أقضية رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم

هذين في توراة الله قالا : نجد فيها إذا وجد الرجل مع المرأة في بيت فهي ريبة فيها عقوبة ، فإذا وجد في ثوبها أو على بطنها فهي ريبة فيها عقوبة ، وإذا شهد أربعة ثم ذكر باقي الحديث كما ذكره انتهى(١) .

وفي الحديث من الفقه أن اليهود إذا رضوا بحكم الإسلام حكم بينهم إن أحب بغير رأي أساقفتهم ، وأن لا يحفر للمرجوم لأنه لو حفر لليهودي لم يقدر أن يحني على المرأة ليقيها الحجارة. وبهذا أخذ مالك أن لا يحفر له ، وقال بعض أصحابه : الإمام مخير إن شاء حفر له وإن شاء لم يحفر له ، وأن لا جلد على المرجوم. وفي مصنف أبي داود وكتاب الشرف أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم قضى في رجل وطئ جارية امرأته وكانت أحلتها له بجلد وإن لم تكن أحلتها له برجم(٢) .

«حكم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم »

في نقض الصلح الحرام وإقامة الحد على الزاني البكر وعلى المريض وصفة السوط

في الموطأ مالك عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن أبي هريرة ، وزيد بن خالد الجهني ، أنهما أخبراه أنّ رجلين اختصما إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال أحدهما : يا رسول الله ، اقض بيننا بكتاب الله ، وقال الآخر ، وهو أفقههما : أجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وائذن لي في أن أتكلم. قال : «تكلم» ، قال : إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته. فأخبروني أن على ابني الرجم ، فافتديت منه بمائة شاة وجارية لي ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أنما على ابني : جلد مائة ، وتغريب سنة ، وإنما الرجم على امرأته ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب اللهعزوجل ، أما غنمك وجاريتك فردّ عليك» ، وجلد ابنه مائة ، وغرّبه عاما ، وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها. فاعترفت فرجمها(٣) .

قال مالك : العسيف : الأجير. قال بعض العلماء : معنى قول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لأقضين بينكما بكتاب الله» أي بحكم الله الذي هو وحي ليس بقرآن بقول اللهعزوجل :( أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ ) [القلم : الآية ٤٧]. أي يحكمون. وقيل : إن ذلك من مجمل القرآن في قوله سبحانه وتعالى :( وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ ) [النّور : الآية ٨]. وهي التي يرميها زوجها ، فأبان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فعله أن ذلك العذاب الرجم على الزاني المحصن.

__________________

(١) رواه البزار (١٥٥٨) ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٦ / ٢٧١) وقال رواه البزار من طريق مجالد عن الشعبي. وقد صححها ابن عدي أقول مجالد بن سعيد ضعيف. ويشهد له ما قبله.

(٢) رواه أبو داود (٤٤٥٩) وإسناده ضعيف.

(٣) رواه مالك في الموطأ (١٧٦٠) في الحدود ، والبخاري (٦٦٣٣ و ٦٦٣٤) ، وأبو داود (٤٤٤٥) ، والترمذي (١٤٣٣) من حديث أبي هريرةرضي‌الله‌عنه .

وفي الحديث من الفقه : نقض الصلح الحرام ، والتوكيل على إقامة الحد ، بخلاف قول أبي حنيفة الذي لا يجيز الوكالة على الحدود إلا على إقامة البينة خاصة ، وإقرار الزاني مرة واحدة ، وأن لا يجلد من وجب رجمه ، وسؤال عالم وثم أعلم منه. وأن من رمى امرأة غيره بالزنا أن السلطان يبعث إليها فإن أقرت حدّت وبرئ الرامي الذي رماها ، وإن أنكرت جلد الذي رماها الحد. وإجازة خبر الواحد في الأحكام والأعذار إلى المحكوم عليه ، وتغريب الزاني البكر ولا تغريب على النساء ولا على العبيد لأن النساء عورة والعبيد سلعة. وتأوّل البخاري أن التغريب النفي فترجم الباب في كتابه : البكران يجلدان وينفيان.

