شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

ليالي بيشاور

الله ، محمّد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليّ وليّ الله ، فهذه المعاناة طيلة ألف عام وأكثر ، يستحيل أن تكون لغرض سياسي دنيوي ، وإنّما تكون لهدف معنوي اخروي ، والتشيّع عند معتنقيه من الإيرانيّين وغيرهم هدف لا وسيلة!

أسباب تشيّع الإيرانيّين

أمّا الأسباب التي دعت الإيرانيّين إلى التمسّك بمذهب الشيعة ، والالتزام بولاء أهل بيت النبوّة ، ومتابعتهم ، والسير على منهج علي بن أبي طالب وأبنائه الطيّبينعليهم‌السلام والتّفاني في ذلك ، هى :

١ ـ عدم وجود العصبيّات القبليّة والنزعات الطائفيّة والدواعي العشائرية عندهم ، لأنّهم لم يكونوا ينتمون إلى أيّة قبيلة من قبائل قريش أو غيرها الموجودة في الجزيرة العربية ، وبعيدا عن كلّ هذه ، وجدوا الحقّ في عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام فانحازوا إليه ، ولم تصدّهم العصبيّات والنزاعات عن طريق أهل البيتعليهم‌السلام ومذهبهم.

٢ ـ الذكاء والتعقّل عندهم(١) ، يمنعهم من التعصّب الباطل والتقليد الأعمى ، فهم أهل تحقيق وتدقيق في أمر الدين والعبادة ، لذلك كانت المجوسية عندهم رخوة ومتزلزلة ، ولهذا السبب أسلمت أكثر بلادهم من غير حرب وفتحت من غير مقاومة ، وبعد فتح بلادهم تركوا

__________________

(١) روى الإمام أحمد في مسنده ٢ / ٤٢٠ ـ ٤٢٢ ، عن النبي (ص) أنّه قال : لو كان العلم بالثريّا ، لتناوله ناس من أبناء فارس.

وفي الإصابة ٣ / ٤٥٩ ، أخرج ابن قانع بإسناده عن رسول الله (ص) : لو كان الدين متعلّقا بالثريّا لتناوله قوم من أبناء فارس. «المترجم».

المجوسية من غير كره وإجبار واعتنقوا الإسلام بالحريّة والاختيار ، لانّهم عاشروا المسلمين وحقّقوا حول الإسلام ، وعرفوا حقّانيّته ، فتمسّكوا به ، وأصبح الإسلام دينهم الذي كانوا يضحّون أنفسهم دونه ، ويقدمون الغالي والنفيس من أجله ، ويجاهدون في سبيل الله تحت راية الاسلام مع العرب وغيرهم من المسلمين جنبا لجنب في صفّ واحد وبعد ما دخلوا في الإسلام ، واجهوا مذاهب شتّى وطرائق قددا ، كلّ منهم يدّعي الحقّ وينسب الآخرين إلى الضلال. فدقّقوا وفتّشوا عن الحقيقة ، وفحصوا وحقّقوا عن الحقّ والواقع ، فوجدوه في مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية ، فتمسّكوا به وانعقدت قلوبهم على معالمه ، فتبعوا عليّاعليه‌السلام وأبناءه المعصومين ، ورضوا بهم أئمّة وقادة وسادة ، لأنّ الله تعالى جعلهم كذلك.

٣ ـ إنّ عليّاعليه‌السلام كان يعرف حقوق الإنسان وحقوق الأسرى في الإسلام ، لأنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يوصي المسلمين بالأسرى ويقول : أطعموهم ممّا تطعمون ، وألبسوهم ممّا تلبسون ، ولا تؤذوهم إلى آخره ، فكان عليّعليه‌السلام يلتزم بتطبيق هذه الحقوق ، وأمّا غيره فما كان يعرفها! وإذا كان يعرفها ما كان يلتزم بها.

وحينما جاءوا بأسرى الإيرانيين إلى المدينة ، عاملهم بعض المسلمين بما لا يليق ، فقام عليّعليه‌السلام بالدفاع عنهم ، وخاصة عن ابنتي الملك حين أمر الخليفة أبو حفص ببيعهنّ ، ولكنّ عليّاعليه‌السلام منعه وقال : إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منع بيع الملوك وأبنائهم وبناتهم ، وإنّما تنتخب كلّ واحدة من هاتين رجلا من المسلمين فتتزوّج به.

وعلى هذا انتخبت إحداهنّ ـ وهي «شاه زنان» ـ محمّد بن أبي بكر ، وانتخبت «شهربانو» ـ وهي الأخرى ـ الإمام الحسينعليه‌السلام .

وذهب كلّ منهما مع زوجته بعقد شرعي ونكاح إسلامي إلى بيته ، فولدت شاه زنان من محمد ولده «القاسم» وأصبح من فقهاء المدينة وهو والد «أمّ فروة» والدة الإمام جعفر بن محمد الصادقعليه‌السلام ، وولدت شهربانو الإمام عليّ بن الحسين زين العابدينعليه‌السلام .

فلمّا رأى بعض الإيرانيّين وسمع آخرون منهم بزواج ابنتي يزدجرد واحترام الإمام عليّعليه‌السلام لهما ، شكروا هذا الموقف التاريخي العظيم ، والقرار الإنساني الجسيم ، من أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام .

وكان هذا من أهمّ الأسباب التي دعت الإيرانيين إلى تحقيق أكثر حول شخصية أبي الحسنعليه‌السلام ، وعليّعليه‌السلام هو الرجل المقدّس الذي كلّما زاد الإنسان معرفة به ، زاد حبّا له وتعظيما.

٤ ـ ارتباط الإيرانيّين وعلاقتهم بسلمان الفارسي وهو منهم ، ثمّ لسابقته الفاخرة في الإسلام ، ومكانته المرموقة عند النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حتّى عدّه من أهل بيته ، في الحديث الذي اشتهر عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في كتب الشيعة والسنّة أنّه قال (ص) : سلمان منّا أهل البيت(١) .

وكان ينادى من ذلك اليوم : بسلمان المحمّدي.

ولسائر فضائله ومناقبه أصبح محور الإيرانيّين ومرجعهم في امور الدنيا والدين.

__________________

(١) مستدرك الحاكم : ٣ / ٥٩٨ ، وشرح مختصر صحيح البخاري ـ لابي محمّد الأزدي ـ : ٢ / ٤٦. «المترجم».

ولمّا كان سلمان من شيعة أهل البيت والموالين لآل محمّد (ص) ومن المخالفين لاجتماع السقيفة والخليفة المنتخب فيها ، أرشد قومه وهداهم إلى مذهب الشيعة ، ودعاهم إلى التمسّك بحبل الله المتين وصراطه المستقيم ، وهو ولاية وإمامة أبي الحسن أمير المؤمنين ، لأنّه شهد يوم الغدير ، وبايع عليّاعليه‌السلام بالخلافة ، وسمع أحاديث عديدة من فم النبيّ الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في شأن أبي الحسن وسمع مرارا حديث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أطاع عليّا فقد أطاعني ، ومن أطاعني فقد أطاع الله ، ومن خالف عليّا فقد خالفني ، ومن خالفني فقد خالف الله(١) .

٥ ـ لو تعمّقنا في الموضوع وتفحّصنا التاريخ للوصول إلى جذوره ، لوجدنا أنّ من أهمّ أسباب التفاف الإيرانيّين حول عليّ وبنيهعليهم‌السلام ، وابتعادهم عن الغاصبين لحقوق آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو : سوء معاملة الخليفة عمر بن الخطّاب مع الإيرانيّين بعد ما أسلموا وهاجر كثير منهم إلى المدينة المنوّرة ، فكانت سيرته معهم خلاف سيرة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مع سلمان ، وكانت سيرته معهم تصرّفات شخصية تنبئ عن حقد دفين في قلبه لهم ، وكان يحقّرهم ويمنعهم من الحقوق الاجتماعية التي منحها الله تعالى لكلّ إنسان(٢) .

__________________

(١) ذكر الحديث الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين ـ طبعة دار المعرفة بيروت ـ : ٣ / ١٢١ مع اختلاف فليراجع.

(٢) روى مالك في الموطّا : ٢ / ١٢ ، عن الثقة عنده ، أنّه سمع سعيد بن المسيّب يقول :«أبى عمر بن الخطّاب أن يورّث أحدا من الأعاجم إلاّ أحدا ولد في العرب» وعلى هذا يفتي مالك فيقول : «وإن جاءت امرأة حامل من أرض العدوّ فوضعته في أرض العرب فهو ولدها ، يرثها إن ماتت ، وترثه إن مات ، ميراثها في كتاب الله» مع

أمّا معاملة الإمام عليعليه‌السلام معهم فقد كانت حسنة كمعاملة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لسلمان الفارسي.

لهذا كان حبّ الإمام عليّ وبنيهعليهم‌السلام ، وبغض عدوّه وظالميه ، مكنون في قلوب الإيرانيّين ، ولم يجدوا فرصة لإظهارهما حتّى القرن الرابع الهجري في عهد : آل بويه ودولتهم ، فأظهروا حبّهم لعليّ وأبنائهعليهم‌السلام وبغضهم لظالميه وأعدائه.

