شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سلسة زاد المبلغ زاد المبلغ في شهر الله

إنّ المتأمّل في مضامين الأدعية المأثورة لا سيّما دعاء أبي حمزة الثمالي يرى أنّها تستدرّ الرحمة الإلهيّة وتطلب من الله أن يعامل الخلق برحمته لا بما يستحقون بأعمالهم.

محاور الموضوع:

الرحمة صفة أهل الجنّة

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :" والذي نفسي بيده لا يدخل الجنّة إلّا رحيم، قالوا: كلّنا رحيم، قال: لا، حتى ترحم العامّة"(١) .

تجلي الرحمة الإلهيّة

١-رحمته في الكائنات: قال تعالى: ﴿فانظر إلى آثار رحمة ربك كيف يحيي الأرض بعد موتها ﴾(٢) .

٢- رحمته في الخلق: وممّا ورد في الدعاء عن الإمام زين العابدينعليه‌السلام "يا من هو أبرّ بي من الوالد الشفيق، وأقرب إليّ من الصاحب اللزيق، أنت موضع أنسي في الخلوة إذا أوحشني المكان ولفظتني الأوطان "(٣) .

____________________

١- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج٢، ص١٠٤٤.

٢- الروم، ٥٠.

٣- الصحيفة السجادية، الامام زين العابدين، ص٤٤٢.

تجلّي الرحمة في عباده

ولأهميّة هذا الصفة الإلهيّة يريد الله أن يراها متجليّةً في عباده فيرحم بعضهم بعضا وتُنشر الرحمة بين الناس. قال تعالى: ﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ ﴾(١) .

وقد تجلّت هذه الرحمة في رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ وصفه القرآن الكريم بقوله: ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ﴾(٢) .

عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : "من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء"(٣) .

وعن الإمام عليعليه‌السلام : "عجبت لمن يرجو رحمة من فوقه كيف لا يرحم من دونه"(٤) .

موجبات الرحمة الإلهيّة

تعرّض القرآن الكريم لبعض الموارد التي يستدر الإنسان فيها الرحمة الإلهيّة والتي منها:

____________________

١- الفتح، ٢٩.

٢- التوبة ١٢٨.

٣- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج٢، ص١٠٤٤.

٤- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج٢، ص١٠٤٤.

١- طاعة الله والرسول: قال تعالى: ﴿وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾(١) .

٢- التقوى: قال تعالى: ﴿هَ-ذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾(٢) .

٣- القيام بالواجبات: قال تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾(٣) .

٤- الإستغفار: قال تعالى: ﴿لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾(٤) .

٥- نشر الرحمة: قال رجل للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : "أحبّ أن يرحمني ربّي، قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إرحم نفسك وارحم خلق الله يرحمك الله"(٥) .

٦- الصبر عند الشدائد: قال تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّ-ا إِلَيْهِ رَاجِعونَ أُولَ-ئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ﴾(٦) .

____________________

١- آل عمران، ١٣٢.

٢- الأنعام، ١٠٠.

٣- النور، ٥٦.

٤- النمل، ٤٦.

٥- كنز العمال، خ ٤٤١٥٤.

٦- البقرة، ١٥٥-١٥٧.

المحاضرة العشرون:

الحياء حصانة المجتمع

الهدف:

بيان الحياء الممدوح الذي أوصت به الشريعة وثماره على الفرد والمجتمع.

تصدير الموضوع:

"أو لعلّك بقلّة حيائي منك جازيتني، وسترت عليّ فما استحييت، أنا يا ربّ الذي لم أستحيك في الخلاء".

المدخل

الحياء في الأخلاق: معناه خجل النفس من الإقدام على المعصية خوفاً من اللوم والعقاب، ولذلك فإنّ هذه الصفة ترتبط بالإيمان ارتباطاً وثيقاً، فقد ورد في الحديث عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : "من لا حياء له فلا إيمان له"(١) .

