شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم على لسان حفيده الإمام زين العابدين عليه السلام

«نافذ العدة» ـ بالذال المعجمة ـ أي ماضيها ، من نفذ السهم كقعد نفوذاً : إذا خرق الرمية وخرج منها ، أي لا خلف لعدته بل هي ماضية لا مردّ لها كالسهم النافذ لا مردّ له ولا وقوف.

و «العدة» الوعد ، وأصلها وعْدة بالكسر استثقلت الكسرة على الواو فنقلت إلى العين ثمّ حذفت الواو ولزمت تاء التأنيث عوضاً منها.

قال الفرّاء : يقال : وعدته خيراً ووعدته شراً بإسقاط الألف(١) .

فإذا أسقطوا الخير والشرّ قالوا في الخير : وعدته ، وفي الشرّ : أوعدته بالألف ، وفي الخير : الوعد والعِدة ، وفي الشرّ : الإيعاد والوعيد ، فإذا قالوا أوعدته بالشرّ : أثبتوا الألف مع الباء.

قال صاحب المحكم : وقال ابن الأعرابي : أوعدته خيراً بالألف وهو نادر وأنشده :

والخلف في الوعد عند العرب كذب ، وفي والوعيد كرم قال الشاعر :

ولخفاء الفرق في ذلك من كلام العرب إنتحل بعض أهل البدع القول بوجوب الوعيد قياساً على الوعد لجهلهم باللغة العربية.

وقد نقل : أنّ أبا عمرو بن العلاء نبّه عمرو بن عبيد وهو طاغية

__________________

١ ـ تاج العروس : ج ٢ ، ص ٥٣٦.

٢ ـ المحكم لإبن سيده : ج ٢ ، ص ٢٣٧.

المعتزلة على ذلك فلم يقبل(١) .

حكى المبرد : عن أبي عثمان المازني قال : حدّثني محمّد بن مسعّر ، قال : جمعنا بين أبي عمرو بن العلاء وعمرو بن عبيد في مسجدنا ، فقال له : أبو عمرو ما الذي يبلغني عنك في الوعيد؟ فقال : إنّ الله وعد وعداً وأوعد إيعاداً فهو منجز وعده ووعيده ، فقال أبو عمرو : أبيت أبا عثمان إلاّ العجمة ولا أعني عجمة لسانك ، ولكن فهمك أنّ العرب تعدّ الرجوع عن الوعد لوماً وعن الوعيد كرماً وأنشد.

وذلك أنّ الوعد حقّ عليه ، والوعيد حقّ له ، ومن أسقط حقّ نفسه فقد أتى بالجود والكرم ، ومن أسقط حقّ غيره فذلك هو اللّوم ، فهذا هو الفرق بين الوعد والوعيد ، على أنّ كلّ ما ورد من وعيد الفسّاق فهو مشروط بعدم العفو كما أنّه مشروط بعدم التوبة وفاقاً فلا يلزم من تركه الكذب في كلام الله تعالى.

و «وافى القول» أي صادقه يقال : وفى وأوفى بمعنى.

و «القول» الكلام ، وقيل : القول في الخير ، والقال والقيل والقالة في الشرّ.

قوله عليه السلام : «يا مبدّل السيّئات بأضعافها من الحسنات» إشارة إلى قوله تعالى : «إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ »(٣) عن ابن عباس ، والحسن ومجاهد ، وقتادة : إنّ

__________________

١ ـ المصباح المنير : ص ٦٦٥.

٢ ـ المصباح المنير : ص ٦٥٥.

٣ ـ الفرقان : ٧٠.

هذا التبديل إنّما يكون في الدنيا فيبدّلهم بالشرك إيماناً وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة وإحصاناً(١) .

فبشّرهم الله أنّه يوفّقهم لهذه الأعمال الصالحة إذا تابوا وآمنوا وعملوا سائر الأعمال الصالحات.

وقال الزجاج : السيّئة بعينها لا تصير حسنة ، ولكن السيّئة تمحى بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة(٢) .

وذهب سعيد بن جبير : إلى ظاهر الآية وهو أنّه تعالى يمحو السيّئة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة وأكّد هذا الظاهر بما روي مرفوعاً : ليتمنّينّ أقوام أنّهم أكثروا من السيّئات ، قيل : من هم يا رسول الله؟ قال : الذين يبدّل سيّئاتهم حسنات(٣) .

وقال القاضي والقفّال : إنّه تعالى يبدّل بالعقاب الثواب ، فذكر السبب وأراد المسبّب(٤) .

