شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المحاضرات المنبريّة في المجالس الصفريّة

ودرجةُ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في الجنة أرفعُ الدرجات فمن زارهُ في درجته في الجنة من منزله فقد زار الله تبارك وتعالى(١)

قال الشيخ الصدوقعليه‌السلام تعقيباً على هذه الرواية معنىٰ كن زار الله في عرشه ليس بتشبيه لأنّ الملائكة تزور العرش وتلوذ به وتطوف حوله وتقول نزول الله في عرشه كما نقول نحج بيت الله ونزور الله ، لأنّ الله تعالى ليس بموصوف بمكان تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً ولعلّ في حديث الامام صادقعليه‌السلام تقريب لمفهوم الرواية الآنفة قالعليه‌السلام : « زيارة الأخ المسلم لأخيه المسلم في مرض أو صحة لا يأتيه خداعاً ولا استبدالاً وكّل الله به سبعين ألف ملك يُنادون في قفاهُ ان طبتَ وطابت لك الجنة فانتم زوّار الله وانتم وفدُ الرحمن حتى يأتي منزله »

وكذلك قول الامام الباقرعليه‌السلام : إن الله عزّ وجل يقول أيّما مسلم زار مسلماً فليسَ إياهُ زار ، إيايّ زار وثوابه عليّ الجنة

ثالثاً : زيارة الحسين عليه‌السلام كزيارة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله :

وكذلك حديث أبي بصير عن ابي عبد اللهعليه‌السلام قال : إنّ زائر الحسين بن علي زائر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله

وهذه المسألة واضحة جدّاً لأنّ الحسينعليه‌السلام ابن رسول الله وقد قال الرسول في حقّه : « حسينٌ منّي وأنا من حسين ، أحبَّ الله من أحبَّ حسيناً ، حسينٌ سبطٌ من الأسباط »

والحسينعليه‌السلام كما ذكرنا في المجلس السابق لولا نهضته المقدّسة لمات ذكر جدّه بفعل طغاة بني أُمية ، أليس يزيد لعنه الله يقول :



___________________

(١) التوحيد ـ للشيخ الصدوق ـ : ١١٧

فلولا قيام الحسينعليه‌السلام لاندثر ذكر النبي واندثرت رسالته

يقول الشاعر الأديب :



نعم بدماءه الزاكية خطّ للأجيال طريق الحريّة والكرامة والعزّة ، وأحيىٰ دين جده المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله لذلك صارت زيارته زيارة لجدّه الرسول ، وهكذا قطع رأسه في الحقيقة هو قطع لرأس النبي ، يقول السيد بحر العلوم :



ولذلك أقبل الصحابي الجليل القدر جابر بن عبد الله الأنصاري الذي سمع من الرسول فضل زيارة الحسينعليه‌السلام وإنّ زيارته تُعَد في الحقيقة زيارة لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله

حيث روى الأعمش بن عطية العوفي قال خرجت مع جابر الأنصاري زائراً قبر الحسينعليه‌السلام ، فلمّا وردنا كربلاء دنا جابر من شاطئ الفرات فاغتسل ثم اتّزر بازار وارتدىٰ بآخر ، ثم فتح صرّة فيها سُعد فنثرها على بدنه ثم لم يخطو خطوةً إلّا ذكر الله تعالى حتى إذا دنا من القبر قال المسنيه فالمسته فخرّ على القبر مغشيّاً

