شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

العبّاس ابوالفضل ابن أمير المؤمنين عليه السلام سماته وسيرته

وقال ابن عنبة : «صاحب راية الحسين عليه السلام» ذلك اليوم(١) . وهكذا عبّر ابن إدريس(٢) .

وقال العمري : وكان «صاحب راية أخيه الحسين عليه السلام»(٣) .

والشيخ المفيد عبَّر بـ «حامل اللواء»(٤) .

وقال أبو الفرج : وكان لواء الحسين بن علي عليهما السلام معه يوم قتل(٥) .

وقال الشيخ المفيد : وأصبح الحسين بن علي عليهما السلام فعبّأ أصحابه ـ بعد صلاة الغداة ـ وكان معه (اثنان وثلاثون) فارساً ، و(أربعون) راجلاً ، فجعل زُهير بن القَيْن في ميمنة أصحابه ، وحبيب بن مظاهر في ميسرة أصحابه ، وأعطى «رايَتَهُ» العَبّاس أخاه(٦) .

وقال ابن الطِقْطقَى : وكان العَبّاس مع أخيه الحسين عليه السلام بكربلاء وكان «صاحب رايَتِه»(٧) .

أمّا أهميّة اللواء والراية :

فتعرفها من كلام أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ عليه السلام في حثّ أصحابه على القتال ، وهو مَنْ هُوَ في العلم بأدواته وأساليبه وشؤونه ، ولقد أدّى دورَهُ في عصر

__________________

(١) عمدة الطالب (ص ٣٥٦).

(٢) السرائر (٢ / ٤٩٤) من الموسوعة.

(٣) المجدي (ص ١٥).

(٤) الإرشاد (١ / ٢٦٠).

(٥) مقاتل الطالبيين (ص ٩٠).

(٦) الإرشاد للمفيد (٢ / ٩٥) وانظر الكواكب (ص ٢٢٩) الطبري (٥ / ٤٢٢).

(٧) الأصيلي (ص ٣٢٨).

النَبِيّ صلى الله عليه وآله حيث كان : «صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وآله يوم بدرٍ وفي كلّ مشهد»(١) . وهو «الحامل لواء الحمد يوم القيامة»(٢) .

قال عليه السلام : «ورايتكم فلا تُميلُوها ولا تُخلُوها ، ولا تجعلُوها إلاّ بأيدي شجعانكم والمانعين الذِمار منكم ، فإنّ الصابرينَ على نُزول الحقائق هُم الّذين يَحُفُّون بِراياتهم ، ويَكْتَنِفُونَها حَفافَيها ، ووراءَها ، وأمَامَها ، لا يَتأخَّرُون عنها فيُسلِمُوها ، ولا يتقدّمون عنها فيُفرِدُوها»(٣) .

فالرايةُ هي مدارُ الحرب ومحور المحاربين ، وقيامها واعتدالها دليلٌ على قيامهم واعتدال أمرهم ، واستمرار رفرفتها إعلامٌ عن تحرّكهم واستعدادهم المُستمرّ.

كما أعلن أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ عليه السلام عن عظمة حامل اللواء : بوصفه بالشجاعة وحماية الذمار.

ومَنْ أجدرُ من العَبّاس عليه السلام بهذه الصفات في تلك العرصات!؟.

وقد أثبتَ الإمام الحسين عليه السلام لأخيه هذه العظمةَ وهذا الشأنَ :

قالوا : وعبّأ الحسين عليه السلام أصحابه ودفع الراية إلى أخيه العبّاس بن عليّ(٤) .

__________________

(١) الاستيعاب لابن عَبْد البَرّ القرطبي (٣ / ٣٨) وتاريخ بغداد للخطيب (٢ / ٣٧٧) وأُسد الغابة لابن الأثير (٤ / ٢٢) وتاريخ الإسلام للذهبي (٢ / ٣٥٣).

(٢) انظر مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للكوفي (١ / ٢٣٨ رقم ١٥٢) وكنز العمال (١١ / ٦٢٥ رقم ٣٣٠٤٧) (الخطيب والرافعي عن عليّ).

(٣) نهج البلاغة ـ ط صبحي الصالح ـ الخطبة (١٢٤) ص ١٨٠ من الطبعة الأُولى.

(٤) الأخبار الطوال (ص ٢٥٦) ومقاتل الطالبيين (ص ٩٠).

ورووا : أن الحسين عليه السلام قال لأخيه العَبّاس ـ عندما استأذنه للبراز ـ : «أنت صاحب لوائي ، فإذا قتلتَ تفرّقَ عسكري»(١) .

فهذا النصّ إعلانٌ صريحٌ عن ذلك ، وينمّ عن أهميّة اللواء في الحركة الحسينية.

كما يدلّ على عظمة صاحب اللواء قوله عليه السلام عندما وقفَ على العَبّاس عليه السلام وهو متشحّطٌ بدمائه ، حيثُ ندبه بقوله : «الآنَ انكسرَ ظهري».

وهذا هو الآخَرُ أهمّ تعبيرٍ عن الدور العظيم الّذي كان لوجود العَبّاس عليه السلام في معركة كربلاء.

الشهيد

في حديث المُفَضَّلُ بنُ عمر ، قال : قال الصادقُ عليه السلام :

«كان عمّي العَبّاس نافِذَ البصيرةِ ، صلبَ الإيمانِ ، جاهَدَ مَعَ أبي عَبْد الله عليه السلام فأَبْلى بَلاءً حَسَناً ، ومَضَى شَهِيداً »(٢) .

وعن معاوية بن عمّار الدُهْنيّ ، عن الصادقُ عليه السلام أنّه قال : «أَعْطَينا عُبَيْد الله بنَ العبّاسِ الشهيدِ الرُبْعَ» يعني من ميراث «فدك» الّذي أرجع إلى أولاد أَمِير المُؤمِنِينَ عليه السلام (٣) .

__________________

(١) بحار الأنوار (٤٥ / ٣٩).

(٢) سرّ السلسلة (ص ٨٩) عمدة الطالب (ص ٣٥٦) معالم أنساب (ص ٢٥٦).

(٣) سر السلسلة (ص ٨٩) من طبعة النجف ، لكن لم يرد لفظ (الشهيد) في طبعة قم فلاحظ ص ١٣٢.

وقد أطلق «الشهيد» على العبّاس من النسّابين : العمريّ(١) والبخاريّ(٢) .

نِسْبَة العبّاس عليه السلام :

هو القُرشيّ : نسبةً إلى قبيلة «قُرَيش» العربيّة ، أشرف القبائل وأحسبها وأكرمها ، لما في رجالها من ذوي الشرف والحسب والكرامة ، وكفى أنّ منها النَبِيّ الأعظم وآله الطاهرين عليهم السلام.

وهو الهاشميّ : لأنّه من بني «هاشم» سيّد قريش.

وهو الطالبيّ : لأنّه من ذرّية أبي طالبٍ ، سيّد البطحاء ومؤمن قريش ، والمحامي الذائد عن الرسول صلى الله عليه وآله.

وهو العلويّ : لولادته من الإمام أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ عليّ بن أبي طالب عليهم السلام(٣) .

وكُنى العبّاس عليه السلام :

١ ـ أبوالفَضْلِ : كُنّي عليه السلام بِابْنهِ الفضل.

أشهر كُناه ، وذكره ابن عِنَبة(٤) وأبو الفَرَج(٥) وسائر الناس ، وفيهم

__________________

(١) في المجدي (ص ٢٤٣).

(٢) في سر السلسلة (ص ١٣١).

(٣) السرائر لابن إدريس (١ / ٦٥٦) ط المدرسين قم.

(٤) عمدة الطالب (ص ٣٥٦).

(٥) لاحظ مقاتل الطالبيين.

النسّابُوْنَ(١) .

وخاطبه الإمام في زيارته العامّة : «السلام عليك يا أبا الفَضْلِ ابنِ أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ» كما سيأتي نصّها(٢) .