وقال النسائي في صون النساء عن مجلس الحكم في الموطأ مالك عن زيد بن أسلم : أن رجلا اعترف على نفسه بالزنا على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فدعا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم بسوط فأتي بسوط مكسور فقال : «فوق هذا» ، فأتي بسوط جديد ، لم تقطع ثمرته فقال : «دون هذا» ، فأتي بسوط قد ركب به ولان ، فأمر به رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فجلد. ثم قال : «أيها الناس قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود الله ، من أصاب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله ، فإنه من يبدي صفحته نقم عليه كتاب الله»(١) . قوله لم تقطع ثمرته يعني طرفه ، والثمرة الطرف.

وقولهعليه‌السلام : «من أصاب من هذه القاذورات» يعني جميع المعاصي كالزنا والخمر وشبه ذلك.

وفي كتاب أبي عبيد : أن سعد بن عبادة أتي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم برجل كان في الحيّ مخدّج سقيم وجد على أمة من إمائهم يخبث بها فقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «خذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه به ضربة»(٢) . وفي شرح الحديث لابن قتيبة : اجلدوه ، قالوا : نخاف أن يموت. قال : اجلدوه بعثكال. والعثكال : الكباسة ، وأهل المدينة يسمونه العذق وهو العرجون هذا في الأحكام لإسماعيل وهذا خاص.

«حكم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم »

في حد القذف والخمر وما روي عنه في اللواط

في كتاب النسائي عن عائشةرضي‌الله‌عنها قالت : لما نزل عذري قام النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم على المنبر فذكر ذلك ، وتلا ما أنزل الله ، فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين والمرأة فضربوا حدهم(٣) .

وفي البخاري عن عروة : لم يسم من أهل الإفك إلا : حسان ومسطح وحمنة بنت جحش

__________________

(١) رواه مالك في الموطأ (١٧٦٩) في الحدود وهو حديث مرسل.

(٢) رواه أحمد في المسند (٥ / ٢٢٢) ، والبيهقي في السنن (٨ / ٢٣٠) وإسناده صحيح.

(٣) رواه أبو داود (٤٤٧٤ و ٤٤٧٥) ، والترمذي (٣١٨١) من حديث عائشةرضي‌الله‌عنها . وهو حديث حسن.

في أناس آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة ـ كما قال اللهعزوجل ـ والذي تولى كبره منهم(١) وهو : عبد الله بن أبي بن سلول.

لم يثبت عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه رجم في اللواط ، ولا أنه حكم فيه. وثبت عنه أنه قال : «اقتلوا الفاعل والمفعول به»(٢) . رواه ابن عباس وأبو هريرة. وفي حديث أبي هريرة : «أحصنا أو لم يحصنا»(٣) .

وحكم به أبو بكر الصديق ، وكتب به إلى خالد بعد مشورة خير القرون وكان أشدّهم في ذلك علي بن أبي طالب ، وروي عن أبي بكر الصديق أنه حرقهم بالنار قال ابن عباس : بعد أن رجمهم. قال ابن عباس : وإن كان غير محصن رجم(٤) ، وذكر ابن القصار أن الصحابة اجتمعوا على ذلك وأن أبا بكر قال : يرميان من شاهق. وأن علي بن أبي طالب هدم عليهما حائطا ، وما وقع في المصنفات المشهورة أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم ما قتل مرتدا ولا زنديقا وثبت عنه أنهعليه‌السلام قال : «من غيّر دينه فاقتلوه»(٥) .

وقتل أبو بكر امرأة يقال لها أم قرفة ارتدت بعد إسلامها.

في البخاري عن عقبة بن الحارث قال : جيء بالنعمان أو بابن النعمان إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو سكران فشق عليه ، وأمر من في البيت أن يضربوه ، فضربوه بالجريد والنعال فكنت فيمن شهد ضربه(٦) . وقال أنس : جلد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم في الخمر بالجريد والنعال ، وجلد أبو بكر أربعين(٧) . وقال السائب بن يزيد : كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وأمارة أبي بكر وصدر من خلافة عمر فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا حتى كان آخر إمرة عمر فجلد أربعين ، حتى إذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين(٨) ، هكذا وقع في كتاب الحدود.

__________________

(١) رواه البخاري (٤٧٥٧) من حديث عائشةرضي‌الله‌عنها .

(٢) رواه أحمد في المسند (٢٧٣٣) ، والحاكم (٤ / ٣٥٥) ، والبيهقي في السنن (٨ / ٢٣٣) من حديث ابن عباسرضي‌الله‌عنهما . وفي إسناده عباد بن منصور : ضعيف لسوء حفظه وتدليسه وتغيره. قال أبو حاتم : نرى أنه أخذ هذه الأحاديث عن إبراهيم بن أبي يحيى عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس ـ يعني كان يدلسها ـ بإسقاط رجلين.

