موسوعة كربلاء الجزء ١

موسوعة كربلاء 8%

موسوعة كربلاء مؤلف:
تصنيف: الإمام الحسين عليه السلام
الصفحات: 735

الجزء ١ الجزء ٢
  • البداية
  • السابق
  • 735 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 487223 / تحميل: 5751
الحجم الحجم الحجم
موسوعة كربلاء

موسوعة كربلاء الجزء ١

مؤلف:
العربية

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

إ فاسلموا ما لا طفت ريحُ الصَّبا

زهرةَ الرّيحانِ في الروض النَّدِي(١)

من شعره :

لم نعثر على شيء من شعره سوى بيت واحد ذكره في كتابه هذا ، مما يدل على قدرته على النظم ، خصوصاً إذا ما عرفنا أنَّ هذا البيت الواحد هو من أدب التأريخ الذي لا ينظمه إلا المهرة من أهل هذا الفن ، وهو :

ومُذْ فرشَ السلطانُ ساحةَ حيدرٍ

فراشَ عُلاً أرِّخْ (لقد فَرَشَ العرشا)

وحادثته : أنَّ في شهر شوال سنة ١٣١٥ هـ قُلعت أحجار أرض الصحن المقدَّس بأمر السلطان عبد الحميد الثاني ، واُصلحت السراديب واُعيدت على ما هي عليه اليوم ، فظهرت هناك قبور بعض السلاطين وشاهدها كثير من النجفيين ، ومكانها تحت القبور التي يدفن بها الآن ، وكان تمام العمل سنة ١٣١٦ هـ يوم الخميس عاشر جُمادى الثانية.

مؤلفاته :

١ ـ أنوار الرشاد في شرح نجاة العباد(٢) ، شرح بـ(قال ـ أقول) ، خرج منه مجلّد الصلاة ، ومجلّدٌ في الإرث ، وهو شرح مزجي ، مجلَّده الأول بخط المؤلّفرحمه‌الله من أول كتاب الصلاة إلى آخر لباس المصلّي ، آخره : (ويتلوه في

__________________

(١) ديوان عبد الغني الخضري : ١٦٧ ـ ١٦٩ ، الرحيق المختوم في ما قيل في آل بحر العلوم (مخطوط) : ٦٧٦ ـ ٦٧٨.

(٢) كتاب (نجاة العباد) رسالة عملية استخرجها شيخ الفقهاء المتأخرين صاحب الجواهر (قده) (ت ١٢٦٦ هـ) من موسوعته الفقهية الشهيرة (جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام) لعمل المقلدين.

٢١

الجزء الثاني مكانُ المصلّي) ، فرغ منه ثامن جمادى الثانية سنة ١٣٢٦ هـ ، وعلى ظهره تقريظ اُستاذه السيِّد مُحَمَّد كاظم اليزدي ، وأول التقريظ : (نحمدك اللهمَّ على ما منحت به العلماء من حفظ شرائع الإسلام ، ورفعت قدرهم من بين الأنام ؛ لشرحهم ما فيه نجاة العباد ، وبيانهم قواعد الأحكام ، ونصلّي ونسلّم على مُحَمَّد وآله الكرام ...) ، وذكر المؤلف أنه لم يتم له (كان المصلّي) ، وفرغ من المجلد الثاني في ٢٤ ربيع الأول سنة ١٣٢٩ هـ ، غير مطبوع(١) .

٢ ـ أسرار العارفين في شرح كلام مولانا أمير المؤمنينعليه‌السلام : وهو الدعاء المرويُّ عنه ، المشهور بدعاء كميل بن زيادرضي‌الله‌عنه ، فرغ من تأليفه سنة ١٣٣٠ هـ.

طبعاته :

أ ـ المكتبة المرتضوية ، النجف الأشرف ، سنة ١٣٤٢ هـ ، طبعة حجرية ، الحجم وزيري ، ١٥٤ صفحة(٢) .

ب ـ تحقيق فارس حسون كريم ، فدك لإحياء التراث ، قم المقدَّسة ، سنة ١٤٢٨ هـ ، الحجم وزيري ، ٤٩٨ صفحة.

ج ـ تحقيق الشيخ عبد الرحمن الربيعي ، ضمن منشورات مركز تراث السيِّد بحر العلومقدس‌سره رقم(١) ، قم المقدَّسة ، سنة ١٤٣٠ هـ ، حجم وزيري ، ٤٦٢ صفحة.

د ـ تحقيق السيِّد علي الخراساني ، المكتبة الحيدرية ، قم المقدَّسة ، ١٤٣٠ هـ ، الحجم وزيري ، ٨٩٦ صفحة ، دون التعريف بالمؤلف.

__________________

(١) الذريعة ٤ : ١٠١ رقم ١٩٠٢ ، ٢٦ : ٥٩ رقم ٢٧٧ ، نقباء البشر ٢٨١ ، وفي مقدمة الفوائد الرجالية ص ١٥٤ : أنه كتاب نفيس.

(٢) الذريعة ٢ : ٥١ رقم ٢٠٤ ، معجم المطبوعات النجفية : ٧٦ رقم ٨٣.

٢٢

والطبعات الثلاث الأخيرة حُقّقت على الطبعة الأولى من الكتاب دون النسخة الخطّية.

وتوجد منه نسخة خطّية في مكتبة الإمام أمير المؤمنينعليه‌السلام في النجف الأشرف ، وهي برقم (١٠١ / ٢) ، الحديث والدعاء تسلسل ٢٩٠٩ ، والنسخة مختومة بختم المكتبة بعدد ٢٩٠٩ وتاريخه ١ / ٣ / ١٣٨٨ هـ ، الناسخ : السيِّد مُحَمَّد صادق آل بحر العلومرحمه‌الله ، تأريخ النسخ : في شهر جمادى الأُولى سنة ١٣٤١ هـ ، والنسخة استنسخت على نسخة المصنّف ، ومن ثمَّ قوبلت بتمام بذل الجهد والطاقة ، وكتب الناسخ في أولها ما نصّه :

بسم الله الرحمن الرحيم ، هديَّتي لمكتبة الإمام أمير المؤمنينعليه‌السلام رمزً للولاء والإخلاص لهعليه‌السلام ، ٢٤ صفر سنة ١٣٨٧ هـ ، كتبه مُحَمَّد صادق آل بحر العلوم :

إنّ ما أهديتُهُ رمزُ الوِلا

لعليٍّ مَن فِداهُ العالَمونْ

راجياً يشفَعُ لي مِنْ فَضلِهِ

يَوْمِ لا ينفَعُ مالٌ وبَنونْ

مُحَمَّد صادق آل بحر العلوم ، توقيعه مع صورة شخصية له(١) .

١. تحفة الطالب في حكم اللّحية والشارب ، فرغ منه سنة ١٣٤٤ هـ ، وكان اسمه قبل الطبع (منية الطالب في حكم حلق اللحية والشارب) ، رتَّبه على مقدِّمة وأبواب وخاتمة(٢) ، كما ورد باسم (بغية الطالب) في مقدِّمة الفوائد الرجالية ،

__________________

(١) فهرس مكتبة السيِّد مُحَمَّد صادق آل بحر العلوم ٣٢١.

(٢) الذريعة ٢٣ : ٢٠٤ رقم ٨٦٤٠.

٢٣

ومعجم رجال الفكر والأدب في النجف(١) ، وذكر الشيخ الطهراني أنه ترجمه للفارسية وطُبع في النجف الأشرف أيضاً(٢) .

طبعاته :

١ ـ في النجف الأشرف سنة ١٣٤٧ هـ ، حجم الثمن ، ١٠٠ صفحة(٣) .

٢ ـ تحقيق الشيخ مُحَمَّد الباقري ، ضمن منشورات مركز تراث السيِّد بحر العلومقدس‌سره رقم(٢) ، حجم وزيري ، ١٧١ صفحة ، سنة ١٤٣٠ هـ.

٣ ـ تحفة العالم في شرح خطبة المعالم ، الكتاب الذي بين يديك ، يأتي الحديث عنه لاحقاً.

٤ ـ كشكول ، حاوٍ لعامّة المعارف ، وهو من التحف النادرة ، غير مطبوع(٤) .

وغيرهما من المؤلَّفات الجليلة والرسائل النفيسة ، لا تزال مخطوطة(٥) .

مستنسخاته :

استنسخ كتاب (الفوائد الغروية والدرر النجفية) للمولى الشريف أبي الحسن الفتوني العاملي (ت ١١٣٨ هـ) عن نسخة الأصل التي بخط مؤلّفهرحمه‌الله ، والموجودة في بيت آل الجواهر في النجف الأشرف(٦) .

__________________

(١) مقدمة الفوائد الرجالية ١ : ١٥٤ ، معجم رجال الفكر والأدب ١ : ٢١٤.

(٢) الذريعة ٧ : ٦٣ رقم ٣٣٨ ، نقباء البشر ٢٨١ رقم ٥٩٣.

(٣) الذريعة ٣ : ٤٤٨ رقم ١٦٢٨ ، معجم المطبوعات النجفية : ١١٩ رقم ٣٢٤.

(٤) مقدمة الفوائد الرجالية ١ : ١٥٤.

(٥) مقدمة الفوائد الرجالية ١ : ١٥٤.

(٦) الذريعة ١٦ : ٣٥٣ رقم ١٦٣٩.

٢٤

مكتبته :

امتازت أُسرة المؤلّفرحمه‌الله باهتمامها بالكتب والمكتبات إلى يومنا هذا ، ولنا شواهد كثيرة في ذلك يطول سردها ، ونكتفي بما قاله عنهم وعن مكتباتهم فيليب دي طرازي عند تعداده لمكتبات النجف الأشرف ؛ إذ قال ما نصّه : (لأصحاب هذه المكتبات مكانة أدبية تدل عليها كنيتهم (آل بحر العلوم) ، فقد قام منهم فقها ومحدَّثون وشعراء ولغويون عززوا المعارف ما بين أبناء الشيعة في تلك الأرجاء ، وتفرَّدوا خصوصاً بجمعهم مخطوطات قديمة ذات فوائد أدبية أو قيمة أثرية)(١) .(٢)

ولقد قمت بجمع معلومات من هنا وهناك ، عن هذه المكتبة فصارت موضوعاً يستغني به الباحث عنها ، وفصلتها بين يديك مع جمعٍ لأقوال بعض المعاصرين لمؤسِّسها ، وغيرهم في حقها وعن تاريخها وعن بعض ما تحتويه من نسخ ، فدونكها :

__________________

(١) خزائن الكتب العربية في الخافقين ١ : ٣٠٣.

(٢) وينظر عن مكتبات أسرة آل بحر العلوم بالتفصيل : خزائن الكتب العربية في الخافقين ١ : ٣٠٣ ـ ٣٠٤ ، موسوعة العتبات المقدَّسة ٧ : ٢٧٠ ـ ٢٧١ ، و ٢٧٦ ـ ٢٧٧ ، و ٢٨٣ ـ ٢٨٤ ، و ٢٩٧ ـ ٢٩٩ ، و ٣٠٤ ـ ٣٠٥ ، و ٣١٤ ، تاريخ آداب اللغة العربية ٤ : ١٢٨ ، ماضي النجف وحاضرها ١ : ١٥٢ ، و ١٥٧ ، و ١٥٨ ـ ١٥٩ ، و ١٦٧ ـ ١٦٨ ، مجلة بهارستان : ٨ : ٩٢٨ ، و ٩٢٩ ، و ٩٣٠ ، ٩٣٢ ، و ٩٣٣ ، و ٩٤٠ ، المفصل في تاريخ النجف الأشرف ١٩ : ١٣٩ ، و ١٤٠ ـ ١٤٤ ، و ٣٢٥ ـ ٣٢٩ ، أفاق نجفية ٢٠ : ٣٢٢ ، ٣٢٥ ، ٣٣١ ، ٣٣٠ ، ٣٣٢ ، ٣٣٩ ، كتابنا فهرس مكتبة العلامة السيِّد مُحَمَّد صادق بحر العلوم ويقع في (٤١٨) صفحة ، ومقدمة الفوائد الرجالية ، وآخر الجزء الثاني من كتاب نهج الصواب (مخطوط) لصاحب الحصون المنيعة الشيخ علي آل كاشف الغطاءرحمه‌الله ، وكتاب مشهد الإمام للتميمي وغيرها مما يطول سرده.

٢٥

قالوا عنها :

أوّلاً ـ الشيخ أقا بزرك الطهرانيرحمه‌الله (ت ١٣٨٩ هـ) ، قال ما نصّه : (وله مكتبة جليلة فيها جملة من المخطوطات والنفائس من آثار العلماء وخطوطهم)(١) .

ثانياً ـ الشيخ جعفر محبوبة (١٣٧٧ هـ) ، قال ما نصّه : (مكتبة جامعة لكثير من الكتب المطبوعة وفيها بعض المخطوطات ومن نفائس الأسفار ما لا يستهان به ، وهي أقل عدداً مما تقدَّم(٢) ، وقد جمع فيها من كتب العلّامة السيِّد مُحَمَّد آل بحر العلوم(٣) أنفسها ، ومن سائر مكتبات النجف وغيرها ولا يزال يجهد بماله وبدنه في اقتنائها ، ومن محتوياتها(٤) ، وهذه المكتبة أخذت بازدياد متوالٍ ، فإنَّ ولده السيِّد هاشم مجد في شراء الكتب بأنواعها وتحصيلها)(٥) .

ثالثاً ـ العلّامة السيِّد مُحَمَّد صادق آل بحر العلومرحمه‌الله (ت ١٣٩٩ هـ) ، قال ما نصّه : (وكانت عنده مكتبة ضخمة من أجمع وأنفس مكتبات العراق ـ يومئذ ـ من حيث اشتمالها على نفائس المخطوطات ، وأضافها ولده المرحوم فضيلة السيِّد هاشم

__________________

(١) نقباء البشر ٢٨١ رقم ٥٩٣.

(٢) فقد ذكررحمه‌الله قبلها تحت عنوان المخازن الحاضرة ثلاث مكتبات وهي : مكتبة صاحب الحصون الشيخ علي آل كاشف الغطاء ومكتبة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء ، ومكتبة الشيخ السماوي رحمهم الله جميعا.

(٣) ذكر الشيخ جعفر محبوبةرحمه‌الله في كتابه مكتبتين ، الأولى مكتبة العلامة السيِّد بحر العلوم في ج ١ ص ١٥٢ وهو كبير الأسرة المسمى بمحمد ، والثانية مكتبة السيِّد مُحَمَّد آل بحر العلوم في ج ١ ص ١٥٨ وهو السيِّد مُحَمَّد بن مُحَمَّد تقي ابن السيِّد رضا ابن السيِّد مُحَمَّد مهدي بحر العلوم ، وتحدث عن نفاستهما ، والظاهر أن مراده هنا هو الأولى.

(٤) ثم ذكر خمسة كتب من كتبها يأتي ذكرها نه ولم نوردها هنا خوف التكرار ، فلاحظ.

(٥) ماضي النجف وحاضرها ١ : ١٦٧.

٢٦

بحر العلوم ، فجاءت كأعظم وأفخم مكتبة يمكن الاستفادة منها. وهي موجودة حتّى اليوم)(١) .

رابعاً ـ الأُستاذ جعفر الخليلي (ت ١٩٨٥ م) ، قال ما نصّه : (وهذه مكتبة اُخرى من مكتبات النجف الخاصة المنسوبة لآل بحر العلوم ، وقد جمعها السيِّد جعفر ممّا استطاع أن يحصل عليه من كتب المتقدِّمين ، وممّا اشتراه من المزاد ، وقد ساعده على اتّساع مكتبته ما هو فيه من سعة العيش والرفاه ، حتى استطاع أن يضمَّ إلى مكتبته عيون الكتب القديمة والحديثة ، وقد أصبحت له خبرة بالكتب النفيسة ، فكان يحرص على الاحتفاظ بها(٢) ، وكانت مكتبة السيِّد جعفر تعتبر رابع مكتبة مهمة في وقتها بعد مكتبتي آل كاشف الغطاء والشيخ مُحَمَّد السماوي(٣) ، وقد تأسَّست في الثلث الأول من القرن الرابع عشر ، ثُمَّ صارت في حوزة ابنه السيِّد هاشم بحر العلوم بعد أبيه)(٤) .

خامساً ـ الدكتور مُحَمَّد هادي الأميني ، قال ما نصّه :( وكانت لديه مكتبة ضخمة فخمة فيها نفائس المخطوطات )(٥) .

سادساً ـ الأُستاذ الشهيد عبد الرحيم مُحَمَّد علي ، قال ما نصّه : (مكتبة احتوت على المطبوع والمخطوط لكثير من الكتب النادرة ، كانت من محتوياتها أجلّ كتب

__________________

(١) مقدمة الفوائد الرجالية ١ : ١٥٤.

(٢) ثم ذكر أربعة كتب من كتبها عن كتاب ماضي النجف وحاضرها يأتي ذكرها عنه ولم نوردها هنا خوف التكرار ، فلاحظ.

(٣) من الملاحظ أن الخليليرحمه‌الله اعتمد في ترتيب تسلسل المكتبة على كتاب ماضي النجف وحاضرها.

(٤) موسوعة العتبات المقدَّسة ٧ : ٢٩٧.

(٥) معجم رجال الفكر والأدب ١ : ٢١٤.

٢٧

مكتبة السيِّد مُحَمَّد بحر العلوم ، ومن سائر مكتبات النجف الأشرف ممّا حصل عليه بالمزاد العلني ، كما كانت ـ في حينه ـ تعتبر رابع مكتبة في النجف بعد مكتبتي آل كاشف الغطاء والشيخ مُحَمَّد السماوي ، وهذه السعة في المكتبة ـ مع الجودة ـ راجعة إلى خبرة السيِّد المذكور بالكتب المخطوطة مع سعة ذات يده ، وانتقلت بعد وفاته إلى ولده السيِّد هاشم )(١) .

سابعاً ـ السيِّد فاضل نجل السيِّد مُحَمَّد باقر آل بحر العلوم حفظه الله(٢) ، قال ما نصّه : (كان رحمه‌الله إضافةً إلى مقاميه العلمي والأخلاقي الشامخين ، ذا هواية ورغبة باقتناء الكتب المخطوطة والمطبوعة النادرة ، لهذا فقد كانت له مكتبة ضخمة قيّمة من أنفس مكتبات العراق يومئذ ، وهي بالواقع في بدايتها كانت من متبقيات كتب جدّه صاحب البرهان رحمه‌الله التي انتقلت إليه ، إضافة لبعض الكتب التي اشتراها من السيِّد مُحَمَّد صاحب البلغة ، ثم أضاف إليها رحمه‌الله ما أضاف وجعلها نموذجاً رائعاً للمكتبات ، وقد ذكرت في العديد من الكتب والمجلّات ، أذكر منها كتاب (تراجم مشاهير الشرق في القرن التاسع عشر) لجرجي زيدان (٣) ، وكتاب (ماضي النجف وحاضرها) للشيخ جعفر محبوبة الذي وصفها في الجزء الأول من كتابه المذكور ،

__________________

(١) أفاق النجفية ٢٠ : ٣٢٠ رقم ٢.

(٢) هو السيِّد فاضل ابن السيِّد مُحَمَّد باقر ابن السيِّد مهدي ابن السيِّد جعفر آل بحر العلوم حفظه الله ، ولد سنة ١٩٦٥ م.

(٣) كذا ، ولعله من سهو القلم والصحيح أن كتاب (تراجم مشاهير الشرق في القرن التاسع عشر) خال من ذكر للمكتبة فضلاً عن المكتبات الأخرى ، وقد ذكر هو مكتبة واحدة لهذه الأسرة وهي مكتبة السيِّد مُحَمَّد بحر العلوم فقط لا غيرها ضمن مكتبات النجف الأشرف في كتابه تاريخ آداب اللغة العربية ٤ : ١٢٨ ـ ١٢٩ ، فلاحظ.

٢٨

بأنها جامعة لكثير من الكتب المطبوعة وفيها بعض المخطوطات ومن نفائس الأسفار ما لا يستهان به )(١) .

ثامناً ـ مُحَمَّد علي التميميرحمه‌الله ، قال ما نصّه : (وله مكتبة شهيرة فيها من نفائس الكتب الخطّية والمطبوعة ، واشتغل في تأسيسها منذ أيام تحصيله ودراسته أطال الله بقاه وحفظه ذخرا )(٢) .

تاريخ المكتبة :

وتاريخها على ما عثرت عليه من معلومات ينقسم إلى أربع مراحل ، هي :

المرحلة الأُولى :

وهي مرحلة التأسيس من قبل صاحبها المولود سنة (١٢٨٩ هـ) ، وحدد هذه الفترة الأُستاذ جعفر الخليلي في الثلث الأول من القرن الرابع عشر الهجري ، وكانت تحتوي على مخطوطات نفيسة سوف يأتي سرد بعضها ، وذلك من خلال ما حصلت عليه من بطون الكتب كأمثال : الذريعة ، وذيل كشف الظنون ، وماضي النجف وحاضرها ، وبلغ ما عثرت عليه (٥٤) نسخة(٣) .

المرحلة الثانية :

هي انتقالها بالإرث بعد وفاة صاحبها الذي توفي يوم الإثنين خامس ربيع الأول سنة ١٣٧٧ هـ إلى مكتبة ولده الأكبر السيِّد هاشم (ت ١٣٧٩ هـ) التي أسَّسها

__________________

(١) مقدمة كتاب أسرار العارفين : ٢٠ المطبوع بتحقيق الربيعي.

(٢) مشهد الإمام ٣ : ٥٨ ، كما ذكرها السيِّد مُحَمَّد حسين الجلالي في فهرس التراث ٢ : ٤٢٢ ، والمرعشي في المسلسلات ٢ : ١٤٤ ، والحكيم في المفصل : ١٩ : ٣٢٥ ـ ٣٢٩ ، ومجلة بهارستان ٨ : ٩٣٣.

(٣) موسوعة العتبات المقدَّسة ٧ : ٢٩٧.

٢٩

في حياة والده السيِّد جعفر بحسب ما ذكره المرحوم الخليلي ؛ إذ قال ـ بعد ما أفرد لها عنواناً خاصاً باسم مكتبة السيِّد هاشم بحر العلوم ـ ما نصّه : (تأسَّست مكتبة السيِّد هاشم بحر العلوم في حياة أبيه السيِّد جعفر ، وبدأت هواية جمع الكتب تظهر فيه قبل منتصف القرن الرابع عشر ، وقد أضاف إلى كتب أبيه طائفة من المخطوطات النادرة ، وقد عرف في الأوساط بهذه النزعة فراح يعرض عليه الوارثون ما يرثونه من المخطوطات ، وقد صار حضور السيِّد هاشم (المزاد العلني) من كل أسبوع من قبيل الفروض الواجبة ، والذي مكّنه من الحصول على نفائس هو ما كان يسخو به من المال ، فقد كان في يسر وسعة أكثر من غيره من الهواة )(١) .

وقال السيِّد مُحَمَّد صادق آل بحر العلومرحمه‌الله (ت١٣٩٩ هـ) ، عند ترجمة السيِّد هاشم ، ما نصّه : (وانشغل عن مواصلة تحصيله لعدّة اُمور ، لعلَّ أهمها : أنه صار ذا هواية وولع في جمع الكتب وانتقاء المخطوطات ، حتى كانت مكتبته في الأواخر ـ من أهم المكتبات في النجف الأشرف من حيث احتواؤها على مختلف الكتب المطبوعة ونفائس المخطوطات ؛ لأنه ورث مكتبة أبيه الحجّة السيِّد جعفر ـ وهي من عيون مكتبات النجف يومئذ ـ وأخذ يضيف عليها من حيث العدد والكيف ، حتى أصبحت تقصد من عامة أنحاء العراق وكتب عنها في مختلف الصحف والمجلّات العراقية )(٢) .

وقال الأُستاذ الشهيد عبد الرحيم مُحَمَّد علي ، ما نصّه : (مكتبة قيِّمة جداً فهي قد احتوت بالإضافة إلى مكتبة السيِّد جعفر على الكثير ممّا أضافه عليها السيِّد هاشم ، وكان ذوّاقاً خبيراً بالمخطوطات ، وكان لا يترك الحضور بالمزاد العلني لشراء أنفس

__________________

(١) موسوعة العتبات المقدَّسة ٧ : ٢٩٨.

(٢) مقدمة الفوائد الرجالية ١ : ١٩٢.

٣٠

ما يعرض عليه الوارثون ما يرثونه من الكتب ، وقد أوقف السيِّد المذكور مكتبته ، إلا أننا لا نعرف ما آلا إليه هذه الثروة القيمة بعد أن حفظت في علب التنك ، ولا ندري ما هي حصة الأرضة من هذه الأعلاق النفيسة )(١) .

وقال مُحَمَّد علي التميميرحمه‌الله ، ما نصّه : (وللمومى إليه [السيِّد هاشم] مكتبة عامرة من المخطوطات النفيسة والمطبوعات النادرة الوجود ، وقد تعب عليها كثيراً ولاقى المصاعب في جمعها )(٢) .

وقال الدكتور حسن الحكيم ، ما نصّه : (كان السيِّد هاشم ابن السيِّد جعفر بحر العلوم جمّاعاً للكتب في حياة أبيه ، وأضاف لمكتبته مجموعة من المخطوطات النادرة بعد وفاة أبيه ، وقدرت كتبه بنحو أربعة آلاف كتاب ، جمع قسماً منها من المزاد العلني لبيع الكتب ، وضمَّت المكتبة مخطوطات قديمة ونفيسة )(٣) .

وقال حفيده السيِّد فاضل نجل السيِّد مُحَمَّد باقر آل بحر العلوم حفظه الله ، ما نصّه : (وقد انتقلت بعد وفاته إلى ولده الأكبر سماحة العلّامة المغفور له السيِّد هاشم بحر العلوم ، وكان هو الآخر من هواة العلم وطلاب المعرفة ومن المولعين باقتناء الكتب لا سيّما المطبوعات النادرة والتاريخية التي قلّ نظيرها ، فأضاف إلى مكتبة أبيه ما صيّر المجموع من أعظم مكتبات العراق في ذلك الوقت ، وبعد وفاة السيِّد هاشم المذكور تبعثر تاريخ المكتبة أدراج الظروف والملابسات والإهمال )(٤) .

__________________

(١) أفاق النجفية ٢٠ : ٣٢٠ رقم ٣.

(٢) مشهد الإمام ٣ : ٥٩.

(٣) المفصل في تاريخ النجف : ١٩ : ١٤٣ ، وذكر منها ثلاث نسخ وهي : الأنساب لمجهول تأريخه ٦٠٧ هـ ، حاوي الأقوال للجزائري ، ورجال الشيخ عبد اللطيف الجامعي.

(٤) مقدمة كتاب أسرار العارفين : ٢١ المطبوع بتحقيق الربيعي ، كما ذكرت المكتبة في مجلة بهارستان ٨ : ٩٣٩.

٣١

أقول : فصارت تحمل اسماً آخر باسم ولده السيِّد هاشم ، وسمعت من السيِّد فاضل آل بحر العلوم ـ حفظه الله ـ أنَّ للأخ الدكتور مُحَمَّد جواد الطريحي فهرساً جامعاً لها نأمل منه أن يقدِّمه للنشر ، ويقع مكان المكتبة ـ مكتبة السيِّد هاشم ـ في شارع الطوسي في أصل داره التي أوقفها أيضاً ، والواقعة في محلّة العمارة ، وقد حدثني السيِّد إسماعيل السيِّد حبيب الخرسان الذي توفي عن عمر يناهز التسعين سنة ١٤٣٠ هـ أن هذه الدار هي دار الفقيه الشيخ جعفر الشوشتري (ت ١٣٠٣ هـ) صاحب كتاب الخصائص الحسينية ، وهي اليوم وللأسف خربة ، هيَّأ الله لها من يحيبها وأهلها من السادات الأنجاب.

كما حدَّثني الشيخ شريف ـ نجل الشيخ مُحَمَّد الحسين آل كاشف الغطاء ـ عن اهتمام السيِّد هاشمرحمه‌الله بالمكتبة والسعي في جمع كتبها أكثر من مرّة ، ثم أوقفها في حياته بوقفية خاصة رأيت مصوَّرتَها عند سماحة السيِّد فاضل آل بحر العلوم حفظه الله والذي يجدُّ في إحيائها ولملمتها ، وختمرحمه‌الله على كتبها على ما وجدته في بعض نسخها بختم مثلث سجعه : (قد وقفت هذا الكتاب هاشم جعفر آل بحر العلوم في مقبرتي على الطالبين للعلم ، على أن لا يخرج منها ، ومن أخرجه منها عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين).

٣٢

المرحلة الثالثة :

وهي بعد وفاة السيِّد هاشمرحمه‌الله ، تمثلت بجردها من قبل لجنة منتدبة ، وحبسها بسبب الظروف العصيبة التي مر بها العراق ، قال الأُستاذ الخليلي ما نصّه : ( وعلى أنَّ مجموع كتب مكتبته ليس كبيراً ، ولكنَّها تضم نسخاً نادرة ذات قيمة وهي تبلغ نحو (٤٠٠٠) كتاب حسب الجرد الذي قامت به لجنة منتدبة بعد وفاته ، وقد أخرج السيِّد هاشم هذه المكتبة من حوزة الملكية الخاصة ، ووقفها للجميع ، ولكنَّها لم تزل لليوم وهي في بيته محبوسة لم ير وجهها النور على الرغم من كونها وفقاً للجميع ، إذ لم يتيسر لزوجته أن تخرجها للناس بعد)(١) .

المرحلة الرابعة :

والتي تمثلت بتفرق المكتبة أيدي سبأ بين موضع وآخر بخلاف وقفيتها التي تظهر في ختم الكتب ، وذلك بسبب الظروف العصيبة التي مرَّت على أرض العراق من جراء تحكُّم الجبابرة الطغاة علينا ، وإهمال المكتبة من الورثة والآل ، وغيرها من الأسباب التي يطول سردها هنا.

قال العلامة السيِّد مُحَمَّد صادق آل بحر العلومرحمه‌الله (ت ١٣٩٩ هـ) ، ما نصّه : ( ولكنّه ـ ويا للأسف ـ أصبحت بعد وفاته ضحية العواطف والأهواء لا ينتفع بها ، ولا يمكن أن يطَّلع عليها أيُّ إنسان ، مبعثرة غير منظَّمة)(٢) .

__________________

(١) موسوعة العتبات المقدَّسة ٧ : ٢٩٩.

(٢) مقدمة الفوائد الرجالية ١ : ١٩٣.

٣٣

فقسم منها ـ من المخطوطات ـ انضم إلى حرم أمير المؤمنينعليه‌السلام ، ومن المحتمل أن السبب في ذلك هو السيِّد حسين الرفيعي كليدار حرم أمير المؤمنينعليه‌السلام ـ حينئذ ـ إذ تنتسب إليه زوجة صاحب المكتبة فهي ابنة السيِّد حبيب الرفيعي ، وهو الأكبر منها ، ومن ثم انتقل إلى دار صدّام للمخطوطات في بغداد لأسباب غامضة ولسنوات عديدة تجاوزت الثلاثين عاماً (حدود ١٤٠٠ ـ ١٤٣٠ هـ) ، وقد انتقل الكثير من مكتبات النجف الأشرف إلى ذلك المحل حينها بالغصب والشراء ، ثم أُعيد بعد سقوط الطاغية وبالتحديد في أواخر سنة ١٤٣١ هـ من قبل إدارة الحرم الجديدة ؛ وذلك لكون الأخيرة تملك بعض الوثائق التي تعطيها حق المطالبة بها بعد أخذها من الحرم العلوي المطهَّر ، وهناك من حدّثني أن هذا القسم ينوف على الخمسمائة نسخة خطية أو أكثر.

وقسم آخر منها ذهب إلى مكتبة مرجع الطائفة في حينها السيِّد أبي القاسم الخوئيقدس‌سره وبعد أن أوكل الأمر إليّ في جمع النسخ المتبقية من المكتبة والموجودة في مكتبة الإمام كاشف الغطاء العامة من قبل السيِّد فاضل آل بحر العلوم والسيِّد جواد الخوئي حفظهما الله وجدت فيها ست نسخ فقط لا غيرها ؛ وذلك لكون المكتبة الأخيرة تعرضت في سنة ١٩٩١ م إلى اعتداء آثم لا يغتفر في حقّ التراث الإسلامي ، وقد أنقذ المتبقي منها سماحة الشيخ شريف آل كاشف الغطاء وحفظه عنده في مكتبته ، وكم له من أمثال ذلك من مواقف نبيلة سجلها له التاريخ ، وكما سمعت أن قسماً آخر منها صار في مكتبة أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وقسماً آخر منها أيضاً صار في مكتبة جامعة النجف الدينية ،

٣٤

ونأمل بعد هذا التفرق السعي في جمعها وإعادتها لمكانتها في مكانها الأصيل بعد إصلاحه وذلك بهمة الغيارى من المؤمنين.

فهرس لبعض مخطوطاتها :

حصلت عليه من بطون الكتب أمثال : الذريعة ، وذيل كشف الظنون ، وماضي النجف وحاضرها ، ورتّبته بحسب الحروف الألفبائية مع ذكر المصدر ، وبلغ ما عثرت عليه (٥٥) نسخة ، علماً أن هنالك قسماً صرحت المصادر بأنه من نسخ مكتبة السيِّد جعفر آل بحر العلومرحمه‌الله لم أذكره خوف الإطالة :

١ ـ أصحاب الإجماع : للسيد الحسن بن أبي طالب الطباطبائي المتوفى بكازرون سنة (١١٦٨ هـ أو سنة ١١٦٧) ، ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم الأمل بعنوان (مقالة في أصحاب الإجماع)(١) .

٢ ـ اُصول الفقه : للسيد رضا ابن آية الله بحر العلوم (ت ١٢٥٣ هـ) ، مجلد بخطه فيه مباحث متفرقة(٢) .

٣ ـ الإفادة السَّنية في مهم الصلوات اليومية : للشيخ علي بن أبي جامع العاملي ، فرغ منه في ١٨ شعبان عام ١١٠٦ هـ ، قال فيه : (لخَّصتها تسهيلا على الطلاب ورتَّبتها على ثلاثة أبواب ، وعلى ظهره إجازة المصنف بخطه لكاتبه الشيخ جعفر بن عبد الله الذي كتبه في سنة التأليف ، وقرأه على المصنف قراءة يحث

__________________

(١) ينظر : الذريعة ٢ : ١١٩ رقم ٤٧٧ ، و ١٠ : ١٠٩ ، و ١١ : ٨١ رقم ٥٠٥.

(٢) ينظر : الذريعة ٤٢ : ٢٠٤ رقم ٧٨٨.

٣٥

وتحقيق وتدقيق في مجالس آخرها ضحوة نهار الأحد الثالث والعشرين من المحرم سنة ١١٠٧ هـ ، وعليه حواش كثيرة من المؤلّف )(١) .

٤ ـ الأعلام اللامعة في شرح الجامعة : أي الزيارة الجامعة الكبيرة لجدِّ سيدنا بحر العلوم ، وهو السيِّد مُحَمَّد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي المتوفّى بها حدود سنة ١١٦٠ هـ(٢) .

٥ ـ تاريخ الأئمةعليهم‌السلام = رسالة في مواليد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله والأئمةعليهم‌السلام وأولادهم وزوجاتهم ، وتواريخ مواليدهم ووفياتهم ومحل دفنهم ، وغير ذلك. للسيد مُحَمَّد الطباطبائي (ت حدود ١١٦٠ هـ) ، فرغ منها سنة ١١٢٦ هـ(٣) .

٦ ـ تتميم أمل الآمل : للشيخ عبد النبي القزويني (ت ١٢٠٠ هـ) ، بخطّه ، وعلى ظهرها تقريظ آية الله بحر العلوم ، ويظهر أنّها المسوّدة(٤) .

٧ ـ تحفة الأحباب : للحاج عيسى بن حسين علي كبّة البغدادي ، ألّفه تكملة لكتابه (تحفة الطلاب) في المواعظ والنصائح من الأحاديث الشريفة وكلمات الحكماء والعرفاء والعلماء ، مرتَّب على مقدَّمة وأبواب وخاتمة ، قرَّظه الشيخ مُحَمَّد خضر النجف تقريظا لطيفاً ، قال في تأريخه : (نِلْنا الَهنا في تُحفَةِ الأحبابِ ) وهو يوافق سنة (١٢٤١ هـ)(٥) .

__________________

(١) ينظر : الذريعة ٢ : ٢٥٤ رقم ١٠٢٦ ، المفصل في تاريخ النجف : ١٩ : ٣٢٦.

(٢) ينظر : الذريعة ٢ : ٢٤٠ رقم ٩٥٢.

(٣) ينظر : الذريعة ٣ : ٢١٨ رقم ٨٠٧ ، و ٢٣ : ٢٣٧ ، المفصل في تاريخ النجف : ١٩ : ٣٢٦.

(٤) ينظر : ماضي النجف وحاضرها : ١ : ١٦٨.

(٥) ينظر : الذريعة ٣ : ٤١٠ رقم ١٤٧٥.

٣٦

٨ ـ تحفة الغري : في تحقيق معنى الإيمان والإسلام للسيد مُحَمَّد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي جدِّ آية الله بحر العلوم ، مرتَّب على مقدَّمة ومقالات وخاتمة ، فرغ منه يوم الأربعاء سابع شهر رمضان المبارك سنة ١١٢٦ هـ(١) .

٩ ـ التقية : للشيخ المحقٌّ علي بن عبد العالي الكركي (ت ٩٤٠ هـ) مختصر ، تأريخ بعضها (١١٠٠ هـ)(٢) .

١٠ ـ الحاشية على أربعين الشيخ البهائي : للسيد عبد الله بن نور الدين ابن المحدِّث الجزائري (ت ١١٧٣ هـ) ، أكبر من الأربعين بثلاث مرات(٣) .

١١ ـ الحاشية على حاشية تهذيب المنطق : للمولى عبد الرزاق اللاهجي (ت ١٠٥١ هـ) مختصرة تقرب من أربعة آلاف وخمسمائة بيت مع أنها بلغت إلى قوله : (ولا عكس للممكنتين) تأريخ كتابة النسخة (١٢٤٦ هـ) وهي مغلوطة(٤) .

١٢ ـ الحاشية على شرائع الإسلام : للسيد مُحَمَّد مهدي بحر العلوم البروجردي (ت ١٢١٢ هـ) ، من أول الطهارة إلى آخر مشكوك الصلاة ، تقرب من ثلاثة آلاف بيت(٥) .

__________________

(١) ينظر : الذريعة ٣ : ٤٥٩ رقم ١٦٧٦ ، المفصل في تاريخ النجف : ١٩ : ٣٢٦.

(٢) ينظر : الذريعة ٤ : ٤٠٤ رقم ١٧٧٧ ، المفصل في تاريخ النجف : ١٩ : ٣٢٦.

(٣) ينظر : ماضي النجف وحاضرها : ١ : ١٦٨ ، موسوعة العتبات المقدَّسة : ٧ : ٢٩٨.

(٤) ينظر : الذريعة ٦ : ٦١ رقم ٣١٣.

(٥) ينظر : الذريعة ٦ : ١٠٨ رقم ٥٨٣.

٣٧

١٣ ـ دفع إشكال ضلال أحد الشاهدين : في الآية : ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ ﴾ إلى قوله : ﴿إِحْدَاهُمَا(١) ، وبيان المراد من ضلال أحدهما. للسيد مُحَمَّد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي (ت قبل ١١٦٨ هـ) ، اشتراها من كتب الخوانساري(٢) .

١٤ ـ دفع المناواة عن التفضيل والمساواة : في بيان شأن علي أمير المؤمنينعليه‌السلام بالنسبة إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وبالنسبة إلى سائر أهل البيتعليهم‌السلام ، ونسبة بعضهم مع بعض ونسبتهم إلى الأنبياءعليهم‌السلام ، للسيد حسين المجتهد المفتي ابن حسن بن أبي جعفر مُحَمَّد الموسوي العاملي الكركي نزيل أردبيل ، والمتوفّى بالطاعون (١٠٠١ هـ) ، وقد كتبه باسم السلطان أبي المظفر الشاه طهماسب الصفوي ، وفرغ منه في (٤ ـ ع ١ ـ ٩٥٩ هـ) كما في نسخة عصر المؤلّف ، وهي بخط المولى مُحَمَّد بن علي البيوني ، فرغ من الكتابة في أواخر ربيع الثاني (٩٦٢ هـ) ، أي : بعد التأليف بثلاث سنوات ، ولعل الكاتب كان من تلاميذ المؤلف(٣) .

١٥ ـ ديوان السيِّد حسين ابن السيِّد رضا ابن السيِّد مهدي بحر العلوم الطباطبائي (ت ١٣٠٦ هـ) ، مرتَّب على فصلين أولهما في المدائح والمرائي للمعصومينعليهم‌السلام وفيه تخميس الاثني عشريات لجده بحر العلوم. وثانيهما في

__________________

(١) سورة البقرة ، الآية ٢٨٢.

(٢) ينظر : الذريعة ٨ : ٢٢٧ رقم ٩٣٧.

(٣) ينظر : الذريعة ٨ : ٢٣٢ رقم ٩٦٨.

٣٨

مراثي بعض العلماء مثل شيخه صاحب الجواهر ، والشيخ عباس ابن المولى علي البغدادي تلميذ صاحب الجواهر ، وغيرهما(١) .

١٦ ـ رجال الشيخ عبد اللطيف : ابن الشيخ نور الدين علي ابن الشيخ الفقيه شهاب الدين أحمد بن أبي جامع الحارثي الهمداني الشامي العاملي تلميذ البهائي وصاحب المعالم والمدارك وغيرهم ، اقتصر في كتابه على رجال الكتب الأربعة ، نسخة في آخرها رسالة الشيخ عبد اللطيف في تقليد الميّت ، وتعرض فيها للرد على اُستاذه صاحب المعالم(٢) .

١٧ ـ الرد على الأشعري : الذي اعترض على بعض تصانيف الأصحاب ، فكتب بعض الفضلاء المتأخّرين ردّاً على الأشعري المعترض ، وانتصر فيه لصاحب التصنيف ، ورتَّب كتابه على ثلاثة عناوين(٣) .

١٨ ـ رسالة في تخليل الأسنان في ليالي شهر رمضان : للشيخ البهائي (ت ١٠٣١ هـ). مختصرة تقرب من سبعين بيتاً(٤) .

١٩ ـ رسالة في صلاة الجمعة ووجوبها التخييري ، وأنَّها أفضل الإفراد ، ويتعيَّن الوجوب مع الفقيه الجامع للشرائط : للشيخ نور الدين علي بن الحسين بن

__________________

(١) ينظر : الذريعة ٩ : ٢٤٨ رقم ١٥٠٢.

(٢) ينظر : الذريعة ١٠ : ١٢٩ رقم ٢٥٣.

(٣) ينظر : الذريعة ١٠ : ١٨٤ رقم ٤١٣.

(٤) ينظر : الذريعة ١١ : ١٤١ رقم ٨٨٢.

٣٩

عبد العالي الكركي (ت ٩٤٠ هـ) ، رتبها على ثلاثة أبواب : الأول في المقدِّمات وهي ثلاثة ، والثاني في نقل الأقوال ، والثالث في اشتراط الفقيه(١) .

٢٠ ـ رسالة في عدم صعود جثّة الإمام إلى السماء من بعد ثلاثة أيام : للسيد الأمير محمود بن فتح الله الحسيني ، كان معاصراً للشيخ الحرّ ، أثبت فيها وجود جثّة الأنبياء والأوصياء في قبورهم ، وأجاب عن الخبرين الدالّين على الصعود بعد ثلاثة أيام(٢) .

٢١ ـ رسالة في فضل مسجد الكوفة والصلاة فيه : وفوائد أُخرى ، للسيد مُحَمَّد بن عبد الكريم البروجردي الطباطبائي (ت قبل ١١٦٨ هـ)(٣) .

٢٢ ـ رسالة في معنى (ويكفي الغسل للجمعة كما يكون للزواج الطراد) في من لا يحضره الفقيه : الظاهر فيه أنه من كلام الإمامعليه‌السلام ، للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي ، المتوفى (١١٢١ هـ)(٤) .

٢٣ ـ رسالة في منجزات المريض : للسيد علي الحائري صاحب (رياض المسائل) (ت ١٢٣١ هـ) ، ذكرها تلميذه الشيخ أبو علي في رجاله(٥) .

٢٤ ـ الرياض الأزهرية في شرح النكت الفخرية : للشيخ صفي الدين بن فخر الدين الطريحي ، وأصله لوالده في شرح الاثني عشرية لصاحب (المعالم)(٦) .

__________________

(١) ينظر : الذريعة ١٥ : ٧٦ رقم ٥٠٠ ، المفصل في تاريخ النجف : ١٩ : ٣٢٥.

(٢) ينظر : الذريعة ١٥ : ٢٣٨ رقم ١٥٤٧.

(٣) ينظر : الذريعة ١٦ : ٢٧٣ رقم ١١٥٧.

(٤) ينظر : الذريعة ٢١ : ٢٧٦ رقم ٥٠٣٩.

(٥) ينظر : الذريعة ٢٣ : ١٨ رقم ٧٨٦٨.

(٦) ينظر : الذريعة ١١ : ٣١٩ رقم ١٩٢٦ ، و ١١ : ٣٢٥ رقم ١٩٦٦.

٤٠

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

الفصل السابع

فلسفة النهضة الحسينيّة وأهدافها

١ ـ أسباب ضة الحسينعليه‌السلام

٢ ـ مبررات النهضة

٣ ـ متى يجب القيام؟

٤ ـ لماذا خرج الحسينعليه‌السلام بعياله؟

٥ ـ هل ألقى الحسينعليه‌السلام بيده إلى التهلكة؟

ـ بين هجرة الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهجرة السبطعليه‌السلام

٦ ـ معالم النهضة المقدّسة

٧ ـ أهداف ضة الحسينعليه‌السلام

٨ ـ ثمرات النهضة الحسينية

ـ فلسفة الابتلاء.

٢٦١

نهضة الإمام الحسين (ع)

قال الامام الحسين (ع) في وصيته لاخيه محمد بن الحنفية :

إني لم أخرج أشرا ولا بطرا ، ولا مفسدا ولا ظالما ، وانما خرجت أطلب الاصلاح في أمة جدي محمد (ص).

أريد أن آمر بالمعروف وانهى عن المنكر ، وأسير بسيرة جدي محمد (ص) وسيرة أبي علي بن أبي طالب (ع).

وقال الشاعر على لسان الامام الحسين (ع) :

إن كان دين محمد لم يستقم

الا بقتلي ، يا سيوف خذيني

٢٦٢

الفصل السابع

فلسفة النهضة الحسينيّة وأهدافها

* تعريف بالفصل :

قبل الدخول في النهضة الحسينية وأحداثها المختلفة ، لا بدّ لنا من معرفة أسبابها وأهدافها ونتائجها. وهو ما سنعالجه في هذا الفصل.

نبدأ الفصل بالتفريق بين معنى (النهضة) ومعنى الثورة ، ثم نبيّن أسباب النهضة التي واكبت موت معاوية ومجيء يزيد ، وقد تغيرت الأوضاع ومستوى الانحراف عما كانت عليه في عهد الإمام الحسنعليه‌السلام ، وأصبح الإسلام على عتبة الزوال والاضمحلال. فكان لا بدّ لقائد الأمة وهو الحسينعليه‌السلام من القيام بمسؤوليته في التصحيح والأمر بالمعروف. لقد كان تصميم بني أمية من خلال معاوية على تقويض الإسلام ، وفق المستوى النظري والعملي ، فحاولوا الإبقاء على المظهر الخارجي للإسلام كغطاء ، للإجهاض على معانيه وجوهره الداخلي. ومن أهم مظاهر ذلك التغيير إحباط نظام الشورى ، وجبر المسلمين على نظام الملكية الوراثية ، الّذي يحاربه الإسلام ولا يرضى به. فاستلم معاوية الحكم قهرا عن المسلمين ، بالخديعة والمكر والنزاع والخروج على إمام زمانه ، وهو يعلم أنه من الطلقاء الذين ناهضوا هم وآباؤهم الدعوة الإسلامية منذ بزوغها ، والذين لا تجوز لهم الخلافة قطعا ، مصداقا لقول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «الخلافة محرّمة على آل أبي سفيان ، الطلقاء وأبناء الطّلقاء».

وقد استخدم معاوية وبنو أمية في حربهم للإسلام ، ولنشر المبادئ المعاكسة للإسلام ، كلّ وسيلة من وسائل الإرهاب والتجويع والتهجير والتفريق للتسلط على المسلمين. وبما أن المسلمين كانوا قد وصلوا إلى وضع معنوي مائع مهلهل ، فقد عملت أساليب بني أمية فعلها فيهم ، واستعبدتهم لأنهم كانوا عبيدا للدنيا ، وكان الدين لعقا على ألسنتهم ، يحوطونه ما درّت معايشهم. لكن أهداف هذه الردّة

٢٦٣

الجديدة ضد الإسلام ، بعد ردّة مسيلمة الكذاب ، لم تدم كثيرا بفضل نهضة الحسينعليه‌السلام وإيقاظه ضمائر المسلمين للدفاع عن دينهم وشريعتهم ، ونبذ أعداء الإسلام المتبرقعين بلباسه ورسمه. فكانت ثورة كربلاء نقطة الانطلاق إلى ثورات مستمرة لم تسكن حتّى قوّضت عرش الأمويين عام ١٣٢ ه‍. وكما يقول الفيلسوف الألماني (ماربين) : «إن الحسين قد أدى الغاية الأساسية من نهضته بأسلوبه الفذّ العبقري ، حتّى أن استشهاده قد قصم عمر تلك الدولة العنصرية إلى أقل من مائة عام ، بينما كان يتوقع لها أن تعيش أضعاف تلك المدة».

وبعد مناقشة أسباب النهضة ومراميها ، نردّ على من زعم أن الحسينعليه‌السلام كان مخطئا في خروجه على يزيد ، وأنه بخروجه شقّ عصا المسلمين ، وهؤلاء نفسهم لم ينسبوا إلى معاوية هذا الحكم حين شقّ عصا الطاعة فعلا وخرج على إمام زمانه أمير المؤمنين عليعليه‌السلام وحاربه ، وسبّب بذلك تشتت المسلمين وتنازعهم ، وبالتالي أضعف الإسلام والمسلمين إلى يوم الدين.

ثم نردّ على من ادّعى أن الحسينعليه‌السلام قد ألقى بنفسه إلى التهلكة ، إذ لم يكترث بالنصائح العديدة التي وجّهت إليه. كما نردّ على الذين أنكروا عليه حمله نساءه وأطفاله معه إلى كربلاء.

وكما قال بعضهم : لو قدّر هؤلاء الناصحون الأخطار المحيطة بالإسلام في ذلك المنعطف التاريخي الحاسم ، كما قدّرها الحسينعليه‌السلام ، لكان الأولى بهم نصرته بالسيف والسنان ، عن تقديم النصيحة له بالقول واللسان.

وننهي الفصل بلمحة عن «فلسفة الابتلاء». وكيف أن الله يبتلي المؤمنين أكثر من الفاسقين والكافرين ، ليعلي من منزلتهم ويجعلهم قدوة ومنارا للآخرين.

ـ الفرق بين الثورة والنهضة :

المقصود من كلمة (النهضة) في هذا الفصل ، تلك الحركة المدروسة المخططة التي قام بها الإمام الحسينعليه‌السلام ، والتي كان عارفا بمقاصدها ومصمما على خوضها ، مهما كلفّه ذلك من إيثار وبذل وتضحيات.

ولم تكن تلك الحركة وليدة الصدفة والاتفاقات ، ولا نتيجة ردود فعل ولا أحقاد ، بل كانت خطة مقررة ، تسير على خط مرسوم ، من أول حركتها إلى آخر أحداثها ، تنهج على مبدأ راسخ ورسالة ثابتة. خطة رسمها الإمام العظيم ، ذو العقل

٢٦٤

الكبير والقلب الجريء ، لا يبغي من ورائها النتائج الوقتية الآنيّة ، بقدر ما يرمي إلى نتائجها الجسيمة البعيدة المدى.

وبحق لقد كانت شهادة الحسينعليه‌السلام في كربلاء يوم عاشوراء ، المشعل الّذي ألهب الثورة في قلوب المسلمين للحفاظ على عقيدتهم والدفاع عن شريعتهم ، بعد ما أظهرعليه‌السلام حقيقة منتحلي الإسلام ، من الأعوان والحكام. فما لبثت الثورات أن تعاقبت تباعا بعد استشهاد الحسينعليه‌السلام ، حتّى تقوّض عرش بني أمية في قرن من الزمن ، وقد كان مقدّرا له أن يدوم عدة قرون.

١ ـ أسباب نهضة الحسينعليه‌السلام

* مدخل :

لم تكن معركة الحق مع الباطل سهلة بسيطة ، بل كانت متشابكة المعالم. وحين استلم عثمان الخلافة طأطأ بنو أمية فرحا ، وعلموا أن الأمر قد توطّد لهم. وفعلا فإن عثمان ـ وهو من وجوه بني أمية ـ قد فعل ما حذّره منه سلفه عمر بن الخطاب ، فعزل الولاة الأكفاء ، واستبدل بهم ولاة من بني أمية ، حتّى صار مروان بن الحكم طريد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمين سرّ الخليفة ، يسرح ويمرح.

ولما تولى الخلافة الإمام علي بن أبي طالبعليه‌السلام أصيب بنو أمية بنكسة عارمة ، وخافوا أن يفلت الأمر من أيديهم إلى الأبد ، فقاموا بقيادة زعيمهم معاوية ، الّذي تمركز في الشام ، قاموا بإعلان الحرب على الإمام وخلع الطاعة عن خليفة الإسلام. وبما أنه ليس لهم أي سهم وقدم في الإسلام أمام عليعليه‌السلام . فحاولوا إيهام الرأي العام بأن علياعليه‌السلام له ضلع في مقتل عثمان ، أو أنه متواطئ مع قتلته لأنه لم يقبض عليهم ويحاكمهم.

وفي الواقع إن الّذي قتل عثمان هو معاوية ، لأنه منّاه بالمساعدة العسكرية سرّا ، حتّى إذا أحيط به أسلمه وتخلّى عنه. أما قتلة عثمان ، فإن الأمر لما صار بيد معاوية لم يحاكمهم ولم يقبض عليهم ، فما عدا مما بدا!.

وتنفس بنو أمية الصعداء حين اغتيل عليعليه‌السلام ، فتنادوا لحرب الإمام الحسنعليه‌السلام ، بعد أن فتنوا أصحابه بالأموال ، وأفسدوا ضمائرهم بالآمال.

٢٦٥

فكانت حكمة الحسنعليه‌السلام أن يلوذ بالصلح حقنا للدماء. لكن الحسينعليه‌السلام وإن رضي بالصلح طاعة لأخيه الحسنعليه‌السلام ، إلا أنه كان كمن يجدع أنفه بالمقراض ويضرب بالسياط. وظل محترما لعهد الصلح الّذي أمضاه أخوه رغم تخلّي معاوية عنه ، فلم يجد بعد وفاة أخيه أية مصلحة في التحرك ، مادام معاوية حيا.

لكن ما أن هلك معاوية سنة ٦٠ ه‍ حتّى صمم الحسينعليه‌السلام على إعلان النهضة المقدسة ، لتوفّر ظروفها وأسبابها. ومن هذه الظروف تكشير يزيد عن أنيابه للإجهاز على آخر رمق من الإسلام ، ثم تنادي العراقيين لعقد رايتهم تحت لواء الحسينعليه‌السلام . وقد صرّح الحسينعليه‌السلام بأنه لم يبايع معاوية ولن يبايع يزيد ، وأنه يرفض كل حلّ سلمي أو وسط. وحتى لو كان بعض أهل العراق قد شبّ على الشقاق والنفاق والغدر والخيانة ، فكان لا بدّ له كمسؤول عن الدين والإسلام ، من متابعة المسيرة معهم إلى آخر الطريق. لأن من واجبه إقامة الحجة عليهم ، واستيعابهم وعدم التخلي عنهم.

ولم يكن من رأيهعليه‌السلام البقاء في الحجاز ، لأن أهلها لم يكونوا من المتعاطفين معه ، ولا أن يسير إلى اليمن لأنهم لم يثبتوا صلابتهم سابقا. فكان العراق ملجأه الوحيد.

وحتى مع علم الحسينعليه‌السلام بغدر أهل العراق وسرعة تقلّبهم ، وبأن مصيره القتل المعلوم ، إلا أن ذلك لا يسوّغ له شرعا إلا أن يعاملهم على الظاهر ، وينهد إليهم عند الطلب. فكان هو كبش الفداء ، الّذي قدّم نفسه عامدا متعمدا ، قربانا لإحياء دين جده ، إن لم يكن ذلك عاجلا فآجلا.

وكان كلما نصحه أحد من أصحابه ، كأخيه محمّد بن الحنفية أو ابن عمه عبد الله بن عباس أو ابن عمه عبد الله بن جعفر أو غيرهم ، بالبقاء أو المسير إلى جهة أخرى ، كان يشكرهم على نصيحتهم ، ويعتذر لهم بأن ما قضى الله فهو كائن ، وأن مسيره إلى مصرعه ليس بأمره.

وحين قال له ابن الحنفية : فما سبب حملك هذه النسوة معك؟ أجابعليه‌السلام :«قد شاء الله تعالى أن يراهنّ سبايا».

٢٦٨ ـ الدوافع إلى النهضة :

(وقعة كربلاء للشيخ الركابي ص ٧٤)

إن جملة من العوامل دفعت الإمام الحسينعليه‌السلام إلى إعلان نهضته إثر حكم

٢٦٦

يزيد ، منها نقض معاوية لبنود الصلح بتولية يزيد ، ومنها مكاتبة أهل العراق للحسينعليه‌السلام يطلبون منه النهوض.

والسؤال الّذي يطرح نفسه بإلحاح ، هو مدى تأثير دعوة أهل الكوفة للإمامعليه‌السلام للثورة ، وهل إن هذا العامل يعتبر سرّ التحرك الحسيني؟. وما هي الدوافع الحقيقية من تحرك الإمامعليه‌السلام ؟. أهي للشهادة كما صوّرها البعض ، باعتبار أنه يعلم مصيره المحتوم؟ أم لإقامة حكومة إسلامية؟.

وللإجابة على هذا السؤال نقول : إن حركة الإمام الحسينعليه‌السلام هي حركة روحية ، وحاجة نفسية ، كحاجة الإنسان إلى الماء والغذاء. فلو أن الحسينعليه‌السلام لم يكن عالما بمصيره ، لم يكن تحرّكه المندفع من الشعور الذاتي ليتغير عما فعل.

٢٦٩ ـ الأسباب المباشرة وغير المباشرة لنهضة الحسينعليه‌السلام وما هو تكليفه الواقعي والظاهري :

(مقتل الحسين للسيد عبد الرزاق المقرّم ص ١٩٧)

قال السيد عبد الرزاق المقرّم بعد عرضه لنصائح الأصحاب :

هذه غاية ما وصل إليه إدراك من رغب في تريّثهعليه‌السلام عن السفر إلى العراق.وأبو عبد الله الحسينعليه‌السلام لم تخف عليه نفسيات الكوفيين وما شيبت من الغدر والنفاق ، ولكن ماذا يصنع بعد إظهارهم الولاء والانقياد له والطاعة لأمره ، وهل يعذر أمام الأمة في ترك ما يطلبونه من الإرشاد والانقاذ من مخالب الضلال ، وتوجيههم إلى الأصلح الّذي يرضي الله رب العالمين ، مع أنه لم يظهر منهم الشقاق والخلاف. واعتذارهعليه‌السلام عن المصير إليهم بما جبلوا عليه من الخيانة كما فعلوا مع أبيه وأخيه ، يسبب إثارة اللوم من كل من يبصر ظواهر الأشياء. والإمام المقيّض لهداية البشر أجلّ من أن يعمل عملا يكون للأمة الحجة عليه. والبلاد التي أشاربها ابن عباس وغيره لا منعة فيها ، وما أجرى بسر بن أرطاة مع أهل اليمن يؤكد وهنهم في المقاومة والضعف عن ردّ الباغي.

وبهذا يصرّح الشيخ التستري أعلى الله مقامه ، فإنه يقول : كان للحسينعليه‌السلام تكليفان : واقعي وظاهري.

أما [التكليف الواقعي] الّذي دعاه للإقدام على الموت وتعريض عياله للأسر وأطفاله للذبح مع علمه بذلك ، فالوجه فيه أن عتاة بني أمية قد اعتقدوا أنهم على

٢٦٧

الحق ، وأن عليا وأولاده وشيعتهم على الباطل ، حتّى جعلوا سبّه من أجزاء صلاة الجمعة ، وبلغ الحال ببعضهم أنه نسي اللعن في خطبة الجمعة ، فذكره وهو في السفر فقضاه. وبنوا مسجدا سمّوه (مسجد الذكر) فلو بايع الحسين يزيد وسلّم الأمر إليه لم يبق من الحق أثر ، فإن كثيرا من الناس يعتقد بأن المحالفة لبني أمية دليل استصواب رأيهم وحسن سيرتهم. وأما بعد محاربة الحسين لهم وتعريض نفسه المقدسة وعياله وأطفاله للفوادح التي جرت عليهم ، فقد تبيّن لأهل زمانه والأجيال المتعاقبة أحقيته بالأمر وضلال من بغى عليه.

وأما [التكليف الظاهري] فلأنهعليه‌السلام سعى في حفظ نفسه وعياله بكل وجه ، فلم يتيسّر له وقد ضيّقوا عليه الأقطار ، حتّى كتب يزيد إلى عامله على المدينة أن يقتله فيها ، فخرج منها خائفا يترقّب ، فلاذ بحرم الله الّذي هو أمن الخائف وكهف المستجير ، فجدّوا في إلقاء القبض عليه أو قتله غيلة ولو وجد متعلقا بأستار الكعبة ، فالتزم بأن يجعل إحرامه عمرة مفردة وترك التمتع بالحج ، فتوجه إلى الكوفة لأنهم كاتبوه وبايعوه وأكدوا المصير إليهم لإنقاذهم من شرور الأمويين ، فألزمه التكليف بحسب ظاهر الحال إلى موافقتهم إتماما للحجة عليهم ، لئلا يعتذروا يوم الحساب بأنهم لجؤوا إليه واستغاثوا به من ظلم الجائرين ، فاتّهمهم بالشقاق ولم يغثهم. مع أنه لو لم يرجع إليهم ، إلى أين يتوجه وقد ضاقت عليه الأرض بما رحبت؟!. وهو معنى قولهعليه‌السلام لعبد الله بن جعفر :

«لو كنت في حجر هامّة من هذه الهوام ، لاستخرجوني حتّى يقتلوني».

٢٧٠ ـ من أسباب نهضة الحسينعليه‌السلام لأحد علماء الأزهر :

(الحسين في طريقه إلى الشهادة للسيد علي بن الحسين الهاشمي ص ١٢)

قال الأستاذ محمّد عبد الباقي سرور ، أحد علماء الأزهر ، في كتابه (الثائر الأول في الإسلام) ص ٧٩ ط مصر :

فلو بايع الحسين يزيد الفاسق المستهتر ، والذي أباح الخمر والزنا ، وحطّ بكرامة الخلافة إلى مجالسة الغانيات وعقد حلقات الشراب في مجلس الحكم ، والذي ألبس الكلاب والقرود جلاجل من ذهب ، ومئات الألوف من المسلمين صرعى الجوع والحرمان. لو بايع الحسين يزيد أن يكون خليفة لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على هذا الوضع ، لكانت فتيا من الحسين بإباحة هذا للمسلمين. وكان سكوته هذا أيضا على

٢٦٨

هذا رضى ، والرضى عن ارتكاب المنكرات ولو بالسكوت إثم وجريمة في حكم الشريعة الاسلامية. والحسين بوضعه الراهن في عهد يزيد هو الشخصية الأولى المسؤولة في الجزيرة العربية بل في البلاد الاسلامية كافة ، عن حماية التراث الإسلامي ، لمكانته في المسلمين ولقرابته من رسول رب العالمين ، ولكونه بعد موت كبار المسلمين أعظم المسلمين في ذلك الوقت علما وزهدا وحسبا ومكانة.فعلى هذا الوضع أحسّ بالمسؤولية تناديه وتطلبه لإيقاف المنكرات عند حدها ، ولا سيما أن الّذي يرتكب هذه المنكرات ويشجع عليها هو الجالس في مقعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

هذا أولا ، وثانيا : إنهعليه‌السلام جاءته المبايعات بالخلافة من جزيرة العرب ، وجاءه ثلاثون ألفا من الخطابات من ثلاثين ألفا من العراقيين من سكان البصرة والكوفة ، يطلبون فيها منه الشخوص لمشاركتهم في محاربة العربيد (يزيد بن معاوية). وألحّوا في تكرار هذه الخطابات ، حتّى قال رئيسهم عبد الله بن أبي الحصين الأزدي : يا حسين سنشكوك إلى الله تعالى يوم القيامة إذا لم تلبّ طلبنا وتقوم لنجدة الإسلام. وكيف والحسين ذو حمية دينية ونخوة إسلامية ، والمفاسد تترى أمام عينيه ، كيف لا يقوم بتلبية النداء!. وعلى هذا الوضع لبّىعليه‌السلام النداء كما تأمر به الشريعة الإسلامية ، فنحا نحو العراق.

(أقول) : ولقد فات الأستاذ سرور أن يكمل كلامه المنصف فيقول : وبالحق لو لم يقم الحسينعليه‌السلام بثورته هذه ، لما كانت تقوم للإسلام قائمة من بعده ، لطغيان الباطل وانطفاء شعلة الإسلام.

٢ ـ مبررات النهضة

* مدخل :

يتساءل الكثيرون : لماذا قام الحسينعليه‌السلام بنهضته المباركة ، في حين لزم الحسينعليه‌السلام جانب الصمت؟. والواقع أن الظروف التي صارت في عصر يزيد تختلف كثيرا عن الظروف التي كانت في عهد معاوية. فحين صالح الإمام الحسنعليه‌السلام مكرها ، ثم داس معاوية على وثيقة الصلح ، انكشفت حقيقته لأتباع الحسنعليه‌السلام وقد كانوا مغرورين به ، فأصبحوا مهيئين للثورة ضده أكثر من ذي قبل.

٢٦٩

هذا من ناحية المحكومين ، أما من ناحية الحاكم ، فإن يزيد كان معلنا بالفسق ، بينما معاوية فقد كان متسترا به ، وإن موت معاوية جعل الحسينعليه‌السلام في حلّ من عقد الصلح كل هذا دفع الحسينعليه‌السلام إلى إعلان النهضة المقدسة في وجه الباطل.

يقول أحدهم في هذا المعنى : (مجموعة نفيسة ، ص ٤٤٨ ط إيران)

لما مات معاوية وانقضت مدة الهدنة التي كانت تمنع الحسينعليه‌السلام من الدعوة إلى نفسه ، أظهر أمره بحسب الإمكان ، وأبان عن حقه للجاهلين به ، حالا بعد حال ، إلى أن اجتمع له في الظاهر الأنصار. فدعا إلى الجهاد وشمّر للقتال ، وتوجّه بولده وأهل بيته من حرم الله وحرم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نحو العراق ، للاستنصار بمن دعاه من شيعته على الأعداء.

وقد اقتطعت هذه الفقرات من كتاب (الأئمة الاثنا عشر ـ دراسة تحليلية) للأستاذ عادل الأديب ، من ص ١٠٥ ـ ١٢٣ :

٢٧١ ـ تغير الأوضاع بين عصر الحسنعليه‌السلام وعصر الحسينعليه‌السلام :

إن دور الإمام الحسنعليه‌السلام يختلف عن دور الإمام الحسينعليه‌السلام . ففي مرحلة الإمام الحسينعليه‌السلام ارتفع الشك عن المسلمين في صحة المعركة وشرعيتها ، وأصبح المسلمون في هذه المرحلة يعيشون تجربة الإمام عليعليه‌السلام كمثل أعلى للحكم الإسلامي العادل. وأدركوا أن انتصار بني أمية هو انتصار للإرستقراطية الجاهلية التي ناصبت الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأصحابه العداء ، والتي جاهدها الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتّى قضى عليها ، وأقاموا على أنقاضها دعائم الإسلام.

ولا ندهش إذا كره المسلمون بني أمية وغطرستهم وكبريائهم وإثارتهم للأحقاد القديمة ونزوعهم للروح الجاهلية ، والأمويون لم يعتنقوا الإسلام إلا سعيا وراء مصالحهم الشخصية(١) . وهم أول من ابتدع وبشكل سافر في التاريخ الإسلامي نظما وتقاليد بعيدة عن الإسلام ، محاولة منهم التشبّه بملوك الفرس والبيزنطيين ، وحوّلوا الخلافة إلى ملك كسروي وعصب قيصري(٢) .

__________________

(١) تاريخ الإسلام للدكتور حسن إبراهيم ، ج ١ ص ٢٧٨.

(٢) رسالة في معاوية والأمويين للجاحظ ، تحقيق عزة العطار ، ص ١٦.

٢٧٠

٢٧٢ ـ الإسلام على شفا جرف هار :(المصدر السابق ص ١٠٦)

أما بالنسبة لواقع المجتمع الإسلامي ووعيه لقضية الإسلام ، فقد تلخصت نظرة الحسينعليه‌السلام له بالحقيقة التالية : وذلك أن الأمة بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم تكن تملك وعيا عقائديا ، وأن أقصى ما أفادته منه عاطفة رسالية ، أخذت تتضاءل بعد وفاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نتيجة للأخطاء والتقصيرات المتراكمة والمتلاحقة ، التي مارسوها عبر حياتهم العلمية والعملية ، هذه التقصيرات والأخطاء التي قد لا يحسّ بكل واحد منها على حدة ، ولكنها حين تتراكم تتحول إلى واقع فاسد ، والواقع الفاسد يتحول إلى فتنة(١) ، كما حدث للحسينعليه‌السلام في زمن يزيد.

٢٧٣ ـ الحسينعليه‌السلام أمام مسؤولية الثورة :(المصدر السابق)

هذه الحقائق هي التي دفعت بالحسينعليه‌السلام لأن يخوض غمار معركة يائسة ، حتّى ولو كان لا يرجى منها النصر العسكري الآني. فالمعركة خاسرة لا محالة في حسابها العاجل ، ولكنه استهدف بعمله هذا أن يهزّ ضمير الأمة ، وأن يعيد للإنسان المسلم همّه الرسالي الكبير ، بعد أن غرق حتّى أذنيه بهموم مصلحية صغيرة. فرأى الحسينعليه‌السلام أن يشقّ طريقه في وسط الأمة ، وأن يبذل وجوده ، ووجود أصحابه وأهله وذويه ، بعمل فدائي لاهب ، وأن لا يبخل على مسيرته بما تحتاجه من وقود ، إن من دماء الأمة وآلامها ، وإن من قلبه ودمه.

إلا أن الحسينعليه‌السلام بكل ما حفل به من صفات وظروف مواتية ، أدرك أن تحريك الأمة وهزّها ، لا يمكن أن تجدي له الكلمات والخطب الحماسية ، بل لا بدّ من تحريك إرادتها المهزومة بفدية تتوهج بالدم ، مبرهنا على صدق رؤيته للحاضر والمستقبل ، بتضحيته الفريدة.

٢٧٤ ـ بين فقدان الثقة وفقدان الإرادة :(المصدر السابق ، ص ١٠٨)

لقد أسرع الحسينعليه‌السلام بأخذ زمام المبادرة بعد أن أدرك بأن المجتمع في ظرفه الحالي وتأثره الشديد بالتخدير الديني للأفكار المضللة التي روّج لها بنو أمية ، وخوفه من القمع المادي ، وخضوعه الطويل للحكام المستبدين ؛ لا يمكن أن تنبعث فيه مفاهيم الرسالة ، بطريق الحوار الفكري والإقناع ، فهو آخر شيء يمكن أن يؤثر

__________________

(١) الكامل لابن الأثير ، ج ٣ ص ٢٦٤.

٢٧١

فيه. ولأن الأمة كما ذكرنا في عصر الإمام الحسنعليه‌السلام قد ابتليت بظاهرة الشك في القيادة ، فكان الصلح أسلوبا تسترجع معه الثقة ؛ أما الأمة في عصر الحسينعليه‌السلام فقد ابتليت بفقدان الإرادة ، وتميّعت فيها إرادة النضال ، وأصبح المسلمون أذلاء مستضعفين ، فهم يدركون بعد الخليفة الأموي عن الإسلام ، وأن الحسينعليه‌السلام هو القائد الحق ، ولكن إرادتهم كانت ضعيفة إزاء نصرة الحسينعليه‌السلام ، وكما قيل : «قلوبهم مع الحسين ، وسيوفهم عليه»(١) .

هذا القول الأخير هو تصوير دقيق ومعبّر للمجتمع الّذي وصل إليه الوضع الأموي ، بكل ما ملك من أسباب القوة والتشريد والتقتيل ، فكانت بوادر الخنوع والرضا بالوضع القائم ، لإيجاد مختلف الوسائل والمبررات على القعود والاستكانة(٢) .

فالحسينعليه‌السلام أراد باستشهاده الفاجع إيقاظ الإرادة المخدّرة بفعل المذاهب الدينية المفتعلة ، ولكي تكون سوطا لاهبا يدمي ظهور الحكام ، وموقظا بها تلك النفوس الغافلة لتقوم بمحاكمة واعية لذاتها إزاء نظرة الرسالة ، ويعينها في تحرير إرادتها من ظاهرة القلق والتردد الفكري ، وتفاقم شكّها في القيادة الحكيمة ، وهو بهذا يخرجها إلى مواقف ثابتة ، تأخذ أبعادها بوعي من تحديات الشريعة الإسلامية وموقفها الصارم من الإنحراف.

٢٧٥ ـ الحسينعليه‌السلام لا يعبأ بالنصائح والتحذيرات :

وإزاء إصرار الإمامعليه‌السلام على خطة الثورة ، نشطت محاولات كثيرة تنصح الحسينعليه‌السلام بعدم القيام بأي عمل من شأنه أن يشعل فتيل المواجهة مع يزيد ، بحجة الفشل المحتم لنتائج المواجهة العسكرية المحتملة ، ولكن الإمامعليه‌السلام كان يعرف هدفه جيدا ببصيرته المعصومة ، بأنه سوف ينتصر باستشهاده الفاجع ، ولا يفكر بنتائج الربح العسكري الآني ، مع علمه بقلة العدد وخذلان الناصر : «ألا وإني زاحف بهذه الأسرة ، على قلة العدد وخذلان الناصر».

ولمن يريد أن يفهم الحسينعليه‌السلام في ثورته ، عليه أن يبحث عن أهدافه ونتائج

__________________

(١) القول للفرزدق الشاعر ، انظر الطبري ، ج ٤ ص ٢٩٠.

(٢) ثورة الحسينعليه‌السلام في الواقع التاريخي والوجدان الشعبي للشيخ محمّد مهدي شمس الدين ، ص ٢١.

٢٧٢

ثورته ، في غير النصر الآنيّ الحاسم ، وفي غير الاستيلاء على مقاليد الحكم والسلطان.

فالنصوص المتوفرة لدينا تدلّ بصراحة على أن الحسينعليه‌السلام كان عالما بالمصير الّذي كان ينتظره. ولقد كان يجيب من ينصحه بالمهادنة والسكوت ، ومن يخوفونه بالموت :

«لقد غسلت يدي من الحياة ، وعزمت على تنفيذ أمر الله»(١) .

٢٧٦ ـ محاولة معاوية حرف مبادئ الإسلام على المستويين النظري والعملي :

(المصدر السابق ، ص ١١٧)

لقد مال الإمام الحسنعليه‌السلام من خلال صلحه مع معاوية إلى إيقاف العمل السياسي والعسكري الظاهر ولو مؤقتا ، لكي يسترجع الإمامعليه‌السلام قيادته ، وثقة الجماهير به ، بعد أن ينكشف معاوية أمام الجماهير ، وتتضح معالم أطروحته الجاهلية لها. فمعاوية في أواخر حياته فقد كل رصيده الروحي ، وكل تلك المبررات التي اصطنعها لنفسه ، محاولا تزييفها في نفوس المسلمين.

وحين سيطر معاوية على الحكم نتيجة للهدنة مع الحسنعليه‌السلام بدأ يعمل بدأب من أجل تهديم الإسلام وحرفه ، ومن أجل تثبيت أطروحته وقيادته الجاهلية ، سواء على المستوى النظري أو المستوى العملي.

٢٧٧ ـ تغيير مفاهيم الإسلام :

(المصدر السابق)

أخذ معاوية يعمل على طمس وتشويه النظرية الإسلامية ومحاولة تزييفها ، ولعل أخطر ما توصل إليه الأمويون من طرق التغلب على الشعور الإسلامي الثائر ، وتحطيم ما لأهل البيتعليهم‌السلام من سلطان روحي على المسلمين ؛ وذلك بتخدير شعورهم الديني ، وإيجاد تبرير ديني لسلطان بني أمية ، أو على الأقل لكبح الجماهير عن الثورة ، برادع داخلي هو الدين نفسه.

وتمثلت أساليبه في طمس النظرية الإسلامية وتزييفها بالخطين التاليين :

١) ـ اختلاق الأحاديث وشراء الأحاديث من بعض الذين كان لهم من

__________________

(١) ثورة الحسينعليه‌السلام في الواقع التاريخي والوجدان الشعبي ، ص ٢٠.

٢٧٣

الاستعداد في ذم عليعليه‌السلام والبراءة منه ، والكذب على الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في مقابل عطاء كبير. أما بالنسبة للذين أبوا الانصياع لأوامره في الدس والكذب على الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقد نعتهم بالروافض ، لأنهم رفضوا مسايرته وتنفيذ خططه الجاهلية ، وحاول الضغط عليهم وإرهابهم بشتى الوسائل.

فقد كتب معاوية إلى ولاته بعد «عام الجماعة «أن برئت الذمة ممن روى شيئا في فضل أبي تراب وأهل بيته. فقام الخطباء المنافقون في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون عليا ويبرؤون منه. وكان أشد الناس بلاء على حكمه حينئذ أهل الكوفة لكثرة ما بها من شيعة الإمامعليه‌السلام ، فاستعمل عليها زياد بن سمية وضم إليه البصرة ، فكان يتتبع الشيعة فيقتلهم تحت كل حجر ومدر ، وقطع الأيدي والأرجل ، وسمل العيون ، وصلبهم على جذوع النخل ، وطردهم وشرّدهم عن العراق(١) .

وقد عملت أحاديث عمرو بن العاص وأبي هريرة والمغيرة بن شعبة وعمرو ابن الزبير عملها السام ، وأعطت ثمارها الخبيثة ، في صورة تسليم تام وخضوع أعمى للحكم الأموي(٢) .

٢) ـ اختلاق الفرق الدينية ذات الأغراض السياسية باسم الإسلام ، لتبرير حكم بني أمية ، بعد أن توضع لها التفسيرات الدينية المضللة ، وتصاغ بأطر إسلامية مزيفة ، تتّخذ اسم (المرجئة) تارة (والجبرية) أخرى ، هادفين من وراء هذا العمل الدنيء لفت أنظار المسلمين عن الثورة.

فمعاوية أول من قال بالفكرة الجبرية ودافع عنها ، وأوهم الناس أنه طالما كل شيء يجري بقضاء الله ، فإن تولّيه الحكم هو بأمر الله ومشيئته ، وهو يؤتي الملك من يشاء ، وينزع الملك ممن يشاء. فاعتلاؤه إلى السلطة هو عطاء إلهي ومشروع.

أما المرجئة فكانوا عونا وسندا لحكم معاوية ، جاءت آراؤهم ومعتقداتهم تبريرا لخلافته ، وإقناعا للمسلمين بوجوب طاعته. وتتلخص فكرتهم في توقّف الحكم

__________________

(١) ثورة الحسينعليه‌السلام في الواقع التاريخي والوجدان الشعبي للشيخ محمّد مهدي شمس الدين ، ص ١٦٤.

(٢) الحركات السرية في الإسلام للذكتور محمود إسماعيل ، ص ٩٣. والمغني في أبواب التوحيد والعدل للقاضي عبد الجبار ، ج ٨ ص ٤.

٢٧٤

على فاعل الكبيرة ، وإرجاء أمره إلى الله ، فهو يحاسبه وليس نحن. ويقولون بأن الإيمان تصديق بالقول وليس بالعمل.

ولا غرو فقد تحول معظم المسلمين إلى «الإرجاء «وعنوا بأمورهم الداخلية ، دون النظر إلى نوعية السلطة الحاكمة ، وخاصة عند حدوث الفتن.

ويستند المرجئة لترويج مذهبهم بحديث ينقلونه عن لسان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول :

«ستكون فتن ، القاعد فيها خير من الماشي ، والماشي فيها خير من الساعي ...».

وفعلا نرى أن ظاهرة التخدير الديني أخذت تتمكن من النفوس وتتجاوب معها ، وأخذ الوعي الإسلامي بالانحسار ، حتّى أصبح الإسلام مهددا في وجوده كرسالة للحياة.

٢٧٨ ـ استخدام أساليب الإرهاب والتجويع والتهجير والتفريق ، للتسلط على المسلمين :

(المصدر السابق ، ص ١٢١)

أما على مستوى الأمة التطبيقي ، فقد مارس معاوية ألوانا كثيرة من الإذلال ، ومحاولات دؤوبة لتمييع شخصية الأمة ، وإثارة الضغائن والأحقاد القومية والإقليمية والطبقية داخل المجتمع الإسلامي.

حتّى أننا نشاهد ذلك الإنسان المسلم الّذي حارب بالأمس طاغوت كسرى ، ووقف أمامه متحديا بكل إباء ، وعاش هموم المظلومين والمحرومين في كل أرجاء الأرض ، ينقلب فجأة إلى فرد لا يهمه إلا عطاؤه وطعامه ومصالحه الشخصية الحقيرة.

فبنو أمية استعانوا بكل وسائل القمع والقهر لتبديد قوة الخصوم ، وسحق الجماعات المعارضة لهم بالأساليب التالية :

١ ـ الإرهاب : وكان الرجل ـ على عكس مبدأ الإسلام ـ يؤخذ بمجرد الشبهة ، ويجرى القصاص مع أهل بيته إذا لم يمكن مسكه. وسيرة زياد بن أبيه لم تنس بعد ، فقد خطب في أهل العراق مهددا بأنه سيأخذ البريء بالمسيء. حتّى إذا ردّه حجر بن عديّ في هذا وذكّره بقوله تعالى :( وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ) [الأنعام : ١٦٤] صنع معه ما صنع ، حتّى كانت حادثة قتل حجر وأصحابه رضي الله عنهم.

٢٧٥

٢ ـ التجويع : فكانت سياسة معاوية تخفيض جرايات أهل العراق وزيادة جرايات أهل الشام ، مبررا عمله هذا بقوله : الأرض لله ، وأنا خليفة الله ، فما آخذ من مال الله فهو لي ، وما تركته كان جائزا لي.

٣ ـ الطرد الجماعي والتهجير : فقد حمل زياد بن أبيه والي العراق في زمن معاوية خمسين ألفا من الكوفيين وأجبرهم على النزوح من الكوفة إلى خراسان ، وبذلك حطّم المعارضة في الكوفة وخراسان معا.

٤ ـ إحياء النزعة القبلية والعنصرية : كان يثيرها معاوية لسببين :

الأول : لضمان ولاء القبائل له.

الثاني : لضرب بعضهم ببعض.

ولقد أثار معاوية العصبية العنصرية عند العرب عموما ضد المسلمين غير العرب.

٢٧٩ ـ نهضة الحسينعليه‌السلام :(المصدر السابق ، ص ١٢٣)

ومن هنا رأى الحسينعليه‌السلام أن كل شيء جاهز ، ليطلق الإسلام صيحته في حسم هذا الركام الّذي يغطّ في نوم عميق ، لعلها تشقّ سمعه ولو بعد حين. وكان الحسينعليه‌السلام أول من شقّ طريقه في وسط الأمة ، ورمى بثقله في إصلاح كيانها من الداخل ، ولم يبخل على مسيرته بما تحتاجه من وقود ، من نفسه ومن دماء أصحابه.

٣ ـ متى يجب القيام؟

* مدخل :

كانت دعوة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أول أمرها سرّية ، حتّى اجتمعت له مقوّمات معينة لإعلانها على الملأ. ومن أهم هذه المقوّمات وجود الأنصار الصادقين. ولذلك قال الإمام عليعليه‌السلام : «لو تمكّنت من أربعين رجلا ...». وحين اجتمع له الأنصار بعد عثمان قام بالأمر ، وقال في آخر خطبته الشّقشقيّة : «أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة (أي خلق الناس) ، لولا حضور الحاضر ، وقيام الحجة بوجود الناصر ، وما أخذ الله على العلماء في أن لا يقارّوا على كظةّ ظالم ولا سغب مظلوم ؛ لألقيت حبلها على غاربها ..». أي لو لا هذه الأشياء لأقلعت عن الخلافة وتركتها.

٢٧٦

من هذه الوثيقة المقدسة ، نتعرّف على أسباب النهضة لإحقاق الحق وإزهاق الباطل ، وهي :

١ ـ وجود الأنصار الملتزمين ، الذين لا يسلمون رئيسهم عند الوثبة.

٢ ـ أن النهضة تكون أكثر تعيّنا على العلماء وهم قادة الحق والدين ، فالله قد أخذ ميثاقهم على إنكار كل ظلم وحيف ، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، إذا كان في ذلك فائدة تحصل ، آنيّة أو مستقبلية.

ومن هذا المنطلق وجد الحسينعليه‌السلام أن الانحراف عن الدين استشرى ، وأنه قد تسلّط على الخلافة أعتى وجوه القوم. فحين آنس من الأنصار القيام ،

لم يتلكأ ساعة عن إعلان النهضة. إنها المسؤولية الشرعية الكبرى التي تقع على كل مسلم ، وعلى كل عالم ، فكيف على إمام الأمة وممثل الإسلام؟!.

وفي مقابل هذه النهضة المبينة ، بدأ الإعلام الأموي يفعل فعله.

٢٨٠ ـ الإعلام الأموي المضاد للثورة :

(ثورة الحسين في الواقع التاريخي والوجدان الشعبي ص ٢٨ ـ ٣١)

قال الشيخ محمّد مهدي شمس الدين :

لقد تمثلت جهود الأمويين في سبيل تعطيل فعل الثورة في الأمة باتجاهات ثلاثة :

ـ الاتجاه الأول : رفع مسؤولية يزيد عما حدث ، وإلقاء المسؤولية على ابن زياد.تماما كما فعل في كتابه الصغير الّذي وصفه المؤرخون بأنه (أذن فأرة) وقد أرفقه يزيد مع كتابه الكبير إلى الوليد بن عتبة واليه على المدينة ، بأخذ البيعة من أهلها. وجاء في كتابه الصغير : خذ البيعة من الحسينعليه‌السلام ، فإن أبى فاضرب عنقه ، وابعث إليّ برأسه. أراد بهذا الكتاب الصغير أيضا تعمية الأمر على الناس وخداعهم وإضاعة المسؤولية.

ـ الاتجاه الثاني : تشويه الثورة ، ومنه إيهام الناس بأن الحسينعليه‌السلام عرض على يزيد أن يضع يده في يده. وهذا محال ينفيه تصريح عقبة بن سمعان. ثم إيهام الناس أن الثورة هي من صنع الخوارج والحرورية.

٢٧٧

ـ الاتجاه الثالث : نزع صفة الشرعية عن الثورة الحسينية ، وأن الحسينعليه‌السلام كان مخطئا في قيامه على يزيد.

وقد صوّب أكثر علماء السنة قيام الحسينعليه‌السلام على الظلم والفساد ، نعطي أمثلة منهم.

٢٨١ ـ تصويب الخارجين على الظلم :

(شذرات الذهب لابن عماد الحنبلي ، ص ٦٨)

يقول ابن عماد : والعلماء مجمعون على تصويب قتال عليعليه‌السلام لمخالفيه ، لأنه الإمام الحق. ونقل الاتفاق أيضا على تحسين خروج الحسينعليه‌السلام على يزيد ، وخروج ابن الزبير وأهل الحرمين على بني أمية ، وخروج ابن الأشعث ومن معه من كبار التابعين وخيار المسلمين على الحجاج. ثم الجمهور رأوا جواز الخروج على من كان مثل يزيد والحجاج ، ومنهم من جوّز الخروج على

كل ظالم.

وعدّ ابن حزم خروم الإسلام أربعة : قتل عثمان ، وقتل الحسينعليه‌السلام ، ويوم الحرّة ، وقتل ابن الزبير.

٢٨٢ ـ قول ابن الجوزي :

(ثورة الحسين في الواقع التاريخي والوجدان الشعبي ، ص ٣٢)

قال ابن الجوزي في (السرّ المصون) :

من الاعتقادات العامية التي غلبت على جماعة من المنتسبين إلى السنة أنهم قالوا : كان يزيد على الصواب ، والحسينعليه‌السلام مخطئ في الخروج عليه وإنما يميل إلى هذا جاهل بالسيرة ، عاميّ المذهب ، يظن أنه يغيظ بذلك الرافضة.

٢٨٣ ـ قول الشوكاني :

(نيل الأوطار للشوكاني ، ج ٧ ص ١٤٧)

وقال الشوكاني : لقد أفرط بعض أهل العلم ، فحكموا بأن الحسين السبط رضي الله عنه وأرضاه ، باغ على الخمّير السّكّير الهاتك لحرمة الشريعة المطهرة يزيد بن معاوية لعنهم الله. فياللعجب من مقالات تقشعر منها الجلود ، ويتصدّع من سماعها كل جلمود.

٢٧٨

٢٨٤ ـ تأييد نهضة الحسينعليه‌السلام للشيخ محمّد عبده :

(مقتل الحسين للمقرم ، ص ١٣)

قال الشيخ محمّد عبدهرحمه‌الله : إذا وجدت في الدنيا حكومة عادلة تقيم الشرع ، وحكومة جائرة تعطله ، وجب على كل مسلم نصر الأولى وخذل الثانية.

ثم قال : ومن هذا الباب ، خروج الإمام الحسينعليه‌السلام سبط الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على إمام الجور والبغي ، الّذي ولي أمر المسلمين بالقوة والمكر يزيد بن معاوية ، خذله الله ، وخذل من انتصر له من الكرامية والنواصب(١) . قال تعالى :( وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللهِ ) (٩) [الحجرات : ٩].

٢٨٥ ـ من الّذي خرج على إمام زمانه؟ :

(أقول) : ولقد دفع التعصب المقيت بعض المؤرخين حتّى إلى تخطئة الإمام الحسينعليه‌السلام في نهضته ، وقالوا : إنه كان يجب عليه أن لا يخرج على إمام زمانه!. سمعت هذا بأذني من إذاعة دمشق في الخمسينات ، في حديث للأستاذ الشهير علي الطنطاوي قبل ارتحاله إلى السعودية. فلقد قال : إن يزيد هو الإمام الواجب الطاعة ، وإن الحسين مخطئ لأنه خرج على إمام زمانه!.

(أقول) : ومتى كان يزيد إمام زمان الحسينعليه‌السلام ؟. ومن الّذي وضعه إماما عليهم ، سواء من أهل الحل والعقد ، أو من أجلّاء الصحابة والتابعين ، من الأنصار والمهاجرين؟. لا بل إن أبناء الصحابة المشهورين كلهم لم يبايعوا يزيد رغم الإنذار والوعيد ؛ أمثال : عبد الرحمن بن أبي بكر ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن الزبير.وإذا كان لا يجوز القيام ضدّ الفاجر المتسلط يزيد لأنه إمام زمانهم ، فلما ذا قام أهل المدينة بثورتهم ضد يزيد وأخرجوا عامله منها؟ وكانت لهم معه وقعة الحرّة في المدينة ، التي قتل فيها أجلّاء الصحابة والتابعين!. أفهؤلاء كلهم كانوا على خطأ ، ويزيد هو الوحيد الّذي كان على حق ، يا شيخ علي؟!.

__________________

(١) تفسير المنار ، ج ١ ص ٣٦٧ في تفسير سورة المائدة الآية ٣٦ و ٣٧ ؛ وج ١٢ ص ١٨٣ و ١٨٥.

٢٧٩

٤ ـ لماذا خرج الحسينعليه‌السلام بعياله؟

٢٨٦ ـ ما العذر في خروج الحسينعليه‌السلام من مكة بأهله وعياله؟ :

(أسرار الشهادة للدربندي ، ص ٢٥)

قال السيد المرتضى في كتاب (تنزيه الأنبياء) :

فإن قيل : ما العذر في خروج سيد الشهداءعليه‌السلام من مكة بأهله وعياله إلى الكوفة ، والمستولي عليها أعداؤه والمتأمّر فيها من قبل يزيد اللعين بتسلط الأمر والنهي ، وقد رأى صنع أهل الكوفة بأبيه وأخيهعليهم‌السلام ، وأنهم غادرون خوّانون؟وكيف خالف ظنّه ظنّ جميع نصحائه في الخروج ، وابن عباس يشير عليه بالعدول عن الخروج ويقطع على العطب فيه ، وابن عمر لما ودّعه يقول له : أستودعك الله من قتيل إلى غير ذلك ممن تكلم في هذا الباب. ثم لما علم بقتل مسلم بن عقيل وقد أنفذه رائدا له ، كيف لم يرجع ، ويعلم الغرور من القوم ويفطن بالحيلة والمكيدة؟ ثم كيف استجاز أن يحارب بنفر قليل لجموع عظيمة خلفها موادّ لها كثيرة؟ ثم لما عرض عليه ابن زياد الأمان وأن يبايع يزيد ، كيف لم يستجب حقنا لدمه ودماء من معه من أهل بيته وشيعته ومواليه ، ولم ألقى بيده إلى التهلكة؟. وبدون هذا الخوفسلّم أخوه الحسنعليه‌السلام الأمر إلى معاوية ، فكيف يجمع بين فعليهما في الصحة؟.

يقول السيد محسن الأمين في (لواعج الأشجان) ص ٢١٩ ط نجف :

وقد أجاب السيد المرتضى عن هذا السؤال بما حاصله : إن الحسينعليه‌السلام غلب على ظنه بمقتضى ما جرى من الأمور ، أنه يصل إلى حقه بالمسير ، فوجب عليه ، وذلك بمكاتبة وجوه الكوفة وأشرافها وقرائها ، مع تقدّم ذلك منهم في أيام الحسنعليه‌السلام وبعد وفاته ، وإعطائهم العهود والمواثيق طائعين مبتدئين مكررين للطلب ، مع تسلطهم على واليهم في ذلك الوقت وقوتهم عليه وضعفه عنهم ...ثم يقول السيد المرتضى عليه الرحمة : وأما الجمع بين فعله وفعل أخيه الحسنعليه‌السلام فواضح صحيح ، لأن أخاه سلّم (الأمر) كفّا للفتنة وخوفا على نفسه وأهله وشيعته ، وإحساسا بالغدر من أصحابه ، وهذا (أي الحسين) لمّا قوي في ظنه النصرة ممن كاتبه ووثق له ، ورأى من أسباب قوة نصّار الحق وضعف نصّار الباطل ،

٢٨٠

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423

424

425

426

427

428

429

430

431

432

433

434

435

436

437

438

439

440

441

442

443

444

445

446

447

448

449

450

451

452

453

454

455

456

457

458

459

460

461

462

463

464

465

466

467

468

469

470

471

472

473

474

475

476

477

478

479

480

481

482

483

484

485

486

487

488

489

490

491

492

493

494

495

496

497

498

499

500

501

502

503

504

505

506

507

508

509

510

511

512

513

514

515

516

517

518

519

520

521

522

523

524

525

526

527

528

529

530

531

532

533

534

535

536

537

538

539

540

541

542

543

544

545

546

547

548

549

550

551

552

553

554

555

556

557

558

559

560

561

562

563

564

565

566

567

568

569

570

571

572

573

574

575

576

577

578

579

580

581

582

583

584

585

586

587

588

589

590

591

592

593

594

595

596

597

598

599

600

601

602

603

604

605

606

607

608

609

610

611

612

613

614

615

616

617

618

619

620

621

622

623

624

625

626

627

628

629

630

631

632

633

634

635

636

637

638

639

640

641

642

643

644

645

646

647

648

649

650

651

652

653

654

655

656

657

658

659

660

661

662

663

664

665

666

667

668

669

670

671

672

673

674

675

676

677

678

679

680

681

682

683

684

685

686

687

688

689

690

691

692

693

694

695

696

697

698

699

700

701

702

703

704

705

706

707

708

709

710

711

712

713

714

715

716

717

718

719

720

721

722

723

724

725

726

727

728

729

730

731

732

733

734

735