وليس هناك أيّ ارتباط بين تشيّع الإيرانيّين وحكومة هارون وابنه المأمون العبّاسي.

دولة آل بويه

وأمّا آل بويه ـ الّذين بدأت دولتهم في شيراز في القرن الرابع الهجري ، وسرعان ما سرى نفوذهم في كلّ بلاد إيران والعراق ، بل امتدّ سلطانهم في جميع بلاد بني العبّاس ، وكانت كلمتهم تحكم في كلّ الولاة والحكّام ، وليس للخليفة العبّاسي إلاّ مراسيم الخلافة ـ فقد كانوا من شيعة إيران ، وآل بويه مع هذه القدرة والنفوذ ، ومع أنّهم كانوا شيعة وموالين لعليّ وبنيهعليهم‌السلام ، فهم لم يحاربوا التسنّن ، كما

__________________

العلم أنّ حكم التوارث بين المسلمين عربا كانوا أم أعاجم ، وأين ما ولدوا ، في أرض العرب أو غيرها ، من ضروريات دين الإسلام ، نطق به كتاب الله ورسوله ، فليس هناك تخصيص ، وليس من شروط التوارث الولادة في أرض العرب ، ولا العروبة شرط الإسلام ، ولكن كم لهذه القضية في حكومة عمر من نظائر ، وهي تنبئ عن نزعته القومية والعصبية الجاهلية المتأصّلة فيه.

«المترجم».

فعل الكثير من ملوك أهل السنّة مع الشيعة ، ولم يتعصّبوا للشيعة على السنّة ، وإنّما أعطوا الشيعة حرّيّة إبداء العقيدة فحسب(١) .

__________________

(١) ولو راجعت تاريخ ابن الاثير المسمّى بالكامل ، حوادث ما بعد عام ٤٤٠ ، لعرفت عفوهم وتغاضيهم عن أهل التسنّن في كثير من الحوادث التي أجّجوا نارها ، والفتن التي أحدثوها ضدّ الشيعة.

نعم ، آل بويه أعانوا علماء الشيعة على تأسيس المدارس لنشر علوم آل محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولنشر الكتب في بيان عقائد الإمامية ودفع الشبهات عنهم ، وكانوا يحبّون التفاهم مع السنّة والجماعة عن طريق الاستدلال العلمي والحوار المنطقي ، لا السيطرة عليهم بالقهر والغلبة.

وفي تاريخ «الكامل» في حوادث عام ٣٧٢ ، قال : وكان ـ عضد الدولة ـ محبّا للعلوم وأهلها ، مقرّبا لهم ، محسنا إليهم ، وكان يجلس معهم يعارضهم في المسائل ، فقصده العلماء من كلّ بلد وصنّفوا له الكتب ، ومنها : الإيضاح في النحو ، والحجة في القراءات ، والملكي في الطبّ ، والناجي في التاريخ إلى غير ذلك.

فابن الأثير يشهد لهم بحبّهم لعامة أهل العلم لا الشيعة خاصة. وحينما وجد الشيعة حرّيّة العقيدة في دولة آل بويه ، أظهروا ولاءهم وحبّهم للإمام عليّ وبنيه ، وأعلنوا عداءهم وبغضهم لاعدائه وظالميه وكان بدء ذلك في بغداد عاصمة بني العبّاس ، وكان يرأس هذه الحركة ، زعيم الطائفة الشيعية ، وأعلم أهل زمانه في العلوم الدينية : الشيخ المفيد ، وهو عربي من بغداد ، وتلاميذه : السيّد الرضي ، والسيّد المرتضى ، وغيرهما ، ولا يشكّ أحد في عروبتهم.

كما لا يشكّ أحد من العلماء المحقّقين ، أنّ الّذين انضمّوا تحت راية الإمام عليّ عليه‌السلام في حربه مع عائشة وطلحة والزبير في يوم الجمل ، وفي حربه مع معاوية وابن العاص في صفّين وفي النّهروان ، كانوا شيعته وأتباعه ، وقد كانوا من المهاجرين والأنصار الّذين بايعوه في المدينة وكانوا من أهل الكوفة واليمن ، كلّهم من العرب ويرجع أصلهم ونسبهم إلى عدنان وقحطان ، أكانت قريش من الفرس؟! أم

شيعة إيران في عهد المغول

وفي سنة ٦٩٤ هجرية فتح غازان خان المغولي بلاد إيران ، ولكنّه أسلم وسمّي ب : «السلطان محمود» وكان يظهر الحبّ والولاء لآل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويحترم محبّيهم ، وكان الشيعة في حريّة العقيدة في دولته ، ولمّا توفّي سنة ٧٠٧ هجرية خلفه أخوه ، وقد أسلم هو أيضا وسمّي : «محمد شاه خدابنده» ولمّا اطّلع هذا على كثرة المذاهب ، وأهل كلّ مذهب يزعمون أنّهم على حقّ وأنّ غيرهم على ضلال ،

__________________

الاوس والخزرج ، أم همدان وكندة ، أم تميم ومضر ، وغيرهم من قبائل الجزيرة العربية؟؟!

وأمّا المشاهير من أصحابه وأركان جيشه : فمالك الاشتر وهاشم المرقال وصعصعة ابن صوحان وعمّار بن ياسر وقيس بن سعد بن عبادة وابن عبّاس ومحمد بن أبي بكر وعديّ بن حاتم الطائي وأويس القرني ونظراؤهم ، أيّهم كان فارسيا حتّى ينسب مذهبهم إلى الفرس؟!

ولو كان مقياس الحقّ والباطل العربية والفارسية ، فإنّ المذاهب الاربعة أحقّ بالانتساب إلى الفرس والأعاجم ، لأنّ أبا حنيفة وهو الإمام الأعظم لأهل السنّة فارسي أعجمي.

ولو استقرأت أرباب الصحاح الستّة ، لعرفت أنّهم جميعا من العجم ، والصحاح الستّة هي الأساس لمذاهب السنّة.

وأمّا أصحاب التفاسير ، فأشهرهم : النيسابوري والطبري والزمخشري والرازي و...

ولكن لا اعتبار عندنا للقوميات ، وليست القومية عندنا معيارا للحقّ والباطل ، فقد قال الله عزّ وجلّ في سورة الحجرات ، الآية ١٣ : ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ ) .

«المترجم».

أحبّ أن يعرف الحقيقة ويكشف عن الحقّ ليتمسّك به ، فأمر بإحضار العلماء من كلّ مذهب ، ثمّ أمرهم بالمناقشة والمناظرة والمحاورة بمحضره.

وكان العلاّمة الكبير الشيخ جمال الدين حسن بن يوسف الحلّي ، ممثّل الشيعة في المجلس ، وهو وحده ناظر جميع علماء المذاهب الأربعة الحاضرين في مجلس السلطان ، وأفحمهم بالأجوبة الكافية والأدلة الشافية ، وأورد عليهم مسائل وإشكالات فلم يتمكّنوا من ردّها.

هنالك ظهر الحقّ وزهق الباطل ، وأعلن «خدابنده» وحاشيته تشيّعهم ، وأصدر بعد ذلك بيانا الى جميع ولاته على البلاد ، وأخبرهم بما جرى في مجلسه ، وأنّه تشيّع عن علم ودراية ، لذا يجب أن تلقى الخطب في الجمعة والجماعات باسم الإمام علي وأبنائهعليهم‌السلام ، وطبع الدراهم والدنانير بكلمة : لا إله إلاّ الله ، محمّد رسول الله ، علي وليّ الله ، وسعى كثيرا واجتهد لنشر مذهب الشيعة في البلاد.

والملوك الصفويّون من بعد المغول ، جدّوا واجتهدوا في نشر مذهب الشيعة ، وأعلنوه المذهب الرسمي في إيران ، وقدّموا خدمات عظيمة للبلاد والعباد تحت رعاية علماء الشيعة ومفكّريهم.

وإلى يومنا هذا ، فإنّ المذهب الرسمي في إيران هو مذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية ، وهذا منذ عهد آل بويه قبل الفترة الصفوية بسبعمائة عام ، والمجوس أقليّة لا يعدّون شيئا بالنسبة للمسلمين في ايران بل هناك أقلّيّات أخرى ، ربّما يكون عددهم أكثر من المجوس ، وهم أيضا لا يعدّون شيئا بالنسبة للمسلمين الشيعة في بلاد الفرس.

فالأكثرية الساحقة في إيران ، يعتقدون ب : توحيد الله سبحانه وتعالى ، وبرسالة محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء صلوات الله عليهم

أجمعين ، وبإمامة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب وأبنائه المعصومين الأحد عشرعليهم‌السلام .

الحافظ : إنّي أتعجّب منك أيّها السيّد الحجازي المكّي المدني ، حيث حللتم في إيران ، نسيت أصلك ، وتركت شريعة جدّك ، وصرت مدافعا عن الإيرانيّين ، وحسبتهم أتباع عليّ كرم الله وجهه ، والحال أنّ عليا برئ من عقائدهم ومذهبهم ، لأنّهم يؤلّهون عليّا ويجعلونه بمنزلة الربّ (عزّ وجلّ) في أشعارهم وأقوالهم ، وهو باليقين بريء من هذه العقيدة ، لأنّه كان عبدا مطيعا لله سبحانه وتعالى.

