وليس هو بحرام، إنما هو مكروه ».

[١٩٥٠٦] ٥ - الحافظ البرسي في مشارق الأنوار: عن زيد الشحام، بإسناده عن ابن نباتة قال: إن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، جاءه نفر من المنافقين، فقالوا له: أنت الذي تقول: إن هذا الجري مسخ حرام، فقال: « نعم » فقالوا: أرنا برهانه، فجاء بهم إلى الفرات فنادى: « هناس هناس(١) ، فأجابه الجرى: لبيك، فقال له أمير المؤمنينعليه‌السلام : » من أنت؟ « فقال: ممن عرض عليه ولايتك فأبى ومسخ، وإن فيمن معك لمن يمسخ كما مسخنا، ويصير كما صرنا، فقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : » بين قصتك، ليسمع من حضر فيعلم فقال: نعم، كنا أربعا وعشرين قبيلة من بني إسرائيل، وكنا قد تمردنا وعصينا، وعرضت ولايتك علينا فأبينا، وفارقنا البلاد واستعملنا الفساد، فجاء نا آت - أنت والله أعلم به منا - فصرخ فينا صرخة، فجمعنا جمعا واحدا، وكنا متفرقين في البراري، وجمعنا لصرخته، ثم صاح صيحة أخرى وقال: كونوا مسوخا بقدرة الله، فمسخنا أجناسا مختلفة، ثم قال: أيها القفار كونوا أنهارا تسكنك هذه المسوخ، واتصلي ببحار الأرض حتى لا يبقى ماء إلا وفيه هذه المسوخ فصرنا مسوخا كما ترى.

وتقدم عن الحضيني: ما يقرب منه(٢) .

__________________

(١) الانعام ٦: ١٤٥.

٥ - مشارق الأنوار ص ٧٧.

(١) في المصدر: مناش مناش.

(٢) تقدم في الحديث ٨ من الباب ٢.

٩ -( باب عدم تحريم الربيثا(*) ، وأنه يكره)

[١٩٥٠٧] ١ - الصدوق في الهداية: وسئل الصادقعليه‌السلام ، عن الربيثا، فقال: « لا تأكلها، فإنا لا نعرفها في السمك ».

قلت: وهو محمول على الكراهة، للاخبار الكثيرة الناصة في تحليلها.

١٠ -( باب تحريم المسك الطافي، وما يلقيه الماء ميتا، وما نضب عنه الماء)

[١٩٥٠٨] ١ - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، أنه نهى عن الطافي، وهو ما مات في البحر من صيد قبل أن يؤخذ.

[١٩٥٠٩] ٢ - فقه الرضاعليه‌السلام : « ولا يؤكل الجري ولا المار ما هي(١) ولا الطافي، وهو الذي يموت في الماء فيطفو على رأس الماء ».

[١٩٥١٠] ٣ - الصدوق في المقنع: ولا تأكل الجري والمار ما هي ولا الزمير، ولا الطافي وهو الذي يموت في الماء فيطفو على وجه الماء.

[١٩٥١٠] ٣ - الصدوق في المقنع: ولا تأكل الجري والمارماهي ولا الزمير، ولا الطافي وهو الذي يموت في الماء فيطفو على وجه الماء.

[١٩٥١١] ٤ - البحار، عن كشف المناقب: عن أبي مطر، عن أمير المؤمنينعليه‌السلام - في حديث شريف - قال ثم مرعليه‌السلام مجتازا ومعه المسلمون، حتى أتى أصحاب السمك، فقال: « لا يباع في سوقنا طاف » الخبر.

__________________

الباب ٩

* الربيثا، بتشديد الراء وفتحها: نوع من السمك له فلس صغير ( مجمع البحرين ج ٢ ص ٢٥٤ ).

١ - الهداية ص ٧٩.

الباب ١٠

١ - دعائم الاسلام ج ٢ ص ١٢٥ ح ٤٣٣.

٢ - فقه الرضاعليه‌السلام ص ٤٠.

(١) في المصدر زيادة: ولا الزمار.

٣ - المقنع ص ١٤٢.

٤ - بحار الأنوار ج ٤٠ ص ٣٣١ ح ١٤ عن كشف الغمة ج ١ ص ١٦٣، عن المناقب ص ٧٠.