وقيل : يبدّل بملكة المعصية ودواعيها في النفس ملكة الطاعة بأن يزيل الأولى ويأتي بالثانية.

وروى علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أبي جعفر وإبراهيم ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام : قال إذا كان يوم القيامة أوقف الله المؤمن بين يديه وعرض عليه عمله فينظر في صحيفته فأوّل ما يرى سيّئاته فيتغيّر عند ذلك لونه ، فيقول الله عزّوجلّ : بدّلوا سيئاته حسنات وأظهروها للناس

__________________

١ ـ مجمع البيان : ج ٧ ـ ٨ ص ١٨٠ ، مع اختلاف يسير في العبارة.

٢ ـ التفسير الكبير للفخر الرازي : ج ٢٤ ، ص ١١٢.

٣ ـ الدر المنثور : ج ٥ ، ص ٧٩ ـ ٨٠.

٤ ـ أنوار التنزيل : ج ٢ ، ص ١٥١ ، والتفسير الكبير : ج ٢٤ ، ص ١١٢.

فيبديها الله لهم ، فيقول الناس : أما كان لهٰؤلاء سيّئة واحدة وهو قوله تعالى : «يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ »(١) (٢) .

وفي رواية عن الصادق عليه السلام : إذا كان يوم القيامة تجلّى الله تعالى لعبده المؤمن فيقفه على ذنوبه ذنباً ذنباً ، ثمّ يغفر له لا يطّلع على ذلك ملكاً مقرّباً ولا نبيّاً مرسلاً ، ويستر عليه ما يكره أن يقف عليه أحد ، ثمّ يقول : لسيئاته كوني حسنات(٣) .

وروى مسلم في صحيحه مرفوعاً إلى أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال : أعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبأ عنه كبارها ، فيقال : عملت يوم كذا كذا وكذا ، وهو مقرّ لا ينكر ، وهو مشفق من الكبار ، فيقال : أعطوه مكان كلّ سيّئة عملها حسنة ، فيقول : إنّ لي ذنوباً ما أراها هاهنا قال : ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ضحك حتّى بدت نواجده(٤) .

فإن قلت : الآية إنّما دلّت على تبديل السيّئات حسنات فما بال الأضعاف الواقعة في الدعاء؟

قلت : أمّا على القول بأنّ هذا التبديل يكون في الدنيا إمّا بالتوفيق للأعمال الصالحة بعد الأعمال السيّئة كما نقل عن ابن عباس(٥) ، وإمّا تبديل ملكة المعصية بملكة الطاعة فوجه الأضعاف ظاهر لأنّ «مَن جَاءَ

__________________

١ ـ الفرقان : ٧٠.

٢ ـ تفسير القمي : ج ٢ ، ص ١١٧.

٣ ـ عيون أخبار الرضا : ج ٢ ، ص ٣٣.

٤ ـ صحيح مسلم : ج ١ ، ص ١٧٧ ، ح ٣١٤/١٩٠ ، مع اختلاف يسير في العبارة.

٥ ـ كتاب مجموعة من التفاسير : ج ٤ ، ص ٤٥٨.

بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا »(١) بنصّ الكتاب.

وأمّا على القول بأن التبديل يكون في الآخرة كما دلّت عليه الأخبار المذكورة. فالظاهر أنّه إذا بدّل سيئة العبد حسنة فكأنّه جاء بالحسنة ، وقد قال تعالى : «مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا »(٢) ويفعل الله بالمؤمنين ما يشاء من الخير ولذلك ختم الدعاء بقوله عليه السلام : «إنّك ذو الفضل العظيم» تذييلاً لما سبق وتقريراً لمضمونه.

و «الفضل» الخير والإحسان إبتداءً.

و «العظيم» ضدّ الحقير ، كما أنّ الكبير ضدّ الصغير ، وكما أنّ الحقير دون الصغير ، فكذلك العظيم فوق الكبير ، ويستعملان في الصور والمعاني يقال : رجل عظيم وكبير أي جثّة أو قدراً ، وهو هنا صفة للفضل كما وقع في التنزيل مكرراً «وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ »(٣) ووقع في نسخة مضبوطاً بالضمّ على أنّه صفة له تعالى والأوّل أنسب بالمقام ، وفيه إيذان بأنّ جميع الإحسان الواقع والمرجوّ ، رشحة من بحار إفضاله وعظيم إحسانه ونواله ، وإنّ من حرم ذلك ليس لضيق ساحة فضله بل لعدم إستعداد المحروم وقابليّته ، نسأل الله أن لا يحرمنا من فضله العظيم وجوده العظيم بجاه نبيّه الكريم وأهل بيته الطاهرين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين والحمد للّه ربّ العالمين.