والآن أقرأ عليك بعض أشعار شعراء إيران الشيعة حتّى تعرف صدقي وصحّة كلامي ، فقد أنشد الشاعر الإيراني ، عن لسان عليّ كرّم الله وجهه كفرا صريحا ، وهو :

ويقول الآخر :

فهل بعد هذا تشكّ في كفرهم؟!

قلت :

إنّي لا أشكّ ، ولا كنت شاكّا ، في كفر القائلين لهذه الأبيات وأمثالها ، والعجب ثمّ العجب منك ، إذ تنسب هؤلاء الشعراء الملاحدة والغلاة الزنادقة ، إلى الشيعة الموحّدين لله تعالى ، وعلى هذا الحساب الجائر والخيال القاصر ، تفتون ـ لأتباعكم ـ بكفر الشيعة ، وتسمحون لعوامكم بنهب أموال الشيعة وسفك دمائهم وهتك أعراضهم.

فكم شبّت فتن على أثر هذه الفتاوى ، في أفغانستان وتاجيكستان وأزبكستان وتركستان والهند وباكستان وغيرها ، التي يندى منها جبين البشرية ، وتبكي لها عين الإنسانية ، والله يعلم كم من الشيعة المؤمنين قتلوا بأسلحة أتباعكم العوام ، لأنّهم بسبب هذه التقوّلات الموهومة والاتّهامات المزعومة على شيعة آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يحسبونهم كفّارا ، حتّى أنّ في الأزمنة السالفة كان اعتقاد كثير من أهل السنّة في هذه المناطق التي ذكرتها أنّ من قتل عددا من الروافض ـ الشيعة ـ وجبت له الجنّة!!

اعلموا أنّ مسئولية هذه الدماء التي سفكت ، إنّما تكون عليكم ، وسوف تسألون عنها في المحشر ، يوم ينادي المنادي :( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ) (١) ! فما يكون جوابكم عند الله تعالى؟!

أسألكم : إذا كفر عدد قليل لا يعبأ بهم في قوم مؤمنين يبلغ عددهم الملايين ، هل صحيح أن يحكم على كلّ القوم بالكفر؟!

ألم تكن في بلادكم أقلّيّات مشركة وطوائف كافرة؟! وهم

__________________

(١) كما في سورة الصافّات ، الآية ٢٤.

يعدّون من الافغان ، فهل صحيح أن نحكم على كلّ أفغاني بالكفر والشرك؟!

ألم تكن جماعات من الغلاة الّذين يؤلهون عليّا في تركيا وغيرها من البلاد الإسلامية؟! فهل من الصحيح أن نحكم على أهل كلّ بلد يعيش فيه عدد من الغلاة بالكفر والإلحاد؟!

فإنّ اعتقادكم هذا بالإيرانيّين دون غيرهم ، ينبئ عن غيظ وحقد مكنون في قلوبكم ضدّهم ، ويكشف عن تعصّب بغيض ضدّ الشيعة.

وأمّا الأبيات التي قرأتها وأمثالها ، إن هي إلاّ من شعر الغلاة ، وهم غير الشيعة ، بل الشيعة الإمامية وعلماؤهم يكفّرون الغلاة ويتبرّءون منهم ، وقد أفتى علماء الشيعة في إيران وفي كلّ مكان بكفر الغلاة ونجاستهم وقالوا بوجوب الاجتناب عنهم والتبرّي منهم.

الإسلام يرفض التعصّب القومي

وأمّا قولك : بأنّي سيّد حجازي مكّي مدني ، فلما ذا صرت مدافعا عن الإيرانيين؟!

فمن الواضح أنّي أفتخر بنسبي إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وانتسابي لمكّة والمدينة ، ولكنّي أحمد الله الذي لم يجعل في نفسي شيئا من النزعة القومية التي تتفرّع عن جذور الجاهلية.

لأنّ جدّي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وإن روي عنه أنّه قال : حبّ الوطن من الإيمان ، وبهذه العبارة دعا كل قوم إلى الدفاع عن وطنه والتفاني لبلاده أمام هجوم الأعداء. ولكنّه حارب النزعات القومية والعصبيّات

القبلية بشدة(١) مثلما حارب عبادة الأصنام ، وسعى جاهدا لتوحيد القوميات كلّها تحت راية التوحيد والإسلام ، فنادى بأعلى صوته مرارا بين أصحابه : الناس سواسية كأسنان المشط ، لا فخر لعربي على أعجمي ، ولا لأبيض على أسود ، إلاّ بالتقوى.

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أيّها الناس ، ليبلّغ الشاهد الغائب ، إنّ الله تبارك وتعالى قد أذهب عنكم بالإسلام نخوة الجاهلية ، والتفاخر بآبائها وعشائرها.

أيّها الناس! كلّكم لآدم وآدم من تراب ، ألا إنّ خيركم عند الله وأكرمكم عليه ، أتقاكم وأطوعكم له.

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حين فتح مكّة : يا معشر قريش! إنّ الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعاظمها بالآباء ، الناس من آدم وآدم خلق من تراب ، قال الله تعالى :( يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ ) (٢) .

فهذا جدّي وهو النبي الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وسيّد بني آدم ، كان يحترم بلال الحبشي وسلمان الفارسي وصهيب الرومي ويساويهم في المعاملة مع أقرانهم من العرب ، كأبي ذرّ الغفاري والمقداد الكندي وعمّار بن ياسر وغيرهم.

ولكنّ أبا لهب الذي ولد في أشرف بيت من قريش ، وهو عمّ النبي الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حين كفر بالله العظيم ، تبرّأ منه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

__________________

(١) روى أبو داود في سننه : ٢ / ٣٣٢ ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ليس منّا من دعا إلى عصبية ، وليس منّا من قاتل على عصبية ، وليس منّا من مات على عصبية. «المترجم».

(٢) سورة الحجرات ، الآية ١٣.

والمسلمون ، ونزلت سورة في ذمّه فيها :( تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَ ) (١) إلى آخرها.

نعم :

التمييز العنصري سبب الحروب

كلّ من يطالع تاريخ العالم ، يعرف أنّ أكثر الحروب في العالم أو كلّها نشبت بسبب حمية الافتخارات الجاهلية ، من نزعات قومية وتفرقة عنصرية وغيرها.

فلألمانيّون يعتقدون أنّ قومية (الجر من) تفوق القوميات الاخرى.

واليابانيون يريدون سيادة بني العرق الأصغر على العالم.

والأوربيّون يفضّلون البيض على غيرهم.

والأمريكيون يريدون السيطرة على العالم بزعمهم أنّهم أفضل الخليقة ، ويفضّلون البيض على السود بشكل فظيع ، وقد وضعوا قوانين ظالمة تسحق حقوق السود ، فلا يحقّ لهم أن يدخلوا إلى الأماكن والمحلاّت المخصصة للبيض ، حتّى في الكنائس والمعابد!

وفي المعاهد العلمية ، العلماء السود يجلسون في صفّ النعال والبيض الّذين هم أنزل رتبة في العلم ، يعلون عليهم في المجلس.

ولا يحقّ للسود مناقشة البيض في المطارحات والمناظرات العلمية ، لذلك خصّصوا لهم معاهد خاصة.

__________________

(١) سورة المسد ، الآية ١.

وحتّى في القطارات والمطارات وغيرها ، نجد التمييز العنصري ظاهر ، وقانونه الجائر حاكم ونافذ في الدول التي تدّعي التمدّن والالتزام بحقوق الإنسان!

وأشدّ مظاهر التمييز العنصري اليوم هو في أمريكا ، وهي تزعم سيادة العالم والدّفاع عن حقوق البشر وحرّيّة الإنسان في كلّ الأقطار والأمصار ، ولكنّها تعامل السود الّذين يشكلون نسبة عظيمة من الشعب الأمريكي كالحيوان ، بل يفضّلون عليهم بعض الحيوانات ، فالسود في أمريكا محرومون من حقوقهم الاجتماعية والإنسانية التي منحها الله تعالى لكلّ البشر على حدّ سواء.

ولكنّ الإسلام العظيم وقائده الكريم محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم منذ أكثر من ألف وثلاثمائة عام ، ألغى النزعات القومية والتفرقة العنصرية ، وحاربها كما حارب الكفر والشرك ، وعبّر عنها بالنخوة والعادات الجاهلية.

ثمّ إنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم احتضن بلال الحبشي وصهيب الرومي بالتكريم والمحبة ، كما احتضن أبا ذرّ وعمّار وسلمان ، وقال في كلّ واحد منهم ، ما بيّن فيه مكانته وقربه عند الله سبحانه وتعالى.

وعيّن بلال الحبشي ـ الأسود ـ مؤذّنا في مسجده ، وهو مقام رفيع في الاسلام ، فإنّ المؤذن : داعي الله ومناديه في عباده المؤمنين.

وقد جعل الله عزّ وجلّ التقوى معيارا في التكريم والتفضيل ، فقال عزّ من قائل :( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ ) (١) .