(٣) رواه ابن ماجه (٢٥٦٢) ، والحاكم (٤ / ٣٥٥) من حديث أبي هريرةرضي‌الله‌عنه . وإسناده ضعيف.

(٤) رواه البيهقي في السنن (٨ / ٢٣٢). وهو حديث مرسل. وانظر الترغيب والترهيب للمنذري (ج / ٣ / ٢٨٦).

(٥) رواه أحمد في المسند (١ / ٢١٧ و ٢١٩) ، والبخاري (٣٠١٧) ، وأبو داود (٤٣٥١) ، والترمذي (١٤٥٨) ، والبيهقي (٨ / ١٩٥) من حديث ابن عباسرضي‌الله‌عنهما .

(٦) رواه البخاري (٦٧٧٥).

(٧) رواه البخاري (٦٧٧٣) و (٦٧٧٦).

(٨) رواه البخاري (٦٧٧٩) من حديث السائب بن يزيدرضي‌الله‌عنه .

وقع في مناقب عثمان أنه دعا عليا فجلد الوليد بن عقبة ثمانين ، ووقع في موضع آخر في حديث عثمان بن عفان حين شهد عنه حمران ، ورجل آخر على الوليد بن عقبة. شهد حمران : أنه شرب الخمر. وشهد الآخر : أنه رآه يتقيّؤها. فقال عثمان : إنه لم يتقيأها حتى شربها. فقال : يا علي قم فاجلده. فقال علي : قم يا حسن فاجلده. فقال الحسن : ولّ حارّها من تولّى قارّها. فكأنه وجد عليه ، فقال : يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده. فجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين ، فقال : أمسك قد جلد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنّة وهذا أحب إليّ(١) . وأخذ الشافعي بأربعين.

وفي مصنف عبد الرزاق أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم جلد فيها ثمانين(٢) وهي الحدود التي للهعزوجل ولا يجوز العفو عنها : قتل المرتد والزنديق والسارق ، ومن سب الله أو رسوله أو عائشة والمحارب ، وحد الزنا والسرقة والخمر واللواط ، واختلف في القذف إذا بلغ الإمام.

«حكم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم في السارق يسرق مرارا»

في موطأ مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم(٣) . مالك ، عن ابن شهاب ، عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ، أن صفوان بن أمية قيل له : من لم يهاجر هلك ، فقدم صفوان بن أمية المدينة ، فنام في المسجد ، وتوسّد رداءه ، فجاء سارق فأخذ رداءه ، فأخذ صفوان السارق ، فجاء به إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأمر به رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم أن تقطع يده ، فقال صفوان : إني لم أرد هذا يا رسول الله ، هو عليه صدقة. فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «فهلّا قبل أن تأتيني به»(٤) .

وفي كتاب النسائي عن ابن محيريز قال : سألت فضالة بن عبيد عن تعليق يد السارق في عنقه فقال : سنة قد قطع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم يد سارق ، وعلّق يده في عنقه. وفي مصنف أبي داود مثله(٥) .

وفي البخاري ، وكتاب مسلم : أن قريشا أهمهم أمر المرأة المخزومية التي سرقت. قال في كتاب مسلم في غزوة الفتح قالوا : ومن يكلّم فيها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم؟ ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن

__________________

(١) رواه أحمد في المسند (٦٢٤) و (١١٨٤) ، ومسلم (١٧٠٧ و ٣٨) ، وأبو داود (٤٤٨١) ، وابن ماجه (٢٥٧١).

(٢) رواه عبد الرزاق في المصنف (١٣٥٤٧) وهو حديث مرسل وفيه رجل مجهول.

(٣) رواه مالك في الموطأ (١٧٨٨) ، وأحمد في المسند (٢ / ٦٤) و (٥٣١٠) ، والبخاري (٦٧٩٥) ، ومسلم (١٦٨٦) ، وأبو داود (٤٣٨٥). من حديث عبد الله بن عمررضي‌الله‌عنهما .

(٤) رواه مالك في الموطأ (١٨٢٢) وهو مرسل. ورواه ابن ماجه (٢٥٩٥) وهو حديث حسن.