وذكره الشعراء في نظمهم ، فكنّاه بذلك الكميتُ الشاعر في قوله :

ومنهم السيّد راضي القزويني البغدادي بقوله :

وقال السيّد الأمين العاملي :

وقد يستدلُّ بهذه الكُنية على وجود ولدٍ للعبّاس عليه السلام باسم «الفَضْل» كما أثبته له بعض كبار النسابين.

ونفى بعضهم وجود ولدٍ له عليه السلام باسم «الفَضْلِ» وأنّ هذه الكُنية من الكُنى الغالبة(٦) فكلّ من يُسمّى بالعَبّاس يكنّى (بالفَضْل) وإنْ لم يكنْ له

__________________

(١) اُنظر المجدي (ص ١٥).

(٢) في الملحق الأوّل في هذا الكتاب.

(٣) كذا في ديوان الكميت ، ونقل : «شِفاءُ النفوسِ والأسقامِ» بدل (يفي ...). فليلاحظ.

(٤) ديوان القزويني (٥).

(٥) فصول من حياة أبي الفضل ، للأُردوبادي (ص ١٠٩).

(٦) عن الكنى الغالبة ، راجع مقالنا (الكنية حقيقتها وميزاتها) (ص ٢٠). في مجلّة (تراثنا) العدد (١٧).

ولدٌ مسمّىً بالفَضْل.

ولكن هذا لا يمنع من وجود وَلَدٍ له بهذا الاسم ، كما أثبته العُمَرِيّ النسّابة من دون نقل خلاف أو مخالف.

وأمّا عدم ذكر غيره للفضل ولداً للعبّاس عليه السلام فلا يُنافيه :

أوّلاً : لأنّ المُثبِتَ يُنبِىءُ عن المعرفة والعلم ، وعدم الذكرِ أعمُّ من النفي ، ومَنْ عَلِمَ حُجّةٌ على مَنْ لمْ يعلمْ.

وثانياً : قد يكون إهمالُ بعض النسّابين لذكر الفضل في الأولاد لالتزامهم بذكر المُعْقِبِينَ من الأولاد ، وليس للفضل عقبٌ بالإجماع ، فصرّحوا بأنّ المُعْقِب من ولد العَبّاس عليه السلام إنّما انحصر في «عُبَيْد الله بن العبّاس» وحده. بل من المحتمَل أن يكون الفضل قد درج صغيراً ، ولم يبلغ مبلَغاً يُذكر معه ، فلذا لم يتعرّض لذكره أكثر النسَّابينَ. وسيأتي في ذكر «أولاده عليه السلام وعقبه»(١) .

٢ ـ أبو القاسم :

قال الشيخ الأُردوباديّ : ومن كُناهُ سلام الله عليه : «أبو القاسم» لم أجد من صرّح به غير أنّ في زيارة جابر بن عَبْد الله الأنصاريّ رضوان الله عليه له عليه السلام يومَ الأربعين المرويّة في (مصباح الزائر) قوله : «السلام عليك يا أبا القاسم ...».

والظاهر أيضاً باعتبار ولدٍ له يُسمّى «قاسماً»

__________________

(١) انظر الملحق الثاني لهذا الكتاب.

وقال : وكلّ اعتمادي في المقام بهذه الزيارة ، للعلمِ بأنّها ليست كنيةً لاسمه ، ولا من كُناه المعروفة(١) .

أقولُ : لم يذكر أحدٌ من الناسبين ولداً للعبّاس عليه السلام باسم «القاسم».

نعم ، ذكروا لزوجته «لُبابَة بنت عُبَيْد الله بن العَبّاس عمّ النَبِيّ» ولداً اسمه «القاسم» لكنّهم صرّحوا بكونه من زوجها الثاني الّذي خَلَفَ على «لُبابَة» بعد شهادة العَبّاس عليه السلام وهو : الوليد بن عُتبة بن أبي سُفيْان بن حرب بن أُميّة(٢) .

ومقتضى ذلك : ولادة القاسم ابن لُبابَة بعد استشهاد العَبّاس عليه السلام فكيف يُكنّى به؟!

ولو لا ما ذكر من عبارة الزيارة ، لكان المقطوع عدم وجود ولدٍ له باسم القاسم.

هذا ، ويحتمل التصحيف في نصّ المنقول من الزيارة ، في هذه (الكنية)! كما يحتمل أن تكون هذه الكنية مرتَجلةً ؛ أي موضوعة ارتجالاً وبلا مناسبة أو سببٍ.

__________________

(١) فصول من حياة أبي الفَضْلِ عليه السلام (ص ١٠٧).

(٢) نسب قريش (١ / ١٣٢) ولاحظ ما سنذكره حول ذرّيته عليه السلام وعقبه.

إِخْوَةُ العبّاس عليه السلام وأَخَوَاتُهُ

أوّلاً : إخْوتُه من أبيه :

تعدّد أولاد أمِيْر المُؤْمِنِيْنَ عليه السلام ذكوراً وإناثاً ، بتعدّد زوجاته وأُمّهات أولاده ، وقد اختلف النسّابون والمؤرّخون في عددهم اختلافاً كبيراً ، على أثر اختلاف المصادر ، واختلاف الأسماء والكُنى والألْقاب(١) .

ونقتصر هُنا على ذكر أولاد أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ عليه السلام من سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء البتول ابنة المصطفى الرسول صلّى الله عليهم ، فهم :

١ ـ الحَسَنُ المجتبى الإمام السبط ، أبو محمّد عليه السلام.

٢ ـ الحُسينُ الإمامُ السبط الشهيدُ ، أبو عَبد الله عليه السلام.

٣ ـ المُحَسِّنُ السِقْطُ ، الشهيدُ عليه السلام.

٤ ـ زينبٌ ، السيّدةُ المُكنّاةُ بـ «أُمّ كلثوم»(٢) .

ثانياً : إخوتُه من أُمّه وأبيه :

وهم (أربعةٌ) مع أخيهم العَبّاس عليه السلام وهم : عَبْد الله ، وعُثمان ، وجعفر.

__________________

(١) فصل ذكر أولاد الإمام أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ عليه السلام من القدماء : نصر بن عليّ الجَهْضَمِيّ (ت ٢٥٠) في ما رواه عن الأئمّة عليهم السلام من «تاريخ أهل البيت عليهم السلام». وابن أبي الدنيا في مقتل أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ عليه السلام.

(٢) هذا على الأرجح من كون زينب هي المكناة بأُمّ كلثوم ، ولكن المعروف على الألسن أنّ زينب هي البنت الكبرى ، وأنّ أُمّ كلثوم هي بنت أُخرى للإمام أمير المؤمنين عليه السلام.

وقد أجمعت المصادر المعتبرة ، والمراجع القديمة والمهمّة على تحديدهم بالأربعة المذكورين ، بأسمائهم المذكورة ، فقد جاء ذلك عند :

يحيى بن الحسن العقيقي(١) وابن أبي الدنيا(٢) والجهضمي(٣) والبلاذري(٤) والدينوري(٥) والمفيد(٦) والزبيري(٧) وأبو طالب(٨) وابن حجر(٩) وأبو العَبّاس الحسني(١٠) وأبو الفداء(١١) والكنجي(١٢) والنويري(١٣) والمقريزي(١٤) وابن البطريق(١٥) وابن الجوزي(١٦) وابن قدامة المقدسي(١٧) ومجد الدين المؤيّدي(١٨) والبخاري(١٩) .

__________________

(١) تسمية من أَعْقَبَ (ص ٢) من المخطوطة ، و(ص ٥٨) من المطبوعة.

(٢) مقتل أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ عليه السلام (ص ١١٥) من المخطوط و(ص ١٣٠) من المطبوع.

(٣) تاريخ أهل البيت عليه السلام (ص ٧ ـ ١٠٨) و(ص ١١١).

(٤) أنساب الأشراف (٢ / ١٨٩) وجمل من أنساب (٣ / ٤١٣).

(٥) الأخبار الطوال (ص ٢٥٧).