وأنا ـ بعيدا عن النزعات القومية والتعصّبات الجاهلية ـ الزم نفسي بالدفاع عن الحقّ وإن كان أكثر أهله من غير قومي ، واحارب الباطل

__________________

(١) سورة الحجرات ، الآية ١٣.

وإن كان أكثر أهله من قومي ، فأنصر التشيّع لأنّه المذهب الحقّ وإن كان أكثر المتمسّكين به إيرانيّين ، واحارب الباطل وأرفضه وإن كان مذهب أكثر الحجازيّين.

الغلاة ليسوا من الشيعة

لقد نسبت أشعار الغلاة الإيرانيّين إلى الشيعة الموحّدين المؤمنين ، فخلطت الحابل بالنابل.

فإنّ شيعة الإمام عليّعليه‌السلام ، سواء أكانوا إيرانيّين أم عربا أم غيرهم ، كلّهم يوحّدون الله تعالى ويطيعونه ويعبدونه ولا يشركون به شيئا ، ويشهدون بأنّ محمد بن عبد الله عبده ورسوله ، وخاتم النبيّين ، ولا نبيّ بعده إلى قيام يوم الدين.

ويعتقدون بأنّ عليّ بن أبي طالب وليّ الله وعبده الصالح ، اتّخذه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخا ، وأوصى إليه وجعله خليفته من بعده ، كلّ ذلك بأمر من الله تبارك وتعالى.

ويعتقدون بإمامة الحسن المجتبىعليه‌السلام بعد أبيه المرتضى ، ومن بعده إمامة الحسين الشهيدعليه‌السلام ، ثمّ إمامة تسعة من أولاد الحسينعليه‌السلام نصّ عليهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعرّفهم بأوصافهم وصفاتهم ، وقد عصمهم الله تعالى من الذنب ، وأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا ، وهم عباده المكرمون ، لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون.

ومن كان يقول ويعتقد غير هذا في الإمام عليّ وبنيه الأئمة الأحد عشرعليهم‌السلام فلا تنسبوه إلى الشيعة.

ونحن الشيعة في إيران وغيرها براء من المغالين في الإمام عليّ أو بنيه ، كالسبئية والخطابية والغرابية والحلولية وغيرهم ، وهذه الفرق أقلّيات متفرّقة في أكثر البلاد الإسلامية لا في ايران فقط ، إلاّ أنّه في تركيا يبلغ عددهم الملايين ، مع ذلك لا تنسبون مسلمي تركيا ـ بما فيهم الشيعة الأتراك ـ إلى الغلاة!

فالشيعة في كلّ مكان بريئون من هذه الفرق ، ويتألّمون من انتسابها إليهم ، كما أنّ المسلمين عموما يتبرّءون منها عند ما ينسب المستشرقون هذه الفرق الغالية إلى الإسلام.

والشيعة : علماؤها وفقهاؤها في إيران وغيرها حكموا على الغلاة بالكفر ، وأفتوا بنجاستهم ووجوب الاجتناب عنهم. ومع هذا كلّه ، تنسبون إلينا هذه الفرق الضالّة ، أو تحسبوننا منهم!! إن هذا إلاّ بهتان عظيم.

فلو كنتم تقرءون كتبنا الكلامية ، لوجدتم ردود متكلّمينا وعلمائنا على عقائد الغلاة الإلحادية ، بالدلائل العقلية والنقلية ، وسأنقل لكم بعض الأخبار المرويّة في كتبنا عن أئمّة الشيعة ، وقد جمع قسما منها المحدّث الجليل ، والحبر النبيل ، علامة عصره ، ونابغة دهره ، الشيخ المولى محمد باقر المجلسي ـقدس‌سره ـ في كتابه «بحار الأنوار» الذي هو أضخم دائرة معارف الشيعة الإمامية وعدد أجزائه مائة وعشر مجلّدات.

١ ـ روي في ج ٢٥ ص ٢٧٣ ، حديث ١٩ : عن أبي هاشم الجعفري ، قال : سألت أبا الحسن الرضاعليه‌السلام ، عن الغلاة والمفوّضة؟ فقالعليه‌السلام : الغلاة كفّار والمفوّضة مشركون ، من جالسهم أو خالطهم أو واكلهم أو

شاربهم أو واصلهم أو زوّجهم أو تزوّج إليهم أو أمّنهم أو ائتمنهم على أمانة أو صدّق حديثهم أو أعانهم بشطر كلمة ، خرج من ولاية الله عزّ وجلّ وولاية الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وولايتنا أهل البيت.

٢ ـ وفي ج ٢٥ ص ٢٨٣ ، حديث ٣٣ : عن الإمام جعفر الصادقعليه‌السلام ، قال : الغلاة شرّ خلق الله ، يصغّرون عظمة الله ويدّعون الربوبية لعباد الله! والله إنّ الغلاة لشرّ من اليهود والنصارى والمجوس والّذين أشركوا.

٣ ـ وفي ج ٢٥ ص ٢٨٦ ، حديث ٤٠ : عن أبان بن عثمان ، قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : لعن الله عبد الله بن سبأ ، إنّه ادّعى الربوبية في أمير المؤمنين ، وكان والله أمير المؤمنينعليه‌السلام عبدا لله طائعا ، الويل لمن كذب علينا ، وإنّ قوما يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا ، نبرأ إلى الله منهم ، نبرأ إلى الله منهم.

٤ ـ وفي ج ٢٥ ص ٢٨٦ ، حديث ٤١ : عن الثمالي ، قال : قال عليّ بن الحسينعليه‌السلام : لعن الله من كذب علينا ، إنّي ذكرت عبد الله بن سبأ ، فقامت كلّ شعرة في جسدي ، لقد ادّعى أمرا عظيما! ماله لعنه الله. كان عليّعليه‌السلام والله عبدا لله صالحا ، أخو رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ما نال الكرامة من الله إلاّ بطاعته لله ولرسوله ، وما نال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الكرامة من الله إلاّ بطاعته لله عزّ وجلّ.

٥ ـ وفي ج ٢٥ ص ٢٩٦ ، حديث ٥٥ : عن المفضّل بن يزيد ، قال : قال أبو عبد اللهعليه‌السلام ـ وذكر أصحاب أبي الخطّاب والغلاة ـ فقال لي : يا مفضّل! لا تقاعدوهم وتواكلوهم ولا تشاربوهم ولا تصافحوهم ولا توارثوهم.

٦ ـ وفي ج ٢٥ ص ٢٩٧ ، حديث ٥٩ : عن الصادقعليه‌السلام : لعن الله من قال فينا ما لا نقوله في أنفسنا ، ولعن الله من أزالنا عن العبودية لله الذي خلقنا وإليه مآبنا ومعادنا وبيده نواصينا.

٧ ـ وفي ج ٢٥ ص ٣٠٣ ، حديث ٦٩ : عن صالح بن سهل ، قال : كنت أقول في أبي عبد اللهعليه‌السلام بالربوبية! فدخلت ، فلمّا نظر إليّ قال : يا صالح! إنّا والله عبيد مخلوقون ، لنا ربّ نعبده ، إن لم نعبده عذّبنا.

هذا رأي أئمّة الشيعة في ابن سبأ وأبي الخطّاب والمفوّضة والغلاة ، ومع هذا كله ، فإنّكم وكثير من كتّابكم تنسبون الشيعة إلى ابن سبأ الملعون!

فهل وجدتم في كتاب واحد من كتب الشيعة الإمامية الجعفرية ـ المنسوبين إلى الامام جعفر الصادقعليه‌السلام ـ كلمة واحدة في مدح ابن سبأ؟!

هذه كتبنا منذ أكثر من ألف سنة ملأت المكتبات والمدارس ، اقرءوها بدقّة ، وطالعوها بتدبّر ، فلن تجدوا شطر كلمة في تأييد ابن سبأ وعقائده وأفكاره ، بل تجدون ردّه ولعنه ، وأنّه يهودي كافر.

فارجعوا عن كلامكم واعدلوا عن قولكم ورأيكم عن الشيعة ، واخشوا الله وخافوا الحساب ، يوم تسألون عن كلّ حرف حرف ممّا قلتم ، فقد قال تعالى :( ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ) (١) .

__________________

(١) سورة ق ، الآية ١٨.

وقال سبحانه :( فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ* وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ) (١) .

فأرجوكم أن تحاوروني بكلام نابع من الواقع والحقيقة ، ولا تأخذوا ما يقول أعداؤنا وخصومنا فينا ، فإنّ الخصم قلّما ينصف خصمه.

فكما أحتجّ وأتكلّم أنا بالاستناد إلى كتبكم وصحاحكم في إثبات ما أقول ، فإنّ اصول المحاجّة والحوار تقتضي أن تكونوا كذلك.

الحافظ : إنّ نصائحكم مقبولة ، وإن شاء الله لا نقول إلاّ ما فيه رضاه ، وإنّي حين سمعت هذه الروايات عندكم في ردّ الغلاة ، زاد تعجّبي فيكم ، لأنّا نسمع منكم في هذا الحوار تعابير في أئمّتكم ، يشمّ منها رائحة الغلوّ ، وهم غير راضين بتلك الكلمات ، بالرغم من أنّكم تحرصون على كلّ كلمة تلفظونها ، حتّى لا نؤاخذكم بها ، ولا تكون سببا للطعن فيكم.