____________________

١- شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد، ج١٩، ص٤٧.

يقول أحد صحابة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : "ولقد كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أشدّحياءً من العذراء في خدرها، وكان إذا كره شيئاً عرفناه في وجهه"(١) .

محاور الموضوع:

أنواع الحياء المطلوبة

١- حياء الإنسان من الله: يقول الله تعالى في حديث قدسي: "ما أنصفني عبدي، يدعوني فأستحي أن أردّه ويعصيني وأنا أراه فلا يستحي منّي"(٢) .

وعن الإمام الكاظمعليه‌السلام : "استحيوا من الله في سرائركم كما تستحيون من الناس في علانيتكم"(٣) .

٢- حياء الإنسان من الناس: عن الإمام عليعليه‌السلام : "من لم يستحِ من الناس لم يستحِ من الله "(٤) .

وهنا ينبغي الإلفات إلى حياء المرأة في لباسها وكلامها وزينتها وتبرّجها وآداب تواجدها في الأماكن العامّة، وضرورة تحاشي المجالس المختلطة والجلسات والسهرات العبثيّة، فإنّ قلّة الحياء ممّا يفسد المجتمع ويشجّع على المعصية.

____________________

١- جامع أحاديث الشيعة، السيد البروجردي، ج١٤، ص٢٨٤.

٢- شرح نهج البلاغة، ابن ابي الحديد، ج١١، ص٢١٥.

٣- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج١، ص٧١٩.

٤- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج١، ص٧١٨.

٣- حياء الإنسان من نفسه: عن الإمام عليعليه‌السلام : "أحسن الحياء استحياؤك من نفسك"(١) .

وعنهعليه‌السلام : "حياء الرجل من نفسه ثمرة الإيمان"(٢) .

٤- الحياء في السرّ والعلانيّة: عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : "من لم يستحِ من الله في العلانية لم يستحِ من الله في السرّ"(٣) .

بركات الحياء

١- محو الخطايا: فعن الإمام عليعليه‌السلام : "الحياء من الله يمحو كثيراً من الخطايا"(٤) .

٢- الصد عن الفعل القبيح: فإنّ من ملك الحياء لم يهن عليه الدخول في أيّ أمرٍ قبيح، فعن أمير المؤمنينعليه‌السلام : "الحياء يصدُّ عن الفعل القبيح"(٥) .

٣- الستر: فالحياء يمنعه من الظهور بالعيب فيبقى عيبه مستوراً عن العباد، فعن الإمام عليعليه‌السلام : "من كساه الحياء ثوبه خفى على الناس عيبه"(٦) .

____________________

١- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج١، ص٧١٩.

٢- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج١، ص٧٢٠.

٣- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج١، ص٧١٥.

٤- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج١، ص٧١٩.

٥- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج١، ص٧١٧.

٦- جامع أحاديث الشيعة، ج١٤، ص ٢٨٤.

٤- إضفاء الجمال: لإنّ الحياء من الصفات التي يميل إليها الإنسان بفطرته وينجذب إليها، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :".......ولا كان الحياء في شيء إلّا زانه"(١) .

وجمعت بركات الحياء في حديث قدسي عن الله تعالى: "عبدي إنّك إذا استحيت منّي أنسيت الناس عيوبك، وبقاع الأرض ذنوبك، ومحوت من الكتاب زلّاتك ولا أناقشك الحساب يوم القيامة"(٢) .

____________________

١- كنز العمال، المتقي الهندي، ج٣، ص٥٩٩.

٢- ارشاد القلوب، ص١٤٤.

المحاضرة الواحدة والعشرون:

معرفة الله

الهدف

التأكيد على أنّ معرفة الله هي الأصل الذي يبني عليه الإنسان طبيعة علاقته مع الله فتتجلى في سلوكه وأعماله من علم وجهاد وعمل صالح.