(٦) الإرشاد للمفيد (٢ / ٨٢).

(٧) نسب قريش (ص ٤٣).

(٨) الإفادة (ص ٤٠).

(٩) الإصابة (٢ / ٦٠).

(١٠) المصابيح (ص ١ ـ ٣٣٢).

(١١) تاريخ أبي الفداء (١ / ١٨١) المسمّى : المختصر من تاريخ البشر.

(١٢) كفاية الطالب (ص ٤٦١).

(١٣) نهاية الإرب (٢٠ / ٢٢١ و ٢٢٧).

(١٤) اتّعاظ الحنفا (١ / ١٠٥).

(١٥) العمدة (ص ٢٩ ـ ٣٠).

(١٦) صفة الصفوة (١ / ٣٠٩).

(١٧) التبيين (ص ١٣٧ ـ) والمنتظم (٥ / ٦٩) و(٥ / ٣٤٠).

(١٨) التحف شرح الزلف (ص ٤٠).

(١٩) سرّ السلسلة (ص ٨٩) ومعالم أنساب (ص ٢٥٦).

وشذّ من ذكر ثلاثة أو اقتصر على اثنين منهم ، أو ذكر أحدهم بأسماء أُخرى ، مثل :

ابن طباطبا الّذي ذكر أبا الفَضْلِ العَبّاس الأكبر ، وجعفر الأكبر(١) .

وابن قتيبة لم يذكر (عثمان)(٢) وكذلك المسعودي في المروج(٣) وكذلك في الاختصاص المنسوب إلى الشيخ المفيد(٤) والبرّي في الجوهرة(٥) وابن طولون(٦) .

وابن أبي الحديد ذكر (عَبْد الرحمن) بدل (عثمان)(٨) ونقله الشيخ البحراني بدون تعليق(٩) والأُردوبادي علّق بقوله : وهو غلطٌ ، فإنّ (عَبْد الرحمن) ذكره النسّابة صاحب المجدي من زيادة شيخ الشرف(١٠) .

__________________

(١) منتقلة الطالبية (ص ٢٦١) والظاهر سقوط اسم الاثنين الآخرين من النسخة ، بقرينة قوله بعد ذلك (وأُمّهم) بضمير الجمع.

(٢) المعارف (ص ٢١١).

(٣) مروج الذهب (٣ / ٢ ـ ٧٣).

(٤) الاختصاص المنسوب إلى المفيد (ص ٨٢).

(٥) الجوهرة في النسب (١ / ٣٩٥).

(٦) الأئمّة الاثنا عشر (ص ٦٠).

(٧) جمهرة أنساب العرب (ص ٢٨٤).

(٨) شرح نهج البلاغة (٩ / ٢٤٢).

(٩) الكشكول للبحراني.

(١٠) فصول من حياة أبي الفَضْلِ عليه السلام (ص ٤٦).

ـ وأبدل الأندلسي (عَبْد الله) بأبي بكر(١) .

وفي كلام المرشد بالله : «وأخوه عُبَيْد الله»(٢) والظاهر أنّه تحريف (عَبْد الله).

والذهبي(٣) وابن العماد(٤) أبدلا (عتيقاً) باسم (عُثْمانَ) وهو تصحيفٌ ظاهرٌ ، لقرب رسم الكلمتين عند اختزال ألف (عثمان) حيث ترسم «عثمن» فتقرب من «عتيق» عند عدم التنقيط.

ترتيب ولاداتهم :

الأكثرون على أنّ العَبّاس عليه السلام هو أكبر الإخوة ، وقد اتّفقوا على أنّه كان له من العمر بوم قُتِلَ (٣٤) سنةً(٥) فتكون ولادته في (٢٦ هـ) كما نصّ عليه السماويّ والمجلسي والجزائري والعُمَريّ(٦) والسيّد الأمين(٧) .

ثمّ عَبْد الله ، فقد قالوا : كان له من العمر حين قُتِلَ (٢٥) سنةً ، وكنيته أبو محمّد ، وسيأتي كلام حول كنيته.

__________________

(١) العقد الفريد (٥ / ١٣٤) وسيأتي أنّ (أبا بكر) كنية لعَبْد الله.

(٢) الأمالي الاثنينية (ص ٥٠٢) الباب (٥).

(٣) سير أعلام النبلاء (٣ / ٢١٦) والعبر (١ / ٦٦) وتاريخ الإسلام (٢ / ٥٨٤).

(٤) شذرات الذهب (١ / ٦٦).

(٥) سرّ السلسلة (ص ٨٩) وشرح الأخبار للقاضي المصري (٣ / ١٩٤) ونقله المجدي (ص ١٥) عن والده أبي الغنائم النسّابة والعمدة لابن عنبة (ص ٣٥٧) وانظر (٣٩٤).

(٦) المجدي (ص ١٥) وبحار الأنوار (٤٥ /) وإبصار العين (٥ ـ ٢٦) وأعيان الشيعة (٧ / ٤٢٩) وقد حدّد هذه السنوات لأعمارهم أبو الفرج في مقاتل الطالبيين (ص ٨٨ ـ ٨٩).

(٧) أعيان الشيعة (٧ / ٤٢٩) لكنّه في موضع آخر (٤ / ١٢٩) ذكر أنّ عمره عليه السلام حين ذلك كان (٣٥) سنة.

ثمّ عثمان؟ الّذي قالوا : كان له من العمر حين قُتِلَ (٢١) سنةً ، وكنّوه : أبا عمرو.

ثمّ جعفر : قالوا : كان له من العمر حين قُتِلَ (١٩) سنةً(١) وكنّوه أبا عَبْد الله(٢) . ولكن العمريّ نقل عن الموضّح النسّابة أنّه قُتِلَ وهو ابن (تسعٍ وعشرين سنةً) وصحّحه الأُردوبادي(٣) فيكون هو الأكبر بعد العَبّاس عليه السلام.

وهكذا ذكرهم مرتّبين السيّد الأمين ، لكنّه قال في موضعٍ : فولدتْ ، وأنجبتْ ، وأوّل من ولدتْ (العَبّاس) وبعده (عَبْد الله وبعده (جعفراً) وبعده (عثمان)(٤) .

وقد بحث الشيخ الأُردوبادي عن هؤلاء الإخوة ، وأعمارهم بتفصيلٍ في كتابه (فصول) وأثبت أنّ التالي للعبّاس عليه السلام في الولادة هو (جعفر) لقول النسّابة الموضّح أنّه قُتِلَ وهو ابن (تسع وعشرين) سنةً(٥) فتكون ولادته في حدود سنة (٣١) بالمدينة(٦) . وهذا يخالف رأي أبي الفرج الّذي جعله آخر الإخوة الأربعة ولادةً ، حيث جعل عمره (١٩) سنةً(٧) كما مرّ.

__________________

(١) استشهد الإمام أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ عليه السلام في شهر رمضان من سنة (٤٠ هـ) وواقعة الطَفّ كانت في المحرّم من سنة (٦١ هـ) فهل كان حَمْلاً عند استشهاد أبيه عليه السلام؟.

(٢) عن أعمار هؤلاء الإخوة ، راجع المصادر التالية : الإرشاد للشيخ المفيد ، ومقاتل الطالبيين ومقتل الخوارزمي.

(٣) فصول عن حياة العَبّاس عليه السلام (ص ٥٠).

(٤) أعيان الشيعة (٧ / ٤٢٩) وانظر (٨ / ٣٨٩).

(٥) فصول عن حياة أبي الفضل العباس عليه السلام (ص ٥٠) وانظر (٥٣).

(٦) فصول (ص ٥٢).

(٧) مقاتل الطالبيين (ص ٨٨ ـ ٨٩).

الأكابر بين أولاد أمير المؤمنين عليه السلام :

ذكر الجهضميّ في تاريخ أهل البيت عليهم السلام : قُتِلَ العَبّاس ، وعثمان ، وجعفر ، وعَبْد الله (الأكابر) مع الحسين صلوات الله عليه(١) .

