شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المصابيح

فلما قرأ كتابه بعث إليه ، وقال : ويحك كيف يجوز نسخ هذا الأمر وقد تقدمت في إبرامه أو الرجوع عنه ، وقد سعيت في تأكيده؟

فقال له : تحتال برفقك ولطفك حتى تطلق عنك عقاله وتفك(١) يدك من غله ، فإن الرأي في يدك ما لم تمضه فإذا أمضيته لزمك خطؤه وصوابه ، واعلم أن هذا الأمر الذي تطلب ليس بصغير القدر ولا بيسير الخطر ، وإن جل أصحابك لهولاء القوم كارهون ، ولو قد بارزت الخليفة بخلعه وعاندته بنصب إمام دونه لصرف(٢) إليك رأيه ومكيدته ، ورماك بأنصاره وجنوده ، ثم لا عراق لك ولا شام ، إن لجأت إلى العراق فهم أهل الكوفة المجبولون على الغدر والختر والمعروفون بقلة الوفاء والصبر ، ثم هم بعد أهواء متفرقة وآراء مختلفة ، كل يريد أن تكون الرئاسة في يده ، وأن يكون من فوقه تبعا له ، وإن صرت إلى الشام فكيف لك بالمقام فيهم والامتناع بهم ، وعامتهم من قتل عليعليه‌السلام أباه وجده وابن عمه وحميمه ، وكلهم يطلب هؤلاء القوم بوتر ويرى أن له عندهم(٣) دخلا ، فأنشدك الله أن تفرق جماعة قيس ، وتشتت أمرها ، وتحمل العرب طرا على أكتافها(٤) ، فو الله لئن مضيت على رأيك وشهرت بهذا الرجل نفسك ليرمينك الناس عن(٥) قوس واحدة وليجمعن على قتالك.

فندم نصر على ما كان منه وتخوف العواقب ، وأتى محمداعليه‌السلام وقال له : يا بن محمد رسول الله ، قد كان سبق إليك مني قول عن غير مشاورة لأصحابي ولا معرفة لرأي قومي ، وكنت أرجو أن لا يتخلف عليّ منهم متخلف ، ولا يتنكر علي منهم متنكر ، وقد عرضت عليهم بيعتك فكرهوها ، وامتنعوا من إجابتي إليها ، فإن رأيت أن تقيلني وتجعلني في سعة من رجوعي ، وأنا مقويك بما احتجت إليه ، وهذه خمسة آلاف دينار ففرقها في أصحابك ،

__________________

(١) في (ب ، ج ، د) : ونفك.

(٢) في (ب) : اصرف ، ولعله تصحيف.

(٣) نهاية الصفحة [٣١٤ ـ أ].

(٤) في (ج) : أكنافها.

(٥) في (ج) : على.

واستعن بها على أمرك ، فأبى محمد أن يقيله وامتنع من قبول ما بذله(١) ورجع مغضبا ، فأنشأ يقول :

[أبو السرايا ومواقفه مع صاحب الترجمة](٣)

قال نصر بن مزاحم : حدثني الحسن بن خلف(٤) قال : كنت ممن شخص مع محمدعليه‌السلام إلى نصر بن شبيب ، فلما بلغنا في رجعتنا إلى غانات(٥) ، قال : إن بهذه الناحية رجلا أعرابي المنشأ علوي الرأي صادق النية في محبتنا أهل البيت المعروف بأبي السرايا ، فالتمسوه(٦) لي لعلنا نستعين به على بعض أمرنا ، ونكثر به جماعتنا ، فخرجنا في طلبه فما وجدنا(٧) أحدا من أهل تلك الناحية يعرفه ، ولا يخبر بخبره ، فلما أردنا الانصراف لقينا رجل من أنباط(٨) تلك الناحية فسألناه عنه ، فقال : أما الرجل الذي تطلبونه فلا أعرفه ، ولكن في هذه القرية ؛ وأومأ بيده إلى بعض قرى غانات أعرابي يعلف أفرسا له ، فأتوه لعلكم تجدون عنده علما من صاحبكم.

__________________

(١) في (ب ، ج ، د) : دونها.

(٢) في (د) : يمشون إلى الداعي.

(٣) انظر : الأعلام (٣ / ٨٢) ، البداية والنهاية (١٠ / ٢٤٤) ، والطبري (٧ / ١١٨) وما بعدها ، الكامل (٥ / ١٧٤ ، ١٧٥ ، ١٧٦ ، ١٧٧ ، ١٧٨ ، ١٧٩ ، ١٩٠) ، مقاتل الطالبيين ص (٤٢٩ ، ٤٤٦) وما بعدها ، مروج الذهب (٢ / ٢٢٤) ، ومراجع أخرى عديدة تناولت التاريخ الإسلامي ، خصوصا زمن صاحب الترجمة.

(٤) في (ب ، ج) : الحسين بن خلف.

(٥) انظر : الأنساب للسمعاني (٤ / ١١٩) ، الروض المعطار (٤٢٥ ـ ٤٢٦) ، معجم البلدان (٤ / ١٨٤) ، ولعل فيها تصحيف.

(٦) نهاية الصفحة [٣١٥ ـ أ].

(٧) في (ب ، ج) : عرفنا.

(٨) في (أ، د) أبناء. والأنباط : شعب شامي ، كانت له دولة في شمالي الجزيرة العربية ، وعاصمتهم سلع ، وتعرف اليوم بالبتراء ، وأيضا المشتغلون بالزراعة ، وقد استعمل أخيرا في أخلاط الناس من غير العرب ، المعجم الوسيط (٨٩٨).

قال : فأتيناه وهو في قصر من قصور القرية وبين يديه مرآة ودواء وهو ينظر في المرآة ويداوي جراحة به في وجهه ، فلما رآنا أنكرنا حتى عرفنا في وجهه(١) التغير والغضب ، فسلمنا فرد جواب سلامنا ، ثم قال : من أنتم؟

قلنا : بعض أبناء السبيل ، انتجونا ابن عم لنا فخفي علينا موضعه ، فرجونا أن تكون عارفا به وبمكانه.

قال : ومن هو ابن عمكم؟

قلنا : أبو السرايا السري بن منصور الشيباني(٢) .

قال : هل تعرفونه إن رأيتموه(٣) ؟

قلنا : نعرف النسب وننكر الرؤية.

قال : فأنا هو.

فأكببنا عليه وصافحناه وعانقناه ، ثم قلنا : إن في السفر معنا بعض من تحب لقاءه وترغب في السلام عليه ، فهل يخف عليك النهوض معنا إليه؟

قال : ومن هو؟

قلنا : بعض أهل بيت نبيكصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وولاة دينك.