تصدير الموضوع

"بك عرفتك وأنت دللتني عليك ودعوتني إليك، ولولا أنت لم ادرِ ما أنت".

المدخل

كثيرة هي الطرق إلى معرفة الله حتى ورد: أنّ الطرق الى الله بعدد أنفاس الخلائق، بل كلّ ما في الوجود يدعو إليه ويشير إلى صفاته غير أنّ الإنسان هو الذي يغفل أو يتعامى عنها أحياناً.

المحاور

وسنورد هنا أربعة مناهج لمعرفة الله تعالى:

١- معرفة الله من خلال ذاته:

وذلك من خلال الآيات التي تحدّثت عن صفاته وأسمائه وأفعاله وتدبيره في الخلق والكائنات، والتي أراد الله لهذه الصفات أن تتجلّى بأجمل ما يكون في خلقه.

٢-معرفة الله من خلال النفس:

النفس الإنسانيّة من أهمّ الطرق الى الله، لأنّ الإنسان عندما يدرك ضعفه وعجزه ومحدوديّته يدرك أنّ وراء ذلك خالق مطلق العلم والقدرة والكمال، ومن هنا قول أمير المؤمنينعليه‌السلام "من عرف نفسه فقد عرف ربّه"(١) .

٣- معرفة الله من خلال آياته:

قال تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ﴾(٢) .

____________________

١- شرح أصول الكافي، المازندراني، ج٣، ص٢٣.

٢- فصلت، ٥٣.

وقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ﴾(١) .

وقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاء وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ﴾(٢) .

وقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ ﴾(٣) .

ورد عن الإمام عليعليه‌السلام : "ما رأيت شيئاً إلّا ورأيت الله قبله وبعده ومعه وفيه"(٤) .

٤- معرفة الله من خلال أنبيائه وأوليائه:

فهم أعرف الناس بالله وأقربهم منه، وهم حلقة الوصل والباب الذي منه يؤتى، وقد أمرنا الله بمعرفته من خلالهم.

وأقتصر هنا على حديث عن أمير المؤمنينعليه‌السلام : "الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون، ولا يحصي نعماءه العادون، الذي لا يدركه بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن، الذي ليس لصفته حدّ محدود، ولا نعت موجود، ولا وقت معدود، ولا أجل ممدود، فطر الخلائق بقدرته، ونشر الرياح برحمته، ووتّد بالصخور ميدان أرضه"(٥) .

____________________

١- الروم، ٢٢.

٢- الروم، ٢٠.

٣- الروم، ٢٠،

٤- شرح اصول الكافي، المازندراني، ج٣، ث٨٣.

٥- نهج البلاغة، خ١.

عوامل الإنحراف عن التوحيد

١- الظلم والإرهاب: فأكثر ما يبعد الناس عن التوحيد ومعرفة الله هم حكّام الجور لما يرون في التعاليم الدينيّة من تهديدٍ لسلطانهم، كما حكى الله تعالى عن لسان فرعون: ﴿لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ ﴾(١) .

٢- الضعف والحاجة: فقد يتوهم الإنسان أنّه باستنصاره غير الله تعالى يستطيع أن يكون أقوى. قال تعالى: ﴿وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ ﴾(٢) .

وفي آيةٍ أخرى: ﴿وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا ﴾(٣) .

٣- الإغترار بالقادة: كتقديس الأشخاص بدل تقديس القيم والمبادىء التي يدعو إليها الدين. قال تعالى: ﴿اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّه ﴾(٤) .

____________________

١- الشعراء، ٢٩.

٢- يس، ٧٤.

٣- مريم، ٨١.

٤- التوبة، ٣١.

المحاضرة الثانية والعشرون:

التوبة

الهدف:

ضرورة التنبه الى فضيلة التوبة والمبادرة إليها في هذا الشهر المبارك.

تصدير الموضوع:

"ذنوبنا بين يديك نستغفرك اللهم منها ونتوب اليك".