وذكر قتل ذلك بعنوان (الأصاغر) : عمر الأصغر ، ومحمّد الأصغر ، والعَبّاس الأصغر ، وجعفر الأصغر(٢) .

أقولُ : أمّا الأكابر فكلّهم أولاد أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ عليه السلام من أُمّ البَنِيِنَ ، وهم :

العَبّاس الأكبر ، أبو الفَضْلِ عليه السلام :

وصفه بالأكبر كلّ من : ابن سعد في الطبقات(٣) والجهضمي(٤) والعمري النسّابة(٥) وابن عنبة(٦) وابن شهر آشوب(٧) والمرشد بالله(٨) وأبو العَبّاس الحسني(٩) والطبريّ المُحِبّ(١٠) وابن الجوزي(١١) وابن العماد(١٢) والذهبي في تاريخ الإسلام(١٣) وسير الأعلام(١٤) . لكنّه في

__________________

(١) تاريخ أهل البيت عليهم السلام (ص ١١٢).

(٢) تاريخ أهل البيت عليهم السلام (ص ١١١).

(٣) طبقات ابن سعد (٣ / ١٤).

(٤) تاريخ أهل البيت عليهم السلام (١١٢).

(٥) المجدي (ص ١٥).

(٦) عمدة الطالب (ص ٣٩٤).

(٧) مناقب آل أبي طالب (٣ / ٣٥٠) وفي (٤ / ١١٧) قال : وهو أكبر الإخوان.

(٨) الأمالي الاثنينية (ص ٥٠٢ و ٥٠٤).

(٩) المصابيح (ص ٣٣١).

(١٠) ذخائر العقبى (ص ٢٠٤) وفي ط دار الكتاب الإسلامي (١ / ٥٥٥).

(١١) تذكرة الخواص (١ / ٦٦٣).

(١٢) شذرات الذهب (٨ / ٦٦).

(١٣) تاريخ الإسلام (٢ / ٣٥٢).

(١٤) سير أعلام النبلاء (٣ / ٣٢٠).

السير(١) والعبر(٢) وصفه بـ (الكبير) وكذلك اليافعيّ(٣) والديار بكري(٤) وانظر المقريزيّ(٥) .

وعَبْد الله الأكبر ، أبو محمّد :

وصفه الجهضمي(٦) وكنّاه البخاري «أبا بكر»(٧) .

وعُثمان الأكبر ، أبو عَمْرو :

وصفه الجهضمي(٨) والمقريزي(٩) .

وجعفر الأكبر ، أبو عَبْد الله :

عند ابن سعد(١٠) والبلاذري(١١) والجهضمي(١٢) والمقريزي(١٣) والكوفي(١٤) .

__________________

(١) سير أعلام النبلاء (٣ / ٢١٦).

(٢) العبر (١ / ٦٦).

(٣) مرآة الجنان (٨ / ١٣١).

(٤) تاريخ الخميس (٢ / ٢٩٨) واصفاً له بالأكبر.

(٥) اتّعاظ الحنفا (ص ٥).

(٦) تاريخ أهل البيت عليهم السلام (ص ١١٢).

(٧) سرّ السلسلة (ص ٨٩) ومعالم أنساب الطالبيين (ص ٢٥٦).

(٨) تاريخ أهل البيت عليهم السلام (١١٢).

(٩) اتّعاظ الحنفا (١ / ١٠٥).

(١٠) طبقات ابن سعد (٣ ـ ١ / ١٤).

(١١) أنساب الأشراف (٢ / ١٨٩).

(١٢) تاريخ أهل البيت عليهم السلام (ص ١١٢).

(١٣) اتّعاظ الحنفا (١ / ١٠٥).

(١٤) مناقب محمّد بن سليمان الكوفي.

الأصاغر بين أولاد أمير المؤمنين عليه السلام :

ومن الواضح أنّ وصف أُولئك بـ (الأكابر) يدلّ على وجود من هو مسمّى بِسْمِ كُلٍّ منهم ، في أولاد أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ عليه السلام وموصوفاً بكونه من (الأصاغر). وهذا ما وقع فعلاً ، فهناك :

العَبّاس الأصغر :

ذكره الجهضمي في الأصاغر من أولاد أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ عليه السلام(١) وذكره ابن الطِقْطقَى ، وقال : لأُمّ ولد(٢) .

والعمري(٣) وقال : أُمّه الصهباء التغلبيّة أُمّ حبيب ، وولدت عمر ورقية(٤) .

وذكره المَحِلّيّ مع جعفر الأصغر ، وقال : لأُمّهات شتّى(٥) والكوفي ، وقال : أُمّه أُمّ ولد(٦) .

وذكر خليفة(٧) والمقدسي(٨) : أنّ أُمّه هي (لُبابة بنت عُبَيْد الله بن العَبّاس)!.

__________________

(١) تاريخ أهل البيت عليهم السلام (ص ١١١).

(٢) الأصيلي (ص ٤٦).

(٣) المجدي (ص ١٩).

(٤) تاريخ أهل البيت عليهم السلام (ص ١٠٨).

(٥) الحدائق الوردية (ص ٥٢).

(٦) مناقب محمّد بن سليمان الكوفي.

(٧) تاريخ خليفة بن خياط وأضاف : وقال أبو الحسن : أُمّه أُمّ ولد (ص ١٧٩) وتبعه القرشي في تاريخ الإمام الحسين عليه السلام (٣ / ٢٧٠).

(٨) التبيين في أنساب القرشيين (ص ١٣٧).

وهذا غلطٌ فاحشٌ ، فإنّ (لُبابة) هذه هي زوجة العَبّاس الأكبر ، فكيف يكون ابنها أخاً للعبّاس عليه السلام؟

وسيأتي في بحث «سمات العَبّاس عليه السلام الجسديّة» حديث فيه حكاية رأس الشهيد الّذي وصف صاحبه بـ «الغلام الأمرد»(١) .

جعفر الأصغر ، أبو عَبْد الله :

ذكره الجهضمي(٢) والمحلّي مع العَبّاس الأصغر ، وقال : لأُمّهات شتّى(٣) .

عَبْد الله الأصغر ، أبو بكر :

وأُمّه هي النهشلية الدارمية ، وهو شقيق عُبَيْد الله.

عثمان الأصغر :

لم أجده موصوفاً في مصدر ، لكن مقتضى وجود (عثمان الأكبر) كما مرّ ، هو وجود (عثمان الأصغر).

ثمّ إنّ المذكور في كتاب الجهضمي في عنوان (الأصاغر) هو : عمر الأصغر(٤) .

لكن المذكور باسم (عمر) في أولاد أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ عليه السلام هو شخصٌ

__________________

(١) سيأتي في (ص ١٣٠) ولاحظ (ص ٨٩) في ما سبق.

(٢) تاريخ أهل البيت عليهم السلام (ص ١١١).

(٣) الحدائق الوردية (ص ٥٢).

(٤) كذا في طبعة سابقة لتاريخ أهل البيت عليهم السلام (ص ١١١) وقد صوبنا الاسم إلى (عثمان).

واحدٌ ، فلا وجه لوصفه بالأصغر ، مع عدم وجود آخر موصوفٍ بالأكبر.

وأظنّ بما يقرب من اليقين : أنّ (عمر) هنا هو تحريف لـ (عثمان) فإنّه إذا كُتِبَ على اختزال الألف ؛ يكون رسمه هكذا : (عثمن) ومع عدم التنقيط ، وعدم الدقّة في رسم الحروف ؛ يكون قريباً من (عمر) وبذلك تكون العبارة (عثمان الأصغر) وهذا يُناسب وجود (عثمان الأكبر) كما مرّ.

وقد فاتنا التنبيه على هذا عند تصحيحنا لكتاب الجهضميّ في طبعاته الأولى.

محمّد الأصغر :

ذكره الجهضمي في الأصاغر(١) .