فقال : الحمد لله رب العالمين ، والله ما انفككت داعيا إلى الله «أن»(٤) يريني بعض ولد نبيه ، فأبذل نفسي له وأموت تحت ركابه.

قلنا : من تحب أن ترى منهم؟

فقال : محمد بن إبراهيم فإنه وصف(٥) لي برأي ودين ، فإني كنت كاتبته ودعوته إلى الذب عن دينه وطلب وراثة جده.

__________________

(١) في (ب ، ج ، د) : عرفنا فيه.

(٢) هو السري بن منصور أحد بني ربيعة بن ذهل بن شيبان ، وقد سبق التنويه إلى أهم مراجع ومصادر ترجمته.

(٣) في (ب ، ج ،) : إذا رأيتموه.

(٤) ساقط في (ج).

(٥) نهاية الصفحة [٣١٦ ـ أ].

قال : قلنا : فإنه معنا ، فخر لله ساجدا ، ثم وثب ولبس ثيابه وتقلد سيفه ، وأقبل إليه ، فلما رآه محمد اعتنقه وأدنى مجلسه(١) .

قال(٢) نصر بن مزاحم : حدثني عبد الله بن محمد قال : لما كان في يوم الخميس لسبع ليال خلون من رجب وهو اليوم الذي تواعد فيه محمد بن إبراهيم وأبو السرايا ، خرج محمد من جبانة بشر(٣) من منزل عمران بن مسعد(٤) فيمن كان بايعه من الزيدية ، ومن معه من عوام الناس إلى مسجد السهلة(٥) لموعده فأبطأ عليهم حتى ندم محمد وخاف أن يكون قد غدر به وعرف الكآبة في وجهه ، فلما تعالى النهار وافاهم أبو السرايا مما يلي القنطرة.

قال نصر بن مزاحم : فحدثني محبوب بن يزيد النهشلي ، قال : سمعت صيحة(٦) الناس وتكبيرهم فخرجت لأستعلم الخبر ، فلقيت أبا الفضل مولى العباسيين ، فقلت : ما الخبر؟ فقال :

وقد ظهر ما كنتم تسرون وعلا ما كنتم تكتمون ، وهذا محمد بن إبراهيم في المسجد

__________________

(١) انظر المقاتل ص (٤٢٦) وما بعدها.

(٢) القائل هو : المنقري بنفس الإسناد السابق.

(٣) جبّانة : الجبّان في الأصل الصحراء وأهل الكوفة يسمون المقابر جبّانة ، كما يسميها أهل البصرة المقبرة ، وبالكوفة محالّ تسمى بهذا الاسم وتضاف إلى القبائل منها : جبانة كندة ، وجبانة السبيع كان بها يوم للمختار بن عبيد ، وجبانة ميمونة منسوبة إلى أبي بشير ميمون مولى محمد بن علي بن عبد الله بن العباس صاحب الطاقات ببغداد بالقرب من باب الشام ، وجبانة عرزم نسب إليها بعض أهل العلم ، وجبانة سالم تنسب إلى سالم بن عمارة بن عبد الحارث بن ملكان بن نهار ، وجبانة بشر لعلها تنسب إلى بشر بن مروان ، ولي إمرة الكوفة والبصرة لأخيه عبد الملك سنة (٧٤ ه‍) ، انظر : معجم البلدان (٢ / ٩٩ ـ ١٠٠) ، الكامل لابن الأثير (٣ / ٣٥٩).

(٤) في (ب ، ج) : سعد.

(٥) مسجد بالكوفة ، قال أبو حمزة الثمالي : قال لي أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادقعليه‌السلام : يا أبا حمزة هل تعرف مسجد سهل؟ قلت : عندنا مسجد يسمى السهلة قال : أما إني لم أرد سواه لو أن زيدا أتاه فصلى فيه واستجار ربه من القتل لأجاره ، إن فيه لموضع البيت الذي كان يحط فيه إدريسعليه‌السلام ، ومنه رفع السلام ، ومنه كان إبراهيمعليه‌السلام يخرج إلى العمالقة وفيه موضع الصخرة التي صورة الأنبياء فيها ، وفيه الطينة التي خلق الله الأنبياء منها ، وهو موضع مناح الخضر وما أتاه مغموم إلّا فرج الله عنه ، معجم البلدان (٣ / ٢٩٠ ـ ٢٩١).

(٦) في (أ) : ضجة.

يدعو الناس إلى الرضا من آل محمد ، فرجعت إلى منزلي فلبست(١) سلاحي ومضيت مع الناس(٢) فبايعت.

قال : فأقام محمدعليه‌السلام بالمسجد حتى بايعه خلق كثير عظيم من أهل الكوفة ، وصلى بالناس ، ثم دخل القصر ، فلما صلّى الظهر بعث إلى الفضل بن العباس بن موسى(٣) بن عيسى رسولا يقول له : يقرئك ابن عمك السلام ، ويقول لك : أمددنا(٤) بما قدرت عليه من سلاح وكراع.

فوافى الرسول الفضل وقد بلغه خبر محمد فخندق على داره وجمع مواليه وأتباعه ، ففرق فيهم الصلاة وقوّاهم بالأسلحة ، وأقام على سور قصره(٥) ، فلما وصل الرسول إليه رماه خادم «بسهم»(٦) من فوق الدار فجرحه ، فرجع إلى أبي السرايا متخضبا بدمه ، فدخل أبو السرايا على محمد ، فقال : يا ابن رسول الله إن الفضل بدأنا بالقتال ، ونصب لنا الحرب وأظهر لنا المعاندة ، وجرح رسولنا وقد استحق أن نحاربه فأذن لي فيه ، فإنا نرجوا أن يجاز لنا عليه وأن يغنمنا الله ماله وسلاحه ، فأذن له فيه وأمره أن لا يسفك دما ولا ينتهك حرمة(٧) .

وقال نصر بن مزاحم : عن عبد الله بن محمد قال : نادى أبو السرايا في الناس : أن اخرجوا إلى دار العباس فخرجوا حتى النساء والصبيان ، قال : فلقيته حين فصل من طاق المحامل على فرس أدهم عليه قباء أبيض ، وهو يقول :

__________________

(١) في (أ) : ولبست سلاحي ومضيت إلى الناس.

(٢) في (أ) : إلى الناس.

(٣) نهاية الصفحة [٣١٧ ـ أ].

(٤) في (أ) : أمدنا.

(٥) الخبر في : مقاتل الطالبيين ص (٤٢٩).

(٦) ساقط في (أ، د).