عليه فرششت عليه شيئاً من الماء ، فلمّا أفاق قال يا حسين ، يا حسين ، يا حسين ثم قال حبيبٌ لا يجيب حبيبه ، ثم قال : وأنّىٰ لك بالجواب وقد شحطت أوداجُك على أثباجك وفرّق بين بدنك ورأسك ، فأشهد أنّك ابن خاتم النبيين وابن سيد المؤمنين وابن حليف التقوى وسليلُ الهدىٰ وخامسُ أصحاب الكسا وابن سيّد النقباء ، وابن فاطمة سيدة النساء ، وما لك لا تكون هكذا وقد غذّتك كفُّ سيد المرسلين وربّيت في حجر المتّقين ورضعت من ثدي الإيمان وفطمت بالاسلام فطبت حيّاً وطبت ميتاً غير أن قلوب المؤمنين غير طيّبة بفراقك ولا شاكة في حياتك ، فعليك سلام الله ورضوانه وأشهد أنّك مضيت على ما مضىٰ عليه أخوك يحيى بن زكريا ثم جال ببصره حول القبر وقال السلام عليكم أيّها الأرواح التي حلّت بفناء الحسين وأناخت برحله ، أشهد أنكم أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر وجاهدتم الملحدين وعبدتم الله حتى أتاكم اليقين ، والذي بعث محمداً بالحقّ نبيّاً لقد شاركناكم فيما دخلتم فيه ، قال عطيّة ، فقلت يا جابر فكيف ولم نهيط وادياً ولم نعلُ جبلاً ولم نضرب بسيف والقوم قد فرّق بين رؤوسهم وأبدانهم وأوتمت أولادهم ورُمِّلت أزواجهم ؟ فقال لی : يا عطيّة سمعتُ حبيبي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : « من أحبّ قوماً حُشر معهم ومن أحبّ عمل قوم أُشرك في عملهم والذي بعث محمداً بالحقّ نبيّاً ان نيّتي ونية أصحابي علی ما مضى عليه الحسينعليه‌السلام وأصحابه(١) قال عطيّة : بينما نحن كذلك وإذا بسواد قد طلع من ناحية الشام ، فقلت يا جابر هذا سواد قد طلع من ناحية الشام ، فقال جابر لعبده انطلق إلى هذا السواد وأتنا بخبره فان كانوا من أصحاب عمر بن سعد فارجع إلينا لعلّنا نلجأ إلى ملجأ ، وإن كان زين العابدين فأنت حرٌّ لوجه الله
___________________

(١) بشارة المصطفى : ٧٤

تعالى ، قال : فمضىٰ العبد ، فما كان بأسرع من أن رجع وهو يقول : يا جابر قُم واستقبل حرم رسول الله ، هذا زين العابدين قد جاء بعمّاته وأخواته ، فقام جابر يمشي حافي الأقدام ، مكشوف الرأس إلى أن دنا من زين العابدينعليه‌السلام فقال الامامعليه‌السلام : أنت جابر ؟ فقال نعم يابن رسول الله ، فقال يا جابر ها هنا والله قتلت رجالنا وذُبحت أطفالنا وسُبيت نساؤنا وحُرقت خيامنا »







واجتمعوا بالنياحة والبكاء على سيد الشهداءعليه‌السلام وإمّا الحوراء زينبعليها‌السلام ومن معها وسكينة أقبلوا نحو قبر الحسينعليه‌السلام ولسان الحال :









أدوار الأئمة
تجاه ثورة الحسين عليه‌السلام



___________________

(١) السيد عباس البغدادي











من أدوار الأئمة تجاه ثورة الامام الحسينعليه‌السلام :

ربط الأُمة عاطفياً بقضية الحسين عليه‌السلام :

الجانب العاطفي في الإنسان جانب أساسي ومهم في تحديد موقفه العقائدي والسياسي والاجتماعي ، هذه الحقيقة موجودة عند الانسان فانه يتأثر بالجانب العاطفي أكثر مما يتأثر بالجانب العقلي ، ولهذا فانّ العاطفة يمكن أن تكون

مدخلاً للعقل ومحاكاته ، باعتبار استجابتها السريعة عند الانسان ومعظم افراد الأُمة فان للجانب العاطفي دور كبير في حياتها ، لهذا ركّز الأئمةعليهم‌السلام على الجانب العاطفي لربط الأُمة بقضية الحسينعليه‌السلام وبالتالي تحريكها باتجاه الأهداف الاساسية لهذه الثورة

التحرك العاطفي للسجاد عليهم‌السلام لماذا :

انّ الامامعليه‌السلام اتخذ طابع الحزن واظهار المظلومية ، ولعلّ من جملة الروايات التي تؤكد ذلك ما روي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قوله : « بكى علي بن الحسين على أبيه الحسينعليه‌السلام عشرين سنة وما وضع بين يديه طعاماً إلّا بكى علی الحسين »(١)

هناك مبررات موضوعية لهذه الأستراتيجية نشير إلى أهمها :

أولاً : أن من أهداف ثورة الحسينعليه‌السلام تحريك الأُمة وإعادة ارادتها لها وبالتالي رفضها للظلم والانحراف والطغيان وتحريك الأُمة يحتاج منها ان تتفاعل مع الثورة بشكل ما لتؤثر الثورة فيها ولهذا يكون المدخل العاطفي هو المؤثر بالنسبة للأُمة التي فقدت ارادتها