ثمّ إنّ الكلبي أدخل في أولاد أُمّ البَنِيْنَ اسم (محمّد الأصغر)(٢) وكذلك صنع ابن حزم(٣) .

وهذا إدراج باطلٌ ، وذلك : لأنّ الكلبي ذكر أولاد أُمّ البَنِيْنَ الأربعة في موضع آخر ، ولم يذكر لهم خامساً(٤) .

مع أنّ من تعرّض لذكره أنّ أُمّه غير أُمّ البَنِيْنَ : فقال العمري ـ وكنّاه أبا بكر ـ : إنّ أُمّه وأُمّ شقيقه عَبْد الله هي النهشلية(٥) .

__________________

(١) تاريخ أهل البيت عليهم السلام (ص ١١١).

(٢) جمهرة النسب (٧ ـ ٣٢٨).

(٣) جمهرة أنساب العرب لابن حزم.

(٤) جمهرة النسب (٧ ـ ٣٢٨).

(٥) المجدي (ص ١٥).

وقال الشيخ المفيد :

ومحمّد الأصغر ـ المكنّى بأبي بكر ـ وعُبَيْد الله الشهيدان أُمّهما بنت مسعود الدارميّة(١) .

وقال المسعودي :

يكنّى أبا بكر(٢) . لكنّه عدّه مع عُبَيْد الله شخصين في الشهداء مع الحسين عليه السلام.

وقال ابن سعد : أُمّه أُمّ ولد(٣) وكذلك قول الزُبير(٤) والكُوفيّ في المناقب(٥) .

إلاّ أنّ اليعقوبي قال : لا عقب له ، أُمّه أُمامة بنت أبي العاص(٦) . وهذا ما تفرّد به اليعقوبي وحده!

وكون أُمّ المكنّى بأبي بكر هي النهشلية ، مذكور في معجم الطبراني(٧) ومجمع الهيثمي(٨) وذكره المُرشد بالله(٩) والخوارزمي(١٠) .

__________________

(١) الإرشاد للمفيد (١ / ٣٥٥) والدارميّة هي النهشليّة ، لاحظ فصول من حياة العَبّاس عليه السلام للأُردوبادي (ص ٤٧).

(٢) التنبيه والأشراف (ص ٧ ـ ٢٩٨).

(٣) طبقات ابن سعد (٣ ـ ١ / ١٤).

(٤) نسب قريش (ص ٤٣).

(٥) مناقب محمّد بن سليمان الكوفي.

(٦) تاريخ اليعقوبي (٢ / ٢١٣).

(٧) المعجم الكبير (٢ / ١٠٨).

(٨) مجمع الزوائد (٩ / ١٩٧).

(٩) الأمالي الخميسيّة (١ / ١٨٥).

(١٠) مقتل الحسين عليه السلام للخوارزميّ (١ / ٣٨).

وهذا يقرّب كون أبي بكر كنيةً لمحمّد الأصغر ، وتكون أُمّهُ هي النهشليّة. ومنه يعرف أنّ كلام أبي الفرج الأصفهاني : أنّ أبا بكر لم يعرف له اسم(١) قول شاذٌ.

ومن مجموع ما ذكر تعرف وجه الإدراج في كلام الجمهرتين للكلبي ولابن حزم ، وأنّ محمّداً الأصغر ليس أخاً للعبّاس وإخوته من أُمّهم أُمّ البنين عليهما السلام.

وأمّا أَخَوَاتُهُ : فكنّ جميعاً من أبيه ، وهنّ :

١ ـ أمّ كلثوم بنت الزهراء عليها السلام(٢) .

٢ ـ وزينب بنت الزهراء عليها السلام(٣) .

٣ ـ ورقيّة بنت التغلبيّة.

٤ ـ وأمّ الحسين بنت المخزوميّة.

٥ ـ ورملة بنت المخزوميّة.

وردتْ أسماء هن في كتاب (تاريخ أهل البيت عليهم السلام)(٤) .

__________________

(١) مقاتل الطالبيين (ص ٩١).

(٢) وهي التي اعتدى النواصب على اسمها فادّعوا ـ زُوراً وبُهتاناً ـ أنّ عُمَرَ قد تزوّجها!!! بينما التي خطبها عُمَرُ هي (أمّ كلثوم بنت أبي بكرٍ) من أسماء بنت عميس ، وقد ثبت ذلك في التاريخ. كما حقّق في محلّه.

(٣) وهذه هي عقيلة بني هاشم التي سارَ ذِكرُها معَ ذكر الحسين حيثما سار ، ودارت معه حيثما دار ، وكان لها الدورُ الأكبرُ في تثبيت هدفهِ وتخليدِ نهضتهِ ، فأصبحتْ هي من الخالِدات سلام الله عليها.

(٤) تاريخ أهل البيت عليهم السلام في فصل أولاد أمير المؤمنين عليه السلام (ص ١٢٦ ـ ١٢٩).

ولادة العَبّاس عليه السلام ومحلّها

صرّحت المصادر المعنيّة بالتاريخ والنسب ببلوغ العبّاس عند مقتله أربعاً وثلاثين سنةً من العمر :

قال البخاريّ : استشهد وقد بلغ سِنُّهُ أربعاً وثلاثين سَنَةً(١) .

وقال القاضي النعمان : قتل العبّاس بن عليّ وهو ابن أربع وثلاثين سنةً(٢) .

وكذا قال المتأخّرون(٣) .

وقال ابن عنبة : قتل وله أربع وثلاثون سنة(٤) .

وعلى هذا تتفق المصادر على ولادة العَبّاس عليه السلام في سنة (٢٦ هـ).

وحدد بعض المعاصرين لذلك اليوم (الرابع) من شهر (شعبان)(٥) .

فعاش مع أبيه أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ عليه السلام (١٤ سنةً) ومع أخيه الحسن المجتبى عليه السلام بعد أبيه (عشر سنوات) وبعدهما مع أخيه الحسين سيّد الشهداء عليه السلام (عشر سنوات).

__________________

(١) أبو نصر ، سرّ السّلسلة ، / ٨٩.

(٢) القاضي النعمان ، شرح الأخبار (٣ / ١٩٤).

(٣) كالطّبرسي ، إعلام الورى ، / ٢٠٣.

(٤) ابن عنبة ، عمدة الطّالب ، (ص ٣٩٤ ونقله المظفّر ، بطل العلقمي ، (٢ / ٥).

(٥) إبصار العين (ص ٢٥) وبطل العلقمي (٢ / ٨ و ٩) والعباس للمقرم (ص ٧٣).

محياة بنت امرؤ القيس

محياة بنت امرؤ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم بن كلب، ولدت له عليه‌السلام بنتاً ماتت وهي جارية، وكانت تخرج إلى المسجد وهي جارية فيقال لها: من أخوالك؟ فتقول: وه وه، تعني كلباً (1) .

* * *

قال علي بن عيسى الأربلي:... فهؤلاء... المعقود عليهن نكاحاً وبقية الأولاد من أمهات شتى أمهات أولاد.

وكان يوم قتله عليه‌السلام عنده أربع حرائر في نكاح، وهن:

أمامة بنت أبي العاص.

وليلى بنت مسعود التميمية (النهشلية).

وأسماء بنت عميس الخثعمية.

وأم البنين الكلابية.

وأمهات أولاد ثمانية عشر أم ولد (2) .

__________________

(1) المصدر نفسه.

(2) كشف الغمة 1 / 68.

الزبراء مولاة أم البنين عليها‌السلام

كان لأم البنين مولاة يقال لها «الزبراء».

والزبراء: تأنيث الأزبر من الزبرة، وهو ما بين كتفي الأسد من الوبر (1) .

قال في التاريخ الكبير: عبد القاهر بن تليد العامري الكوفي سمع زبراء مولاة أم البنين امرأة علي (2) .

وقال في الجرح والتعديل: عبد القاهر بن تليد العامري أبو رفاعة الكوفي روى عن الشعبي وزبراء مولاة أم البنين إمرأة علي عليه‌السلام ويقال: خادمة علي عليه‌السلام ... (3) .