__________________

١ ـ الأنعام : ١٦٠.

٢ ـ الأنعام : ١٦٠.

٣ ـ الجمعة : ٤.

الفهارس

*فهرست الآيات الكريمة

*فهرست الأحاديث الشريفة

*فهرست الموضوعات

*مصادر الكتاب

فهرست الآيات

* * *

فهرس الأحاديث الشريفة

* * *

فهرس الموضوعات

مقدمة المؤلّف ٥

الدعاء الثاني من الصحيفة السجّاديّة ٢١

في وجوب أو إستحباب الصّلاة على محمّد وآل محمّد ٢٣

في فضل الصّلاة على محمّد وآل محمّد ٢٩

في إشتقاق لفظ محمد صلى الله عليه واله ٣٢

في زوجات النبي صلى الله عليه واله وأولاده ٣٧

في بيان معنى القرون السالفة ٣٩

في أنّ المراد من الأُمّة الماضية أُمّة محمّد صلى الله عليه واله ٤١

في معنى الشيء ٤٢

في بيان قدرة الله عزّوجلّ ٤٥

في إنكار الأُمم تبليغ الأنبياء عليهم السلام ٥٣

في إعتبار العدالة في الشهود ٥٧

في فضيلة تكثير أُمّة محمّد صلى الله عليه واله ٦١

في بيان معنى الوحي في اللغة ٦٢

في بيان معنى الصفوة ٦٥

في بيان معنى الرّحمة ٦٦

في بيان معنى الخير ٦٩

في قرار جسده صلى الله عليه واله للمكروهات ٧١

في معنى الرحم ٧٥

في معنى لفظ الجحود ٧٨

في بيان المراد من الأبعدين والأقربين ٨٠

في ما لا قاه صلى الله عليه واله من الأذى من أُمّته ٨١

في بيان المراد من الدعوة ٨٥

في هجرته صلى الله عليه واله إلى بلاد الغربة ٨٧

في أفضليّة الصّلاة في مسجد الحرام ٩١

في أقسام الكفر ٩٣

في معنى جملة استتبّ له الأمر ٩٨

في معنى لفظ نهد ٩٩

في الذين غزاهم صلى الله عليه واله في عقر ديارهم ١٠١

في أقسام الشرك ١٠٦

في بيان معنى لفظي المنزلة والمرتبة ١٠٩

في معنى الشّفاعة ١١٤

في معنى الوعد والوعيد ١٢١

فيمن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ١٢٥

الفهارس ١٢٧

فهرست الآيات الكريمة ١٢٩

فهرست الأحاديث الشريفة ١٣٩

فهرست الموضوعات ١٤٧

مصادر التحقيق ١٤٩

* * *

مصادر التحقيق

١ ـ الإرشاد : للشيخ المفيد ، قم ـ ايران.

٢ ـ أساس البلاغة : لجار الله محمود بن عمر الزمخشري ، منشورات مكتب الإرشاد الإسلامي ، قم ـ ايران.

٣ ـ الإعتقادات في دين الإماميّه : للشيخ الصدوق ، منشورات محلاتي ، قم ـ ايران.

٤ ـ الأغاني : لأبي الفرج الإصفهاني ، منشورات دار الفكر ، بيروت ـ لبنان.

٥ ـ أنوار التنزيل وأسرار التأويل : لعبدالله بن عمر البيضاوي ، منشورات الكعبة ، طهران ـ ايران.

٦ ـ بحار الأنوار : للعلّامة المجلسي ، منشورات دار الكتب الإسلاميّة ، طهران ـ ايران.

٧ ـ بداية المجتهد ونهاية المتقصد : للامام محمّد بن أحمد بن محمد القرطبي ، منشورات الرضي ، قم ـ ايران.

٨ ـ البداية والنهاية : لإبن كثير الدمشقي ، منشورات دار الكتب العلميّة ، بيروت ـ لبنان.

٩ ـ البرهان في تفسير القرآن : للعلّامة السيد هاشم البحراني ،

منشورات إسماعيليان ، قم ـ ايران.

١٠ ـ بصائر الدرجات : للشيخ محمد بن حسن الصفّار ، منشورات الأعلمي ، طهران ـ ايران.

١١ ـ تاج العروس : للسيّد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي.

١٢ ـ تذكرة الخواص : للعلّامة سبط ابن الجوزي ، منشورات مكتبة نينوى ، طهران ـ ايران.