المدخل

قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا ﴾(١) .

التوبة باب الله الى مغفرته وعفوه، فتحه لعباده تحنّناً منه ورحمة،كما ورد في مناجاة التائبين "إلهي أنت الذي فتحت لعبادك باباً الى عفوك سميّته التوبة، فقلت توبوا الى الله توبةً نصوحا، فما عذر من أغفل دخول الباب بعد فتحه"(٢) .

____________________

١- التحريم ٨.

٢- تفسير الامثل، الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، ج١٨، ص٤٦١.

محاور الموضوع:

فوريّة التوبة

لا يخفى أنّ المبادرة الى التوبة عن الذنب واجب فوري كما تشير الآية المباركة وذلك خشية أمرين أساسيّين:

١- تراكم المعاصي.

٢- الخوف من إدراك الموت للإنسان قبل توبته.

حقيقة التوبة

إنّ حقيقة التوبة أن يشعر الإنسان بالندم وتأنيب الضمير، فيلوم نفسه على ما أخطأ وعصى، ويعزم على عدم صدور مثل هذا الذنب منه مرّةً أخرى، وفي الحديث الشريف "كفى بالندم توبة"(١) .

وورد في مناجاة التائبين "إن كان الندم عن الذنب توبةً، فإنّي وعزّتك من النادمين"(٢) .

وحذّرت الروايات من العودة الى الذنب بعد التوبة، فقد ورد "التائب عن الذنب العائد إليه كالمستهزىء بالله".

____________________

١- الكافي، الشيخ الكليني، ج٢، ص٤٢٦.

٢- الصحيفة السجادية، الامام زين العابدين، ص٤٠٢.

من بركات التوبة:

١- محبّة الله: قال تعالى: ﴿إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ ﴾(١) .

٢- تبديل السيئات الى حسنات: قال تعالى: ﴿إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ﴾(٢) .

٣- ستر الله عليه: عن الإمام الصادقعليه‌السلام : "إذا تاب العبد توبةً نصوحاً أحبّه الله فستر عليه..."(٣) .

٤- إحياء القلب: فقد ورد في مناجاة التائبين "أمات قلبي عظيم جنايتي، فأحيه بتوبةٍ منك يا أملي وبغيتي"(٤) .

ما ينبغي التوبة عنه:

١- التوبة عن حقوق العباد: وهي من أهمّ الأمور كظلم الناس بمال أو غيبة أو افتراء أو نميمة أو تشويه صورة وسوى ذلك ممّا هو من حقوق الناس.

٢- التوبة عن حقوق الله: من خلال أداء الواجبات التي أمر الله بها

____________________

١- البقرة، ٢٢٢.

٢- الفرقان، ٧٠.

٣- الكافي، ج٢، ص٢٣٦.

٤- الصحيفة السجادية، الامام زين العابدين، ص٤٠١.

وقضاء ما فاته منها وترك المحرّمات التي نهى عنها.

٣- التوبة عن التقصير في العبادة: كالإهمال في ترك المستحبّات من نوافل وأدعية وزيارات.

المحاضرة الثالثة والعشرون:

الغفلة

الهدف

تربية الناس على ضرورة المراقبة والمحاسبة لأعمالهم، وأنّ الغفلة تسقط الإنسان في الضياع والإنحراف عن جادة الطاعة.

تصدير الموضوع:

"أم لعلّك رأيتني في الغافلين فمن رحمتك آيستني".

المدخل

إنّ معنى الغفلة واقعاً هو قلّة التبصّر وعدم تأثّر الإنسان بالآيات والعبر التي تجري حوله، وذلك لقسوة قلبه وركونه الى الدنيا فيعمى عن هذه الآيات رغم إحاطته بها.

قال تعالى: ﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ﴾(١) .

____________________

١- الحج، ٤٦.

وقال تعالى:﴿لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ﴾(١) .