قلت : أنا لست جاهلا معاندا ، ولا متعصّبا جامدا ، فإذا كانت في كلامي هفوات ومغالاة ، فالواجب أن تنبّهوني ، فإنّ الإنسان في معرض السهو والنسيان ، وأرجوكم أن تذكروا كلّ ما كان في نظركم غلوّا أو كفرا أو خارجا عن ميزان العقل والمنطق.

الحافظ : إنّ الله تعالى خصّ نبيّه محمداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بتحيّة الصلاة والسلام في الآية الكريمة :( إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا

__________________

(١) سورة الزلزلة ، الآية ٧ و ٨.

الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً ) (١) ولكنّ الشيعة كلّهم ـ وحتّى جنابكم في هذا المجلس ـ كلّما ذكرتم أحد أئمّتكم ألحقتم باسمه جملة : «سلام الله عليه» أو : «صلوات الله عليه» عوض أن تقولوا : «رضي‌الله‌عنه » فإنّكم تشركون أئمّتكم مع النبيّ في ما خصّه الله تعالى من التحيّات ، فعملكم هذا بدعة وضلال وخلاف لنصّ القرآن الكريم.

قلت : إنّ الشيعة لم يخالفوا نصّا في أيّ عمل من أعمالهم الدينية ، ولكنّ أعداءهم كالخوارج والنواصب وبني أميّة وأتباعهم في القرون الماضية افتروا عليهم ، واعترضوا على بعض أعمالهم بأنّها بدعة.

وعلماؤنا ردّوا عليهم وأجابوهم بأدلّة عقلية ونقلية أثبتوا بها أنّ الشيعة ليسوا أهل البدع ، وإنّما غيرهم هم أهل البدع والضلال ، أجابوهم على الإشكال الذي أوردته بالتفصيل ، ولكن رعاية للوقت ، وإنّي أرى آثار التعب والنعاس تبدو على بعض الحاضرين ، أجيبكم باختصار :

أولا : إنّ الله عزّ وجلّ في الآية الكريمة يأمر المؤمنين بالصلاة والسلام على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولا ينهى عن الصلاة والسلام على غير النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

ثانيا : كما أنّ الله تعالى قال في الآية الكريمة :( إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِ ) فقد قال في سورة الصافات :( سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ ) (٢) .

__________________

(١) سورة الاحزاب ، الآية ٥٦.

(٢) سورة الصافات ، الآية ١٣٠.

والله عزّ وجلّ في تلك السورة أيضا سلّم على أنبيائه بقوله :( سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ ) (١) ( سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ ) (٢) ( سَلامٌ عَلى مُوسى وَهارُونَ ) (٣) ولم يسلّم على آل أحد الأنبياء إلاّ آل ياسين ، و «يس» أحد أسماء نبيّناصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لأنّ الله تعالى ذكر لنبيّه الكريم في القرآن الحكيم خمسة أسماء وهي : محمّد وأحمد وعبد الله ونون ويس ، فقال :( يس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ* إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ) (٤) يا : حرف نداء ، و «س» اسم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو إشارة إلى تساوي ظاهره وباطنه.

النوّاب : ما هو سبب اختيار حرف «س» من بين الحروف؟!

قلت : لأنّ حرف ال «س» في حروف التهجّي هو وحده يكون عدد ظاهره وباطنه متساويين ، فإنّ لكلّ حرف من حروف التهجّي عند المتخصّصين بعلم الحروف والأعداد زبر وبيّنه ، وحين تطبيق عدد : زبر وبيّنه كلّ حرف يكون عددهما مختلفا ، إلاّ حرف «س» فإنّ زبره يساوي بيّنته.

نوّاب : عفوا يا سيّد ، أرجو منك التوضيح بشكل نفهمه نحن العوام ، ونحن لا نعرف معنى : الزبر والبيّنة ، فنرجو توضيحا أكثر.

قلت : أوضّح :

الزبر : هو رسم الحرف الذي يخطّ على القرطاس : «س» وهو

__________________

(١) سورة الصافات ، الآية ٧٩.

(٢) سورة الصافات ، الآية ١٠٩.

(٣) سورة الصافات ، الآية ١٢٠.

(٤) سورة يس ، الآية ١ ـ ٣.

حرف واحد ، ولكن عند التلفّظ يكون : ثلاثة حروف : س ي ن ، فكلّ ما زاد على رسم الحرف وخطّه في تلفّظ يكون بيّنته ، وعدد «س» عند العلماء : ستّون ، وعدد «ي» : عشرة ، و «ن» : خمسون ، فيكون جمعهما ستّون أيضا ، فيتساوى عدد : «س» وعدد : «ين» وهذا هو الحرف الوحيد بين حروف التهجّي يتساوى زبره وبيّنته.

ولذلك فإنّ الله تعالى خاطب نبيّه قائلا : يس ، الياء : حرف نداء ، و «س» : إشارة الى اعتدال ظاهره وباطنه.

وكذلك في الآية المباركة قال :( سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ ) .

الحافظ : إنّكم تريدون بسحر كلامكم أن تثبتوا شيئا لم يقله أحد من العلماء!

قلت : أرجوك أن لا تتسرّع في نفي ما أقول ، بل فكّر وتدبّر ولا تعجل ، فإنّ في العجلة ندامة ، لأنّي أثبت كلامي استنادا إلى كتبكم وصحاحكم ، وعندها تحرج أمام الحاضرين وتخجل ، وأنا لا احبّ لك ذلك.

وإنّكم إمّا غير مطّلعين على كتبكم ، أو مطّلعين عليها ولكنّكم تكتمون الحقّ!

أمّا نحن ، فمطّلعون على كتبكم وما فيها من الروايات والأحاديث الصحيحة والمدسوسة ، فنأخذ الصحيحة ونترك غيرها.

وفي خصوص هذا الموضوع نعرف روايات وأحاديث معتبرة في كثير من كتبكم ، منها : في كتاب «الصواعق المحرقة» الآية الثالثة ، في فضائل أهل البيت.

قال : إنّ جماعة من المفسّرين رووا عن ابن عبّاس أنّه قال : أنّ المراد ب( سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ ) أي : سلام على آل محمّد ، قال : وكذا قاله الكلبي.

ونقل ابن حجر أيضا عن الإمام الفخر الرازي أنّه قال : إنّ أهل بيتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يساوونه في خمسة أشياء :

١ ـ في السلام ، قال : السلام عليك أيّها النبيّ ، وقال : سلام على آل ياسين.

٢ ـ وفي الصلاة عليه وعليهم في التشهّد.

٣ ـ وفي الطهارة ، قال تعالى :( طه ) (١) أي : يا طاهر ، وقال :( وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) (٢) .

٤ ـ وفي تحريم الصدقة.

٥ ـ وفي المحبّة ، قال تعالى :( فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ ) (٣) وقال :( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) (٤) .

وذكر السيّد أبو بكر بن شهاب الدين في كتابه «رشفة الصادي ..» في الباب الأول ص ٢٤ : عن جماعة من المفسّرين رووا عن ابن عبّاس ، والنقّاش عن الكلبي : سلام على آل ياسين ، أي : آل محمّد.

ورواه أيضا في الباب الثاني : ص ٣٤.

وذكر الإمام الفخر الرازي في التفسير الكبير ج ٧ ص ١٦٣ في

__________________

(١) سورة طه ، الآية ١.

(٢) سورة الأحزاب ، الآية ٣٣.

(٣) سورة آل عمران ، الآية ٣١.

(٤) سورة الشورى ، الآية ٢٣.

تفسير الآية الكريمة :( سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ ) وجوها الوجه الثاني : إنّ آل ياسين هم آل محمّد(١) .

فجواز الصلاة والتسليم على آل محمّد ، أمر متّفق عليه بين الفريقين(٢) .

الصلاة والسلام على الآل سنّة

روى البخاري في صحيحه ج ٣.

ومسلم في صححه ج ١.

والعلاّمة القندوزي في ينابيع المودة ص ٢٢٧ نقلا عن البخاري ، وابن حجر في الصواعق المحرقة : في الباب الحادي عشر ، الفصل الأول ، الآية الثانية.

كلّهم رووا عن كعب بن عجرة ، قال : لمّا نزلت هذه الآية ، قلنا : يا رسول الله! قد علمنا كيف نسلّم عليك ، فكيف نصلي عليك؟

فقال : قولوا : اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد إلى آخره.

__________________

(١) ونقل الحافظ سليمان الحنفي في «ينابيع المودة» الطبعة السابعة ، ص ٦ من مقدّمته ما نصّه : وأخرج أبو نعيم الحافظ وجماعة من المفسّرين ، عن مجاهد وأبي صالح ، هما عن ابن عبّاس (رضي الله عنهما) ، قال : آل ياسين : آل محمّد ، وياسين :اسم من أسماء محمّد (ص). «المترجم».