وذكرها ابن شهر آشوب في عداد خادمات الامام أمير المؤمنين فقال: وخادمته: فضة وزبراء وسلافة (4) .

وعدّها في تاج العروس ضمن موالي الامام عليه‌السلام أيضاً فقال:... عن حفصة وزبراء مولاة علي عنه... (5) .

__________________

(1) أنظر: النهاية في غريب الحديث لابن الاثير 2 / 294، لسان العرب 6 / 12 مادة «زبر».

(2) التاريخ الكبير 6 / 130 رقم 1932.

(3) الجرح والتعديل 6 / 57 رقم 305.

(4) المناقب 3 / 90.

(5) تاج العروس 3 / 232.

ويبدو أنّها كانت من ذوات الفضل والرواية كما نصّ على ذلك كلّ من ذكرها وأشار اليها، وهي إنّما عرفت وذكرت في المصنفات لمكان روايتها، وإنّ هذا هو شأن باقي من عاش في ظلال بيت المولى أمير المؤمنين عليه‌السلام .

* * *

الفصل

السابع عشر

لمحة خاطفة عن أحفاد أم البنين عليها‌السلام

لمحة خاطفة

عن أحفاد أم البنين عليها‌السلام

لقد ازدان التاريخ بعدد كبير من أحفاد أم البنين من ولدها العباس عليه‌السلام ، فقد جاء في كتب التاريخ والأنساب أنّه خلف من الأبناء:

عبيد الله والفضل والحسن ومحمد والقاسم وبنتاً واحدة (1) وعقبه الباقي الى اليوم من ولده عبيد الله المشهور، وبعضهم يقول من ابنه الحسن كابن قتيبة.

وقد برز منهم أعلام في العلم والأدب والتجارة والصناعة والزراعة وغير ذلك من المهن الحرة الشريفة....

وكانت لهم منزلة عظيمة، وكمثل على ذلك اعتبارهم بمنزلة بني فاطمة الزهراء عليها‌السلام ، فعن معاوية بن عمار قال: قلت للصادق عليه‌السلام : كيف قسمت فدك بعد ما رجعت اليكم قال: لولد العباس عليه‌السلام ربع والباقي لنا (2) . وعلى ذلك فقس.

ونحن نقتصر هنا على ذكر نماذج منهم ونختصر في ذلك على بعض الأحفاد بعد أن تحدثنا سابقاً عن أولادها الأربعة.

__________________

(1) عن كتاب زينب الكبرى للنقدي: 12.

(2) عن كتاب العباس للمقرم: 81.

الحفيد الأول:

لقد كان الحفيد الأول لأم البنين عليها‌السلام عبيد الله بن العباس عليه‌السلام ويلقب بالرئيس. وقد خلّف عدداً من الأولاد كان منهم ولده الحسن أكثر أعقاباً.

ومن أعقابه الأشراف، ويقصد بهذا التعبير الرؤساء ومنهم الأمراء وأهل الصيت الذائع، وهم منتشرون في العراق واليمن والهند وطبرستان والشام ومصر وغيرها (1).

ومع أن عبيد الله بن العباس أكبر اخوته سناً فقد تلت تلك الشهرة أنّه كان أبوه العباس عليه‌السلام يكنى بولده الفضل الذي هو دون عبيد الله في السن، فلعل ذلك يرجع إلى ملابسة فضيلة العباس وفضله بالاسم المذكور فكنّي بـ «أبي الفضل» وللملابسات دورها في الكنى.

عبيد الله الثاني (الأمير):

ولعبيد الله بن العباس حفيد من ولده الحسن اسمه عبيد الله أيضاً، ويعرف بـ «الأمير»؛ ذلك لأنّه تولّى على إمارة الحرمين مكة والمدينة في بداية العصر العباسي، فقد جاء في تاريخ الطبرسي أنّ الرشيد ولّاه بعد ولاية صالح بن الرشيد (2) .

الحمزة بن عبيد الله الثاني:

ولعبيد الله الثاني هذا ولد اسمه الحمزة كان عالماً أديباً فصيحاً شاعراً شجاعاً، وكان يشبه جدّه الامام أمير المؤمنين عليه‌السلام .

قال الداوودي في العمدة: زاده المأمون مائة ألف درهم في العطاء لذلك الشبه (3) .

__________________

(1) عن بطل العلقمي 2 / 435.

(2) المصدر نفسه.

(3) المصدر السابق 3 / 336.

محمد بن الحمزة بن عبيد الله الثاني:

وللحمزة بن عبيد الله الثاني ولد اسمه محمد عرف بالشهيد؛ لأنّه قتل غيلة ظلماً وعدواناً أيام القرامطة، وكان عالماً سخياً شجاعاً فصيحاً جممع من الفضائل ما قلّ أن يجمع في غيره. كما أنّه كان من رجال الأعمال والعقار والضياع مثرياً محسناً وجيهاً محبوباً... مع أنّه كان في غربة عن وطنه المدينة، فقد كان في طبرية بالأردن، وبها قتل مأسوفاً عليه، وعقبه يعرفون بـ «بني الشهيد» (1) .

العباس بن الحسن بن عبيد الله بن العباس عليه‌السلام :

وللحسن بن عبيد الله بن العباس عليه‌السلام ولد اسمه العباس أيضاً، وللعباس الثاني هذا ولد اسمه عبد الله، ويعرف بالخطيب، وكان هو وأولاده من الأعيان البارزين، وكان شاعراً مجيداً كما جاء ذلك في كتاب «العمدة».

وله ولد اسمه القاسم كان فقيهاً محدّثاً ذا وجاهة كبيرة، وكان قاضي الحرمين مكة والمدينة، كما كان من أصحاب الامام الحسن العسكري عليه‌السلام ، جاء ذلك في كتاب المناقب للسروي رحمه‌الله .

الحمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس عليه‌السلام :

كما ولعبيد الله الأول بن العباس عليه‌السلام من ولده الحسن حفيد اسمه الحمزة أيضاً.

والحمزة هذا جد والد الحمزة الغربي المكنى بـ «أبي يعلى بن علي بن الحمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس عليه‌السلام »، وهو ثقة جليل القدر، كما في كتاب تحفة العالم للسيد بحر العلوم (2) ، وكان مؤلفاً عارفاً نبيلاً، ومن مشايخ الاجازة ورواة الحديث.

__________________

(1) عن كتاب بحر الانساب للعميدي: 66.

(2) تحفة العالم 2 / 34.

هكذا كان؛ بل أكثر كما قال عنه المؤرخون والنسابون وعلماء علم الحديث.

وله كتاب «التوحيد» وكتاب «الزيارات والمناسك» وكتاب «الردّ على محمد بن جعفر الأسدي» (1) .

وقبره في الحلة قرب القرية المزيدية.

وللحمزة الغربي هذا كرامات باهرة حياً وميتاً.

ولذلك ترى قبره الواقع في القرية المذكورة بين قبائل آل سلطان حافلاً بالزائرين يقصده ذووا الحاجات للتوسل إلى الله بمقامه عنده، عملاً بقوله تعالى ( وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ) .

* * *

هذه نماذج من أحفاد أم البنين عليها‌السلام ممن احتلوا المراكز العليا في مختلف الميادين (2) .

وقال الشيخ هادي كاشف الغطاء رحمه‌الله (3) :

* * *

__________________

(1) عن رجال النجاشي: 101.

(2) لصاحب كتاب مشاهد العترة الطاهرة السيد كمونه رحمه‌الله تحقيق عن قبره في الموضع المشار اليه.

(3) أنظر: أم البنين سيدة نساء العرب للسيد السويج: 65 وما بعدها.

الفصل

الثامن عشر

الزيارات

زيارة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله

السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبيّ الله السلام عليك يا محمد بن عبد الله السالم عليك يا خاتم النّبيّين أشهد أنّك قد بلّغت الرّسالة وأقمت الصّلاة وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر وعبدت الله مخلصاً حتّى أتاك اليقين فصلوات الله عليك ورحمته وعلى أهل بيتك الطّاهرين.