محاور الموضوع

عاقبة الغفلة

١- الخروج من الرحمة الإلهيّة: من الطبيعيّ أن أمل الإنسان في نجاته هو الرحمة الإلهيّة، عليه فاليأس منها معناه شمول العقاب له،كما ورد في الدعاء "أم لعلّك رأيتني في الغافلين فمن رحمتك آيستني"(٢) .

٢- النار عاقبة الغافلين: أكّد الله تعالى سوء المصير في الآخرة لأهل الغفلة، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَ-ئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَ-ئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ﴾(٣) .

وقال تعالى: ﴿إنَّ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا وَرَضُواْ بِالْحَياةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّواْ بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ أُوْلَ-ئِكَ مَأْوَاهُمُ النُّارُ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ ﴾(٤) .

____________________

١- ق، ٢٢.

٢- عيون الحكم والمواعظ، ص٤٥٠.

٣- الأعراف، ١٧٩.

٤- يونس، ٧و٨.

٣- قساوة القلب: عن الإمام الباقرعليه‌السلام :"إيّاك والغفلة ففيها تكون قساوة القلب"(١) .

علامات الغافل

وهي الأمور التي يراقبها الإنسان في نفسه حتى لا ينزلق إلى دائرة الغافلين وهو لا يشعر، ومنها:

١- عدم الإستعداد: عن الإمام عليعليه‌السلام : "ويلٌ لمن غلبت عليه الغفلة فنسى الرحلة ولم يستعدّ"(٢) .

٢- الإغترار بالدنيا: عن الإمام عليعليه‌السلام :" سكر الغفلة والغرور أبعد إفاقة من سكر الخمور"(٣) .

وقال تعالى:﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ ﴾(٤) .

٣- اللهو والسهو والنسيان: ورد عن الإمام الصادقعليه‌السلام : "قال لقمان لابنه: لكلّ شيء علامة يعرف بها ويشهد عليها....... وللغافل ثلاث علامات: اللهو والسهو والنسيان"(٥) .

____________________

١- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج٣، ص٢٢٧٨.

٢- عيون الحكم والمواعظ، ص.٥٠٤.

٣- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج٣، ص٢٢٣٤.

٤- التكاثر، ١و٢.

٥- تفسير نور الثقلين، ج٢، ص٨١٥.

علاج الغفلة

١- محاسبة النفس: عن أمير المومنينعليه‌السلام : "من حاسب نفسه ربح، ومن غفل عنها خسر"(١)

عن الإمام الكاظمعليه‌السلام : "أنّه قال: يا هشام ليس منّا من لم يحاسب نفسه في كلّ يوم، فإن عمل حسنةً استزاد منه، وإن عمل سيئةً استغفر الله منها وتاب"(٢) .

٢- المراقبة: أي التدقيق ومراعاة أمانة الرسالة في كافّة أفعاله قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ ﴾(٣) ، وأمّا مع النسيان والتفريط فإنّ الجزاء سيكون حرمان الرضا والرضوان كما عبّر تعالى:﴿نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ ﴾(٤) .

٣- التفكّر: أي التأمل في هذا الوجود وأسراره، قال الإمام الحسينعليه‌السلام : "متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدلّ عليك، ومتى بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك، عميت عين لا تراك عليها رقيباً، وخسرت صفقة عبدٍ لم تجعل له من حبّك نصيباً..."

____________________

١- نهج البلاغة، ج٤، ص٤٧.

٢- تحف العقول، للحراني، ص ٣٩٦.

٣- المؤمنون، ٨.

٤- التوبة، ٦٧.

٤- تذكّر الموت: عن الإمام عليعليه‌السلام : "أوصيكم بذكر الموت وإقلال الغفلة عنه، وكيف غفلتم عمّا ليس يُغفلكم"(١) .

____________________

١- نهج البلاغة، الخطبة ١٨٨.