(٧) الخبر في : مقاتل الطالبيين ص (٤٢٩).

فتبعته إلى دار العباس فلما انتهينا إلى الخندق صاح بالناس فعبروه «وتطاعنوا»(١) بالرماح ساعة ، ورماهم النشابة من فوق الدار حتى قتلوا رجلا من أهل الكوفة ، ثم إن الموالي انهزموا وظفر أبو السرايا(٢) بالدار فأمر الناس بانتهاب ما فيها ، وخرج النساء متلدمات(٣) ، واستبطن الفضل بطن الخندق هاربا في ستة فوارس ، حتى أخذ على قرية أبي حمار ، ثم خرج إلى شاطئ الفرات فعبر إلى الفرات ، وركب وجهة إلى بغداد.

عن نصر بن مزاحم لما نزل زهير وأصحابه ، وهو على برذون أدهيم(٤) وعليه قباء ملجم بسواد(٥) .

فقال : يا أبا السرايا علاما نكثت الطاعة ، وفرقت الجماعة ، وهربت من الأمن إلى الخوف ، ومن العز إلى الذل ، أما والله لكأني بك قد أسلمك من غرّك ، وخذلك من استفزك ، وصرت كالأشقر إن تقدمت نحرت ، وإن تأخرت عقرت ، وإن طلبت دنيا فالدنيا عندنا ، وإن التمست الآخرة فباب الآخرة التمسك بطاعتنا الأمان قبل العثار ، والتقدم قبل التندم.

فقال له أبو السرايا : يا أبا الأزهر ، الكلام يطول ، والاحتجاج يكثر ، وقد أعطيت الله عهدا أن لا أراجع(٦) لابس سواد بسلم ، ولا أنزع له عن منكر ، فإن رأيت أن تنزع سوادك وتحاورني فافعل.

قال : فولى زهير وجهه إلى أصحابه ، فابتدره الخدم ينزعون سواده فكبر أبو السرايا ، ثم

__________________

(١) ورد في الأصل : اطعنوا.

(٢) نهاية الصفحة [٣١٨ ـ أ].

(٣) لدم لدما : ضربه بشيء ثقيل يسمع وقعة ، وتلدمت النساء : ضربن وجوههن في المآثم ، المعجم الوسيط : مادة (لدم).

(٤) برذون أدهيم : البرذون يطلق على غير العربي من الخيل والبغال من الفصيلة الخيلية ، عظم الخلقة ، غليظ الأعضاء ، قوي الأرجل ، عظيم الحوافر ، المعجم الوسيط مادة : (برذن). وأدهيم : الدهم الفرس الأسود ، والدهيم الأحمق.

(٥) قباء : القباء ثوب يلبس فوق الثياب أو القميص ويتمنطق عليه ، والقباء : قباء القوس من مقبض القوس إلى طرفها أي نصفها ، يقال : بينها قباء قوسين : طول قوس ، المعجم الوسيط مادة : (قباه).

(٦) في (ب ، ج) : أرجع.

قال : ولّاني ظهره وخلع(١) سواده ، والله لأهزمن جمعه ، ولأخلعن سواده يعني جماعته وعزه.

[٤٣] [أخبرنا أبو العباس الحسني قال : حدثنا أبو زيد العلوي عن أبي جعفر أحمد بن الحسين الكوفي] عن نصر بن مزاحم ، عن يزيد بن موسى الجعفي قال : كنت مع العلاء بن المبارك ، في الرابئين(٢) يوم القنطرة ، فنظر إلى الناس يمرون إلى الكناسة(٣) إلى العسكر والوقعة ، فقال لي : يا أبا خالد ، أترى الله ينصر(٤) هؤلاء جميعا ، أو يدفع بهم عن حريم(٥) ، فما افترقنا من مجلسنا حتى رأيت الناس يتباشرون بالفتح ، والرءوس على أطراف الرماح ، وصدور الخيل.

[وفاته ووصيته لأبي السرايا](٦)

قال نصر بن مزاحم : رجع أبو السرايا والناس من الوقعة وقد طعن محمدعليه‌السلام على خاصرته(٧) ، وهو يجود بنفسه ، فقعد عند رأسه ، ثم قال : يا ابن رسول الله ، إن كل حي ميت ، وكل جديد بال ، وهذا مقام فراق ، ومحل وداع ، فمرني بأمرك ، وأودعني وصيتك.

فقالعليه‌السلام : أوصيك بتقوى الله ، فإنها أحرز جنة ، وأمنع عصمة ، والصبر فإنه أفضل مفزع وأحمد معول ، وأن تستتم الغضب لربك ، وتدوم على منع دينك ، وتحسن صحبة من استجاب لك ، وولي الناس الخيرة لأنفسهم في من يقوم مقامي فيهم من آل عليعليه‌السلام فإن اختلفوا فالأمر إلى علي بن عبيد الله بن الحسين ، فإني قد بلوت دينه ورضيت طريقته ، فارضوا به ، واسكنوا إليه ، وأحسنوا طاعته تحمدوا رأيه وبأسه.

ثم اعتقل لسانه(٨) عليه‌السلام وهدأت جوارحه فغمضه أبو السرايا وسجاه ، وكتم أمره ،

__________________

(١) في (أ) : وخلع لي سواده.

(٢) الرابئين : لعله نهر بين واسط ، وبغداد قرب النعمانية ، وأظنها نهر قوسان ، انظر معجم البلدان (٣ / ١٢٥).

(٣) بالضم ، والكنس : كسح ما على وجه الأرض من القمام ، والكناسة ملقي ذلك وهي بالكوفة ، انظر : معجم البلدان (٤ / ٤٨٠).

(٤) نهاية الصفحة [٣١٩ ـ أ].

(٥) في (أ) : ويدفع بهم عن حريم.

(٦) انظر مقاتل الطالبيين ص (٤٣٤). ومنه : الطبري (١٠ / ٢٢٧) ، ابن الأثير (٦ / ١١٢).

(٧) في (ب ، ج ، د) : في خاصرته.

(٨) في (أ) : ثم انعقل.

فلما كان الليل غسله وأدرجه في أكفانه ثم شده على حمار(١) فأخرجه هو ونفر من الزيدية إلى الغري(٢) ، فلما استودعه قبره قال أبو السرايا : يرحمك الله يا أبا عبد الله عشت بقدر ، ومت بأجل ، عمرت فعملت ، ودعيت فأجبت ، أما والله لقد كنت وفيّ العهد(٣) ، ومحكم العقد لطيف النظر ، نافذ البصر ، ثم بكى ، وقال منشدا :

[٤٤] قال أبو زيد العلويرحمه‌الله : قبرهعليه‌السلام عندنا بالكوفة فتراه إذا رأيته كأنه قطعة جنة ، قد بقلت.