(٢) وتطرّق الحافظ سليمان في مقدّمته كتابه «ينابيع المودّة» إلى ذكر كثير من الروايات في الموضوع ، ثمّ قال : فمن هذه الآيات والأحاديث علم أن لا تكون التصلية والتسليمة على الأنبياء والملائكة مختصّة لهم ـ وبعد ذكر أدلته ـ قال : وإنّما نشأ هذا القول ، بأنهما مختصّان للأنبياء والملائكة ، من التعصّب بعد افتراق الامّة ، نسأل الله أن يعصمنا من التعصّب. «المترجم».

قال ابن حجر : وفي رواية الحاكم ، فقلنا : يا رسول الله! كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟

قال : قولوا اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد إلى آخره.

قال ابن حجر : فسؤالهم بعد نزول الآية :( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً ) وإجابتهم ب : اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد إلى آخره ، دليل ظاهر على أنّ الأمر بالصلاة على أهل بيته وبقيّة آله مراد من هذه الآية ، وإلاّ لم يسألوا عن الصلاة على أهل بيته وآله عقب نزولها ولم يجابوا بما ذكر ، فلمّا اجيبوا به دلّ على أنّ الصلاة عليهم من جملة المأمور به إلى آخر كلامه في «الصواعق» فراجع.

وروى الإمام الفخر الرازي في ج ٦ من تفسيره الكبير ص ٧٩٧ : لمّا سأله الأصحاب : كيف نصلّي عليك؟

قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قولوا : اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميد مجيد.

وروى ابن حجر في الصواعق ص ٨٧ : قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تصلّوا عليّ الصلاة البتراء.

فقالوا : وما الصلاة البتراء؟

قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : تقولون : اللهمّ صلّ على محمّد وتمسكون ، بل قولوا : اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد(١) .

__________________

(١) رواه العلاّمة القندوزي في مقدّمة ينابيع المودّة : ص ٦ ، عن الصواعق المحرقة ، وعن جواهر العقدين. «المترجم».

قال : وقد أخرج الديلمي أنّه (ص) قال : الدعاء محجوب حتّى يصلّى على محمّد وأهل بيته ، اللهمّ صلّ على محمّد وآله.

ولابن حجر بحث مفصّل ينقل آراء علمائكم وفقهائكم في وجوب التصلية والتسليمة على آل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في التشهّد في الصلوات اليومية ، ثمّ يقول : وللشافعيرضي‌الله‌عنه :

وقد بحث الموضوع السيّد أبو بكر بن شهاب الدين في كتابه رشفة الصادي ، الباب الثاني : ص ٢٩ ـ ٣٥. ، ونقل دلائل في وجوب التصلية والتسليمة على آل محمّد في الصلاة اليومية عن النسائي والدارقطني وابن حجر والبيهقي وأبي بكر الطرطوسي وأبي اسحاق المروزي والسمهودي والنووي والشيخ سراج الدين القصيمي.

ونظرا لضيق الوقت ورعاية لحال الحاضرين أكتفي بهذا المقدار ، وأترك الموضوع للعلماء الحاضرين حتّى يفكّروا ويراجعوا وجدانهم وضمائرهم ، ثمّ يحكموا فيه وينصفوا. وبعد هذا كلّه ستصدّقونني حتما وتقبلون بأنّ التصلية والتسليم على آل محمّد ليست بدعة ، وإنّما هي عبادة وسنّة أمر بها النبي الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولا ينكر هذا إلاّ الخوارج والنواصب المعاندون ، خذلهم الله ، حيث دلّسوا على إخواننا العامّة ، وألبسوا عليهم الحقّ والحقيقة.

ومن الواضح أنّ الّذين أمر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن تقرن أسماؤهم مع اسمه الشريف ، ويصلّى ويسلّم عليهم في الصلوات اليومية مقدّمون على غيرهم في الفضل والشرف.

ومن السفاهة والجهل والتعصّب والعناد أن نرجّح الآخرين عليهم.

والآن اشاهد آثار التعب والنعاس تبدو على كثير من الإخوان ، لذلك انهي المجلس وأنتظر قدومكم في الليلة الآتية إن شاء الله تعالى.

فقام القوم وانصرفوا وشيّعتهم إلى باب الدار.

المجلس الثالث

ليلة الأحد ٢٥ / رجب / ١٣٤٥ هجرية

حضر مجلس البحث والحوار الذي انعقد في أوّل الليل فضيلة الحافظ محمد رشيد مع ثلّة من المشايخ والعلماء ، وجمع كبير من أتباعهم ، فلمّا استقرّ بهم المجلس وتناولوا الشاي والحلوى

قال الحافظ : في الليلة البارحة لمّا ذهبت من هنا إلى البيت لمت نفسي كثيرا لعدم تحقيقي ومطالعتي حول المذاهب الاخرى وعقائدهم وأقوالهم ، ولم اكتفيت بكتب مخالفيهم وبتعبيركم : المتعصّبين على غيرهم!

وقد ظهر لنا ـ من جملة كلامكم ـ في الليلة الماضية : أنّ الشيعة يفترقون على مذاهب وطرق شتّى ، فأيّ مذهب من مذاهب الشيعة على حقّ عندكم؟ بيّنوه حتّى نعرف على أيّ مذهب نحاوركم ، ونكون على بيّنه من الأمر في هذا التفاهم الديني والحوار المذهبي!

قلت : إنّي لم أذكر في الليلة الماضية أنّ الشيعة على مذاهب ، وإنّما الشيعة مذهب واحد ، وهم المطيعون لله وللرسول محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

والائمة الاثني عشرعليهم‌السلام .

ولكن ظهرت مذاهب كثيرة بدواع دنيوية وسياسية زعمت أنّها من الشيعة ، وتبعهم كثير من الجهّال فاعتقدوا بأباطيلهم وكفرهم ، وحسبهم الجاهلون الغافلون بأنّهم من الشيعة ، ونشروا كتبا على هذا الأساس الباطل من غير تحقيق وتدقيق.

وأما المذاهب التي انتسبت إلى الشيعة عن جهل أو عمد لأغراض سياسية ودنيوية، فهي أربع مذاهب أوّليّة، وقد اضمحلّ منها مذهبان وبقي مذهبان، تشعبت منهما مذاهب اُخرى.

والمذاهب الأربعة هي: الزيدية، الكيسانية، القداحية، الغلاة.

مذهب الزيدية

وبعد وفاة علي بن الحسينعليه‌السلام ساق جماعة من الشيعة الإمامة إلى زيد وعرف هؤلاء بالزيدية وهم الذين (ساقوا الإمامة في أولاد فاطمة ولم يجوزوا ثبوت الإمامة في غيرهم) إلاّ إنه جوزوا أن يكون كل فاطمي عالم زاهد شجاع سخي خرج بالإمامة أن يكون إماما واجب الطاعة سواء كان من أولاد الحسن أو من أولاد الحسين(١) .

ولما كان زيد الشهيدعليه‌السلام كذلك اتخذوه إماما بعد أبيه فقد خرج ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، ويدفع الظلم عن نفسه وعن المؤمنين وكان سيدا شريفا ، عالما تقيا ، وشجاعا سخيا وقد أخبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن شهادته ، فقد روى الإمام الحسينعليه‌السلام أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وضع يده على ظهري وقال : يا حسين سيخرج من صلبك رجل يقال له زيد يقتل شهيدا ، فإذا كان يوم القيامة يتخطى هو وأصحابه رقاب الناس ويدخلون الجنة.

وقال الإمام علي بن موسى الرضاعليه‌السلام للمأمون وهو يحدثه عن زيد بن

__________________

(١) الشهرستاني ـ الملل والنحل ص ٣٠٢.

علي الشهيد أنه كان من علماء آل محمد غضب في الله فجاهد أعداءه حتى قتل في سبيله ، ولقد حدثني أبي موسى بن جعفر أنه سمع أباه جعفر بن محمد يقول : رحم الله عمي زيدا إنه دعا إلى الرضا من آل محمد ولو ظفر لوفّى لله ، ومن ذلك أنه قال : أدعوكم إلى الرضا من آل محمد(١) .

روى الخزاز(٢) في حديث طويل عن محمد بن بكير قال : دخلت على زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وعنده صالح بن بشر فسلمت عليه وهو يريد الخروج إلى العراق فقلت له : يا ابن رسول الله هل عهد إليكم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم متى يقوم قائمكم؟ قال : يا ابن بكير ، إنك لن تلحقه ، وان هذا الأمر تليه ستة من الأوصياء بعد هذا (ويعني الإمام الباقر) ثم يجعل الله خروج قائمنا ، فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.

فقلت : يا ابن رسول الله ألست صاحب هذا الأمر؟

فقال : أنا من العترة ، فعدت فعاد إليّ ، فقلت : هذا الذي تقول عنك أو عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟

فقال : لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ، لا ولكن عهد عهده إلينا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

الكيسانية

وهو أصحاب كيسان ، وكان عبدا اشتراه الإمام عليعليه‌السلام فأعتقه ، ويقولون بإمامة محمد بن الحنفية بعد إمامة الحسن المجتبى والحسين سيّد الشهداءعليه‌السلام ، ولكن محمدا لم يدع الإمامة أبدا ، وهو عندنا سيّد التابعين ، ويعرف بالعلم والزهد والورع والطّاعة للإمام السجادعليه‌السلام زين العابدين.