(٥) رواه النسائي (٨ / ٩٢) و (٤٩٨٢) ، وأبو داود (٤٤١١) ، وابن ماجه (٢٥٨٧) وإسناده ضعيف.

زيد حبّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم؟ فكلّم أسامة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : «أتشفع في حد من حدود الله تعالى؟» فقال أسامة : يا رسول الله استغفر لي. فلما كان العشي قام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فخطب فأثنى على اللهعزوجل بما هو أهله ، ثم قال : «أما بعد : إنما هلك من كان قبلكم إنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ، وإذا سرق الضعيف أقاموا عليه الحد ، والذي نفسي بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها». ثم أمر بتلك المرأة المخزومية فقطعت يدها(١) .

وفي حديث آخر في كتاب مسلم : أن أم سلمة كلّمت فيها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : «لو كانت فاطمة قطعت يدها». فقطعت(٢) .

وفي حديث آخر أن هذه المخزومية كانت تستعير الحلي والمتاع فتجحده فأمر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم بقطع يدها(٣) .

وفي مصنف عبد الرزاق : أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم أتي بعبد سرق فأتي به أربع مرات فتركه ، ثم أتي به الخامسة فقطع يده ، ثم أتي به السادسة فقطع رجله ، ثم أتي به السابعة فقطع يده ، ثم الثامنة فقطع رجله(٤) .

وفي الواضحة : أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم أتي بسارق فقال : «اقتلوه» ، فقالوا : إنما سرق يا رسول الله.

فقال : «اقطعوه» حتى قطعت قوائمه الأربع ، ثم أتي به أبو بكر وقد سرق بفيه فأمر به أبو بكر فقتل(٥) .

وهذا عند أكثر العلماء خاص في ذلك الرجل وحده ، إلا ما قال أبو المصعب صاحب مالك إنه إن سرق في الخامسة قتل.

وفي مصنف أبي داود أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم أمر بقتله في الخامسة فقتل وألقي في بئر.

قال جابر : ورمينا عليه الحجارة(٦) .

__________________

(١) رواه البخاري (٣٤٧٥) و (٦٨٨٧) ، ومسلم (١٦٨٨) وأبو داود (٤٣٧٣) ، والترمذي (١٤٣٠) من حديث عائشةرضي‌الله‌عنها .

(٢) رواه مسلم (١٦٨٩) من حديث أم سلمةرضي‌الله‌عنها .

(٣) رواه مسلم (١٦٨٨) من حديث عائشةرضي‌الله‌عنها .

(٤) رواه عبد الرزاق في المصنف (١٨٧٧٣) ، والبيهقي (٨ / ٢٧٣) من حديث ابن جريج قال : أخبرني عبد ربه بن أبي أمية أن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة حدثه أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم وذكره وعبد ربه مجهول. والحارث بن عبد الله روايته عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم مرسلة.

(٥) رواه النسائي (٨ / ٨٩ و ٩٠) ، والحاكم (٤ / ٣٨٢) ، والبيهقي (٨ / ٢٧٢ و ٢٧٣) وصححه الحاكم. وقال الذهبي في التلخيص : منكر من حديث الحارث بن حاطب رضي‌الله‌عنه وإسناده ضعيف. وله شاهد من حديث جابر رضي‌الله‌عنه رواه أبو داود (٤٤١٠) ، والنسائي (٨ / ٩٠ و ٩١). والبيهقي (٨ / ٢٧٢). وقال النسائي هذا حديث منكر. ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث. نقول وله طرق لعله يتقوى بها.

(٦) رواه أبو داود (٤٤١٠) من حديث جابر رضي‌الله‌عنه. وهو حديث حسن.

وفيما روى الأصيلي عن شيوخه ببغداد ووجدته بخطه أن رجلا كان يسرق الصبيان فأتي به النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم فقطع يده(١) .

عبد الرزاق عن الثوري عن رجل عن الحسن قال : أتي النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم بسارق سرق طعاما فلم يقطعه(٢) ، فقال سفيان : والذي يفسد من نهاره الثريد واللحم وشبهه ، ليس فيه قطع ولكن يعزّر.