قال أبو زيد : سمعت من الناس من يقول : أنا أفضله(٥) بعد زيد بن عليعليه‌السلام على الجميع(٦) .

وذكر أنهعليه‌السلام لم ير في زمانه أكمل منه ، وكان إذا باشر الجهاد أشجع من أوضع(٧) فيه الروح ، وأبذله مهجة في ذات الله ، ثم بكى أبو زيد.

[٤٥] قال أبو العباس الحسني : سألت أبا زيد كم كانت مدة محمد بن إبراهيم ومكثه بعد الخروج والمبادرة بالدعوة؟ فقال : قرابة شهرين فيما سمعت علماءنا يذكرون ، فقيل : إنه شهر وأيام دون كمال العشر(٨) .

__________________

(١) في (أ، ج) : ثم شد على حماره.

(٢) انظر : معجم البلدان (٤ / ١٩٦ ـ ٢٠٠).

(٣) نهاية الصفحة [٣٢٠ ـ أ].

(٤) في (ج ، د) : لله درك أجبت الهدى.

(٥) في (ب) : أتفضله.

(٦) روي عن الإمام زيدعليه‌السلام قوله : (يبايع الناس لرجل منا عند قصر الضرتين سنة تسع وتسعين ومائة في عشر من جمادى الأول يباهي الله به الملائكة) ، انظر : مقاتل الطالبيين ص (٤٢٨ ـ ٤٢٩).

(٧) في (أ، ب ، ج) : وضع.

(٨) ذكر الطبري أنه خرج يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الآخرة سنة ١٩٩ ه‍ ، وفي المقاتل في عشرة من جمادى الأولى من نفس السنة ، وفي الإفادة أنه توفي يوم السبت لليلة دخلت من رجب أي من نفس السنة (١٩٩ ه‍) ، وعلى هذا فإن المدة من خروجه إلى استشهاده ـ إذا ما اعتبرنا تاريخ خروجه الأخير والذي ذهب إليه أبو الفرج الأصفهاني ـ خمسين يوما يزيد بيوم أو ينقص. والله أعلم.

[خطبة أبي السرايا بعد استشهاده (ع)]

[٤٦] عن نصر بن مزاحم ، عن عبد الله بن محمد قال : لما أصبح أبو السرايا جمع من بالكوفة من العلويين ، ثم قام فيهم خطيبا ، فقال : الحمد لله الخالق الرازق الباعث الوارث المحيي المميت ، رب الدنيا والآخرة ، والعاجلة والآجلة ، أحمده إقرارا به ، وأشكره تأدية لحقه.

[وحدثنا أبو العباس الحسني قال : حدثنا أبو زيد العلوي عن الكوفي] إلى أن قال : أما بعد فإن أخاكم محمد بن إبراهيمعليه‌السلام عاش إلى مدته(١) ، وانتهى إلى غايته ، فلما نفدت أيامه ، وتصرم أجله ، واستوفى رزقه اختار الله له ما عنده ، واستأثره بما أحب(٢) أن يصيره إليه من جواره ومقارنة نبيه ، فقبضه إليه أحوج ما كنا إلى حياته حين شمر عن ساقه ، وحسر عن ذراعه ، وغضب لنبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وذب عن أمة نبيه ، فرحمه‌الله وغفر له ، وتجاوز عن ذنوبه «ونوّر له في قبره»(٣) ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وقد أوصى أبو عبد اللهرحمه‌الله بهذا الأمر إلى شبهه ، ومن وقع عليه اختياره ، وكان ثقته ، وهو علي بن عبيد الله فإن رضيتم به وإلا فاختاروا لأنفسكم ، وولوا من يجمع(٤) عليه رأيكم ، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

قال : فصاحوا ما بين باك ومسترجع حتى ارتفعت أصواتهم إعظاما لوفاته ، فمكثوا عامة النهار(٥) يكره كل واحد منهم أن يتكلم.

__________________

(١) في (ب) : مدة.

(٢) نهاية الصفحة [٣٢١ ـ أ].

(٣) ساقط في (أ).

(٤) في (أ، ب ، د) : يجتمع.

(٥) في (ب ، ج) : فمكثوا عليه عامة النهار.

[(٢٠) محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين](١)

(١٧٤ ه‍ ـ ٢٠٢ ه‍ / ٧٩٠ م ـ ٨١٨ م)

[خروجه وبيعته]

[٤٧] حدثنا(٢) أبو العباس الحسني بإسناده عن عبد الله بن محمد قال : لما مات محمد بن إبراهيم ، وخطب أبو السرايا من الغد فقام إليه الناس وضجوا ، وتكلم القراء وغيرهم ، قال : فوثب محمد بن محمد بن زيد ؛ وهو «يومئذ»(٣) أحدثهم سنا ؛ فقال : يا آل علي فات الهالك فنجا ، وبقي الباقي فلزمه النظر إلى دين الله ، إن دين الله لا ينصر بالفشل ، وعدو الله لا يدفع بالتخاذل ، ثم التفت إلى علي بن عبيد الله ، فقال : ما تقول يا أبا الحسن ، فقد رضينا «باختيارك»(٤) ، وقبلنا وصية أبي عبد اللهعليه‌السلام وقد اختار فلم يعد الثقة في نفسه ، ولم

__________________

(١) انظر : تأريخ الطبري (٧ / حوادث سنة ١٩١ ، ١٩٩ ، ٢٠١) ، الجامع الوجيز (خ) ، ابن الأثير (٥ / ١٧٥) ، مقاتل الطالبيين (٤٢٢ ، ٤٣٤ ، ٤٣٦ ، ٤٤٣ ، ٤٤٧) ، التحف (١٤٩ ـ ١٥٠) وفيه توفي وهو في (٢٨ ه‍) وعليه اعتمدنا ، عمدة الطالب لابن عنبة (٣٢) ، وفيه أنه توفي سنة (٢٠٢ ه‍) وهو ابن عشرين سنة ، وقد اختلف في تاريخ وفاته ، وكذا عمره ، ففي الكتاب موضوع الدراسة والتحقيق قال : وهو ابن (٣١ سنة) ويقال : (٣٣ ه‍) ، وانظر اللآلي المضيئة في أخبار أئمة الزيدية (خ) ، مطمح الآمال (تحت الطبع).

(٢) في (ب) : السند «حدثنا أبو العباس الحسني ، قال : حدثنا أبو زيد العلوي عن أحمد الحسني الكوفي ، قال : حدثنا نصر بن مزاحم عن عبد الله بن محمد إلخ».