١٣ ـ ترجمه الإمام زين العابدين على بن الحسين عليه السلام من تاريخ مدينة دمشق : لإبن عساكر ، منشورات مجمع إحياء الثقافة الإسلاميّة ، طهران ـ ايران.

١٤ ـ الترغيب والترهيب : للإمام عبد الله المنذري ، منشورات دار الفكر ، بيروت ـ لبنان.

١٥ ـ تفسير العياشي : لمحمد بن مسعود بن عياشي السلمي السمرقندي المعروف بالعياشي ، منشورات المكتبة العلميّة الإسلاميّة ، ايران ـ طهران.

١٦ ـ تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان : للعلّامة حسن بن محمّد بن حسين القمي النيسابوري في هامش جامع البيان في تفسير القرآن للطبري ، منشورات دار الجيل ، بيروت ـ لبنان.

١٧ ـ تفسير القمي : لعلي بن إبراهيم القمي ، منشورات دارالكتاب ، قم ـ ايران.

١٨ ـ تفسير الكبير : للفخر الرازي ، الطبعة الثالثة ، قم ـ ايران.

١٩ ـ تفسير نور الثقلين : للعلّامة الحويزي ، منشورات دار الكتاب العلميّة ، قم ـ ايران.

٢٠ ـ التوحيد : للشيخ الصدوق ، منشورات مؤسسة النشر الإسلامي ، قم ـ ايران.

٢١ ـ تهذيب الأسماء واللغات : للإمام النوري.

٢٢ ـ تهذيب اللغة : للأزهري.

٢٣ ـ ثواب الأعمال : للشيخ الصدوق ، منشورات الشريف الرضي ، قم ـ ايران.

٢٤ ـ جامع البيان في تفسير القرآن : لأبي جعفر محمّد بن جرير الطبري ، منشورات دار الجيل ، بيروت ـ لبنان.

٢٥ ـ الجامع الصغير : للإمام السيوطي ، منشورات دار الفكر ، بيروت ـ لبنان.

٢٦ ـ حلية الأولياء : لأبي نعيم الإصفهاني ، منشورات دار الفكر ، بيروت ـ لبنان.

٢٧ ـ الخصال : للشيخ الصدوق ، منشورات جماعة المدرسين ، قم ـ ايران.

٢٨ ـ الدر المنثور : للإمام السيوطي ، منشورات مكتبة آية الله المرعشي النجفى ، قم ـ ايران.

٢٩ ـ الدروس الشرعيّة في فقه الإمامية : للإمام محمّد بن مكي العاملي الشهيد ، منشورات صادقي ، قم ـ ايران.

٣٠ ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : للعلّامة آقا بزرك الطهراني ، منشورات دار الأضواء بيروت ـ لبنان.

٣١ ـ ربيع الأبرار : لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري ، منشورات الشريف الرضي ، قم ـ ايران.

٣٢ ـ روضة الواعظين : للفتّال النيسابوري ، منشورات الشريف الرّضي ، قم ـ ايران.

٣٣ ـ زبدة البيان في أحكام القرآن : للمحقّق الأردبيلي.

٣٤ ـ سنن إبن ماجة : لأبي عبدالله محمّد بن يزيد القزويني ، منشورات دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

٣٥ ـ سنن أبي داود : لإبن داود السجستاني ، منشورات دار إحياء السنّة النّبويّة ، بيروت ـ لبنان.

٣٦ ـ السيرة الحلبيّة : لعلي بن برهان الدين الحلبي الشافعي ، منشورات دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

٣٧ ـ شذور الذهب : لإبن هشام النحوي الأنصاري ، منشورات دار الهجرة ، قم ـ ايران.

٣٨ ـ شرح الشافية : للرضي الاسترابادي ، منشورات المكتبة المرتضويّة.

٣٩ ـ شرح الكافيّة في النحو : للرضي الاسترابادي ، منشورات المكتبة المرتضويّة للإحياء الآثار الجعفريّة.

٤٠ ـ شواهدالتنزيل : للحاكم الحسكاني ، منشورات مجمع إحياء الثقافة الإسلاميّة التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي ، طهران ـ ايران.

٤١ ـ الصحاح : لإسماعيل بن حماد الجوهري ، منشورات دارالعلم للملائين ، بيروت ـ لبنان.

٤٢ ـ صحيح البخاري : للإمام أبي عبدالله محمّد بن إسماعيل البخاري الجعفي ، منشورات دار الفكر ، بيروت ـ لبنان.