«حكم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم »

فيمن سبه من مسلم أو ذمي أو حربي ، وفي الساحر كيف يقتل

في الحديث الثابت أن يهودية سمّت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم في شاة. واسم اليهودية : زينب بنت الحارث بن سلام ، وأكثرت من السم في الذراع ، فلما وضعتها بين يدي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم تناول الذراع فلاك منها مضغة فلم يسغها ، ومعه بشر بن البراء بن معرور وقد أخذ منها كما أخذ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأما بشر فأساغها ، وأما النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم فلفظها ، ثم قال : «إن هذا العظم ليخبرني : أنه مسموم» ، ثم دعا باليهودية فاعترفت فقال : «ما حملك على ذلك؟» قالت : قلت إن كان ملكا استرحنا منه ، وإن كان نبيا لم يضره. فتجاوز عنها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ومات بشر من أكلته التي أكل(٣) ، فاتفق البخاري ومسلم وإسماعيل القاضي وابن هاشم على أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم عفا عنها.

وذكر أبو داود في مصنفه ، وذكره أيضا صاحب كتاب شرف المصطفى : أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم أمر بقتلها بسبب من مات من المسلمين من أكل الشاة(٤) .

وفي حديث آخر في كتاب الشرف : أنه صلبها.

وفي مصنف عبد الرزاق : أتيصلى‌الله‌عليه‌وسلم بساحر فقال : «احبسوه فإن مات صاحبه فاقتلوه»(٥) .

وقد روي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «حد السارق ضربه بالسيف»(٦) . ذكره ابن سلام في

__________________

(١) رواه البيهقي في السنن (٨ / ٢٦٨) ، والدارقطني (٣ / ٢٠٢) وقال الدارقطني : تفرد به عبد الله بن محمد وهو كثير الخطأ على هشام. وهو ضعيف الحديث. وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات.

وقال أبو حاتم : متروك الحديث.

(٢) رواه عبد الرزاق في المصنف (١٨٩١٥) وهو حديث مرسل. وفيه رجل مجهول.

(٣) ذكره ابن كثير في البداية والنهاية (٤ / ٢١١) بلفظ المؤلف. وقال ابن كثير : قال محمد بن إسحاق وذكره. ورواه أحمد في المسند (٢٧٨٤) من حديث ابن عباسرضي‌الله‌عنهما وهو حديث صحيح ورواه البخاري (٥٧٧٧) من حديث أبي هريرة رضي‌الله‌عنه.

(٤) رواه أبو داود (٤٥١١) وهو حديث صحيح.

(٥) رواه عبد الرزاق في المصنف (١٨٧٥٤) وإسناده منقطع. يزيد بن رومان روايته عن أبي هريرة مرسلة.

(٦) رواه الترمذي (١٤٦٠) ، والدارقطني ص (٣٣٦) ، والحاكم (٤ / ٣٦٠) ، والطبراني في المعجم الكبير (١٦٦٥) ، والبيهقي في السنن (٨ / ١٣٦) وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه. وإسماعيل ـ

تفسيره ، وقتلت عائشة مدبّرة سحرتها فيما يذكر ، ولم يثبت وإنما ثبت أنها باعتها(١) ، وفعلت ذلك أيضا حفصة ، وقع قتل حفصة لها في أحكام القرآن لإسماعيل القاضي ، وذكر أن عثمان أنكر ذلك عليها إذ فعلته دون أمر السلطان ،(٢) وذكر ابن المنذر أن عائشة باعتها ، وذكر الحديث عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «حد الساحر ضربه بالسيف» ، وقال في إسناده مقال أنه من رواية إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف.

وفي كتاب النسائي وأبي داود عن ابن عباس أن رجلا أعمى سمع أم ولد له تسب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم فقتلها فأهدر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم دمها(٣) .

وفي هذا الحديث من الفقه : أن من سبّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم قتل ولم يستتب ، بخلاف المرتد. وذكر ابن المنذر في الأشراف أن عوام العلماء أجمعوا على ذلك إلا ما روي عن أبي حنيفة ـرضي‌الله‌عنه ـ أن من سب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم من أهل الذمة لم يقتل لأن ما هو عليه من الشرك أعظم ، والحجة عليه أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله ، فانتدب إليه جماعة بإذن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فقتلوه(٤) . وزاد الفضل في كتابه وصاحب الشرف وأتوا برأسه إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم في مخلاة.

وفي قول أبي بكر الصديق لأبي برزة الأسلمي : إذا أراد قتل رجل آذى أبا بكر بلسانه فقال له أبو بكر : ليست هذه لأحد بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم (٥) ، دليل بيّن أن من سبّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم قتل ، وكذلك يقتل من آذاه أو عابه أو انتقصه. رواه عيسى عن ابن القاسم في المستخرجة.