(٣) ساقط في (أ).

(٤) ساقط في (أ).

يأل جهدا في تأدية حق(١) الله الذي قلده؟ فقال : ما أرد وصيته تهاونا بأمره ، ولا أدع القيام بهذا الأمر نكولا عنه ، ولكني أتخوف أن أشعل به عن غيره مما هو أحمد مغبة ، وأفضل عاقبة ، فامضي رحمك الله لأمرك واجمع شمل بني عمك ، فقد قلدتك «الأمر»(٢) ، وأنت رضا عندنا ثقة في أنفسنا ، وقد قلدناك الرئاسة ، فتقلدها بطاعة الله والحزم ، وقولي تبع لقولك(٣) .

فمدوا يد محمد(٤) بن محمد فبايعوه ، ثم خرج(٥) إلى الناس ، وأبو السرايا أمامه ، فحمد الله أبو السرايا وأثنى عليه ، ثم قال : يا معشر الزيدية ، إن محمد بن إبراهيمعليهم‌السلام كان عبدا من عباد الله قدر الله حياته وأجل مماته ، فلما انقضى القدر ووفي الأجل قبضه الله إليه ، ونقله إلى ما اختار له من ثوابه ورحمته ، فإنا لله وإنا إليه راجعون على ما أصبنا به من فقده ، وعدمنا من رأيه وفضله ، ونسأل الله أن يغفر له ويرحمه ، ويتجاوز عنه ، ويلحقه بنبيه «محمد»(٦) صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويربط على قلوبكم وقلوبنا بالصبر.

ثم أخذ بيد محمد بن محمد فقال : هذا شبيهه(٧) ونظيره المقتفي أثره ، والمحيي سنته قد تقلد القيام بأمركم بعده ، وندب نفسه لما نكل عنه غيره من أهل بيته محتسبا للأجر ملتمسا للثواب لدين الله والذب عن عباد الله(٨) ، والدعاء إلى أوليائه(٩) ، فمن كان منكم مقيما على نيته راغبا في الوفاء لله بعهده فليبايع له ، وليسارع إلى طاعته(١٠) وإجابته ، فبكى الناس حتى ارتفعت أصواتهم(١١) ، وعلا نحيبهم ، وجزعوا(١٢) حتى تخوف عليهم الفتنة.

__________________

(١) نهاية الصفحة [٣٢٢ ـ أ].

(٢) ساقط في (أ).

(٣) انظر مقاتل الطالبيين ص (٤٣٤ ـ ٤٣٥).

(٤) في (د) : لمحمد.

(٥) في (ج) : وخرج.

(٦) ساقط في (أ، د).

(٧) في (ب ، ج) : شبهه.

(٨) في (ب ، ج) : عبيد الله.

(٩) في (ب ، ج) : أولياء الله.

(١٠) ساقط في (أ).

(١١) نهاية الصفحة [٣٢٣ ـ أ].

(١٢) في (أ) : خرجوا.

[خطبته بعد مبايعته]

فقام(١) محمد بن محمد ، فقال : الحمد لله الذي كتب على خلقه الفناء ، ولم يخلقهم للبقاء والخلود ، ولم يجعل الموت عقابا عاقب به أهل معصيته ، ولا الحياة ثوابا أثاب به أهل طاعته ، أحمده على سراء الأمور وضرائها ، ومحبوبها ومكروهها.

أما بعد : فإن أبا عبد الله محمداعليه‌السلام كان لكم كهفا حصينا ، وحرزا منيعا جمع الله به أمركم ، وأعز على طاعته نصركم ، فعمره الله ما أحب أن يعمره ، ثم قبضه إليه(٢) بالأجل الذي قدر له ، فإنا لله وإنا إليه راجعون على المصيبة ، ونسأل الله أن يحسن الخلافة علينا وعليكم بعده ، ولا يحرمنا وإياكم الأجر والثواب ، وإني قد قمت مقامه ، وتحملت حمله ، من غير مشاورة مني لملئكم ، ولا معرفة بما اجتمعت(٣) عليه في أمري أهواؤكم ، طلبا للمّ شعثكم ، وتسكين نفرتكم ، وجمع شتيتكم(٤) ، فمن كان راضيا بي وولايتي فرضاه التمست ، وإلى ما وافقه وأصلحه أسرعت ، ومن كان كارها فليظهر كراهته ، ويجعلني على علم من ذات نفسه ، لأجتنب مساءته ، وأعتزل عنه(٥) ، فإنه لا حاجة لي في أمر اختلف فيه مختلف ، ونقمه ناقم ، وأنا أسأل الله خير القضاء ، وحسن عواقب الأمور ، ولا حول ولا قوة إلّا بالله العلي العظيم ، وصلّى الله على محمد وآله أجمعين.

فقال محمد بن علي الأنصاري(٦) : فيما كان من ذلك من أمورهم(٧) :

__________________

(١) في (أ) : فجاء.

(٢) في (ب ، ج ، د) : الله.

(٣) في (أ) : لما اجتمعت.

(٤) في (ب) : كلمتكم.

(٥) في (أ) : منه.

(٦) محمد بن علي الأنصاري : لم تسعفني المصادر والمراجع المتوفرة الوقوف على ترجمته ، والأبيات في الحدائق الوردية (١ / ٢٠٩) عما هنا.

(٧) نهاية الصفحة [٣٢٤ ـ أ].

قال نصر بن مزاحم : دخلت عليه في «اليوم»(٣) الذي بويع فيه مع رجل من المحبين والمهنئين فعزاه أكثر الناس ودخل رجل من الزيدية ، فقال : يا ابن رسول الله ، لم يمت من قمت مقامه ، ولم يعدم من سددت مكانه ، فأنت خير خلف من أفضل سلف ، كشف الله بك الكربة ، ودمل بك كلوم(٤) الرزية ، وراجع بك آمال الشيعة ، وقطع بقيامك ظنون الأعداء والحسدة(٥) ، فرحم الله أبا عبد الله قد قضى حق الله عليه ، وخرج من الدنيا سالما بدينه ، فإنا لله وإنا إليه راجعون(٦) ، ثم بكى ، فقال له(٧) : اقعد رحمك الله فقعد ، وسألت بعض من حضر :

من هذا؟ فقال : هذا محمد بن علي الأنصاري.

__________________

(١) في (ب ، ج) : للدين.

(٢) في (أ) : وقلب خاشع.

(٣) ساقط في (أ).

(٤) في (أ) : الكلوم.

(٥) في (أ) : الحساد.

(٦) نهاية الصفحة [٣٢٥ ـ أ].