ثانياً : أن الظرف السياسي بعد مقتل الامام الحسينعليه‌السلام كان صعباً فأي تحرّك سياسي ثوري مهما كان صغيراً يتم القضاء عليه بالسرعة الممكنة وبكل الوسائل الوحشية كما في إباحة المدينة ولكي تُربط الأُمة بثورة الحسين يحتاج إلى تحرك واسع ليس فيه اشارة واضحة للسلطة الحاكمة ، والتحرك العاطفي لا يثير السلطة الحاكمة

ثالثاً : ان الامام السجادعليه‌السلام كان مراقب مراقبة شديدة من قبل الطغاة واعوانهم باعتباره الامام في زمانه وتتوجه إليه انظار المسلمين ، فلهذا تتوقع السلطة الحاكمة تحركاً منه إلى غيره من المبررات الموضوعية لهذا التحرك الواسع

___________________

(١) كامل الزيارات : ١٠٧

قام الأئمة بربط الأُمة عاطفياً بقضية الحسينعليه‌السلام من خلال أُمور :

١ ـ إظهار المظلومية : من خلال ما تعرّض له الحسينعليه‌السلام عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام : « أصيب الحسين بن عليعليه‌السلام ووجد به ثلاثمائة وبضعة وعشرون طعنة رمح أو ضربة سيف أو رمية سهم »(١)

وهكذا ما صنع بعلي الأكبر بالعباس ، وكذلك ما جرى لبنات الزهراءعليها‌السلام من فزع اثناء حرق اعداء الله للخيام وفرارهن من خيمة إلى خيمة قول الامام زين العابدينعليه‌السلام لبعض أصحابه إنّي كلما نظرت في وجوه عمّاتي وأخواتي تذكرت فرارهن يوم عاشوراء من خيمة إلى خيمة

استغلال الظروف المناسبة : فقد روي عن الامام زين العابدينعليه‌السلام انه كان ماراً في السوق وشاهد أحد القصابين عنده غلام يذبح شاة فقال لغلامه هل سقيتها ماءاً قبل أن تذبحها فقال بلى ، فسألهم زين العابدينعليه‌السلام أنتم معشر القصابين لا تذبحون الشاة حتى تسقوها الماء قالوا بلى حين ذاك توجه إلى قبر الحسينعليه‌السلام واغرورقت عيناه بالدموع قال أبه حسين الشاة لا تذبح حتى تسقى الماء وقد ذبحت إلى جنب الفرات ظمآنا وكمثال آخر قول الامام الرضاعليه‌السلام لابن شبيب : « يابن شبيب ان المحرّم هو الشهر الذي كان أهل الجاهلية فيما مضى يحرمون فيه الظلم والقتال لحرمته فما رعت هذه الأُمة حرمة شهرها ولا حرمة نبيها صلوات الله عليه وآله ، لقد قتلوا في هذا الشهر ذريته وسبوا نساءه »

٢ ـ البكاء : وردت الروايات الكثيرة من أهل البيتعليهم‌السلام في الدعوة إلى
البكاء على الحسين عليه‌السلام وثواب الدمعة فيه ، بل أنهمعليهم‌السلام دفعوا الأُمة إلى التباكي
أيضاً من أجل اظهار المظلومية ردي عن أبي جعفر الباقر عليه‌السلام : « أيما مؤمن
___________________

(١) بحار ٤٥ : ٨٢

دمعت عيناه لقتل الحسينعليه‌السلام دمعة تسيل على خدّه إلّا بوّأه الله بها غرفاً في الجنة يسكنها أحقاباً »(١)

نعم أن التفاعل يكون نتيجة لشعور الأُمة بظلامة الحسينعليه‌السلام نتيجة للظلم الذي أصابهم من الطاغية يزيد وأعوانه وهذا التفاعل والبكاء يدفع الناس إلى قضية الحسينعليه‌السلام التي هي الاسلام ولا تعني حالة البكاء على الحسينعليه‌السلام دليلاً على الذلة والمسكنة والخوف ومن هنا عبّر الامام الخمينيقدس‌سره : « اننا شعب استطعنا بهذا البكاء ابادة قوة استمرت الفان وخمسمائة عام »