ثم قف عند الاسطوانة المقدّمة من جانب القبر الأيمن مستقبل القبلة ومنكبك الأيسر إلى جانب القبر ومنكبك الأيمن ممّا يلي المنبر فإنّه موضع رأس النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وقل:

أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله وأشهد أنّك قد بلّغت رسالات ربّك ونصحت لأمّتك وجاهدت في سبيل الله وعبدت الله حتّى أتاك اليقين بالحكمة والموعظة الحسنة وأدّيت الّذي عليك من الحقّ وأنّك قد رؤفت بالمؤمنين وغلظت على الكافرين فبلّغ الله بك أفضل شرف محلّ المكرّمين الحمد الله الّذي استنقذنا بك من الشّرك والضّلالة اللّهمّ فاجعل صلواتك وصلوات ملائكتك المقرّبين وأنبيائك المرسلين وعبادك الصّالحين وأهل السّماوات والأرضين ومن سبّح لك يا ربّ العالمين من الأوّلين والآخرين على

محمّد عبدك ورسولك ونبيّك وأمينك ونجيّك وحبيبك وصفيّك وخاصّتك وصفوتك وخيرتك من خلقك اللّهمّ أعطه الدّرجة الرّفيعة وآته الوسيلة من الجنّة وابعثه مقاماً محموداً يغبطه به الأوّلون والآخرون اللّهمّ إنّك قلت ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرّسول لوجدوا الله توّاباً رحيماً وإنّي أتيتك مستغفراً تائباً من ذنوبي وإنّي أتوجّه بك إلى الله ربّي وربّك ليغفر لي ذنوبي.

فإن كانت لك حاجة فاجعل القبر الطّاهر خلف كتفيك واستقبل القبلة وارفع يدك وسل حاجتك فإنّه أحرى أن تقضى إن شاء الله تعالى.

وروى ابن قولويه بسند معتبر عن محمّد بن مسعود قال: رأيت الصّادق عليه‌السلام : انتهى إلى قبر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله فوضع يده عليه وقال:

أسأل الله الّذي اجتباك واختارك وهداك وهدى بك أن يصلّي عليك.

ثم قال: إنّ الله وملائكته يصلّون على النّبيّ يا أيّها الّذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما.

* * *

زيارة فاطمة الزهراء عليها‌السلام

يا ممتحنة امتحنك الله الّذي خلقك قبل أن يخلقك فوجدك لما امتحنك صابرة وزعمنا أنّا لك أولياء ومصدّقون وصابرون لكلّ ما أتانه به أبوك صلى‌الله‌عليه‌وآله وأتى به وصيّه (1) فإنّا نسألك إن كنا صدّقناك إلّا ألحقتنا بتصديقنا لهما لنبشّر أنفسنا بأنّا قد طهرنا بولايتك.

وإن شئت فقل:

السّلام عليك يا بنت رسول الله السّلام عليك يا بنت نبي الله السّلام عليك يا بنت حبيب الله السّلام عليك يا بنت خليل الله السّلام عليك يا بنت صفّي الله السّلام عليك يا بنت أمين الله السّلام عليك يا بنت خير خلق الله السّلام عليك يا بنت أفضل أنبياء الله السلام ورسله وملائكته السّلام عليك يا بنت خير البريّة السّلام عليك يا سيّدة نساء العالمين من أوّلين والآخرين السّلام عليك يا زوجة وليّ الله وخير الخلق بعد رسول الله السّلام عليك يا أُمّ الحسن والحسين سيّدي شباب أهل الجنّة السّلام عليك أيّتها الصّدّيقة الشّهيدة السّلام عليك أيّتها الرّضيّة المرضيّة السّلام عليك

__________________

(1) وأتانا به وصيّه.

أيّتها الفاضلة الزّكيّة السّلام عليك أيّتها الحوراء الإنسيّة السّلام عليك أيّتها التّقيّة النّقيّة السّلام عليك أيّتها المحدّثة العليمة السّلام عليك أيّتها المظلومة المغصوبة السّلام عليك أيّتها المضطهدة المقهورة السّلام عليك يا فاطمة بنت رسول الله ورحمة الله وبركاته صلّى الله عليك وعلى روحك وبدنك أشهد أنّك مضيت على بيّنة من ربّك وأنّ من سرّك فقد سرّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ومن جفاك فقد جفا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ومن آذاك فقد آذى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ومن وصلك فقد وصل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ومن قطعك فقد قطع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لأنّك بضعة عنه ساخطٌ على من سخطت عليه متبرّىءٌ ممّن تبرّأت منه موال لمن واليت معاد لمن عاديت مبغض لمن أبغضت محبٌّ لمن أحببت وكفى بالله شهيداً وحسيباً وجازياً ومثيباً.

* * *

زيارة أئمة البقيع عليهم‌السلام

يا مواليّ يا أبناء رسول الله عبدكم وابن أمتكم الذّليل بين أيديكم والمضعف في علوّ قدركم والمعترف بحقّكم جاءكم مستجيراً بكم قاصداً إلى حرمكم متقرّباً إلى مقامكم متوسّلاً إلى الله تعالى بكم أأدخل يا مواليّ أأدخل يا أولياء الله أأدخل يا ملائكة الله المحدقين بهذا الحرم المقيمين بهذا المشهد؟

وادخل بعد الخشوع والخضوع ورقة القلب وقدّم رجلك اليمنى وقل:

الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً وسبحان اله بكرة وأصيلا والحمد لله الفرد الصّمد الماجد الأحد المتفضّل المنّان المتطوّل الحنّان الّذي منّ بطوله وسهّل زيارة ساداتي بإحسانه ولم يجعلني عن زيارتهم ممنوعاً بل تطوّل ومنح.

ثمّ اقترب من قبورهم المقدّسة واستقبلها واستدبر القبلة وقل:

السّلام عليكم أئمّة الهدى السّلام عليكم أهل التّقوى السّلام عليكم أيّها الحجج على أهل الدّنيا السّلام عليكم أيّها القوّام في البريّة بالقسط السّلام عليكم أهل الصّفوة السّلام عليكم آل رسول الله السّلام عليكم أهل النّجوى أشهد أنّكم قد بلّغتم ونصحتم وصرتم في ذات الله وكذّبتم وأُسيء إليكم فغفرتم وأشهد أنّكم الأئمّة الرّاشدون المهتدون وأنّ طاعتكم مفروضة وأنّ قولكم الصّدق وأنّكم

دعوتم فلم تجابوا وأمرتم فلم تطاعوا وأنّكم دعائم الدّين وأركان الأرض لم تزالوا بعين الله ينسخكم من أصلاب كلّ مطهّر وينقلكم من أرحام المطهّرات لم تدنسكم الجاهليّة الجهلاء ولم تشرك فيكم فتن الأهواء طبتم وطال منبتكم منّ بكم علينا ديان الدّين فجعلكم في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه وجعل صلاتنا عليكم رحمة لنا وكفّارة لذنوبنا إذ اختاركم الله وطيّب خلقنا بما منّ علينا من ولايتكم وكنّا عنده مسمّين بعلمكم معترفين بتصديقنا إيّاكم وهذا مقام من أسرف وأخطاء واستكان وأقرّ بما جنى ورجا بمقامه الخلاص وأن يستنقذه بكم مستنقذ الهلكى من الرّدى فكونوا لي شفعاء فقد وفدت إليكم إذ رغب عنكم اهل الدّنيا واتّخذوا آيات الله هزواً واستكبروا عنها، (ثم ارفع هنا رأسك إلى السماء وقل:) يا من هو قائم لا يسهو ودائم لا يلهو ومحيك بكل شيء لك المنّ بما وفّقتني وعرّفتني بما أقمتني عليه إذ صدّ عنه عبادك وجهلوا معرته واستخفّوا بحقّه ومالوا إلى سواه فكانت المنّة منك عليّ مع أقوام خصصتهم بما خصصتني به فلك الحمد إذ كنت عندك في مقامي هذا مذكوراً مكتوباً فلا تحرمني ما رجوت ولا تخيّبني فيما دعوت بحرمة محمّد وآله الطّاهرين وصلّى الله على محمّد وآل محمّد. ثم ادع لنفسك بما تريد.