(٧) ساقط في (أ).

[بعض أخباره]

[٤٨] [أخبرنا أبو العباس الحسني قال : حدثنا أبو زيد العلوي عن الكوفي] عن نصر بن مزاحم قال : لما قعد محمد للناس دخل عليه أشراف الكوفة ورؤساء(١) الزيدية ، ووفد عليه الأعراب من القرى ، والبوادي ، وقدم عليه مسافر الطائي(٢) ، وموسى النهروي(٣) ، ومنصور المحلمي ، وركضة التميمي ، ويعقوب بن حمران(٤) العجلي ، ورستم الغنوي ، ولم تبق(٥) قبيلة من قبائل العرب إلّا أجابته ، وسارعت إليه ، إلّا بني ضبة(٦) فإنها قعدت عن نصرته «وخذلت الناس عنه»(٧) ، فغلظ ذلك قلوب أهل الكوفة عليهم ، وأغراهم باللعنة لهم.

قال نصر : لما مضت لمحمد بن محمد ثالثة يوم بويع له فرّق عماله وعقد ألويته(٨) ، فولى إسماعيل(٩) بن علي خلافته(١٠) على الكوفة ، وولى روح بن الحجاج العجلي شرطته ، وأحمد بن السري الأنصاري ديوانه(١١) ، وأقر عاصم بن عامر على القضاء ، وولى نصر بن مزاحم السوق(١٢) ، وعقد لإبراهيم بن موسى بن جعفر على اليمن ، ولزيد أخيه على الأهواز ،

__________________

(١) في (أ) : وسائر.

(٢) مسافر الطائي : أحد أعوان أبي السرايا كان من بني شيبان ، إلّا أنه نزل في قبائل طيئ فنسب إليهم ، وقد حمل على المسودة فهزمهم حتى ردهم إلى موقعهم ، انظر : مقاتل الطالبيين ص (٤٤٩).

(٣) وفي (أ) : اليهودي ، ولعله تصحيف ، والصحيح أنه موسى النهروي.

(٤) في (أ) : عمران.

(٥) في (أ، د) : يسبق.

(٦) انظر : معجم كحالة (٢ / ٦٦١ ـ ٦٦٢).

(٧) ساقط في (أ).

(٨) انظر : مقاتل الطالبيين ص (٤٣٥).

(٩) هو إسماعيل بن علي بن إسماعيل بن جعفر.

(١٠) ساقط في (أ).

(١١) في مقاتل الطالبيين : (رسائله) والمعنى واحد.

(١٢) هو سوق الكوفة.

وللعباس بن محمد على البصرة ، وولى جرير بن الحصين على السنين وسورا(١) ، وولى علي بن الفهد بالبداة ، وعمير بن جعفر العطاردي تستر(٢) ، ويحيى بن فزعة الساحلين ونهر يوسف وناروشا(٣) ونهر الملك وكسور(٤) الراوي(٥) ، وولى الفلوجتين عبد الملك بن شاه(٦) والنهرين وعين التمر الصقر بن برزة(٧) ، وعقد لابن الأفطس على مكة ، وفرض للولاة الفروض ، وقواهم بالرجال ، وأقام أبو السرايارحمه‌الله بالكوفة حتى سكنت روعة الناس ، واندملت مصيبتهم(٨) ، ثم توجه بهم إلى القصر(٩) .

قال نصر : حدثني رجل من أهل الكوفة ممن سكن(١٠) القصر ، قال : وافى زهير(١١) القصر

__________________

(١) السنين سوار : السنين بلد فيه رمل وفيه هضاب ووعورة وهو من بلاد بني عوف بن عبد أخي قريط بن عبد بن أبي بكر.معجم البلدان (٣ / ٢٧٠). أمّا سورا : فمدينة بناحية سواد الكوفة ، حسنة متوسطة القدر ذات سور وأسواق وفيها يصب الفرات فيما يحاذي قطر ابن هبيرة ، وبها قبر الإمام الشهيد الحسين بن علي عليهم‌السلام وله مشهد عظيم ، الروض المعطار ص (٣٣٢) المقدس (١١٧) البدء والتاريخ ، نزهة المشتاق (٢٠٢).

(٢) تستر مدينة بالأهواز ، بينها وبين سابور ثمانية فراسخ ، انظر : الروض المعطار ص (١٤٠ ـ ١٤١) ، نزهة المشتاق (١٢٣) ، فتوح البلدان (٤٦٧).

(٣) في (د) : باروشا.

(٤) في (د) : كنوز.

(٥) نهر يوسف : راجع معجم البلدان (٥ / ٣١٥ ـ ٣٢٤). ناروشا : لم أقف على هذا الموضع. نهر الملك : كورة واسعة ببغداد عد نهر عيسى. انظر معجم البلدان (٥ / ٣٢٤). كسور الراوي : لم أقف على هذا الموضع.

(٦) الفلوجتين ، شاة : الفلوجتين : الفلوجة الكبرى والفلوجة الصغرى ، قريتان كبيرتان من سواد بغداد والكوفة قرب عين التمر ، ويقال : الفلوجة العليا والفلوجة السفلى ، معجم البلدان (٤ / ٢٧٥ ـ ٢٧٦). وشاة : لعلها شاة دز أو شاة هنبر ، انظر معجم البلدان (٣ / ٣١٦).

(٧) النهرين : برزة : النهرين : راجع معجم البلدان (٥ / ٣١٥ ـ ٣٢٤). عين تمر : بلدة قريبة من الأنبار غربي الكوفة بقربها ، افتتحها المسلمون في أيام أبي بكر سنة (١٢ ه‍) ، معجم البلدان (٤ / ١٧٦).

(٨) نهاية الصفحة [٣٢٦ ـ أ].

(٩) في (أ) : ثم توجه إلى القصر ، وانظر الطبري حوادث سنة (٢٠١ ، ١٩٩ ، ١٩١) ، مقاتل الطالبيين ص (٤٣٦) وما بعدها.والقصر : لعله قصر ابن هبيرة ، راجع الروض المعطار ص (٤٧٥).

(١٠) في (أ) : يسكن.

(١١) هو زهير بن المسيب ، انظر مقاتل الطالبيين (٤٣٠ ، ٤٣٢ ، ٤٣٣).

في اليوم الذي هزم فيه فأقام به أياما ، حتى سكن قلبه ووافى من كان تفرق عليه بالهزيمة من أصحابه ، ثم نادى فيمن كان بالقصر من الكوفيين : برأت الذمة ممن أقام بعد ثلاث ، فكان الكوفيون يلقى ببعضهم بعضا ، ويقولون(١) : ما ترون ما أصبنا به من ظلم هذا الرجل إيانا ، وتحامله علينا ، إن تركنا القصر وخرجنا عنه أضعنا معايشنا ، وإن أقمنا بعد ندائه فينا عرّضنا نفسنا.