٣ ـ استغلال وسائل الاعلام لصالح الثورة : الاعلام له دور كبير في عملية الثورة والتغيير ، فهو يعتبر مكملاً للعمل الذي يراد به تغيير الأُمة او إدخال قناعة جديدة في أذهانها ومن الجدير بالذكر ان الوسائل الاعلامية في عصرهمعليهم‌السلام كانت محدودة جداً ورغم ذلك كان للاعلام دور مهم وكبير

الشعر : الوسيلة الاعلامية الرئيسية : في ذلك الزمان ، وكانت القصائد الشعرية ذات المواضيع الحساسة تسري في وسط الأُمة كسريان النار في الهشيم وتتلقفها جماهير الأُمة وكلها آذان صاغية من هنا حثّ الأئمة الشعراء على ذلك فقد روي عن الامام الصادقعليه‌السلام قوله : « من انشد في الحسينعليه‌السلام بيت شعر فبكى وابكى عشرة فله ولهم الجنة فلم يزل حتى قال من انشد في الحسين بيتاً فبكى او تباكى فله الجنة »(٢)

وقد جسّد الأئمةعليهم‌السلام هذه القضية بشكل عملي ، خصوصاً الإمام الصادق
والامام الرضا عليهم‌السلام فكانا يستدعيان الشعراء لأجل إلقاء الشعر في الحسينعليه‌السلام ___________________

(١) كامل الزيارات : ١٠٤

(٢) كامل الزيارات : ١٠٥

وذكر مظلوميته ، وكمثال على ذلك دعبل الخزاعي لمّا نظم قصيدته التائية قصد الامام الرضاعليه‌السلام بخراسان فلما التقى الامام رضاعليه‌السلام قال سيّدي مولاي آليت على نفسي ان لا أنشدها أحداً قبلك « وليس ذلك إلّا لعلمه بمحبة الامامعليه‌السلام لذلك » فقال هاتها فانشده القصيدة المعروفة والتي منها :



إلى أن بلغ إلى قوله :



بكى ابو الحسنعليه‌السلام وقال صدقت يا خزاعي ولما وصل إلى قوله :



جعل ابو الحسن يقلّب كفيه ويقول أجل والله منقبضات ، ولما وصل إلى قوله :



قال له الرضاعليه‌السلام آمنك الله يوم الفزع الأكبر ولمّا وصل إلى قوله :



قال الرضاعليه‌السلام أفلا ألحق لك هذا الموضع ببيتين يكون بهما تمام قصيدتك ، قال بلى يا ابن رسول الله فقالعليه‌السلام :



لكن يا محب أتدري متى ازداد بكاء الامام وازداد نحيبه ، وارتفعت أصوات النساء بالبكاء لمّا وصل دعبل إلى هذين البيتين :



ولسان حال الحوراء زينبعليها‌السلام :







نشاطات الامام زين العابدينعليه‌السلام



___________________

(١) للشيخ محسن فرج













الأنشطة والأدوار المهمة التي قام بها علي بن الحسين زين العابدينعليه‌السلام :

هناك مجموعة أدوار قام بها الامامعليه‌السلام ولا يمكن ذكرها كلّها في مجلس واحد ولكن نذكر قسماً منها

النشاطات المهمّة للإمام زين العابدينعليه‌السلام :

أولاً : تعميق مفهوم الإمامة في وسط الأُمة : إنّ مفهوم الإمامة يعني : أن الإمامعليه‌السلام من أهل البيت هو الوحيد الذي يملك صلاحية قيادة الأُمة حيث يستطيع أن يوجهها نحو الأهداف المطلوبة وهذا يعني أن تولي غير الإمام الشرعي يؤدي إلى انحراف المسيرة عن الطريق المستقيم ، وقبل أن نبيّن هذه النقطة لا بأس أن نشير إلى تغيير مفهوم الامامة لدى الأُمة وهما عاملان أدّيا إلى تغيير مفهوم الإمام لدى الأُمة

أ ـ اتجاه الخط السياسي بعد وفاة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله اتجاهاً مغايراً مع مفهوم الإمامة حيث أخذ في البداية شكل التعيين من الخليفة السابق للخليفة الذي يليه ثم تحوّل إلى نظام وراثي يرث الابن لمنصب الخلافة من أبيه رغم عدم امتلاكه للمؤهلات اللازمة لهذا المنصب الخطير