٤٣ ـ صحيح مسلم للإمام مسلم بن الحجّاج القشيري النيشابوري ، منشورات دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

٤٤ ـ الطبقات الكبرىٰ : لإبن سعد ، منشورات دار الكتب العلميّة ، بيروت ، لبنان.

٤٥ ـ علل الشرايع : للشيخ الصدوق ، منشورات دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

٤٦ ـ عيون أخبار الرضا عليه السلام : للشيخ الصدوق ، منشورات جهان ، طهران ، ايران.

٤٧ ـ الغريبين : للهروي ، مخطوط في مكتبة جامعة طهران.

٤٨ ـ الفقه على المذاهب الأربعة : لعبد الرحمان الجزيري ، منشورات دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

٤٩ ـ القاموس المحيط : للفيروز آبادي ، منشورات ـ دارالمعرفة ، بيروت ـ لبنان.

٥٠ ـ الكافي : للشيخ الكليني ، منشورات دارالكتب الإسلاميّة ، طهران ـ ايران.

٥١ ـ كتاب السيوطي : لأبي الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي.

٥٢ ـ الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل : منشورات أدب الحوزة ، قم ـ ايران.

٥٣ ـ كشف الغمّة في معرفة الأئمة : للعلّامة أبي الحسن علي بن عيسى ابن أبي فتح الإربيلي ، منشورات دار الكتب الإسلامي ، بيروت ـ لبنان.

٥٤ ـ الكنى والألقاب : للمحدّث الشيخ عباس القمي ، منشورات

مكتبة الصدر ، طهران ـ ايران.

٥٥ ـ لسان العرب : لأبي منظور ، منشورات دار صادر ، بيروت ـ لبنان.

٥٦ ـ مجمع البيان للشيخ الطوسي ، منشورات دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

٥٧ ـ مجمع الزوائد : لعلي بن أبي بكر الهيثمي ، منشورات دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

٥٨ ـ المجموع شرح المهذّب : للإمام محيي الدين النووي ، منشورات دار الفكر ، بيروت ـ لبنان.

٥٩ ـ المحكم في اللغة : لإبن سيدة.

٦٠ ـ مسند الإمام أحمد بن حنبل : منشورات دار الفكر ، بيروت ـ لبنان.

٦١ ـ المصباح المنير : للفيومي ، منشورات دارا لهجرة ايران ـ قم.

٦٢ ـ معالم العلماء : للحافظ الشهيد محمّد بن علي بن شهرآشوب السروي ، منشورات المطبعة الحيدريّة ، نجف الأشرف.

٦٣ ـ معاني الأخبار : للشيخ الصدوق ، منشورات جماعة المدرسين ، قم ـ ايران.

٦٤ ـ معجم البلدان : للشيخ الحموي الرومي البغدادي ، منشورات دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

٦٥ ـ معجم مقاييس اللغة : لأبي الحسن أحمد بن فارس بن زكريا ، منشورات مكتب الإعلام الإسلامي.

٦٦ ـ المعجم الكبير : لسليمان بن أحمد الطبراني ، منشورات دار إحياء

التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

٦٧ ـ مغني اللبيب : عن كتب الأعاريب لإبن هشام الأنصاري ، منشورات مكتبة بني هاشمي ، تبريز ـ ايران.

٦٨ ـ المفردات في غريب القرآن : للراغب الإصفهاني ، منشورات مكتب الإعلام الإسلامي ، قم ـ ايران

٦٩ ـ مكارم الأخلاق : لأبي نصر الحسن بن الفضل الطبرسي ، منشورات النشر الإسلامي ، قم ـ ايران.

٧٠ ـ مناقب آل أبي طالب : لأبي جعفر رشيد الدين محمّد بن علي بن شهراشوب السروي المازندراني ، منشورات مؤسسة العلّامة ، قم ـ ايران.

٧١ ـ من لايحضره الفقيه : للشيخ الصدوق ، منشورات دارالكتب الإسلاميّة ، طهران ـ ايران.

٧٢ ـ الموطأ : للإمام مالك بن أنس ، منشورات دار الكتب العلميّة ، بيروت ـ لبنان.

٧٣ ـ النهاية في غريب الحديث والأثر : لإبن الأثير ، منشورات المكتبة الإسلاميّه ، بيروت ـ لبنان.

٧٤ ـ نهج البلاغة للإمام أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام : تحقيق صبحي صالح ، منشورات دار الهجرة ، قم ـ ايران.

٧٥ ـ وسائل الشيعة : للشيخ الحر العاملي ، منشورات المكتبة الإسلاميّة ، طهران ـ ايران.

* * *