قال : فما وفت الثلاث حتى رأينا أعلام أبي السرايا قد أقبلت من جسر سوراء ، فكبرنا سرورا بها ، وسمع زهير التكبير فخرج هاربا ، ودخلت خيل أبي السرايا القصر فأقاموا بها حتى أراحوا «خيولهم»(٢) ودوابهم ، وودعوا أنفسهم ، ثم رجع إلى سوق أسد.

[٤٩] حدثنا(٣) أبو العباس أحمد بن إبراهيم الحسني بإسناده عن نصر بن مزاحم ، عن رجل من أهل الجامع قال : نزل عبدوس بن أبي خالد الجامع فيمن كان معه من خيول أهل بغداد ورجالهم ، فلما(٤) بلغه هزيمة زهير ودخول أبي السرايا سوق أسد(٥) خندق حوله ، وحصن عسكره ، وعمد إلى ما كان في البيادر من الأطعمة فاحتازه ، وجمعه ، ثم فرقه في أهل الجامع وأمرهم(٦) أن يطحنوه(٧) لأصحابه ، وتهيأ للقتال ، واستعد للحرب ، قال : فتقاعد أهل الجامع به ، انتظارا(٨) لقدوم أبي السرايا فنادى فيهم وعاقب بعضهم ، فما قطع(٩) المنادي نداءه حتى وافى أبو السرايا سوراء فيمن معه.

__________________

(١) في (أ) : فيقولون ، (ج ، د) : يقولون.

(٢) ساقط في (أ).

(٣) السند : «قال : حدثنا أبو زيد عيسى بن محمد العلوي ، قال : حدثنا نصر بن مزاحم إلخ»

(٤) في (ب) : لما.

(٥) هو السوق المسمى بسوق أسد بن عبد الله القسري ، أخي خالد بن عبد الله أمير العراقين ، انظر : معجم البلدان (٣ / ٢٨٣).

(٦) في (أ، ج ، د) : يأمرهم.

(٧) في (أ) : أن يطحنوا الدقيق.

(٨) في (أ) : استبطاء.

(٩) نهاية الصفحة [٣٢٧ ـ أ].

عن نصر بن مزاحم عن عبد الله بن محمد قال : وقف أبو السرايا على شاطئ سوراء(١) مما يلي الكوفة ، ونادى عبدوس في أصحابه ، فركبوا دوابهم ولبسوا أسلحتهم ، ووقف حياله ، وقال : يا أبا السرايا على من تجاهل(٢) وإلى كم تمادي في غيك ، وتتابع في ضلالك مرة شارد تحارب جنود أمير المؤمنين وتقتل رعيته ، ومرة لص تقطع الطريق وتخيف السابلة ، ومرة تستنهض السفهاء إلى خلع الطاعة ونكث البيعة ، أما آن لك أن ترجع إلى حظك ، ويفارقك شيطانك ، أترجوا أن تزيل الدولة وتغير الخلافة بغوغاء الكوفة ويهود الحيرة؟ هيهات هيهات دون ذلك سيوف خراسان ورماحها(٣) ، وفرسان الأنبار وحماتها ، أما والله إن الأمان لأودع وأعود عليك ، وأحقن لدمك ، فالنهضة قبل الصرعة والرجعة قبل الندامة(٤) .

قال : وإنه ليكلمه بهذا الكلام إذ أتى أبا السرايا رجل من أهل القرى فدله على مخاضة ، فدعا أبا كتيلة(٥) فوجهه عليها ، فسار على سوراء يريد العبور من تلك المخاضة ، وأتاه رجل آخر فدله على مخاضة أخرى فوجه عليها أبا الشوك(٦) ، وأمره أن يعبر منها ، فلم يلبث أن سمعنا التكبير من ناحية الجامع ، والنداء بشعار أبي السرايا ، فعبر الكوفيون النهر بالتراس والرماح فوضعوا فيهم أسيافهم وانهزم أهل بغداد ، فلم ينج منهم إلّا(٧) القليل ، وقتل عبدوس ، واصطلم عسكره وأسر أخوه هارون(٨) .

عن نصر بن مزاحم(٩) ، عن عبد الله بن محمد قال : رأيت ظفر بن عصام(١٠) يعترض عسكر

__________________

(١) موضع يقال له : جنب بغداد ، وقيل : هو بغداد نفسها ، قيل : سميت بسوراء بنت أردوان بن باطي الذي قتله كسرى أردشير وهي ابتنها ، والشاطئ منسوب إليها مما يلي الكوفة ، معجم البلدان (٣ / ٢٧٨).

(٢) في (أ) : تحمل.

(٣) في (ج) : أرماحها.

(٤) انظر مقاتل الطالبيين ص (٤٢٩) وما بعدها.

(٥) انظر مقاتل الطالبيين ص (٤٤٢).

(٦) أبا الشوك : انظر مقاتل الطالبيين ص (٤٢٦ ـ ٤٤٦).

(٧) نهاية الصفحة [٣٢٨ ـ أ].

(٨) إخوة هارون : انظر مقاتل الطالبيين ص (٤٣٣) ، وفي الطبري ، وهارون بن محمد بن أبي خالد.

(٩) عنه بنفس الإسناد السابق.

(١٠) لم أقف على ترجمته.

عبدوس بسيفه(١) وهو يقول :

قال : وضرب فيها مسافر الطائي بسيفه حتى انكسر وطعن برمحه حتى انقصف ، وحمل عليهم بالعمود وهو يقول :

قال نصر بن مزاحم : حدثني عبد الله بن عبد الحميد قال : رأيت أعرابيا بجنب عدة أسرى وفي يده رأس عبدوس ، وهو يقول :

قال : ورأيت أبا كتيلة على فرس أدهم معمما(٣) بعمامة حمراء ، في يده سيف وترس يشد على أصحاب عبدوس وهو يقول :

قال : فأمر أبو السرايا الناس ليعبروا الأسرى ويعبروا الرءوس ، ثم بعثهم إلى الكوفة(٥) ، وتوجه إلى القصر.

__________________

(١) في (أ) : بنفسه.

(٢) في (د) : طاروا.

(٣) في (أ) : معتما.

(٤) في (د) : للقطب.

(٥) نهاية الصفحة [٣٢٩ ـ أ].