ب ـ ممارسة الحكام الأمويون سياسة تشويهية ، فالتاريخ يحدّثنا أنّه لما ظفر مسلم بن عقبة على المدينة واستباحها دعا الناس إلى البيعة ليزيد على أنّهم خول له أي ( عبيد ) يحكم في دماءهم وأموالهم وأهليهم ما شاء فمن امتنع من ذلك قتله(١) هذان العاملان أدّيا إلى تغيير مفهوم الامامة عند الأُمة

وكيف نفهم تعميق مفهوم الامامة من خلال النقاط التالية :

١ ـ إنّ الإمام هو العالم بالحلال والحرام والأمين على دين الله فمن تولاه
أصاب واهتدى ومن أعرض عنه فقد ضل وبغى ومن هنا يقول الامام سجاد عليه‌السلام :
___________________

(١) بحار ٤٦ : ١٣٩

« ليس بين الله وبين حجته حجاب ، ولا لله دون حجته ستر فنحن أبواب الله ونحن الصراط المستقيم ، ونحن عيبة علمه ، ونحن تراجمة وحيه ، ونحن أركان توحيده ، ونحن موضع سره »(١)

٢ ـ إذا كان الامامعليه‌السلام هو أمين الله في أرضه والعالم بأحكامه ، فعلى الأُمة التسليم له والانقياد له ، والانصراف عنه إلى شخص آخر معناه الضلال وعبادة الطاغوت يقول السجادعليه‌السلام : « إن دين الله تعالى لا يصاب بالعقول الناقصة والآراء الباطلة والمقاييس الفاسدة ، ولا يصاب إلّا بالتسليم فمن سلّم لنا سلم ، ومن اقتدى بنا هدى ، ومن كان يعمل بالقياس والرأي هلك ، ومن وجد في نفسه شيئاً مما نقوله أو نقضي به حرجاً كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم وهو لا يعلم »(٢)

٣ ـ ضرورة وجود الحجة في الأرض إما ظاهراً مشهوراً او غائباً مستوراً وكونه أمان لأهل الأرض فيجب على المؤمن أن يبحث عن إمام هدى ويرفض الطواغيت الذين يفرضون أنفسه على الناس بالقوة يقول الامام السجادعليه‌السلام : « نحن أئمة المسلمين ، وحجج الله على العالمين ، وسادة المؤمنين ، وقادة الغرّ المحجلين ، ونحن أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء ، ونحن الذي بنا يمسك الله السماء أن تقع على الأرض إلّا بإذنه ، وبنا يمسك الأرض أن تميد بأهلها ، وبنا ينزل الغيث ، وتنشر الرحمة ، وتخرج بركات الأرض ، ولولا ما في الأرض منّا لساخت بأهلها ثم قال : ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجة الله فيها ظاهر مشهود أو غائب مستور ولا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجة الله فيها ولولا ذلك لم يعبد الله »(٣)

___________________

(١) معاني الأخبار : ٣١

(٢) بحار ٤٦ : ٢٦٠

(٣) كمال الدين وتمام النعمة : ٢٠٧

وبهذه المفاهيم يبيّن الامام السجادعليه‌السلام فكرة الامامة ويضعها في موقعها الصحيح في حركة المجتمع الانساني

٤ ـ ضرورة طاعة الإمام من أهل البيتعليهم‌السلام ، إنّ عدم تولّي الامام للسلطة بسبب الطغاة لا يعفي الأُمة من مسؤولية طاعة الامام ، علماً إنّ طاعة الامام تستدعي عصيان الحاكم الجائر يدل على ذلك ما روي عن الامام زين العابدينعليه‌السلام : « كانعليه‌السلام واقفاً بعرفات ومعه الزهري فقال له : كم تقدر ههنا من الناس ، قال الزهري أقدر أربعة آلاف كلهم حجاج قصدوا الله بأموالهم ويدعونه بضجيج أصواتهم فقالعليه‌السلام : يا زهري ما أكثر الضجيج فقال الزهري أهولاء قليل ؟ قالعليه‌السلام يا زهري ما الحجيج من هؤلاء إلّا النفر اليسير من ذلك الجمع الغفير ثم قال : إنّ من والىٰ موالينا وهجر معادينا ووطن نفسه على طاعتنا ثم حضر الموقف مسلماً إلى الحجر الأسود ما قلّده الله من أمانتنا ووفانا بما ألزمه من عهودنا فذلك هو الحاج »(١)