نعم ، نقل بعض المؤرّخين بعض الاختلافات بينهما ، وقد اتّخذ الكيسانية تلك الاختلافات دليلا على ادّعاء محمد بن الحنيفة لمقام الإمامة.

__________________

(١) الوسائل كتاب الجهاد.

(٢) الخزاز ـ كفاية الأثر ـ من كتاب الزيدية في موكب التاريخ للشيخ جعفر السبحاني.

ولكنّ الحقيقة أنّه أراد أن يوجّه أصحابه إلى عدم صلاحيّته لذلك المقام الرفيع ، فكان في الملأ العامّ يخالف رأي الإمام زين العابدينعليه‌السلام ، وكان الإمامعليه‌السلام يجيبه جوابا مقنعا فيفحمه ، فكان محمد يسلّم للإمام ويطيعه ، وأخيرا تحاكما عند الحجر الأسود في أمر الإمامة ، وأقرّ الحجر بإمامة عليّ بن الحسين السجّاد زين العابدين عليهما السّلام ، فبايع محمد بن الحنفية ابن أخيه الإمام السجّاد ، وتبعه أصحابه وعلى رأسهم أبو خالد الكابلي ، فبايعوا إلاّ قليل منهم بقوا على عقيدتهم الباطلة بحجّة أنّ اعتراف محمد بإمامة زين العابدينعليه‌السلام حدث لمصلحة لا نعرفها!!

ومن بعد موته ، قالوا بأنّه لم يمت! وإنّما غاب في شعب جبل رضوى ، وهو الغائب المنتظر الذي أخبر عنه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وسيظهر ويملأ الأرض قسطا وعدلا.

وقد انقسموا على أربع فرق : المختارية ، الكربية ، الإسحاقية ، الحربية ، وكلّهم انقرضوا ولا نعرف اليوم أحدا يعتقد بمذهبهم.

القدّاحية

وهم قوم باطنيّون يتظاهرون بالتمسّك ببعض عقائد الشيعة ويبطنون الكفر والزندقة والإلحاد!!

ومؤسّس هذا المذهب الباطل هو : ميمون بن سالم ، أو ديصان ، وكان يعرف ويلقّب بقدّاح ، وكان ابتداء هذا المذهب في مصر ، وهم فتحوا باب تأويل القرآن والأحاديث حسب رأيهم كيفما شاءوا ، وجعلوا للشريعة المقدّسة ظاهرا وباطنا وقالوا : إنّ الله تعالى علّم باطن

الشريعة لنبيّه ، وهو علّمه عليا ، وعليّعليه‌السلام علم أبناءه وشيعته المخلصين.

وقالوا : بأنّ الّذين عرفوا باطن الشريعة ، تحرّروا وخلصوا من الطاعة والعبودية الظاهرية!!

وقد بنوا مذهبهم على سبعة اسس ، واعتقدوا بسبعة أنبياء وسبعة أئمة ، فقالوا في الإمام السابع ، وهو موسى بن جعفرعليه‌السلام : بأنّه غاب ولم يمت ، وسيظهر ويملأ الأرض قسطا وعدلا!! وهم فرقتان :

١ ـ الناصرية ، أي : أصحاب ناصر خسرو العلوي ، الذي تمكّن بقلمه وشعره أن يدفع كثيرا من الغافلين في هوّة الكفر والإلحاد ، وكان له أتباع في طبرستان.

٢ ـ الصّباحيّة : وهم أصحاب حسن الصبّاح ، وهو من أهل مصر ، ثمّ هاجر إلى إيران ونشر دعوته في نواحي قزوين ، وكانت واقعة قلعة «الموت» بسببه ، والتي قتل فيها كثير من الناس ، والتاريخ يذكرها بالتفصيل ولا مجال لذكرها.

الغلاة

وهم أخسّ الفرق المنسوبة إلى التشيّع ، وهم سبع فرق كلّهم ملحدون : السبأيّة ، المنصورية ، الغرابية ، البزيغية ، اليعقوبية ، الإسماعيلية ، الدرزية.

ولا مجال لشرح أحوالهم وعقائدهم ، وإنّما أشرت إليهم وذكرتهم لأقول : ـ نحن الشيعة الإمامية الاثني عشرية ـ نبرأ من هذه الطوائف والفرق والمذاهب الباطلة ونحكم عليهم بالكفر والنجاسة ،

ووجوب الاجتناب عنهم.

هذا حكم أئمّة أهل البيتعليهم‌السلام الّذين نقتدي بهم ، وقد ذكرت لكم بعض الروايات عن أئمّتناعليهم‌السلام في حقّ اولئك الزنادقة الملحدين ـ في الليلة الماضية ـ.

ومع الأسف أن نرى كثيرا من أصحاب القلم لم يفرّقوا بين الشيعة الإمامية الجعفرية وبين هذه الفرق المنتسبة للشيعة ، مع العلم أنّ عددنا يربو على أتباع هذه المذاهب الباطلة بأضعاف مضاعفة ، وهم نسبة ضئيلة جدا ، وعددنا نحن اليوم أكثر من مائة مليون ، وأصحابنا موجودون في كلّ بلاد العالم ، ونعلن براءتنا من هذه العقائد الفاسدة ، والمذاهب الباطلة التي تنسب إلى الشيعة.

خلاصة عقائدنا

والآن أذكر لكم اصول عقائد الشيعة الإمامية الاثني عشرية باختصار ، وأرجو أن لا تنسبوا إلينا غير ما أبيّنه لكم.

نعتقد : بوجود الله سبحانه وتعالى ، الواجب الوجود ، الواحد الأحد ، الفرد الصمد ، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ، ليس له شبيه ولا نظير ، ولا جسم ولا صورة ، لا يحلّ في جسم ، ولا يحدّد بمكان ، ليس بعرض ولا جوهر ، بل هو خالق العرض والجوهر وخالق كلّ شيء ، منزّه عن جميع الصفات التي تشبهه بالممكنات ، ليس له شريك في الخلق وهو الغني المطلق ، والكلّ محتاج إليه على الإطلاق.

أرسل رسله إلى الخلق واصطفاهم من الناس واختارهم فبعثهم إليهم بآياته وأحكامه ليعرفوه ويعبدوه ، فجاء كلّ رسول من عند الله

سبحانه بما يقتضيه الحال ويحتاجه الناس ، وعدد الأنبياء كثير جدّا إلاّ أنّ أصحاب الشرائع خمسة ، وهم أولو العزم :

١ ـ نوح ، نجيّ الله ٢ ـ إبراهيم ، خليل الله ٣ ـ موسى ، كليم الله ٤ ـ عيسى ، روح الله ٥ ـ محمّد ، حبيب الله ، صلوات الله وسلامه عليهم جميعا.

وإنّ سيّدهم وخاتمهم هو : نبيّنا محمّد المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، الذي جاء بالإسلام الحنيف وارتضاه الله تعالى لعباده دينا إلى يوم القيامة.

فحلال محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حلال إلى يوم القيامة ، وحرامه حرام إلى يوم القيامة.

والناس مجزون بأعمالهم يوم الحساب ، فالدنيا مزرعة الآخرة ، فيحيي الله الخلائق بقدرته ، ويردّ الأرواح إلى الأجساد ، ويحاسبهم على أقوالهم وأفعالهم ،( فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ* وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ) (١) .

ونعتقد : بالقرآن الحكيم كتابا ، أنزله الله تبارك وتعالى على رسوله الكريم محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وهو الآن بين أيدي المسلمين ، لم يحرّف ولم يغيّر منه حتّى حرف واحد ، فيجب علينا أن نلتزم به ونعمل بما فيه من : الصلاة والصوم والزكاة والخمس والحجّ والجهاد في سبيل الله.

ونلتزم بكلّ ما أمر به الربّ الجليل ، وبكلّ الواجبات والنوافل التي بلّغها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ووصلتنا عن طريقه.

ونمتنع عن ارتكاب المعاصي ، صغيرة أو كبيرة ، كشرب الخمر ولعب القمار والزنا واللواط والربا وقتل النفس المحرّمة والظلم

__________________

(١) سورة الزلزلة ، الآية ٧ و ٨.

والسرقة ، وغيرها ممّا نهى الله ورسوله عنها.

ونعتقد : أنّ الله عزّ وجلّ هو وحده يبعث الرسل وينزل عليهم الكتاب والشريعة ، ولا يحقّ لقوم أن يتّخذوا لأنفسهم دينا ونبيّا غير مبعوث من عند الله تعالى ، وكذلك هو وحده الذي ينتخب ويختار خلفاء رسوله بالنصّ ، والرسول يعرّفهم للامّة.

وكما أنّ جميع الأنبياء عرّفوا أوصياءهم وخلفاءهم لاممهم ، كذلك خاتم الأنبياء محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يترك الامّة من غير هاد وبلا قائد مرشد من بعده ، بل نصب عليّا وليّا مرشدا ، وعلما هاديا ، وإماما لأمّته ، وخليفة من بعده في نشر دينه وحفظ شريعته.