ثم إن الحسن بن سهل دعا بالسندي بن شاهك(١) ، فقال له : ترى ما هجم علينا من هؤلاء القوم ، وقتلهم من قتلوا وأسرهم من أسروا ، وقد أردت توجيهك(٢) إلى هرثمة بن أعين وهو ممن قد عرفت عداوته لنا ، وإنكاره حقنا وسروره بكل ما دخل علينا من الوهن ، والنقص في دولتنا ، ولست أرجو قدومه ولا آمل رجعته ، وكتب إلى هرثمة ، قال السندي : فلحقت هرثمة بحلوان(٣) حين هم بالرحلة منها ، فلما قيل له : السندي بالباب أمر بإدخالي عليه ، فلما قدمت عليه وأخبرته الخبر ، وورد عليه كتاب من منصور بن مهدي(٤) في جوفه رقعة كتب بها إليه أبو السرايا فيها أبيات من شعر :

فلما وصل إليه كتاب منصور وقرأ الشعر الذي فيه بكى حتى رأيت الدموع تنحدر(٦) على لحيته تحدرا وأمر قواده وجنوده بالمسير ، وتوجه نحو بغداد ، فلما وصل إلى النهروان تلقاه بنو هاشم وأشراف الناس سرورا بقدومه وتعظيما لأمره ، وارتفعت الأصوات بالتكبير والدعاء حتى دخل من أبواب خراسان فتلقاه النساء والصبيان بالضجيج والبكاء على قتلاهم ، ورفع إليه الأطفال واليتامى ، فلما رأى كثرة من قتل(٧) منهم بكى ، ثم قال : لا يهدى الله من كان هذا فعله ، وبعث إلى الحسن بن سهل رسولا يسأله تقويته بما في بيت المال من الأموال ،

__________________

(١) السندي بن شاهك. انظر : مقاتل الطالبيين ص (٤١٦ ، ٤١٧ ، ٤٣٦) ، الكامل لابن الأثير (٥ / ١٠٨ ، ١٣٦).

(٢) في (أ، د) : توجهك.

(٣) حلوان في عدة مواضع ، حلوان العراق وهي في آخر حدود السواد مما يلي الجبال من بغداد ، وأيضا بليدة بقوهستان نيسابور وهي آخر حدود خراسان مما يلي أصبهان ، انظر معجم البلدان (٢ / ٢٩٠ ـ ٢٩٤).

(٤) في (ج) : المهدي.

(٥) في (ب ، ج ، د) : خيوله.

(٦) الأولى أن يقول : تنحدر ، وفي (ج) : تنحدر من على.

(٧) نهاية الصفحة [٣٣٠ ـ أ].

وبما في الخزائن من السلاح ، وأقام بالياسرية(١) يضيف أصحابه وقواده ، ثم توجه إلى نهر صرصر(٢) ، وتوجه أبو السرايا إلى نهر صرصر حين أتاه فتح المدائن(٣) ، وقد نزل هرثمة في الجانب الشرقي منه ، ونزل الرستمي ، وكان على مقدمته ، فلقي الرستمي فقاتله قتالا شديدا حتى انهزم وغلبه أبو السرايا على الجانب الغربي ، فأقام بنهر صرصر خمسة عشر يوما وليلة يترامون بالنشاب والحجارة ، ويقتتلون في السفن ، فلما ارتحل أبو السرايا من نهر صرصر أمر هرثمة عدة من القواد فاقتتلوا قتالا شديدا حتى انهزم أبو السرايا وقتل أخوه فركب وجهه هاربا إلى الكوفة ، واتبعه هرثمة فيمن معه من أصحابه وقواده(٤) .

قال : وعسكر هرثمة بالجارية ، وعسكر أبو السرايا بالعباسية(٥) ، ولم يكن بينهما قتال كثير إلّا أن الطلائع تلقى الطلائع فيقاتل بعضها بعضا ، فأمرهم هرثمة بقطع شربهم ، وسد الفرات(٦) عليهم ، وأمر هرثمة من كان في عسكره من الفعلة ، وحشر أنباط(٧) القرى فسكّروا(٨) الفرات بالجارية ، وحفروا مغيضا(٩) يحمل الماء إلى الآجام ، والصحاري بمهل لينقطع عن أهل الكوفة.

__________________

(١) منسوبة إلى ياسر اسم رجل ، وهي قرية كبيرة على ضفة نهر عيسى ـ نهر صرصر ـ بينها وبين بغداد ميلان ، وعليها قنطرة مليحة فيها بساتين بينهما وبين المحوّل نحو ميل واحد ، معجم البلدان (٥ / ٤٢٥) ، وانظر (١ / ٣٢٢).

(٢) صرصر : قريتان من سواد بغداد ، صرصر العليا وصرصر السفلى وهما على ضفة نهر عيسى ، وربما قيل : نهر صرصر فنسب النهر إليهما ، وبين صرصر السفلى وبغداد نحو فرسخين ، وصرصر أيضا في طريق الحجاج من بغداد كانت تسمى قديما الدير ، أو صرصر الدير ، وقد يطلق عليها نهر الملك ، معجم البلدان (٣ / ٤٠١). ونهر عيسى : هو نهر عيسى بن علي بن عبد الله بن العباس ، وهي كورة وقرى كثيرة ، وعمل واسع في غربي بغداد يعرف بهذا الاسم ، ومأخذه من الفرات عند قنطرة ريما ، ثم يمر فيسقي طسوج فيروز سابور حتى ينتهي إلى المحول ثم تتفرع منه أنهار تتخرق مدينة السلام ثم يمر بالياسرية ثم قنطرة الرومية إلخ ، معجم البلدان (٥ / ٣٢١ ـ ٣٢٢).

(٣) انظر : معجم البلدان (٥ / ٧٤ ـ ٧٥).

(٤) انظر : مقاتل الطالبيين ص (٤٤١) وما بعدها.

(٥) محلة كانت ببغداد ، وقد خربت. أمّا العباسية : فقال الحموي : العباسية محلة كانت ببغداد وأظنها خربت الآن ، وكانت بين يدي قصر المنصور قرب المحلة المعروفة اليوم بيات البصرة ، انظر : معجم البلدان (٤ / ٧٥ ـ ٧٦).

(٦) سد الفرات : انظر معجم البلدان (٤ / ٢٤١ ـ ٢٤٢).

(٧) أنباط : هم المشتغلون بالزراعة ، والأنباط أيضا شعب سامي كانت له دولة في شمال جزيرة العرب ، المعجم الوسيط مادة : (نبط).

(٨) في (أ، د) : فكسروا ، وهو تصحيف ، والمعنى هنا : أي أغلقوا نهر الفرات.

(٩) المغيض الذي يغيض فيه الماء.