ثانياً : تكوين القاعدة الجماهيرية ، إنّ من أهم المسؤوليات التي مارسها الامام
هي مسؤولية بناء القاعدة الجماهيرية المؤيّدة للإمام لكن ليست كالقادة السياسين
الذي يسعون وراء الحصول على المريدين ، وانما من باب ان الامام يمثّل الولاية
الشرعية الحقّة فمولاته والانقياد له إنما هو امتثال للتكليف الشرعي بوجوب
الكفر بالطاغوت وطاعة أُولي الأمر الذين نصبهم الله أدلاء على طريقه ورغم
العوائق التي كانت تكتنف الامام زين العابدين عليه‌السلام خصوصاً تحسّس السلطة من
خلال قتلهم الحسين عليه‌السلام وخوفهم من أن يقوم الامامعليه‌السلام بثورة للأخذ بثأر أبيه
الحسين عليه‌السلام لكن نستطيع أن نقول أنّ الامامعليه‌السلام نجح في تكوين قاعدة له كما
___________________

(١) بحار ٤٦ : ١٧٤

نلمس ذلك بوضوح من خلال هذا النص ، قال سعيد بن المسيّب : « إن القرّاء كان لا يخرجون إلى مكة حتى يخرج علي بن الحسين فخرج وخرجنا معه ألف راكب »(١)

أما أهم الطرق والأساليب مارسها الامام السجادعليه‌السلام لبناء القاعدة الجماهيرية هي :

الأُسلوب الأول : كثرة عتق العبيد : كان الامام السجادعليه‌السلام كثير الشراء للموالي وكان يعتق كل عبد دار عليه الحول في ملكه ، وكان في آخر ليلة من شهر رمضان يجمع العبيد ثم يعتقهم جميعاً وبمرور السنوات شكل هؤلاء طبقة خاصة من المؤيدين لأهل البيت ، وكشاهد على ذلك : « كانعليه‌السلام يوماً خارجاً فلقيه رجل فَسبَّهُ فثارت إليه العبيد والموالي فقال لهم علي : مهلاً كفوا »(٢)

الأُسلوب الثاني : الإنفاق على الفقراء والمساكين : وكان يتصدق بلباسه من الخز فيقال له : لو بعته وتصدقت بثمنه فكان يقول إني لا أبيع ثوباً صلّيت فيه ، وكان يعول حدود مائة بيت في المدينة ، وكان يطعم في شهر رمضان الصائمين وذلك كان يذبح في كل يوم شاة أو غيرها ثم ، يأمر بطبخها فإذا صار الغروب أشرف على توزيعه إلى الفقراء والمساكين ثم يفطر هو على شيء من التمر والخبز

إنّ الإنفاق والتصدّق والإطعام من شأنه ان يكسب قلوب الفقراء والناس « جُبلت القلوب على حب من أحسن إليها »

الأُسلوب الثالث : كثرة السفر إلى مكة المكرمة وبصحبة حجاج لم يعرفوا
___________________

(١) رجال الكشي : ١١٧

(٢) بحار ٤٦ : ٩٩

شخصه وحينما يسأل عن سبب ذلك كان يقول « أُكره أن أخذ برسول الله ما لا أُعطي مثله »(١) ولعلّ النص الذي نقله سعيد بن المسيب : « إنّ القراء كانوا لا يخرجون إلى مكة حتى يخرج علي بن الحسين فخرج وخرجنا معه ألف راكب »

الأُسلوب الرابع : الأخلاق العاليّة التي كان يتمتع بها الامامعليه‌السلام والتي أدّت إلى تأثّر الأعداء بسلوكه وتأثروا بشخصيته وهذا ما نلمسه بشكل واضح حينما يحدّثنا التأريخ عن تشييع الامامعليه‌السلام ، كان موكباً مهيباً لم يبق رجل في المدينة ولا مخدّرة إلّا وخرجت من دارها وكان كيوم مات فيه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أقول أسفي عليك يا غريب كربلاء من الذي شيّعك



كأني بالحوراء زينبعليه‌السلام لما نظرت إلى الحسينعليه‌السلام وهو على أرض كربلاء بلا غسل ولا كفن





إمامنا الباقرعليه‌السلام دفن أباه السجادعليه‌السلام باحترام وتقدير وتشييع ضخم

___________________

(١) بحار ٤٦ : ١٠١