وقد نصّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ كما في كتبكم أيضا ـ : أنّ خلفاءه من بعده اثنا عشر ، عرّفهم بأسمائهم وألقابهم ، أوّلهم : سيّد الأوصياء عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، وبعده ابنه الحسن المجتبى ، ثمّ الحسين سيّد الشهداء ، ثمّ عليّ بن الحسين زين العابدين ، ثمّ ابنه محمّد باقر العلوم ، ثمّ ابنه جعفر الصادق ، ثمّ ابنه موسى الكاظم ، ثم ابنه عليّ الرضا ، ثمّ ابنه محمد التقي ، ثمّ ابنه علي النقي ، ثمّ ابنه الحسن العسكري ، ثمّ ابنه محمد المهديّ ، وهو الحجّة القائم المنتظر ، الذي غاب عن الأنظار ، وسوف يظهر فيملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا ، وقد تواترت الأخبار في كتبكم وعن طرقكم أيضا ، أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخبر بظهور المهديّ صاحب الزمان ، وهو المصلح العالمي الذي ينتظره جميع أهل العالم ، ليمحو الظلم والجور ويقيم العدل والقسط على وجه البسيطة.

وبكلمة واحدة أقول : نحن نعتقد بجميع الأحكام الخمسة ـ من : الحلال والحرام والمستحبّ والمكروه والمباح ـ التي أشار إليها القرآن

الكريم ، أو جاءت في الروايات والأخبار الصحيحة المعتبرة التي وصلتنا عن النبي الأكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأهل بيته الطيبين الطاهرين.

وأنا أشكر الله ربّي إذ وفّقني لاعتقد بكلّ ذلك عن تحقيق ودراسة وعلم واستدلال ، لا عن تقليد الآباء والامّهات ، ولذا فإنّي أفتخر بهذا الدين والمذهب الذي أتمسّك به ، واعلن أنّي مستعد لاناقش على كلّ صغيرة وكبيرة من عقائدي ، وبحول الله وقوّته أثبت حقّانيّتها.

( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللهُ ) (١) .

ارتفع صوت المؤذّن لصلاة العشاء ، وبعد الفراغ من الصلاة شربوا الشاي وتناولوا شيئا من الحلوى ، ثمّ افتتح الحافظ كلامه قائلا : نشكركم على هذا التوضيح عن فرق الشيعة ، ولكن نرى في الأخبار والأدعية المرويّة في كتبكم عبارات ظاهرها يدلّ على الكفر!

قلت : أرجو أن تذكروا عبارة واحدة من تلك العبارات حتّى نعرف.

الحافظ : إنّي طالعت أخبارا كثيرة في كتبكم بهذا المعنى ولكن الذي أذكره الآن ويجول في خاطري ، عبارة ، في «تفسير الصافي»(٢) للفيض الكاشاني الذي هو أحد كبار علمائكم فقد روى : أنّ الحسين شهيد الطفّ وقف يوما بين أصحابه فقال : أيّها الناس! إنّ الله تعالى جلّ ذكره ما خلق العباد إلاّ ليعرفوه ، فإذا عرفوه عبدوه ، وإذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة من سواه.

قال رجل من أصحابه : بأبي أنت وأمّي يا ابن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فما

__________________

(١) سورة الأعراف ، الآية ٤٣.

(٢) مصدر الحديث هو كتاب كنز الفوائد لأبي الفتح الكراجكي في رسالة له في وجوب الإمامة : ص ١٥١ ـ من الطبعة الحجرية.

معرفة الله؟

قالعليه‌السلام : معرفة أهل كلّ زمان إمامهم الذي تجب عليهم طاعته.

قلت :

أولا : يجب أن ننظر إلى سند الرواية ، هل كان صحيحا أو موثّقا ، قويّا أو ضعيفا ، معتبرا أو مردودا.

ثمّ على فرض صحّة السند فهو خبر واحد ، فلا يجوز الاستناد عليه والالتزام به ، فمثل هذا الخبر يلغى عندنا لمناقضته للآيات القرآنية والروايات الصريحة المرويّة عن أهل البيتعليهم‌السلام في التوحيد(١) .

ومن أراد أن يعرف نظر الشيعة في التوحيد فليراجع خطب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام في «نهج البلاغة» حول التوحيد ، وليراجع مناظرات أئمّتناعليهم‌السلام ومناقشاتهم مع المادّيين والدهريّين المنكرين لوجود الله عزّ وجلّ ، لتعرفوا كيف ردّوا شبهاتهم ، وأثبتوا وجود الخالق وتوحيده على أحسن وجه.

راجعوا كتاب توحيد المفضّل ، وتوحيد الصدوق ، وكتاب التوحيد من موسوعة «بحار الأنوار» للعلامة المجلسي قدّس الله أسرارهم.

__________________

(١) وللشيخ الكراجكي ـقدس‌سره ـ تعليق دقيق يزيل كل مناقضة عن هذا الحديث الشريف ، قال :

اعلم أنّه لما كانت معرفة الله وطاعته لا ينفعان من لم يعرف الإمام ، ومعرفة الإمام وطاعته لا تقعان إلاّ بعد معرفة الله [لمّا كانت كذلك] صحّ أن يقال : إنّ معرفة الله هي معرفة الإمام وطاعته.

ولمّا كانت أيضا المعارف الدينيّة العقلية والسّمعية تحصل من جهة الإمام ، وكان الإمام آمرا بذلك وداعيا إليه ، صحّ القول بأنّ معرفة الإمام وطاعته هي معرفة الله سبحانه ، كما تقول في المعرفة بالرسول وطاعته : إنّها معرفة بالله سبحانه ، قال الله عز وجل : «من يطع الرسول فقد أطاع الله» ، كنز الفوائد : ص ١٥١ الطبعة الحجرية.

وطالعوا بدقّة كتاب النكت الاعتقادية ، والمقالات في المذاهب والمختارات ، وهما من تصانيف محمد بن محمد بن نعمان ، المعروف بالشيخ المفيد طاب ثراه ، وهو من أكبر علمائنا في القرن الرابع الهجري.

طالعوا بإمعان كتاب «الاحتجاج» للشيخ الجليل أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسيرحمه‌الله .

راجعوا هذه الكتب القيّمة حتّى تعرفوا كلام أئمّة الشيعة وعلمائهم في التوحيد.

ولكنّكم لا تريدون معرفة الحقيقة والواقع! وإنّما تبحثون في كتبنا لتجدوا أخبارا متشابهة فتتحاملون بها علينا ، وتهرّجون بها ضدّنا.

فكأنّكم لم تطالعوا كتبكم وصحاحكم فتجدوا فيها الأخبار الخرافية والموهومات ، بل الكفريّات التي تضحك الثكلى ويأباها العقل السليم ، فلو تقرأها بإمعان لما رفعت رأسك خجلا ، ولم تنظر في وجوه الحاضرين حياء!!

الحافظ : إنّ المضحك المخجل هو كلامكم في تخطئة الكتب العظيمة التي لم يصنّف ولم يؤلّف مثلها في الإسلام ، خصوصا صحيح البخاري وصحيح مسلم اللذان أجمع علماء الإسلام على صحّتهما ، وأنّ الأحاديث المرويّة فيهما صادرة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قطعا ، ولو أنّ أحدا أنكر الصحيحين أو خطّأ بعض الأحاديث المرويّة فيهما فإنّه ينكر وينفي مذهب السنّة والجماعة ، لأنّ مدار عقائد أهل السّنّة وفقههم بعد القرآن يكون على هذين الكتابين.

كما كتب ابن حجر المكّي ، وهو من كبار علماء الإسلام وامام الحرمين ، في كتابه «الصواعق المحرقة» : فصلا في بيان كيفيّتها ـ أي :

كيفية خلافة أبي بكر ـ روى الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما اللذين هما أصحّ الكتب بعد القرآن ، بإجماع يعتدّ به : فلذلك من البديهي أنّ الأخبار المندرجة في الصحيحين كلّها قطعية الصدور عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، لأنّ الأمّة أجمعت على قبولهما ، وكلّ ما أجمعت الأمّة على قبوله فهو مقطوع به ، فكلّ ما في الصحيحين مقطوع بصحته!!

على هذا ، كيف يتجرّأ أحد أن يقول : توجد في الصحيحين خرافات وكفريّات وموهومات؟!

ردّ الإجماع المزعوم

قلت : نحن نورد إشكالا علميا على الإجماع الذي تدّعونه على صحّة ما في الصحيحين وإسناد ما فيها الى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم !

فقد ناقش كثير من علمائكم روايات الصحيحين ورفضوا كثيرا منها ، أضف على أولئك جميع الشيعة ، وهم أكثر من مائة مليون مسلم في العالم.

فإنّ إجماعكم هذا مثل الإجماع الذي زعمتم في الخلافة بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم !!

فإنّ كثيرا من علمائكم الكبار ، مثل : الدارقطني وابن حزم وشهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني في «إرشاد الساري» والعلاّمة أبي الفضل جعفر بن ثعلب الشافعي في كتاب «الإمتاع في أحكام السماع» والشيخ عبد القادر بن محمد القرشي الحنفي في «الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية» وشيخ الإسلام أبو زكريّا النووي في شرح صحيح مسلم ، وشمس الدين العلقمي في «الكوكب المنير في شرح الجامع الصغير» وابن القيّم في كتاب «زاد المعاد في هدي خير