وقال الطوسي رحمه‌الله في التّهذيب: ثمّ صلّ صلاة الزّيارة ثماني ركعات أي صلّ لكلّ إمام ركعتين:

وقال الشيخ الطّويس والسّيد ابن طاووس: إذ أردت أن تودعهم عليهم‌السلام : فقل:

السّلام عليكم أئمّة الهدى ورحمة الله وبركاته أستودعكم الله وأقرأ عليكم السّلام آمنّا بالله وبالرّسول وبما جئتم ودللتم عليه اللّهمّ فاكتبنا مع الشّاهدين.

* * *

زيارة إبراهيم ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله

السّلام على رسول الله السّلام على نبيّ الله السّلام على حبيب الله السّلام على صفيّ الله السّلام على نجيّ الله السّلام على محمّد بن عبد الله سيّد الأنبياء وخاتم المرسلين وخيرة الله من خلقه في أرضه وسمائه السّلام على جميع أنبيائه ورسله السّلام على الشّهداء والسّعداء والصّالحين السّلام علينا وعلى عباد الله الصّالحين السّلام عليك أيّتها الروح الزّاكية السّلام عليك أيتها النّفس الشّريفة السّلام عليك أيّتها السّلالة الطّاهرة السّلام عليك أيّتها النّسمة الزّاكية السّلام عليك يا بن خير الورى السّلام عليك يا بن النّبيّ المجتبى السّلام عليك يا بن المبعوث إلى كافة الورى السّلام عليك يا بن البشير النّذير السّلام عليك يا بن السّراج المنير السّلام عليك يا بن المؤيّد بالقرآن السّلام عليك يا بن المرسل إلى الانس والجانّ السّلام عليك يا بن صاحب الرّاية والعلامة السّلام عليك يا بن الشّفيع يوم القيامة السّلام عليك يا بن من حباه الله بالكرامة السّلام عليك ورحمة الله وبركاته أشهد أنّك قد اختار الله لك دار إنعامه قبل أن يكتب عليك أحكامه أو يكلّفك حلاله وحرامه فنقلك إليه طيّباً زاكياً مرضيّاً طاهراً من كلّ نجس مقدّساً من كلّ دنس وبّواك جنّة المأوى ورفعك إلى الدّرجات العلى وصلّى الله عليك صلاة تقرّ بها عين رسوله

وتبلّغه أكبر مأموله اللّهمّ اجعل أفضل صلواتك وأزكاها وانمى بركاتك وأوفاها على رسولك ونبيّك وخيرتك من خلقك محمّد خاتم النّبييّن وعلى من نسل من أولاده الطّيّبين وعلى من خلّف من عترته الطّاهرين برحمتك يا أرحم الرّاحمين اللّهمّ إنّي أسألك بحقّ محمّد صفيّك وإبراهيم نجل نبيّك أن تجعل سعيي بهم مشكوراً وذنبي بهم مغفوراً وحياتي بهم سعيدة وعاقبتي بهم حميدة وحوائجي بهم مقضيّة وأفعالي بهم مرضيّة وأُموري بهم مسعودة وشؤوني بهم محمودة اللّهمّ وأحسن لي التّوفيق ونفّس عني كلّ همّ وضيق اللّهمّ جنّبني عقابك وامنحني ثوابك وأسكنّي جنانك وارزقني رضوانك وأمانك وأشرك لي في صالح دعائي والديّ وولدي وجميع المؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات إنّك وليّ الباقيات الصّالحات آمين ربّ العالمين. ثم تسأل حوائجك وتصلّي ركعتين.

* * *

زيارة فاطمة بنت أسد

والدة أمير المؤمنين عليه‌السلام

السّلام على نبيّ الله السّلام على رسول الله السّلام على محمّد سيّد المرسلين السّلام على محمّد سيّد الأوّلين السّلام على محمّد سيّد الآخرين السّلام على من بعثه الله رحمة للعالمين السّلام عليك أيّها النّبيّ ورحمة الله وبركاته السّلام على فاطمة بنت أسد الهاشميّة السّلام عليك أيتها الصّديقة المرضيّة السّلام عليك أيّتها التّقيّة النّقيّة السّلام عليك أيّتها الكريمة الرّضيّة السّلام عليك يا كافلة محمّد خاتم النّبيّين السّلام عليك يا والدة سيّد الوصيّين السّلام عليك يا من ظهرت شفقتها على رسول الله خاتم النّبيّين السّلام عليك يا من تربيتها لوليّ الله الأمين السّلام عليك وعلى روحك وبدنك الطّاهر السّلام عليك وعلى ولدك ورحمة الله وبركاته أشهد أنّك أحسنت الكفالة وأدّيت الأمانة واجتهدت في مرضاة الله وبالغت في حفظ رسول الله عارفة بحقه مؤمنة بصدقه معترفة بنبوّته مستبصرة بنعمته كافلة بتربيته مشفقة على نفسه واقفة على خدمته مختارة رضاه وأشهد أنّك مضيت على الايمان والتّمسك بأشرف الأديان راضية مرضيّة طاهرة زكيّة تقيّة نقيّة فرضي الله عنك وأرضاك وجعل الجنّة منزلك ومأواك اللّهمّ صلّ محمّد وآل محمّد

وانفعني بزيارتها وثبّتني على محبّتها ولا تحرمني شفاعتها وشفاعة الأئمّة من ذرّيّتها وارزقني مرافقتها واحشرني معها ومع أولادها الطّاهرين اللّهمّ لا تجعله آخر العهد من زيارتي إيّاها وارزقني العود إليها أبداً ما أبقيتني وإذا توفّيتني فاحشرني في زمرتها وأدخلني في شفاعتها برحمتك يا أرحم الرّاحمين اللّهمّ بحقّها عندك ومنزلتها لديك إغفر لي ولوالديّ ولجميع المؤمنين والمؤمنات وآتنا في الدّنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النّار. ثم تصلّي ركعتين للزّيارة وتدعو بما تشاء وتنصرف.

* * *

زيارة حمزة قدس‌سره في أُحد

السّلام عليك يا عمّ الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله السّلام عليك يا خير الشّهداء السّلام عليك يا أسد الله وأسد رسوله أشهد أنّك قد جاهدت في الله عزّ وجل وجدت بنفسك ونصحت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وكنت فيما عند الله سبحانه راغباً بأبي أنت وأُمي أتيتك متقرّباً إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بذلك راغباً إليك في الشّفاعة أبتغي بزيارتك خلاص نفسي متعوّذاً بك من نار استحقّها مثلي بما جنيت على نفسي هارباً من ذنوبي الّتي احتطبتها على ظهري فزعاً إليك رجاء رحمة رب يأتيتك من شقّة بعيدة طالباً فكاك رقبتي من النّار وقد أوقرت ظهري ذنوبي وأتيت ما أسخط ربّي ولم أجد أحداً أفزع إليه خيراً لي منكم أهل بيت الرّحمة فكن لي شفيعاً يوم فقري وحاجتي فقد سرت إليك محزوناً وأتيتك مكروباً وسكبت عبرتي عندك باكياً وصرت إليك مفرداً وأنت ممّن أمرني الله بصلته وحثّني على برّه ودلّني على فضله وهداني لحبّه ورغّبني في الوفادة إليه وألهمني طلب الحوائج عنده أنتم أهل بيت لا يشقى من تولّاكم ولا يخيب من أتاكم ولا يخسر من يهواكم ولا يسعد من عاداكم.

ثم تستقبل القبلة وتصلّي ركعتين للزّيارة وبعد الفراغ تنكبّ على القبر وتقول: