شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

موسوعة كربلاء الجزء ٢

فأقبل على أم كلثومعليها‌السلام وقال لها : أوصيك يا أخيّة بنفسك خيرا ، وإني بارز إلى هؤلاء القوم. فأقبلت سكينة وهي صارخة وكان يحبها حبا شديدا ، فضمّها إلى صدره ومسح دموعها بكمه ، وقال :

١٢٤ ـ نعي الحسينعليه‌السلام نفسه ، وطلب نسائه الرجوع إلى حرم جدهمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (مقتل أبي مخنف ، ص ٨٤)

قال أبو مخنف : ثم نادىعليه‌السلام : يا أم كلثوم ويا زينب ويا سكينة ويا رقية ويا عاتكة ويا صفية ، عليكنّ مني السلام ، فهذا آخر الاجتماع ، وقد قرب منكن الافتجاع. فصاحت أم كلثوم : يا أخي كأنك استسلمت للموت!. فقال لها الحسينعليه‌السلام : يا أختاه فكيف لا يستسلم من لا ناصر له ولا معين!. فقالت :

يا أخي ردّنا إلى حرم جدنا. فقال لها : يا أختاه هيهات هيهات ، لو ترك القطا ليلا لنام. فرفعت سكينة صوتها بالبكاء والنحيب ، فضمّها الحسينعليه‌السلام إلى صدره الشريف وقبّلها ومسح دموعها بكمّه.

١٢٥ ـ الوداع الأخير(أسرار الشهادة للفاضل الدربندي ، ص ٤٢٣)

(وفي رواية) فنادى في تلك الحالة : يا زينب يا أم كلثوم ويا سكينة يا رقية يا فاطمة ، عليكنّ مني السلام. فأقبلت زينبعليها‌السلام فقالت : يا أخي ، أيقنت بالقتل؟.فقالعليه‌السلام : كيف لا أيقن وليس لي معين ولا نصير؟. فقالت :

يا أخي ردّنا إلى حرم جدنا. فقالعليه‌السلام : هيهات ، لو تركت ما ألقيت نفسي في المهلكة ، وكأنكم غير بعيد كالعبيد ، يسوقونكم أمام الركاب ، ويسومونكم سوء العذاب. فلما سمعته زينبعليها‌السلام بكت ، وجرى الدموع من عينيه ، ونادت :

وا وحدتاه ، وا قلة ناصراه ، وا سوء منقلباه ، وا شؤم صباحاه. فشقّت ثوبها ونشرت شعرها ولطمت على وجهها. فقال الحسينعليه‌السلام : مهلا لها ، يا بنت المرتضى ، إن البكاء طويل. فأراد أن يخرج من الخيمة ، فلصقت به زينبعليها‌السلام فقالت : مهلا يا أخي ، توقّف حتى أزوّد من نظري ، وأودّعك وداع مفارق لا تلاق

بعده فمهلا يا أخي قبل الممات هنيهة ، لتبرد مني لوعة وغليل. فجعلت تقبّل يديه ورجليه. وأحطن به سائر النسوان

١٢٦ ـ الحسينعليه‌السلام يلبس ثوبا خلقا تحت ثيابه لئلا يجرّد منه :

(المنتخب للطريحي ، ص ٤٥١)

ثم قالعليه‌السلام لأخته : آتيني بثوب عتيق لا يرغب فيه أحد من القوم ، أجعله تحت ثيابي لئلا أجرّد منه بعد قتلي.

قال الراوي : فارتفعت أصوات النساء بالبكاء والنحيب.

يقول السيد المقرّم في مقتله ، ص ٣٤١ :

فأتوه بتبّان ، فلم يرغب فيه لأنه من لباس الذلة. وأخذ ثوبا خلقا [أي باليا] وخرّقه وجعله تحت ثيابه(١) ، ودعا بسراويل حبرة ففزرها ولبسها لئلا يسلب منها.

ويقول السيد عبد الكريم الحسيني القزويني في (الوثائق الرسمية) ص ٢٢٣ :

ثم إنهعليه‌السلام دعا بسروال يماني محكم النسج ، يلمع فيه البصر ، فخرّقه وفزره ، حتى لا يطمع فيه أحد ، لأنهعليه‌السلام يعلم أنه يسلب بعد مقتله. فقيل له : لو لبست تحته تبّانا ـ وهو سروال صغير ـ فقالعليه‌السلام : ذلك ثوب مذلة ، لا ينبغي لي أن ألبسه(٢) .

١٢٧ ـ مصرع ابن صغير للحسينعليه‌السلام عمره ثلاث سنوات :

(سير أعلام النبلاء للذهبي ، ص ٣٠٢)

وبينما الحسينعليه‌السلام جالس ، عليه جبّة خز دكناء ، والنبل يقع حوله ، فوقعت نبلة في ولد له ابن ثلاث سنين. فلبس لامته [أي درعه].

(أقول) : لا يبعد أن يكون هذا هو علي الأصغرعليه‌السلام .

١٢٨ ـ محاولة زين العابدينعليه‌السلام القتال رغم مرضه :

(مقتل الخوارزمي ، ج ٢ ص ٣٢ ؛ ومقتل الحسين للمقرّم ، ص ٣٤٠)

ثم التفت الحسينعليه‌السلام عن يمينه وشماله فلم ير أحدا من الرجال. فخرج علي

__________________

(١) مجمع الزوائد لابن حجر الهيثمي ، ج ٩ ص ١٩٢ ؛ والبحار ، ج ١٠ ص ٢٠٥.

(٢) تاريخ الطبري ، ج ٥ ص ٤٥١ و ٤٥٢.

ابن الحسينعليهما‌السلام وهو زين العابدين ـ وهو أصغر من أخيه علي القتيل ـ وكان مريضا بالذّرب [وهو داء يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام ، ويفسد فيها ولا تمسكه]. ونهض السجّادعليه‌السلام يتوكأ على عصا ويجرّ سيفه ، لأنه لا يقدر على حمله لمرضه ، وأم كلثوم تنادي خلفه : يا بني ارجع. فقال : يا عمتاه!. ذريني أقاتل بين يدي ابن بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . فصاح الحسينعليه‌السلام بأم كلثوم : احبسيه لئلا تخلو الأرض من نسل آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فأرجعته إلى فراشه(١) .

١٢٩ ـ لماذا أمرض الله زين العابدينعليه‌السلام ؟ :

(أسرار الشهادة للدربندي ، ص ٤٠٥)

حاول الإمام زين العابدينعليه‌السلام أن يخرج للجهاد رغم مرضه ، فمنعه سيد الشهداءعليه‌السلام . والواقع أن الله تعالى قد أمرض سيد الساجدين ، فطال زمان كونه عليلا ليسقط عنه الجهاد ، حفظا للعالم عن أن ينهدم ويبيد. وقد أثر عن الحسينعليه‌السلام قوله : وحاشا اللهعزوجل شأنه الكبير المتعال ، أن يبقي الأرض بلا حجة من نسلي.

١٣٠ ـ الحسينعليه‌السلام يوصي لابنه زين العابدينعليه‌السلام بالإمامة أكثر من مرة :(أسرار الشهادة للدربندي ، ص ٤٠٦)

قال الفاضل الدربندي : اعلم أن وصية سيد الشهداءعليه‌السلام على ولده سيد الساجدينعليه‌السلام وتنصيصاته بإمامته ، كما أنها قد وقعت مرات عديدة قبل خروجهعليه‌السلام من المدينة ، فكذا إنها قد وقعت مرات في كربلاء. وما استفيد من الأخبار أنها وقعت في كربلاء أربع مرات : مرة في ليلة عاشوراء ، ومرة في طلب زين العابدينعليه‌السلام الجهاد ، ومرة قبيل شروع الإمام الحسينعليه‌السلام في الجهاد ، ومرة بعد صدور مجاهدات كثيرة وقتل آلاف من الناس في جملة من الحملات منهعليه‌السلام .

١٣١ ـ وصية الإمام الحسينعليه‌السلام لزين العابدينعليه‌السلام :

(العيون العبرى للميانجي ، ص ١٧٦ ؛ وأسرار الشهادة ، ص ٤٠٣)

عن (إثبات الوصية) قال : ثم أحضر علي بن الحسينعليه‌السلام وكان عليلا ،

__________________

(١) الخصائص الحسينية للشيخ جعفر التستري ، ص ١٢٩.

فأوصى إليه بالاسم الأعظم ومواريث الأنبياء. وعرّفه أنه قد دفع العلوم والصحف والمصاحف والسلاح إلى أم سلمة رضي الله عنها وأمرها أن تدفع جميع ذلك إليه.

وعنه أيضا : أن الحسينعليه‌السلام أوصى إلى أخته زينب بنت عليعليهما‌السلام في الظاهر ، فكان ما يخرج من علي بن الحسينعليهما‌السلام في زمانه من علم ينسب إلى زينبعليها‌السلام عمته ، سترا على علي بن الحسينعليهما‌السلام وتقيّة واتقاء عليه.

وعن العلامة الكليني عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام أنه قال : إن الحسينعليه‌السلام لما حضره الّذي حضر ، دعا ابنته الكبرى فاطمة بنت الحسينعليهما‌السلام فدفع إليها كتابا ملفوفا ووصية ظاهرة. وكان علي بن الحسينعليه‌السلام مبطونا معهم ، لا يرون إلا أنه لما به. فدفعت فاطمةعليها‌السلام الكتاب إلى علي بن الحسينعليهما‌السلام .

(قال الراوي) قلت : ما في ذلك الكتاب جعلني الله فداك؟. قال : فيه والله ما يحتاج إليه ولد آدم ، منذ خلق الله آدم إلى أن تفنى الدنيا. والله إن فيه الحدود ، حتى أن فيه أرش الخدش [أي الغرامة التي يدفعها الشخص إذا خدش شخصا آخر].

١٣٢ ـ شهادة علي الأصغر بن الحسينعليه‌السلام :

اختلف الرواة في عدد أولاد الحسينعليه‌السلام الذين حضروا كربلاء ، كما اختلفوا في أسمائهم. وقد حققنا سابقا أن عددهم أربعة هم :

علي الأكبرعليه‌السلام ـ علي الأوسط وهو زين العابدينعليه‌السلام ـ علي الأصغر ـ عبد الله الرضيع.

فمن الرواة ما اعتبر زين العابدينعليه‌السلام هو الأصغر ، ولم يذكر علي الأصغر.ومنهم من سمّى عبد الله الرضيع عليا الأصغر ، واعتبر عددهم ثلاثة.

وقد ذكر القرماني في (أخبار الدول وآثار الأول) شهادة علي الأصغر قبل شهادة علي الأكبرعليه‌السلام ، وقال : وطلب الحسينعليه‌السلام ماء لولده الصغير علي الأصغر ، فذهب علي الأكبر بركوة وملأها من الشريعة ورجع. وأجلس الحسينعليه‌السلام ابنه على فخذه وهمّ بسقيه ، فأتاه سهم

يقول الفاضل الدربندي في (أسرار الشهادة) ص ٤٠٤ : وهذه الرواية كما ترى غير مستقيمة ، وهي تنافي ما في الزيارة المروية من الناحية القائمية المقدسة.

ثم يقول القرماني في (أخبار الدول) ص ١٠٨ : وأصاب سهم ابنا

للحسينعليه‌السلام وهو في حجره ، فجعل يمسح الدم عنه ويقول : الله م احكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا.

ثم يقول : وأتي بصبي صغير من أولادهعليه‌السلام اسمه عبد الله [الظاهر أنه الرضيع] ، فحمله وقبّله ، فرماه رجل من بني أسد [لعله حرملة بن كاهل الأسدي] فذبح ذلك الغلام. فتلقى الحسينعليه‌السلام دمه في يده وألقاه نحو السماء ، وقال :يا رب إن تكن حبست عنا النصر من السماء ، فاجعله لنا خيرا ، وانتقم من الظالمين.

أما ابن أعثم في (كتاب الفتوح) ج ٥ ص ٢٠٩ فيقول : فبقي الحسينعليه‌السلام فريدا وحيدا ، ليس معه ثان إلا ابنه عليعليه‌السلام وهو يومئذ ابن سبع سنين [أقول : هذا خطأ من الناسخ ، ولعل عمره سبع عشرة سنة ، وهو زين العابدينعليه‌السلام ]. وله ابن آخر يقال له علي في الرضاع. فتقدم إلى باب الخيمة ، فقال : ناولوني ذلك الطفل حتى أودّعه وإذا بسهم قد أقبل حتى وقع في لبّة الصبي [اللّبّة : موضع القلادة من الصدر] ، فقتله.

١٣٣ ـ شهادة الطفل الّذي ولد يوم عاشوراء :

(تاريخ اليعقوبي ، ج ٢ بعد ص ٢٤٣)

يقول اليعقوبي : ثم تقدّموا رجلا رجلا ، حتى بقي وحده ما معه أحد من أهله ولا ولده ولا أقاربه. فإنه لواقف على فرسه إذ أتي بمولود قد ولد له في تلك الساعة.فأذّن في أذنه ، وجعل يحنّكه ، إذ أتاه سهم ، فوقع في حلق الصبي ، فذبحه. فنزع الحسينعليه‌السلام السهم من حلقه ، وجعل يلطخه بدمه ، ويقول : والله لأنت أكرم على الله من الناقة [أي ناقة صالح التي ذبحها قومه فاستحقوا العذاب لذلك] ، ولمحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أكرم على الله من صالح!. ثم أتى فوضعه مع ولده وبني أخيه.

ويقول السيد الميانجي في (العيون العبرى) ص ١٧٣ :

في (الإبصار) : عبد الله [الرضيع] ابن الحسينعليه‌السلام ولد في المدينة ، وأمه الرباب بنت امرئ القيس الكلبي وكانت الرباب عند الحسينعليه‌السلام وولدت له سكينة وعبد الله هذا.

ثم يقول : اشتهر في الألسن هذا الصبي بعلي الأصغر ، وقيل بتخالفهما ، وأن عبد الله الرضيع غيره ، وأن أمه أم إسحق بنت طلحة ، وأنه ولد في كربلاء في يوم عاشوراء وأن علي الأصغر قتل في معركة القتال ، رماه حرملة بن كاهل الأسدي فذبحه ، والعلم عند الله.

وذكر السيد حميد بن أحمد الزيدي صاحب (الحدائق الوردية) قال : ولد للحسينعليه‌السلام في الحرب ولد (أمه أم إسحق بنت طلحة بن عبيد الله التميمية) زوجة الحسينعليه‌السلام . فأتي به وهو قاعد ، فأخذه في حجره ولبّاه بريقه ، وسماه عبد الله.فبينما هو كذلك إذ رماه عبد الله بن عقبة الغنوي ، وقيل هانئ بن ثبيت الحضرمي ، بسهم فنحره. فأخذ الحسينعليه‌السلام دمه فجمعه ورمى به نحو السماء ، فما وقع منه قطرة إلى الأرض. قال الإمام الباقرعليه‌السلام : ولو وقعت منه إلى الأرض قطرة لنزل العذاب (انظر وسيلة الدارين للزنجاني ، ص ٢٨٠). ولنعم ما قيل :

ونذكر الآن شهادة عبد الله الرضيع ابن الحسينعليه‌السلام ، الّذي له من العمر ستة أشهر.

شهادة عبد الله الرضيع ابن الحسينعليه‌السلام

١٣٤ ـ مصرع عبد الله الرضيع ابن الحسينعليه‌السلام على يد حرملة بن كاهل الأسدي(مقتل الحسين للمقرّم ، ص ٣٤١)

ثم تقدمعليه‌السلام إلى باب الخيمة وقال : ناولوني ولدي الرضيع لأودعه. فأتته زينبعليها‌السلام بابنه عبد الله [وقد سماه ابن شهر اشوب : علي الأصغر] وأمه الرباب بنت امرئ القيس ، فأجلسه في حجره وجعل يقبّله(١) ويقول : بعدا لهؤلاء القوم ، إذا كان خصمهم جدك المصطفى(٢) . ثم أتىعليه‌السلام بالرضيع نحو القوم يطلب له الماء ، وقال لهم : لقد جفّت محالب أمه ، فهل إلى شربة من ماء سبيل؟. ثم قال لهم : يا قوم ، إذا كنت أقاتلكم وتقاتلونني ، فما ذنب هذا الطفل حتى تمنعوا عنه الماء؟!.(وفي رواية) أنه قال : إذا لم ترحموني فارحموا هذا الطفل. فمنهم من رقّ قلبه للطفل ، وقال : اسقوه شربة من ماء ، ومنهم من قال : لا تسقوه ولا ترحموه!.

__________________

(١) عن الله وف ، ص ٦٥.

(٢) عن البحار ، ج ١٠ ص ٢٥٣ ؛ ومقتل الخوارزمي ، ج ٢ ص ٢٢.

فخاف عمر بن سعد أن يدبّ النزاع في صفوف جيشه ، فقال لحرملة بن كاهل الأسدي وكان راميا : اقطع نزاع القوم. فسدد حرملة سهمه نحو عنق الصبي ، فرماه بسهم فذبحه من الوريد إلى الوريد ، وهو لائذ بحجر أبيه. فأخذ الطفل يفحص من ألم الجروح ، ويرفرف كما يرفرف الطير المذبوح ، ودمه يشخب من أوداجه ، والحسينعليه‌السلام يتلقّى دمه من نحره حتى امتلأت كفه ، ثم رمى به نحو السماء.

قال الإمام الباقرعليه‌السلام : فما وقع منه قطرة إلى الأرض ، ولو وقعت منه إلى الأرض قطرة لنزل العذاب.

ثم قالعليه‌السلام : هوّن ما نزل بي أنه بعين الله تعالى(١) . الله م لا يكن أهون عليك من فصيل ناقة صالح. إلهي إن كنت حبست عنا النصر [من السماء] ، فاجعله لما هو خير منه ، وانتقم لنا من [هؤلاء القوم] الظالمين(٢) واجعل ما حلّ بنا في العاجل ذخيرة لنا في الآجل(٣) . الله م أنت الشاهد على قوم قتلوا أشبه الناس برسولك محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٤) . فسمععليه‌السلام مناديا من السماء : دعه يا حسين فإن له مرضعا في الجنة(٥) .

ثم نزلعليه‌السلام عن فرسه ، وحفر له بجفن سيفه ، ودفنه مرمّلا بدمه ، وصلّى عليه(٦) . ويقال : وضعه مع قتلى أهل بيته(٧) .

(وفي رواية مقتل أبي مخنف ، ص ٨٣) : ثم أقبل الحسينعليه‌السلام إلى أم كلثوم وقال لها : يا أختاه أوصيك بولدي الأصغر خيرا ، فإنه طفل صغير وله من العمر ستة أشهر. فقالت له : يا أخي إن هذا الطفل له ثلاثة أيام ما شرب الماء ، فاطلب له شربة من الماء. فقال : هلمّي إليّ به. فأخذ الطفل وتوجّه نحو القوم ، وقال : يا قوم قد قتلتم أخي وأولادي وأنصاري ، وما بقي غير هذا الطفل ، وهو يتلظى عطشا فاسقوه

__________________

(١) عن اللهوف ، ص ٦٦.

(٢) عن مثير الأحزان لابن نما ، ص ٣٦.

(٣) عن تظلم الزهراء ، ص ١٢٢.

(٤) عن المنتخب للطريحي ، ص ٣١٣.

(٥) تذكرة الخواص ، ص ١٤٤ ؛ والقمقام لميرزا فرهاد ، ص ٣٨٥.

(٦) مقتل الخوارزمي ، ج ٢ ص ٣٢ ؛ والاحتجاج للطبرسي ، ص ١٦٣ ط نجف.

(٧) الإرشاد للمفيد ، ومثير ابن نما ، ص ٣٦.

شربة من الماء. فبينما هو يخاطبهم إذ أتاه سهم مشوم من ظالم غشوم ، فذبح الطفل من الأذن إلى الأذن. وقيل : إن السهم رماه قديمة العامري. فجعل الحسينعليه‌السلام يتلقى الدم بكفيه ويرمي به إلى السماء ويقول : الله م إني أشهدك على هؤلاء القوم ، فإنهم نذروا ألا يتركوا أحدا من ذرية نبيك. ثم رجع بالطفل مذبوحا ، ودمه يجري على صدره ، فألقاه إلى أم كلثوم ، فوضعه في الخيمة وبكى عليه.

١٣٥ ـ منزلة عبد الله الرضيععليه‌السلام (أسرار الشهادة ، ص ٤٠٠)

يقول الفاضل الدربندي : إن عبد الله الرضيع الّذي كان في القماط ، قد طلب بلسان الحال الفوز بدرجة الشهادة ، حين سمع أباه يستغيث فلا يغاث ، فقطّع قماطه وألقى نفسه إلى الأرض.

وبعد استشهاده صلّى عليه الحسينعليه‌السلام ودفنه إن صلاة الإمامعليه‌السلام عليه في ضيق ذلك الوقت ، مما يشير إلى علوّ درجة هذا الطفل الرضيع من حيث الشهادة ، فإن درجة شهادته عند الله بمنزلة درجة شهادة سادات الشبان والكهول والشيوخ من الشهداء ، بل لا يصل إلى درجته إلا درجة طائفة من سادات الشهداء.فصلاة الإمامعليه‌السلام عليه كصلاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على الحمزة يوم أحد في هذا المقام أيضا.

ـ ماذا بعد استشهاد الطفل الرضيععليه‌السلام ؟ :

(الإمام الحسين يوم عاشوراء ، ص ١٣١)

وهكذا بدأ شلال الدم ينحدر على أرض كربلاء ، وسحب المأساة تتجمع في آفاقها الكئيبة ، وصيحات العطش والرعب تتعالى من حول الحسينعليه‌السلام وتنبعث من حناجر النساء والأطفال.

١٣٦ ـ رثاء الحسينعليه‌السلام أصحابه الذين استشهدوا :

(مقتل أبي مخنف ، ص ٨٤)

قال أبو مخنف : ثم توجّهعليه‌السلام نحو القوم وقال : : يا ويلكم علام تقاتلوني ؛ على حقّ تركته ، أم على سنّة غيّرتها ، أم على شريعة بدّلتها؟!. فقالوا : بل نقاتلك بغضا منا لأبيك وما فعل بأشياخنا يوم بدر وحنين. فلما سمع كلامهم بكى وجعل ينظر يمينا وشمالا فلم ير أحدا من أنصاره إلا من صافح التراب جبينه ، ومن قطع الحمام أنينه. فنادى : يا مسلم بن عقيل ويا هانئ بن عروة ويا حبيب بن مظاهر ويا

زهير بن القين ويا يزيد بن مظاهر ويا فلان ويا فلان يا أبطال الصفا ، ويا فرسان الهيجا ، مالي أناديكم فلا تجيبون ، وأدعوكم فلا تسمعون!. أنتم نيام ، أرجوكم تنتبهون ، أم حالت مودتكم عن إمامكم فلا تنصروه!. هذه نساء الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لفقدكم قد علاهن النحول ، فقوموا عن نومتكم أيها الكرام ، وادفعوا عن حرم الرسول الطغاة اللئام. ولكن صرعكم والله ريب المنون ، وغدر بكم الدهر الخؤون ، وإلا لما كنتم عن نصرتي تقصّرون ، ولا عن دعوتي تحتجبون. فها نحن عليكم مفتجعون ، وبكم لاحقون. فإنا لله وإنا إليه راجعون.

١٣٧ ـ الضحّاك بن عبد الله المشرقي يترك المعركة بعد استئذان الحسينعليه‌السلام (تاريخ الطبري ، ج ٧ ص ٣٥٤)

قال أبو مخنف : حدثني عبد الله بن عاصم عن الضحاك بن عبد الله المشرقي ، قال : لما رأيت أصحاب الحسينعليه‌السلام قد أصيبوا ، وقد خلص إليه وإلى أهل بيته ، ولم يبق معه غير سويد بن عمرو بن أبي المطاع الخثعمي وبشير بن عمرو الحضرمي ، قلت له : يابن رسول الله ، قد علمت ما كان بيني وبينك ؛ قلت لك :أقاتل عنك ما رأيت مقاتلا ، فإذا لم أر مقاتلا فأنا في حلّ من الانصراف!. فقلت لي :

نعم!. فقالعليه‌السلام : صدقت ، وكيف لك بالنجاة؟. إن قدرت على ذلك فأنت في حل!.

فأقبلت إلى فرسي ، وقد كنت ـ حيث رأيت خيل أصحابنا تعقر ـ أقبلت بها حتى أدخلتها فسطاطا لأصحابنا من البيوت ، وأقبلت أقاتل معهم راجلا ، فقتلت يومئذ بين يدي الحسينعليه‌السلام رجلين ، وقطعت يد آخر. وقال لي الحسينعليه‌السلام يومئذ مرارا : لا تشلل ، لا يقطع الله يدك ، جزاك الله خيرا عن أهل بيت نبيكصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلما أذن لي استخرجت الفرس من الفسطاط ، ثم استويت على متنها ثم ضربتها ، حتى إذا قامت على السنابك رميت بها عرض القوم ، فأفرجوا لي ، واتّبعني منهم خمسة عشر رجلا ، حتى انتهيت إلى (شفية) قرية قريبة من شاطئ الفرات. فلما لحقوني عطفت عليهم ، فعرفني كثير بن عبد الله الشعبي وأيوب بن مشرح الخيواني وقيس بن عبد الله الصائدي ، فقالوا : هذا الضحاك بن عبد الله المشرقي ، هذا ابن عمنا ، ننشدكم الله لما كففتم عنه. فقال ثلاثة نفر من بني تميم

كانوا معهم : بلى والله لنجيبنّ إخواننا وأهل دعوتنا إلى ما أحبوا من الكف عن صاحبهم.

قال : فلما تابع التميميون أصحابي كفّ الآخرون. قال : فنجّاني الله.

وقد وردت قصة التحاق الضحّاك بن عبد الله المشرقي بالحسينعليه‌السلام في الجزء الأول من الموسوعة ـ الفقرة ٧٩٧ ، فراجع.

(جدول بأشهر المستشهدين من آل أبي طالبعليهم‌السلام

مع ذكر أمهاتهم وقاتليهم)

الفصل الرابع والعشرون

شهادة أبي عبد الله الحسينعليه‌السلام

ويتضمن هذا الفصل :

ـ مقدمة الفصل

١ ـ الأشعار التي قالها الحسينعليه‌السلام وهو عازم على الشهادة

٢ ـ عطش الحسينعليه‌السلام

٣ ـ استسقاء الماء [أصابهعليه‌السلام سهم في فمه]

٤ ـ معركة في طريق الفرات [أصابه سهم في حنكه]

٥ ـ لما حال القوم بين الحسينعليه‌السلام وبين رحله

٦ ـ وصول الحسينعليه‌السلام إلى المشرعة ـ حيلة الاعتداء على نسائه

٧ ـ رجوع الحسينعليه‌السلام : الوداع الأخير

٨ ـ لما أصابه سهم في جبهته الشريفة

٩ ـ توزّع الأعداء على الحسينعليه‌السلام ثلاث فرق.

مصرع الحسينعليه‌السلام :

١ ـ شجاعة الحسينعليه‌السلام وإقدامه

٢ ـ قول ابن يغوث : ما رأيت مكثورا قط

٣ ـ إصابة الحسينعليه‌السلام بحجر في جبهته ، وبسهم ذي ثلاث شعب وقع في قلبه

٤ ـ سقوط الحسينعليه‌السلام عن فرسه بعد أن صار جسمه كالقنفذ ، وخولي يضربه بسهم في لبّنه

٥ ـ الحسينعليه‌السلام يقاتل راجلا

٦ ـ شهادة الطفلين : محمّد بن أبي سعيد بن عقيل وعبد الله الأصغر ابن الحسنعليه‌السلام

٧ ـ خطاب زينبعليها‌السلام لعمر بن سعد

٨ ـ قول شمر : ما تنتظرون بالرجل

٩ ـ سنان يضرب الحسينعليه‌السلام برمح في صدره فيخرّ على الأرض

١٠ ـ وصف هلال بن نافع للحسينعليه‌السلام وهو يجود بنفسه

١١ ـ الحسينعليه‌السلام يطلب في تلك الحال ماء

١٢ ـ دعاء الحسينعليه‌السلام قبيل استشهاده

١٣ ـ ذهول القوم عن حزّ رأس الحسينعليه‌السلام وارتعادهم منه

١٤ ـ أشقى الأشقياء شمر بن ذي الجوشن يذبح الحسينعليه‌السلام

١٥ ـ ما صنع فرس الحسين

١٦ ـ مناد من السماء يتوعّد الأمة الضالة ، وينعى الحسينعليه‌السلام

١٧ ـ تحقيق حول من الّذي باشر قتل الحسينعليه‌السلام

١٨ ـ تحقيق حول اليوم الّذي قتل فيه الحسينعليه‌السلام .

قال الحاج هاشم الكعبي :

سيّد الشهداء أبو عبد الله الحسينعليه‌السلام ولدعليه‌السلام في ٣ شعبان سنة ٤ ه‍ واستشهد في ١٠ محرم سنة ٦١ ه‍ وعمره الشريف ٥٧ سنة

الفصل الرابع والعشرون :

شهادة أبي عبد الله الحسينعليه‌السلام سيد شباب أهل الجنّة

مدخل الفصل :

بعد أن استشهد العباسعليه‌السلام انهدّ ركن الحسينعليه‌السلام وانكسر ظهره لمصرعه ، وأصبح وحيدا فريدا بين الوحوش من الأعداء (كأني بأوصالي تقطّعها عسلان الفلوات بين النواوويس وكربلاء). وقد عميت أبصارهم إلا عن جوائز يزيد وأحقاد نهروانية ضدّ عليعليه‌السلام .

فركب الحسينعليه‌السلام جواده يقصد مشرعة الفرات ، بعد أن أخذ العطش منه مأخذه ومن الهاشميات والأطفال ، وهو يرتجز أشعاره الخالدة ، فأصابه سهم في حنكه الشريف. ثم حالوا بينه وبين رحله ، فرجع ليحمي نساءه ، وطلب من الشمر عدم التعرض لهن ، فأجابه إلى ذلك. ثم ما زالعليه‌السلام يكشفهم عن المشرعة حتى وصل إلى الفرات. وحين همّ بأن يشرب ، ترامى له نبأ بتعرض القوم لرحله ، فرجع إلى المخيم ، فوجد أنها خدعة. عندها اغتنم الفرصة وودّع عياله الوداع الأخير ، وهو عازم على الموت ، وانطلق يغوص في الأعداء.

وخاف شمر من بسالة الحسينعليه‌السلام فطلب من عمر بن سعد أن يتفرق جيشه إلى ثلاث فرق للإحاطة بالحسينعليه‌السلام ، ففعل. وظل الحسينعليه‌السلام يحارب على فرسه حتى صار جسمه معقودا بالسهام كالقنفذ. فضربه رجل منهم بحجر فأصاب جبهته الشريفة ، ثم جاءه سهم ذو ثلاث شعب فوقع في قلبه. فخرّ عن جواده إلى الأرض ، ثم استوى جالسا. فخرجت أخته زينبعليها‌السلام تخاطب عمر بن سعد مندّدة بأعماله البربرية.

ثم صاح الشمر صيحته الثانية قائلا : ويحكم ما تنتظرون بالرجل ، اقتلوه.فاجتمعوا عليه يضربونه من كل جانب ، وهو ينوء ويكبو ، حتى سقط صريعا. وما زال يطلب الماء في تلك الحال وقد أعياه نزف الدم ، وهم يمنعونه منه ، وكأنه لم يبق في قلوبهم ذرة من الرحمة والشفقة.

ثم غشي عليهعليه‌السلام وظل ثلاث ساعات من النهار ملقى على الأرض يخور بدمه ، وكلما مرّ به رجل تحامى عن قتله. ثم حاول شبث بن ربعي أن يذبحه ، ثم حاول سنان ، ثم خولي ، فارتعدت أيديهم وذهلوا حين نظروا إلى وجهه الشريف ، إلى أن جاء اللعين شمر وسفّههم قائلا لسنان : فتّ الله في عضدك وأبان يدك!.

ثم نزل الشمر إلى الحسينعليه‌السلام وجلس على صدره الشريف يريد أن يذبحه ، فلما نظر في وجهه ورآه يبتسم أرعد من منظره ، فقلبه ليذبحه من قفاه ، وشرع يضرب بسيفه مذبح الحسين ، والحسينعليه‌السلام يذكر الله ويكبّر ، حتى احتز رأسه الشريف.

الحسينعليه‌السلام يرتجز من أشعاره

١٣٨ ـ ما قاله الحسينعليه‌السلام من الشعر لما عزم على الشهادة :

(مقتل الخوارزمي ، ج ٢ ص ٣٢)

ثم قامعليه‌السلام وركب فرسه ، ووقف قبالة القوم مصلتا سيفه بيده ، آيسا من نفسه عازما على الموت ، وهو يقول :

١٣٩ ـ قصيدة (خيرة الله من الخلق أبي):

(مقتل الحسين المنسوب لأبي مخنف ، ص ٨٦)

ثم وثبعليه‌السلام قائما ، وهو يقول :

* * *

* * *

وفي (ينابيع المودة) لسليمان القندوزي الحنفي ، ج ٢ ص ١٧٢ ينهي القصيدة بقوله :

ثم حملعليه‌السلام على الميمنة ، وهو يقول :

وحمل على الميسرة ، وهو يقول :

عطش الحسينعليه‌السلام

١٤٠ ـ الحصين بن نمير يصيب الحسينعليه‌السلام بسهم في فمه الشريف ، فلم يستطع شرب الماء :

يقول القرماني في (أخبار الدول) ص ١٠٧ :

__________________

(١) الأبيات التي بين قوسين هي من (كتاب الفتوح) لابن أعثم ، ج ٥ ص ١١٦ طبع دار الأضواء بيروت. وقد وردت في (كشف الغمة) ج ٢ ص ٢٣٧ باختلاف يسير.

(٢) البيان والتبيين للجاحظ ، ج ٣ ص ١٧١ ط ٢ يضيف الشطرة الأخيرة.

(٣) مقتل المقرّم ، ص ٣٤٥ عن مناقب ابن شهر اشوب ، ج ٢ ص ٢٥٩ ط إيران.

٥٣٠٨/ ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الصَّلَاةِ فِي أَعْطَانِ(١) الْإِبِلِ؟

فَقَالَ : « إِنْ تَخَوَّفْتَ الضَّيْعَةَ عَلى مَتَاعِكَ ، فَاكْنُسْهُ وَانْضِحْهُ(٢) ، وَلَابَأْسَ بِالصَّلَاةِ(٣) فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ(٤) ».(٥) ‌

____________________

= وزيادة في آخره. راجع :الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٤٤ ، ح ٧٣١ ؛والتهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٢٢ ، ح ٨٧٤ و ٨٧٦الوافي ، ج ٧ ، ص ٤٥٤ ، ح ٦٣٣١ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٣٩ ، ح ٦١٤٩.

(١). قال الجوهري : « العَطَنُ والمـَعْطِنُ : واحد الأعطان والمعاطن ، وهي مبارك الإبل عند الماء لتشرب عَلَلاً بعد نَهَلٍ ، فإذا استوفت ردّت إلى المراعي والأظماء » ، وقريب منه ما قال ابن الأثير. وقال العلّامة الحلّي : « معاطن الإبل : هي مباركها حول الماء ليشرب عللاً بعد نهل. قاله صاحبالصحاح . والعلل : الشرب الثاني ، والنهل : الشرب الأوّل. والفقهاء جعلوه أعمّ من ذلك وهي مبارك الإبل مطلقاً التي تأوي إليها ، ويدلّ عليه ما فهم من التعليل بكونها من الشياطين ». وقال صاحب المدارك : « مبارك الإبل : هي مواضعها التي تأوي إليهما للمقام والشرب ، وإطلاق عبارات الأصحاب يقتضى كراهة الصلاة في المبارك ، سواء كانت الإبل غائبة عنها أم حاضرة وقد صرّح المصنّف والعلاّمة بأنّ المراد بأعطان الإبل مباركها ، ومقتضي كلام أهل اللغة أنّها أخصّ من ذلك ؛ فإنّهم قالوا : معاطن الإبل : مباركها حول الماء ؛ لتشرب عللاً بعد نهل ، والعلل : الشرب الثاني ، والنهل : الشرب الأوّل ، لكنّ الظاهر عدم تعقّل الفرق بين موضع الشرب وغيره ونقل عن أبي الصلاح أنّه منع من الصلاة في أعطان الإبل ، وهو ظاهر اختيار المفيد في المقنعة أخذاً بظاهر النهي ، ولاريب أنّه أحوط ». اُنظر :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢١٦٥ ( عطن ) ؛منتهى المطلب ، ج ٤ ، ص ٣٢١ ؛مدارك الأحكام ، ج ٢٣ ، ص ٢٢٨ و ٢٢٩ وللمزيد اُنظر :المقنعة ، ص ١٥١ ؛ المعتبر ، ج ٢ ، ص ١١٢ ؛الحبل المتين ، ص ٥٢٩.

(٢). في الوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : + « وصلّ ».

(٣). في « ظ » وحاشية « جن » : « في الصلاة ».

(٤). « المرابض » : جمع المـَرْبِض ، و « مربض الغنم » : مأواها ومرجعها. اُنظر :الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٠٧٦ ( ربض ).

(٥).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٢٠ ، ح ٨٦٨ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٩٥ ، ح ١٥٠٧ ، بسندهما عن حمّاد ، عن =

٥٣٠٩/ ٣. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

لَاتُصَلِّ فِي مَرَابِطِ(١) الْخَيْلِ وَالْبِغَالِ وَالْحَمِيرِ.(٢)

٥٣١٠/ ٤. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :

عَمَّنْ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنِ الْمَسْجِدِ يَنِزُّ حَائِطُ قِبْلَتِهِ مِنْ بَالُوعَةٍ(٣) يُبَالُ فِيهَا؟

فَقَالَ : « إِنْ كَانَ نَزُّهُ مِنَ الْبَالُوعَةِ ، فَلَا تُصَلِّ(٤) فِيهِ ؛ وَإِنْ كَانَ نَزُّهُ(٥) مِنْ غَيْرِ ذلِكَ ، فَلَا بَأْسَ بِهِ(٦) ».(٧) ‌

٥٣١١/ ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّلَاةِ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ؟

____________________

= حريز. وراجع :الخصال ، ص ٤٣٤ ، باب العشرة ، ح ٢١الوافي ، ج ٧ ، ص ٤٤٩ ، ح ٦٣١٣ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٤٤ ، ح ٦١٦٥.

(١). في الوافي : « مرابض ».

(٢).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٢٠ ، ح ٨٦٧ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٩٥ ، ح ١٥٠٦ ، بسندهما عن سماعة ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله. راجع :الفقيه ، ج ٤ ، ص ٨ ، ح ٤٩٦٨ ؛والأمالي للصدوق ، ص ٤٢٤ ، المجلس ٦٦ ، ح ١الوافي ، ج ٧ ، ص ٤٤٩ ، ح ٦٣١٤ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٤٥ ، ح ٦١٦٧.

(٣). « يَنِزُّ حائِطُ قِبْلَتِهِ مِنْ بَالُوعَةٍ » ، أي صار ذا نزّ منها ، يقال : نزّت الأرض ، أي صارت ذات نزّ ، والنزّ ، بفتح النون وكسرها : ما يتحلّب ويسيل من الأرض من الماء. اُنظر :لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٤١٦ ( نزز ).

(٤). في « بث ، جن » : « فلا يصلّ ».

(٥). في حاشية « بح » : « ينزّ ». وفي التهذيب : - « نزّه ».

(٦). فيالوافي والوسائل والتهذيب : - « به ».

(٧).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٢١ ، ح ٨٧١ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ٧ ، ص ٤٥٧ ، ح ٦٣٣٨ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٤٦ ، ح ٦١٧٢.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّلَاةِ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ؟

فَقَالَ : « صَلِّ فِيهَا(١) ، وَلَاتُصَلِّ(٢) فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ إِلَّا أَنْ تَخَافَ عَلى مَتَاعِكَ الضَّيْعَةَ ، فَاكْنُسْهُ ، وَرُشَّهُ بِالْمَاءِ ، وَصَلِّ فِيهِ(٣) ».

وَسَأَلْتُهُ عَنِ الصَّلَاةِ فِي ظَهْرِ الطَّرِيقِ؟

فَقَالَ : « لَا بَأْسَ أَنْ تُصَلِّيَ(٤) فِي الظَّوَاهِرِ(٥) الَّتِي بَيْنَ الْجَوَادِّ(٦) ، فَأَمَّا عَلَى الْجَوَادِّ ، فَلَا تُصَلِّ فِيهَا » قَالَ : « وَكُرِهَ الصَّلَاةُ فِي السَّبَخَةِ(٧) إِلَّا أَنْ يَكُونَ(٨) مَكَاناً لَيِّناً تَقَعُ(٩) عَلَيْهِ الْجَبْهَةُ مُسْتَوِيَةً».

قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنِ الصَّلَاةِ فِي الْبِيعَةِ؟

فَقَالَ : « إِذَا اسْتَقْبَلْتَ الْقِبْلَةَ ، فَلَا بَأْسَ بِهِ(١٠) ».

قَالَ : وَرَأَيْتُهُ فِي الْمَنَازِلِ الَّتِي فِي طَرِيقِ مَكَّةَ يَرُشُّ أَحْيَاناً مَوْضِعَ جَبْهَتِهِ ، ثُمَّ يَسْجُدُ عَلَيْهِ رَطْباً كَمَا هُوَ ، وَرُبَّمَا لَمْ يَرُشَّ الَّذِي يَرى أَنَّهُ طَيِّبٌ(١١) .

____________________

(٣). فيالوافي والتهذيب ، ص ٢٢٠ : - « فيه ».

(٤). في « بث »والتهذيب ، ص ٢٢٠ : « بأن تصلّي ».

(٥). « الظواهر » : أشراف الأرض ، أي العالية منها. اُنظر : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧٣٢ ( ظهر ).

(٦). قال ابن الأثير : « الجوادّ : الطرق ، واحدها : جادّة ، وهي سواء الطريق ووسطه. وقيل : هي الطريق الأعظم التي تجمع الطرق ولابدّ من المرور عليها ». النهاية ، ج ١ ، ص ٢٤٥ ( جدد ).

(٧). « السَبَخةُ » : هي الأرض التي تعلوها الـمُلُوحة ولا تكاد تُنبت إلّابعض الشجر. النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٣٣ ( سبخ ).

(٨). في « بس » : « أن تكون ».

(٩). في « ى ، بث ، جن » : « يقع ».

(١٠). في « بث ، بخ ، بس ، جن » والوافي : - « به ».

(١١). في « ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن » : « رطب ». وفيالوافي : « نظيف ».

قَالَ : وَسَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ(١) يَخُوضُ الْمَاءَ(٢) ، فَتُدْرِكُهُ الصَّلَاةُ؟

فَقَالَ : « إِنْ كَانَ فِي حَرْبٍ ، فَإِنَّهُ يُجْزِئُهُ الْإِيمَاءُ ؛ وَإِنْ كَانَ تَاجِراً ، فَلْيَقُمْ(٣) ، وَلَا يَدْخُلْهُ حَتّى يُصَلِّيَ ».(٤)

٥٣١٢/ ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَا تُصَلِّ(٥) فِي بَيْتٍ فِيهِ مَجُوسِيٌّ ، وَلَا بَأْسَ بِأَنْ تُصَلِّيَ(٦) وَفِيهِ(٧) يَهُودِيٌّ‌......................................................

____________________

(١). في « بح » : « عن الذي ».

(٢). في « ى ، بخ » والوافي ومرآة العقول : « يخوض في الماء ». وقال فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : يخوض في الماء ، أي يركب السفينة ».

(٣). قُرئ من الإقامة ، ففيالوافي : « فليقم ، أي خارج الماء ، من الإقامة » ، وفيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : لايدخله ، أي يقيم خارج الماء ولا يدخل السفينة حتّى يصلّي ، وخبر إسماعيل بن جابر أوضح منه في هذا المعنى ».

(٤).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٢٠ ، ح ٨٦٥ ، معلّقاً عن الكليني ، إلى قوله : « فأمّا على الجوادّ فلا تصلّ فيها ». وفيه ، ص ٣٧٥ ، ح ١٥٥٧ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، من قوله : « وسألته عن الرجل يخوض الماء ». الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٤٣ ، ح ٧٢٩ ، معلّقاً عن الحلبي ، إلى قوله : « ورشّه بالماء وصلّ فيه » ومن قوله : « وكره الصلاة في السبخة » إلى قوله : « تقع عليه الجبهة مستوية » ؛ علل الشرائع ، ص ٣٢٧ ، ح ٢ ، بسنده عن الحلبيّ. وفيه ، ح ١ ؛والتهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٢١ ، ح ٨٧٣ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٩٦ ، ح ١٥٠٩ ، بسند آخر ، وفي الأربعة الأخيرة من قوله : « قال : وكره الصلاة في السبخة » إلى قوله : « تقع عليه الجبهة مستوية » مع اختلاف يسير. راجع :التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٢٠ ح ٨٦٩ ، ومسائل عليّ بن جعفر ، ص ١٧٢الوافي ، ج ٧ ، ص ٤٤٦ ، ح ٦٣٠٨ ؛ وفيالوسائل ، ج ٥ ، ص ١٣٩ ، ح ٦١٥٠ ؛ وص ١٤٣ ، ح ٦١٦٢ ؛ وص ١٤٥ ، ح ٦١٦٦ ؛ وص ١٥٠ ، ذيل ح ٦١٨٣ ، قطعة منه.

(٥). فيالوافي : « لا يصلّى ».

(٦). في « بخ »والتهذيب : « أن تصلّي ». وفيالوافي : « أن يصلّي ».

(٧). في « جن » : - « وفيه ».

أَوْ نَصْرَانِيٌّ(١) ».(٢) ‌

٥٣١٣/ ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام : إِنَّا(٣) كُنَّا فِي الْبَيْدَاءِ(٤) فِي آخِرِ اللَّيْلِ ، فَتَوَضَّأْتُ ، وَاسْتَكْتُ(٥) وَأَنَا أَهُمُّ بِالصَّلَاةِ ، ثُمَّ كَأَنَّهُ دَخَلَ(٦) قَلْبِي شَيْ‌ءٌ ، فَهَلْ يُصَلّى(٧) فِي الْبَيْدَاءِ فِي الْمَحْمِلِ؟

فَقَالَ : « لَا تُصَلِّ فِي الْبَيْدَاءِ ».

قُلْتُ : وَأَيْنَ(٨) حَدُّ الْبَيْدَاءِ؟

فَقَالَ : « كَانَ أَبُو(٩) جَعْفَرٍعليه‌السلام إِذَا بَلَغَ(١٠) ذَاتَ الْجَيْشِ(١١) جَدَّ فِي السَّيْرِ ، ثُمَّ‌

____________________

(١). في « ى » : « نصارى ».

(٢).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٧٧ ، ح ١٥٧١ ، بسنده عن أبي جميلة ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٤٦٠ ، ح ٦٣٤٦ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٤٤ ، ح ٦١٦٤.

(٣). في « ى » : + « إذا ». وفي « بس » وحاشية « جن » : « إذا ».

(٤). « البيداء » : أرض ملساء بين الحرمين على رأس ميل من ذي الحليفة. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣٩٧ ( بيد ).

(٥). « استكت » ، أي دلكت أسناني بالمسواك ، يقال : ساك فمه ، وسوّك فاه ، وإذا قلت : استاك أو تسوّك لم تذكرالفم. اُنظر :لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٤٤٦ ( سوك ).

(٦). في « بس » : + « في ».

(٧). في « بح » : « تصلّى ». وفيالوافي : « نصلّي ».

(٨). فيالوافي : « فأين ».

(٩). في « ظ ، بس ، جن »والوسائل : - « أبو ».

(١٠). في حاشية « بح » : + « أبي ».

(١١). « ذات الجيش » ، أو اُولات الجيش : واد قرب المدينة. وقال الشيخ البهائي : «روي أنّ جيش السفياني يأتي =

لَا يُصَلِّي(١) حَتّى يَأْتِيَ مُعَرَّسَ(٢) النَّبِيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ».

قُلْتُ : وَأَيْنَ ذَاتُ الْجَيْشِ؟

فَقَالَ(٣) : « دُونَ الْحُفَيْرَةِ(٤) بِثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ ».(٥)

٥٣١٤/ ٨. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ(٦) ، قَالَ :

قَالَ الرِّضَاعليه‌السلام : « كُلُّ طَرِيقٍ يُوطَأُ(٧) وَيُتَطَرَّقُ(٨) - كَانَتْ(٩) فِيهِ جَادَّةٌ ،

____________________

= إليها قاصداً مدينة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فيخسف الله تعالى بتلك الأرض ، وبينها وبين ذي الحليفة ميقات أهل المدينة ميل واحد ». اُنظر :القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨٠٢ ( جيش ) ؛ الحبل المتين ، ص ٥٣٥.

(١). فيالوافي والتهذيب : « ولا يصلّي ».

(٢). التعريس : نزول المسافر آخر الليل ، يقع فيه وقعةً للنوم والاستراحة ثمّ يرتحل. و « المعرَّس » : موضع التعريس ، وبه سمّي مُعَرَّس ذي الحليفة ، عرّس به النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وصلّى فيه الصبح ، ثمّ رحل. راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ٩٤٨ ؛ النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٠٦ ( عرس ).

(٣). في « بخ » والوافي والمحاسن : « قال ».

(٤). « الحفيرة » مصغّرة : منزل بين ذي الحليفة ومَلَل يسلكه الحاجّ. قال العلّامة المجلسي : « قولهعليه‌السلام : دون الحفيرة ، أي الحفيرة التي فيها مسجد الشجرة ». اُنظر : النهاية ، ج ١ ، ص ٤٠٦ ( حفر ).

(٥).المحاسن ، ص ٣٦٥ ، كتاب السفر ، ح ١١٤ ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، من قوله : « وأين حدّ البيداء » مع زيادة في أوّله.التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٥٥٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٤٦٧ ، ح ٦٣٦٧ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٥٥ ، ح ٦١٩٩.

(٦). هكذا في النسخوالوسائل والتهذيب ، ص ٢٢٠. وفي المطبوع : « الفضل ».

والظاهر أنّ محمّداً هذا ، هو محمّد بن الفضيل الصيرفي الذي عُدّ من أصحاب أبي الحسن موسى والرضاعليهما‌السلام . راجع : رجال النجاشي ، ص ٣٦٧ ، الرقم ٩٩٥.

ثمّ إنّه لم يثبت رواية أحمد بن محمّد هذا عن محمّد بن الفضيل مباشرة ، كما أشرنا إليه في الكافي ، ذيل ح ١٥١٩ ، فلا يبعد سقوط الواسطة بين أحمد بن محمّد وبين محمّد بن الفضيل.

(٧). في « ظ » : « توطأ ».

(٨). في « بح » : « وينطرق ».

(٩). فيالوافي والتهذيب ، ص ٢٢٠ : « وكانت ».

أَوْ(١) لَمْ تَكُنْ - لَايَنْبَغِي(٢) الصَّلَاةُ فِيهِ ».

قُلْتُ : فَأَيْنَ أُصَلِّي؟ قَالَ : « يَمْنَةً وَيَسْرَةً ».(٣) ‌

٥٣١٥/ ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَغَيْرُهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَخِيرِعليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : تَحْضُرُ الصَّلَاةُ وَالرَّجُلُ بِالْبَيْدَاءِ؟

فَقَالَ(٤) : « يَتَنَحّى عَنِ الْجَوَادِّ يَمْنَةً وَيَسْرَةً ، وَيُصَلِّي ».(٥) ‌

٥٣١٦/ ١٠. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَنَّهُ قَالَ : « الصَّلَاةُ تُكْرَهُ(٦) فِي ثَلَاثَةِ مَوَاطِنَ(٧) مِنَ الطَّرِيقِ : الْبَيْدَاءِ - وَهِيَ ذَاتُ الْجَيْشِ - وَذَاتِ الصَّلَاصِلِ(٨) ، وَضَجْنَانَ(٩) » قَالَ : وَقَالَ :

____________________

(١). في « جن »والوسائل : « أم ».

(٢). فيالوافي والتهذيب ، ص ٢٢٠ : « فلا ينبغي ».

(٣).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٢٠ ، ح ٨٦٦ ، معلّقاً عن الكليني. وفيه ، ص ٢٢١ ، ح ٨٧٠ ، بسند آخر ، وتمام الرواية هكذا : « كلّ طريق يوطأ فلا تصلّ فيه » مع زيادة في آخره. وفيه أيضاً ، ح ٨٦٩ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلاف. الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٤٣ ، ح ٧٢٨ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٤٤٨ ، ح ٦٣١٠ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٤٧ ، ح ٦١٧٥.

(٤). في « بح »والوسائل والتهذيب : « قال ».

(٥).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٥٥٩ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أيّوب بن نوح. الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٤٤ ، ح ٧٣٥ ، معلّقاً عن أيّوب بن نوح ، عن أبي الحسن الثالثعليه‌السلام ، من قوله : « فقال : يتنحّى عن الجوادّ »الوافي ، ج ٧ ، ص ٤٦٨ ، ح ٦٣٦٩ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٥٦ ، ح ٦٢٠١.

(٦). في « بث »والتهذيب ، ج ٥ : « تكره الصلاة ».

(٧). في « بح » : « مواضع ». وفيالتهذيب ، ج ٥ : « أمكنة ».

(٨). « الصلاصل » : جمع صلصال ، وهو الطين الذي يَصِلّ من يبسه ، أي يُصوِّت. و « ذات الصلاصل » : أرض‌مخصوصة ذات صوت إذا مشي عليها. اُنظر :لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٣٨٢ ( صلل ) ؛ الحبل المتين ، ص ٥٣٥ ؛الوافي ، ج ٧ ، ص ٤٦٩.

(٩). في « جن » : « والضجنان ». وقال ابن الأثير : « هو موضع أو جبل بين مكّة والمدينة ». وقال صاحب =

« لَا بَأْسَ أَنْ يُصَلّى بَيْنَ الظَّوَاهِرِ(١) وَهِيَ الْجَوَادُّ ، جَوَادُّ الطَّرِيقِ ؛ وَيُكْرَهُ(٢) أَنْ يُصَلّى فِي الْجَوَادِّ».(٣)

٥٣١٧/ ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَا يُصَلّى فِي وَادِي الشُّقْرَةِ(٤) ».(٥) ‌

____________________

= القاموس : « ضجنان ، كسكران : جبل قرب مكّة ، وجبل آخر بالبادية ». وقال الشيخ البهائي : « هذه المواضع الثلاث في طريق مكّة شرّفها الله تعالى وضجنان ، بالضاد المعجمة والجيم ونونين بينهما ألف : جبل بمكّة ». اُنظر : النهاية ، ج ٣ ، ص ٧٤ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٩٢ ( ضجن ) ؛ الحبل المتين ، ص ٥٣٥ ؛الوافي ، ج ٧ ، ص ٤٦٩.

(١). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : بين الظواهر ، ليس المراد من الظاهر هنا المرتفع ، بل البين الذي انخفض‌بالسلوك فيها لظهور التطرّق فيه ، ولهذا فسّرعليه‌السلام الظاهر بالجوادّ ، وهي الطرق الواسعة وليس تفسير البين كما فهمه الأكثر. وقال الجوهري : الظهر : طريق البرّ ». واُنظر أيضاً : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧٣٠ ( ظهر ).

(٢). في « بح » : « وتكره ».

(٣).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٥٦٠ ، معلّقاً عن عليّ بن مهزيار. وفيه ، ج ٥ ، ص ٤٢٥ ، ح ١٤٧٥ ، بسنده عن معاوية بن عمّار.المحاسن ، ص ٣٦٥ ، كتاب السفر ، ح ١١٣ ، بسند آخر ، مع زيادة. الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٦٥ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائهعليهم‌السلام عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله . وفيه ، ج ١ ، ص ٢٤٢ ، ح ٧٢٦ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، مع زيادة ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : « وذات الصلاصل وضجنان » وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير. وراجع :الخصال ، ص ٤٣٤ ، أبواب العشرة ، ح ٢١الوافي ، ج ٧ ، ص ٤٦٨ ، ح ٦٣٧٠ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٥٥ ، ح ٦٢٠٠ ، إلى قوله : « وذات الصلاصل وضجنان ».

(٤). « الشُقْرَة » : لون الأشقر ، وهي في الإنسان حمرة صافية وبشرته مائلة إلى البياض ، وفي الخيل حمرة صافية يحمرّ معها العُرْف والذَنَب ، فإن اسودّا فهو الكميت. والشَقِرَة ، بكسر القاف : واحدة الشَقِر ، وهي شقائق النعمان ، قال ابن الأثير : « هو - أي شقائق النعمان - هذا الزَهْر الأحمر المعروف ويقال له : الشَقِر ، وأصله من الشقيقة ، وهي الفرجة بين الرمال وإنّما اُضيفت إلى النعمان ، وهو ابن المنذر ملك العرب ؛ لأنّه =

٥٣١٨/ ١٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، عَنِ ابْنِ الْبَرْقِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ(١) ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « عَشَرَةُ مَوَاضِعَ لَايُصَلّى فِيهَا(٢) : الطِّينُ ، وَالْمَاءُ ، وَالْحَمَّامُ ، وَالْقُبُورُ ، وَمَسَانُّ الطَّرِيقِ(٣) ، وَقُرَى النَّمْلِ ، وَمَعَاطِنُ الْإِبِلِ ، وَمَجْرَى الْمَاءِ ، وَالسَّبَخُ ، وَالثَّلْجُ(٤) ».(٥) ‌

____________________

= نزل شقائق رمل قد أنبتت هذا الزهر فاستحسنه ، فأمر أن يحمى له ، فاُضيفت إليه وسمّيت شقائق النعمان ، وغلب اسم الشقائق عليها. وقيل : النعمان : اسم الدم ، وشقائقه : قِطَعُه ، فشبّهت به لحمرتها. والأوّل أكثر وأشهر ».

هذا في اللغة ، وأمّا المراد بوادي الشقرة ، فقال العلّامة الحلّي : « اختلف علماؤنا ، فقال بعضهم : إنّه موضع مخصوص خسف به. وقيل : ما فيه شقائق النعمان ؛ لئلّا يشتغل النظر ». وقال الشهيد نحوه. وقال العلّامة الفيض : « الشقرة : ضرب من الحمرة ، وككتف يقال لكلّ أرض فيها شقائق النعمان. وبالضمّ : بادية من المدينة خسف بها ، وهي المراد هاهنا. وقيل : هذه الأربع كلّها : مواضع خسف بأهلها ». اُنظر : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧٠١ - ٧٠٢ ( شقر ) ؛ النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٩٢ ( شقق ) ؛ تذكرة الفقهاء ، ج ٢ ، ص ٤١٠ ؛ ذكرى الشيعة ، ج ٣ ، ص ٩٢.

(٥).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٧٥ ، ح ١٥٦١ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد.المحاسن ، ص ٣٦٦ ، كتاب السفر ، ح ١١٥ ، بسند آخر ، مع زيادة في آخره ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٤٦٩ ، ح ٦٣٧٢ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٥٧ ، ح ٦٢١٠.

(١). ورد الخبر فيالمحاسن ، ص ٣٦٦ ، ح ١١٦ ، عن أبيه ، عن عبدالله بن المفضّل النوفلي ، عن أبيه ، عن مشيخته ، لكنّ الصواب عبدالله بن الفضل النوفلي كما في البحار ، ج ٨٠ ، ص ٣٠٥ ، ذيل ح ١. وعبدالله بن الفضل هو عبدالله بن الفضل بن عبدالله النوفلي. راجع : رجال النجاشي ، ص ٢٢٣ ، الرقم ٥٨٥.

(٢). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : لايصلّى فيها ، كأنّه أعمّ من الحرمة والكراهة ».

(٣). في حاشية « بث »والوسائل : « الطرق ». و « الـمَسانّ » : جمع الـمُسِنّ ، وهو كبير السنّ ، و « مسانّ الطريق » : المسلوكة منه. اُنظر :لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٢٢٢ ؛ مجمع البحرين ، ج ٦ ، ص ٢٦٩ ( سنن ).

(٤). فيالخصال : + « ووادى ضجنان ».

(٥).المحاسن ، ص ٣٦٦ ، كتاب السفر ، ح ١١٦ ، عن أبيه ، عن عبدالله بن المفضّل النوفلي ، عن أبيه ، عن =

٥٣١٩/ ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(١) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ(٢) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ حَدِّ الطِّينِ الَّذِي لَايُسْجَدُ فِيهِ(٣) : مَا هُوَ؟

قَالَ(٤) : « إِذَا غَرِقَ(٥) الْجَبْهَةُ ، وَلَمْ تَثْبُتْ عَلَى الْأَرْضِ ».(٦) ‌

وَعَنِ الرَّجُلِ يُصَلِّي بَيْنَ الْقُبُورِ؟

قَالَ : « لَا يَجُوزُ ذلِكَ(٧) إِلَّا أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقُبُورِ - إِذَا صَلّى - عَشَرَةَ أَذْرُعٍ مِنْ‌

____________________

= مشيخته ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام . وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ٢١٩ ، ح ٨٦٣ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٩٤ ، ح ١٥٠٤ ، معلّقاً عن الكليني.الخصال ، ص ٤٣٤ ، باب العشرة ، ح ٢١ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن أبيه ، عن عبدالله بن الفضل ، مع اختلاف يسير.المحاسن ، ص ١٣ ، كتاب القرائن ، ح ٣٩ ، بسند آخر. الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٤١ ، ح ٧٢٥ ، مرسلاً. راجع :التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣١٠ ، ح ١٢٥٧ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٣٥ ، ح ١٢٦٢الوافي ، ج ٧ ، ص ٤٤٥ ، ح ٦٣٠٦ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٤٢ ، ح ٦١٦٠ وح ٦١٦١.

(١). فيالتهذيب : + « بن يحيى ». وفيالاستبصار : « أحمد بن محمّد » بدل « محمّد بن أحمد ». وهو سهو ، كماتقدّم في الكافي ، ذيل ح ٤٤١٤.

(٢). فيالوسائل : - « بن عليّ ».

(٣). فيالوسائل والتهذيب : « عليه ».

(٤). فيالوسائل : « فقال ».

(٥). فيالوسائل والفقيه والتهذيب : « غرقت ».

(٦).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣١٢ ، ح ١٢٦٧ ؛ وص ٣٧٦ ، ح ١٥٦٢ ، بسندهما عن أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن سعيد. الفقيه ، ج ١ ، ص ٤٤٧ ، ح ١٣٠٠ ، معلّقاً عن عمّار الساباطيالوافي ، ج ٧ ، ص ٤٤٦ ، ح ٦٣٠٧ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٤٣ ، ح ٦١٦٣.

(٧). استثنى الشهيد المشاهد المقدّسة وقال : « فيمكن القدح في هذه الأخبار ؛ لأنّها آحاد وبعضها ضعيف‌الإسناد وقد عارضها أخبار أشهر منها أو يخصّص هذه العمومات بإجماعهم في عهود كانت الأئمّة ظاهرة فيهم وبعدهم من غير نكير وبالأخبار الدالّة على تعظيم قبورهم وعمارتها وأفضليّة الصلاة =

بَيْنِ يَدَيْهِ ، وَعَشَرَةَ أَذْرُعٍ مِنْ خَلْفِهِ ، وَعَشَرَةَ أَذْرُعٍ عَنْ يَمِينِهِ ، وَعَشَرَةَ أَذْرُعٍ(١) عَنْ‌يَسَارِهِ ، ثُمَّ يُصَلِّي إِنْ شَاءَ(٢) ».(٣) ‌

٥٣٢٠/ ١٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ دَاوُدَ الصَّرْمِيِّ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ(٤) عليه‌السلام : قُلْتُ(٥) : إِنِّي أَخْرُجُ فِي هذَا الْوَجْهِ ، وَرُبَّمَا لَمْ يَكُنْ مَوْضِعٌ أُصَلِّي فِيهِ مِنَ الثَّلْجِ(٦) ؟

فَقَالَ : « إِنْ أَمْكَنَكَ أَنْ لَاتَسْجُدَ عَلَى الثَّلْجِ ، فَلَا تَسْجُدْ(٧) ؛ وَإِنْ(٨) لَمْ يُمْكِنْكَ ، فَسَوِّهِ وَاسْجُدْ عَلَيْهِ ».(٩)

* وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ : « اسْجُدْ عَلى ثَوْبِكَ ».(١٠) ‌

____________________

= عندها ». وقال العلّامة المجلسي : « ظاهره عدم جواز الصلاة بين القبور وحمل على الكراهة ، والظاهر استثناء قبور الأئمّةعليهم‌السلام منها للتوقيع الذي خرج عن القائمعليه‌السلام ». اُنظر : ذكرى الشيعة ، ج ٢ ، ص ٣٧ ؛مرآة العقول ، ج ١٥ ، ص ٢٩٤.

(٣).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٢٧ ، ح ٨٩٦ ، معلّقاً عن الكليني.الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٩٧ ، ح ١٥١٣ ، بسنده عن‌الكلينيالوافي ، ج ٧ ، ص ٤٤٦ ، ح ٦٣٠٧ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٥٩ ، ح ٦٢١٦.

(٤). فيالوافي والفقيه : + « عليّ بن محمّد ».

(٥). في الوافي والتهذيب والاستبصار : + « له ».

(٦). في الوافي والفقيه والتهذيب والاستبصار : + « فكيف أصنع ».

(٧). في « ظ ، ى » : « لاتسجد ». وفي الوافي والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار : + « عليه ».

(٨). في « جن » : « فإن ».

(٩).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣١٠ ، ح ١٢٥٦ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٣٦ ، ح ١٢٦٣ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٦١ ، ح ٨٠٢ ، معلّقاً عن داود الصرمي. راجع :التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣١٠ ، ح ١٢٥٧ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٣٥ ، ح ١٢٦٢الوافي ، ج ٧ ، ص ٤٥٢ ، ح ٦٣٢٣ ؛ وج ٨ ، ص ١٠٥١ ، ح ٧٧١٠ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٦٤ ، ح ٦٢٣١.

(١٠).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣١٢ ، صدر ح ١٢٦٦ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٤٥٢ ، =

٥٣٢١/ ١٥. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسى وَمُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ(١) ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام قَالَ(٢) فِي الرَّجُلِ يُصَلِّي وَبَيْنَ يَدَيْهِ مُصْحَفٌ مَفْتُوحٌ فِي قِبْلَتِهِ ، قَالَ : « لَا ».

قُلْتُ : فَإِنْ كَانَ فِي غِلَافٍ؟ قَالَ : « نَعَمْ » وَقَالَ : « لَا يُصَلِّي الرَّجُلُ وَفِي قِبْلَتِهِ نَارٌ ، أَوْ حَدِيدٌ(٣) ».

وَعَنِ الرَّجُلِ يُصَلِّي وَبَيْنَ يَدَيْهِ(٤) قِنْدِيلٌ مُعَلَّقٌ وَفِيهِ(٥) نَارٌ إِلَّا أَنَّهُ بِحِيَالِهِ ، قَالَ : « إِذَا ارْتَفَعَ كَانَ شَرّاً(٦) ، لَايُصَلِّي بِحِيَالِهِ ».(٧)

٥٣٢٢/ ١٦. مُحَمَّدٌ(٨) ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

____________________

= ح ٦٣٢٤ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٦٤ ، ح ٦٢٣٢.

(١). فيالوسائل : - « بن صدقة ».

(٢). في حاشية « ظ » : « قلت ». وفيالوافي والتهذيب : - « قال ».

(٣). فيالوسائل ، ح ٦٢٣٦والتهذيب : + « قلت : أله أن يصلّي وبين يديه مجمرة شبه؟ قال : نعم ، فإن كان فيها نار فلا يصلّي حتّى ينحّيها عن قبلته ».

(٦). في « ى » وحاشية « ظ ، جن »والوسائل ، ح ٦٢٣٦ : « أشرّ ». وفي حاشية « بس » : « أشرّ شرّاً ».

(٧).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٢٥ ، ح ٨٨٨ ، معلّقاً عن الكليني.الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٩٦ ، ح ١٥١٠ ، معلّقاً عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن الحسن بن عليّ ، وتمام الرواية فيه : « لايصلّي الرجل وفي قبلته نار أو حديد ». الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٥٤ ، صدر ح ٧٨٠ ، معلّقاً عن عمّار بن موسى ، إلى قوله : « وفي قبلته نار أوحديد » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٤٦٠ ، ح ٦٣٤٨ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٦٦ ، ح ٦٢٣٦ ؛ وفيه ، ص ١٦٣ ، ح ٦٢٢٧ ، إلى قوله : « فإن كان في غلاف قال : نعم ».

(٨). محمّد الراوي عن العمركي - وهو العمركيّ بن عليّ - هو محمّد بن يحيى ؛ فقد أكثر محمّد بن يحيى =

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ(١) عَنِ الرَّجُلِ يُصَلِّي وَالسِّرَاجُ مَوْضُوعٌ(٢) بَيْنَ يَدَيْهِ فِي الْقِبْلَةِ؟

فَقَالَ : « لَا يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَسْتَقْبِلَ النَّارَ ».(٣) ‌

* وَرُوِيَ أَيْضاً(٤) أَنَّهُ : « لَا بَأْسَ بِهِ(٥) ؛ لِأَنَّ الَّذِي يُصَلِّي لَهُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ ذلِكَ ».(٦) ‌

٥٣٢٣/ ١٧. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ(٧) ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :

____________________

= الرواية عن العمركي [ بن عليّ ] في أسناد الكافي ولم يتوسّط بينهما راو في شي‌ء منها ، سواء أكان محمّد بن أحمد ، أو شخصاً آخر. فعليه ليس في السند تعليق. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١٨ ، ص ٣٧٥ - ٣٧٦.

(١). في « بح » : « وسألته ».

(٢). في « بح » : « موضع ».

(٣).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٢٥ ، ح ٨٨٩ ، معلّقاً عن الكليني.الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٩٦ ، ح ١٥١١ ، معلّقاً عن محمّد بن يحيى ، عن العمركي.قرب الإسناد ، ص ١٨٧ ، ح ٧٠٠ ، بسنده عن عليّ بن جعفر. الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٥٠ ، ح ٧٦٤ ، معلّقاً عن عليّ بن جعفر ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٤٦١ ، ح ٦٣٤٩ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٦٦ ، ح ٦٢٣٥.

(٤). في « ى » : - « أيضاً ».

(٥). في الفقيهوالتهذيب والاستبصار والعلل : « لا بأس أن يصلّي الرجل والنار والسراج والصورة بين يديه ».

(٦).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٢٦ ، ذيل ح ٩٧ ، معلّقاً عن الكليني. وفي علل الشرائع ، ص ٣٤٢ ، ح ١ ؛والتهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٢٦ ، ح ٨٩٠ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٩٦ ، ح ١٥١٢ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام . الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٥٠ ، ح ٧٦٥ ، مرسلاً عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، وفي الأربعة الأخيرة مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٤٦١ ، ح ٦٣٥٠ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٦٧ ، ح ٦٢٣٧.

(٧). عليّ بن رئاب وجميل بن صالح كلاهما من مشايخ الحسن بن محبوب ، وقد أكثر ابن محبوب من الرواية عنهما في الأسناد ، كما أنّ عليّ بن رئاب وجميل بن صالح من رواة الفضيل بن يسار. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٤ ، ص ٣٣٩ - ٣٤٠ ، ص ٣٤٣ - ٣٤٤ وص ٣٥٩ وص ٣٦٤ وص ٤٦١ ؛ وج ١٢ ، ص ٢٩٣ - ٢٩٤ ؛ وج ٢٣ ، ص ٢٤٤ - ٢٤٧ ، وص ٢٥١ - ٢٥٣ ، وص ٢٧٠ - ٢٧٣.=

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَقُومُ فِي الصَّلَاةِ ، فَأَرى(١) قُدَّامِي فِي الْقِبْلَةِ(٢) الْعَذِرَةَ؟

فَقَالَ : « تَنَحَّ عَنْهَا مَا اسْتَطَعْتَ ، وَلَاتُصَلِّ عَلَى الْجَوَادِّ(٣) ».(٤) ‌

٥٣٢٤/ ١٨. جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَاعليهما‌السلام ، قَالَ : « لَا تُصَلَّى(٥) الْمَكْتُوبَةُ فِي الْكَعْبَةِ(٦) ».(٧) ‌

____________________

= ثمّ إنّا لم نجد توسّط عليّ بن رئاب بين الحسن بن محبوب وبين جميل بن صالح في غير سند هذا الخبر. والظاهر وقوع خلل في سندنا هذا وأنّ الصواب فيه إمّا « وجميل بن صالح » بأن يكون جميل بن صالح معطوفاً على عليّ بن رئاب. وإمّا أن يكون « عن عليّ بن رئاب » زائداً في السند رأساً ، ولعلّ هذا الاحتمال هو الأقوى ؛ فإنّا لم نجد مع الفحص الأكيد تعاطف جميل بن صالح وعليّ بن رئاب في سندٍ. ومنشأ الزيادة كثرة روايات الحسن بن محبوب عن عليّ بن رئاب بحيث يوجب جري « عن عليّ بن رئاب » من قلم النسّاخ سهواً. ويؤيّد ذلك أنّ الخبر رواه أحمد بن محمّد بن خالد فيالمحاسن ، ص ٣٦٥ ، ح ١٠٩ ، عن الحسن بن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن الفضيل بن يسار.

(١). في حاشية « بح » : + « فإذا ».

(٢). فيالوافي : - « في القبلة ».

(٣). فيمرآة العقول : « كأنّ المراد أنّ العذرة تكون غالباً في أطراف الطريق فإن تنحّيت عنها فصلّ على الطريق ».

(٤).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٢٦ ، ح ٨٩٣ ، معلّقاً عن الكليني. وفيه ، ص ٣٧٦ ، ح ١٥٦٣ ، معلّقاً عن سهل بن زياد.المحاسن ، ص ٣٦٥ ، كتاب السفر ، ح ١٠٩ ، عن الحسن بن محبوب ، عن جميل بن صالحالوافي ، ج ٧ ، ص ٤٥٧ ، ح ٦٣٣٧ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٦٩ ، ح ٦٢٤١.

(٥). في « بخ ، بس » وحاشية « بح » والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ١٥٦٤ و ١٥٩٦والاستبصار ، ح ١١٠١: « لا تصلّ ».

(٦). في الحبل المتين ، ص ٥١٥ : « ما تضمّنه الحديث من المنع من الصلاة المكتوبة في الكعبة محمول عند أكثر الأصحاب على الكراهة ؛ لأنّ كلّ جزء من أجزاء الكعبة قبلة ؛ فإنّ الفاضل عمّا يحاذي بدن المصلّي خارج عن مقابلته وقد حصل التوجّه إلى الجزء. وقال ابن البرّاج والشيخ في الخلاف بالتحريم ».

(٧).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٥٦٤ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد. وفيه ، ج ٥ ، ص ٢٧٩ ، ح ٩٥٤ ؛ =

* وَرُوِيَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ : « يُصَلّى فِي(١) أَرْبَعِ جَوَانِبِهَا(٢) إِذَا اضْطُرَّ إِلى ذلِكَ ».(٣) ‌

٥٣٢٥/ ١٩. جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ خَالِدٍ أَبِي إِسْمَاعِيلَ(٤) ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : الرَّجُلُ يُصَلِّي عَلى أَبِي قُبَيْسٍ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ؟

فَقَالَ : « لَا بَأْسَ ».(٥) ‌

٥٣٢٦/ ٢٠. جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ‌

____________________

=والاستبصار ، ج ١ ، ص ٢٩٨ ، ح ١١٠٢ ، بسندهما عن صفوان وفضالة ، عن العلاء.التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٨٣ ، ح ١٥٩٧ ، بسنده عن العلاء. وفيه ، ص ٢٧٩ ، صدر ح ٩٥٣ ؛ وص ٣٨٢ ، صدر ح ١٥٩٦ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ٢٩٨ ، صدر ح ١١٠١ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام . المقنعة ، ص ٤٤٧ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، مع زيادة في آخره ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٤٧٠ ، ح ٦٣٧٣ ؛الوسائل ، ج ٤ ، ص ٣٣٦ ، ح ٥٣٢٦.

(١). في « بث ، خ » وحاشية « بح » والوافي : « إلى ».

(٢). فيمرآة العقول : « قولهعليه‌السلام : في أربع جوانبها ، لم يقل بظاهره أحد ، ويمكن حمله على أنّ المراد الصلاة على أيّ جوانبها شاء ».

(٣).الوافي ، ج ٧ ، ص ٤٧٠ ، ح ٦٣٧٤ ؛الوسائل ، ج ٤ ، ص ٣٣٦ ، ح ٥٣٢٧.

(٤). هكذا في « بث ، بح ، بخ ، بس ». وفي « ظ ، ى » والوسائل والتهذيب والاستبصار : « خالد بن أبي إسماعيل ». وفي حاشية « بح » : « خالد عن إسماعيل ». وفي « جن » والمطبوع : « خالد [ عن ] أبي إسماعيل ».

هذا ، ولم نجد رواية ابن مسكان ، عن خالد غير هذا ، ولم يُعْلَمْ بالجزم هل هو خالد بن أبي إسماعيل الذي ترجم له النجاشي والشيخ الطوسي ، ونسبا إليه كتاباً رواه صفوان بن يحيى ، أم هو خالد أبو إسماعيل العاقولي الذي ذكر في أصحاب أبي عبداللهعليه‌السلام ، أم هو شخص آخر غيرهما. راجع : رجال النجاشي ، ص ١٥٠ ، الرقم ٣٩٢ ؛ رجال البرقي ، ص ٣١ ؛الفهرست للطوسي ، ص ١٧٤ ، الرقم ٢٦٨ ؛ رجال الطوسي ، ص ٢٠١ ، الرقم ٢٥٥٣.

(٥).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٥٦٥ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيدالوافي ، ج ٧ ، ص ٥٤٤ ، ح ٦٥٥٧ ؛الوسائل ، ج ٤ ، ص ٣٣٩ ، ح ٥٣٣٦.

يَحْيى ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَحَدَهُمَاعليهما‌السلام عَنِ التَّمَاثِيلِ فِي الْبَيْتِ؟

فَقَالَ(١) : « لَا بَأْسَ إِذَا كَانَتْ عَنْ يَمِينِكَ ، وَعَنْ شِمَالِكَ ، وَعَنْ(٢) خَلْفِكَ ، أَوْ تَحْتَ(٣) رِجْلَيْكَ(٤) ؛ وَإِنْ كَانَتْ فِي الْقِبْلَةِ ، فَأَلْقِ عَلَيْهَا ثَوْباً ».(٥) ‌

٥٣٢٧/ ٢١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ صَالِحٍ :

عَنِ الرِّضَاعليه‌السلام فِي الَّذِي تُدْرِكُهُ الصَّلَاةُ وَهُوَ فَوْقَ الْكَعْبَةِ ، قَالَ(٦) : « إِنْ(٧) قَامَ ، لَمْ يَكُنْ لَهُ قِبْلَةٌ ، وَلكِنَّهُ(٨) يَسْتَلْقِي عَلى قَفَاهُ(٩) ، وَيَفْتَحُ عَيْنَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ ، وَيَعْقِدُ بِقَلْبِهِ الْقِبْلَةَ الَّتِي فِي السَّمَاءِ الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ ، وَيَقْرَأُ ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ ، غَمَّضَ عَيْنَيْهِ ، فَإِذَا(١٠) أَرَادَ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ ، فَتَحَ عَيْنَيْهِ ؛ وَالسُّجُودُ عَلى نَحْوِ ذلِكَ ».(١١) ‌

____________________

(١). في « بث ، بخ ، جن » والوافي : « قال ».

(٢). فيالوافي والوسائل : « ومن ».

(٣). في « بث » : « وتحت ».

(٤). فيالوافي والوسائل ، ح ٦٢٤٦ والتهذيب والاستبصار والمحاسن ، ص ٦١٧ : « رجلك ».

(٥).المحاسن ، ص ٦١٧ ، كتاب المرافق ، ح ٥٠ ؛ وفيه ، ص ٦٢٠ ، ح ٥٨ من قوله : « لا بأس إذا كانت عن يمينك » ؛التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٢٦ ، ح ٨٩١ ؛ وص ٣٧٠ ، ح ١٥٤١ ؛الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٩٤ ، ح ١٥٠٢ ، وفي كلّ المصادر بسند آخر عن العلاء ، مع اختلاف يسير. وراجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل والمروءة ، باب تزويق البيوت ، ح ١٢٩٣٧الوافي ، ج ٧ ، ص ٤٦٣ ، ح ٦٣٥٥ ؛الوسائل ، ج ٤ ، ص ٤٣٦ ، ح ٥٦٤٢ ؛ وج ٥ ، ص ١٧١ ، ح ٦٢٤٦.

(٦). في « ظ »والتهذيب : « فقال ».

(٧). في « بح » : « إذا ».

(٨). في « ى ، بخ ، بس »والوسائل والتهذيب : « ولكن ».

(٩). « يستلقي على قفاه » ، أي ينام. اُنظر :القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٧٤٥ ( لقى ).

(١٠). في « ى ، بخ ، بس ، جن » والوافي والوسائل والتهذيب : « وإذا ».

(١١).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٥٦٦ ، معلّقاً عن عليّ بن محمّد ، مع اختلاف يسيرالوافي ،ج ٧ ، =

٥٣٢٨/ ٢٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام فِي التِّمْثَالِ(١) يَكُونُ فِي الْبِسَاطِ ، فَتَقَعُ(٢) عَيْنُكَ عَلَيْهِ(٣) وَأَنْتَ تُصَلِّي، قَالَ(٤) : « إِنْ كَانَ بِعَيْنٍ وَاحِدَةٍ ، فَلَا بَأْسَ ؛ وَإِنْ كَانَ لَهُ عَيْنَانِ ، فَلَا ».(٥) ‌

٥٣٢٩/ ٢٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادٍ(٦) ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ وَحَدِيدٍ(٧) ، قَالَا :

قُلْنَا لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : السَّطْحُ يُصِيبُهُ الْبَوْلُ ، أَوْ يُبَالُ عَلَيْهِ : أَيُصَلّى فِي ذلِكَ الْمَكَانِ(٨) ؟

فَقَالَ : « إِنْ كَانَ(٩) تُصِيبُهُ(١٠) الشَّمْسُ وَالرِّيحُ(١١) وَكَانَ جَافّاً ، فَلَا بَأْسَ‌

____________________

= ص ٥٤٤ ، ح ٦٥٥٨ ؛الوسائل ، ج ٤ ، ص ٣٤٠ ، ح ٥٣٣٩.

(١). في حاشية « بس »والفقيه والتهذيب : « التماثيل ».

(٢). في « ظ ، بث ، جن » والوافي : « فيقع ».

(٣). في الفقيهوالتهذيب : « لها عينان » بدل « فتقع عينك عليه ».

(٤). في « بث ، بس »والفقيه والتهذيب : « فقال ».

(٥).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٦٣ ، ح ١٥٠٦ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير. الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٤٥ ، ح ٧٤١ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٤٦٥ ، ح ٦٣٦٢ ؛الوسائل ، ج ٤ ، ص ٤٣٨ ، ذيل ح ٥٦٤٨ ؛ وج ٥ ، ص ١٧١ ، ح ٦٢٤٨ ؛ البحار ، ج ٨٣ ، ص ٢٤٥.

(٦). حمّاد الراوي عن حريز هو حمّاد بن عيسى ، ومن جملة رواته أحمد بن محمّد بن عيسى ، وهو المراد من‌أحمد بن محمّد في سندنا هذا. وقد تكررّت في الأسناد ، رواية محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] ، عن حريز. منها ما تقدّم في الكافي ح ٥٠٩٨ و ٥٢١٨ و ٥٣٠٨. فعليه ، ما ورد فيمرآة العقول ، من أنّه سقط ما بين أحمد وحمّاد واسطة ، لايخلو من ملاحظة.

(٩). في « بس » : - « كان ».

(١٠). في « بث » : « يصبه ».

(١١). فيالوافي : « لايخفى أنّ في ذكر الريح مع الشمس دلالة على ما قلناه من عدم التطهّر بالشمس ؛ فإنّهم =

بِهِ(١) ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ يُتَّخَذُ مَبَالاً »(٢) (٣) ‌

٥٣٣٠/ ٢٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ(٤) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « لَا يُصَلّى(٥) فِي بَيْتٍ فِيهِ خَمْرٌ(٦) ‌.............

____________________

= مجمعون على عدم تطهّرها بتجفيف الريح إلّا أن يقال : إعانة الريح لا تنافيه ».

(١). في « ى » : - « به » ‌

(٢). في الحبل المتين ، ص ٥٣١ : « ما تضمّنه الحديث من قولهعليه‌السلام : إلّا أن يكون يتّخذ مبالاً ، يستنبط منه كراهة الصلاة في المواضع المعدّة للبول ، ويمكن إلحاق المعدّة للغائط أيضاً من باب الأولويّة ». وفيمرآة العقول : « الظاهر أنّ ذلك للجفاف لا للتطهير ؛ لأنّ الشمس مع الريح ، والريح وحدها لاتطهّر على المشهور ، والاستثناء باعتبار أنّه يصير حينئذٍ كثيفاً فيكره الصلاة فيه ، فتأمّل ».

(٣).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٥٦٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٤٤ ، ح ٧٣٢ ، معلّقاً عن زرارة ، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، إلى قوله : « فلا بأس به » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٦ ، ص ٢٣١ ، ح ٤١٧٧ ؛الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٥١ ، ح ٤١٤٧.

(٤). هكذا في « ى ، بخ ». وفي « ظ ، بث ، بح ، بس ، جن » والمطبوعوالوسائل : « أحمد بن محمّد ». وفي‌التهذيب : - « عن محمّد بن أحمد ».

هذا ، وقد أكثر محمّد بن أحمد [ بن يحيى ] من الرواية عن أحمد بن الحسن [ بن عليّ بن فضّال ] في الأسناد ، وتوسّط محمّد بن أحمد في بعضها بين محمّد بن يحيى وأحمد بن الحسن. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١٤ ، ص ٤٣٧ - ٤٣٩ ؛ وج ١٥ ، ص ٣١٣ - ٣١٥.

وأمّا توسّط أحمد بن محمّد بين محمّد بن يحيى وأحمد بن الحسن بن عليّ ، أو رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن الحسن مباشرة ، فلم يثبت في موضع. وما ورد في بعض الأسناد - النادرة جدّاً - من توسّط أحمد بن محمّد بين محمّد بن يحيى وأحمد بن الحسن هذا ، فلا يخلو من خلل ، كما أشرنا إليه في الكافي ، ذيل ح ٤٤١٤.

(٥). في « ظ ، بث ، جن » : « لا تصلّي ». وفي « بخ » والوافي والتهذيب والاستبصار : « لا تصلّ ».

(٦). قال شيخنا البهائيقدس‌سره في الحبل المتين ، ص ٥٣٦ : « ما تضمّنه الحديث من النهي عن الصلاة في بيت فيه خمر، محمول عند جمهور الأصحاب على الكراهة ، وعند الصدوق على التحريم ، قال : لايجوز الصلاة =

أَوْ مُسْكِرٌ ».(١) ‌

٥٣٣١/ ٢٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ نُعَيْمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام عَنْ هذِهِ الْمَنَازِلِ الَّتِي يَنْزِلُهَا النَّاسُ ، فِيهَا أَبْوَالُ الدَّوَابِّ وَالسِّرْجِينُ ، وَيَدْخُلُهَا الْيَهُودُ وَالنَّصَارى : كَيْفَ يُصَلّى(٢) فِيهَا؟

قَالَ : « صَلِّ عَلى ثَوْبِكَ ».(٣) ‌

٥٣٣٢/ ٢٦. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ جَبْرَئِيلُعليه‌السلام : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّا لَانَدْخُلُ بَيْتاً فِيهِ صُورَةُ إِنْسَانٍ ، وَلَابَيْتاً يُبَالُ فِيهِ ، وَلَابَيْتاً فِيهِ كَلْبٌ ».(٤) ‌

____________________

= في بيت فيه خمر محصور في آنية ، وقال المفيد : « لايجوز الصلاة في بيوت الخمر مطلقاً ». وقال في هامشه : « قد يتعجّب في تجويز الصدوقرحمه‌الله الصلاة في ثوب أصابه الخمر مع منعه من الصلاة في بيت فيه خمر ، ولايخفى أنّ الحمل على جفاف الثوب يكسر سورة التعجّب ؛ لزوال حقيقة الخمر بالكليّة ».

(١).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٢٠ ، ح ٨٦٤ ، معلّقاً عن الكليني. وفيه ، ص ٣٧٧ ، ح ١٥٦٨ ؛ وج ٩ ، ص ١١٦ ، ضمن ح ٥٠٢ ؛ وج ١ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٠٤ ؛والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٨٩ ، ح ٦٦٠ ، وفي الأخيرين مع زيادة في آخره ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير ، وفي الأربعة الأخيرة بسند آخر عن أحمد بن الحسن بن عليّ. وفي الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٤٦ ، ذيل ح ٧٤٣ ؛وفقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٨٠ ، وفيهما مع اختلافالوافي ، ج ٧ ، ص ٤٥٩ ، ح ٦٣٤٥ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٥٣ ، ح ٦١٩٤.

(٢). في « بح » : « نصلّي ».

(٣).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٧٤ ، ح ١٥٥٦ ، بسنده عن حمّاد بن عثمان ، عن عامر بن نعيم. الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٤٤ ، ح ٧٣٣ ، معلّقاً عن عامر بن نعيم ، وفيهما مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٤٥٨ ، ح ٦٣٤٠ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٥٤ ، ح ٦١٩٨.

(٤).التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٧٧ ، ح ١٥٦٩ ، معلّقاً عن الحسين بن محمّد.المحاسن ، ص ٦١٥ ، كتاب =

٥٣٣٣/ ٢٧. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ(١) ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : إِنَّ جَبْرَئِيلَعليه‌السلام أَتَانِي ، فَقَالَ : إِنَّا مَعْشَرَ(٢) الْمَلَائِكَةِ(٣) لَانَدْخُلُ بَيْتاً فِيهِ كَلْبٌ(٤) ، وَلَاتِمْثَالُ جَسَدٍ(٥) ، وَلَا(٦) إِنَاءٌ يُبَالُ فِيهِ ».(٧) ‌

____________________

= المرافق ، ح ٤٠ ، بسنده عن أبان ، عن عمر بن خالد ، عن أبي جعفرعليه‌السلام . الكافي ، كتاب الزي والتجمّل ، باب تزويق البيوت ، ح ١٢٩٤١ ، بسنده عن أبان. وفيه ، ، نفس الباب ، ح ١٢٩٣٢ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام ؛المحاسن ، ص ٦١٤ ، كتاب المرافق ، ح ٣٨ ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفي الأخيرين مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٧ ، ص ٤٥٨ ، ح ٦٣٤٢ ؛الوسائل ، ج ٥ ، ص ١٧٥ ، ذيل ح ٦٢٥٩ ؛ البحار ، ج ٥٩ ، ص ١٨٨ ، ح ٣٨.

(١). في الكافي ، ح ١٢٩٣١والخصال : + « بن يحيى ».

(٢). في « ظ ، بث ، بس » ومرآة العقول والوسائل : « معاشر ».

(٣). قال ابن الأثير : « أراد الملائكة السيّاحين ، غير الحفظة والحاضرين عند الموت ». اُنظر : النهاية ، ج ٤ ، ص ٣٥٩ ( ملك ). واُنظر أيضاً :الوافي ومرآة العقول .

(٤). في الحبل المتين ، ص ٥٣١ : « إطلاق الكلب يشمل كلب الصيد وغيره ، كما أنّ إطلاق الإناء الذي يبال فيه وما كان معدّاً لذلك وإن لم يكن فيه بول بالفعل ».

(٥). في الحبل المتين ، ص ٥٣١ : « الظاهر أنّ المراد بتمثال الجسد تمثال الإنسان ». وفيمرآة العقول : « ثمّ إنّ المراد بالصورة أعمّ من أن تكون ذات ضلل أو لا ، وظاهر بعض الأصحاب التعميم بحيث يشمل صور غير ذوات الأرواح نظراً إلى إطلاق اللغويّين. وظاهر هذين الخبرين وغيرهما التخصيص بذوات الأرواح ، لكن صورة الإنسان أشدّ كراهة ».

(٦). في « جن » : - « لا ».

(٧). الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب تزويق البيوت ، ح ١٢٩٣١. وفيالتهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٧٧ ، ح ١٥٧٠ ، معلّقاً عن أبي عليّ الأشعري. وفيالمحاسن ، ص ٦١٥ ، كتاب المرافق ، ح ٣٩ ؛والخصال ، ص ١٣٨ ، باب الثلاثة ، ح ١٥٥ ، بسندهما عن صفوان ؛ الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٤٦ ، ذيل ح ٧٤٣ ، مرسلاً عن الصادقعليه‌السلام ، من =