وروى ابن وهب عن مالك أنه قال : من قال إن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وسخ ازدراء على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم أو استنقاصا قتل(٦) .

وفي المستخرجة روي عن عيسى عن ابن القاسم : من سب النبيّ قتل بعد أن يستتاب كالمرتد ، وميراثه لجماعة المسلمين وسواء أظهر ذلك أو أسرّه. وكذلك في الواضحة لمالك وابن القاسم وغيرهما ، وفي غير الكتابين يقتل بغير استتابة. ذكره ابن الحكم عن مالك.

__________________

ابن مسلم المكي يضعف في الحديث. والصحيح عن جندب موقوف. أقول إسماعيل بن مسلم المكي ـ قال الذهبي : متفق على ضعفه. وقال في الكاشف. ضعفوه وتركه النسائي.

(١) ذكره ابن قيم في زاد المعاد. باب في حكمهصلى‌الله‌عليه‌وسلم في الساحر (ج / ٥ / ٦٢) وقال رواه ابن المنذر.

(٢) رواه البيهقي في السنن (٨ / ١٣٦) من حديث ابن عمررضي‌الله‌عنهما . وإسناده صحيح.

(٣) رواه أبو داود (٤٣٦١) ، والنسائي (٧ / ١٠٧ و ١٠٨) ، والدارقطني (٤ / ٢١٦ و ٢١٧) من حديث ابن عباس. والحاكم (٤ / ٣٥٤) وصححه ووافقه الذهبي.

(٤) رواه البخاري (٢٥١٠ و ٣٠٣١) ، ومسلم (١٨٠١) ، وأبو داود (٢٧٦٨) من حديث جابررضي‌الله‌عنه .

(٥) رواه أبو داود رقم (٤٣٦٣) ، والنسائي (٧ / ١٠٨ و ١٠٩) وإسناده صحيح من حديث أبي برزةرضي‌الله‌عنه .

(٦) ذكره القاضي عياض في الشفاء ، باب من سب النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم وانتقصه من كلام مالكرحمه‌الله موقوفا عليه.

كتاب الجهاد

«حكم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم »

في أول قتيل قتل من المشركين وأول غنيمة

في معاني القرآن لابن النحاس ، وأحكام القرآن لإسماعيل القاضي ، والسير لابن هشام وبعضهم يزيد على بعض في اللفظ : أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم بعث عبد الله بن جحش الأسدي ، وبعث معه رهطا من المهاجرين ليس فيهم أحد من الأنصار. قال في السير : ثمانية في رجب ، وقال في الأحكام : في جمادى الآخرة لأنه ذكر أن قتل ابن الحضرمي وقع في آخر يوم من جمادى وأول يوم من رجب. ووقع في السير : في آخر رجب وأول شعبان. قال النحاس وإسماعيل : وأمّر عليهم أبا عبيدة بن الحارث أو عبيدة بن الحارث ، فلما ذهب لينطلق بكى صبابة إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فبعث عبد الله بن جحش ، وكتب له كتابا وأمره أن لا يقرأه حتى يبلغ مكان كذا وكذا ، ولا يستكره من أصحابه أحدا. قال في السير : أن لا يقرأه حتى يسير يومين. فلما سار يومين وقرأه إذا فيه : «إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا وتعلم لنا من أخبارهم». فلما قرأ الكتاب استرجع وقال : سمعا وطاعة ، ثم قال لأصحابه : من أراد أن يسير معي سار ، ومن أراد أن يرجع فليرجع فقد نهاني النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم أن أستكره أحدا منكم. قال إسماعيل القاضي والنحاس : فرجع منهم رجلان ، وقال ابن هشام في السير : لم يرجع منهم أحد ، إلا أنهم لما كانوا بموضع يقال له نجران فوق الفرع أضل منهم سعد بن أبي وقاص ، وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يتعقبانه فتخلفا في طلبه ومضى عبد الله بن جحش ببقية أصحابه حتى نزلوا بنخلة حيث أمرهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فمرت عير لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة من تجارة قريش وفيها عمرو بن الحضرمي ، وعبد الله بن عباد ، ويقال مالك بن عباد أخو الصدف. واسم الصدف عمرو بن مالك أخو السكون بن أشرس من كندة ، ويقال كنانة ، فتشاور القوم فيهم وذلك في آخر يوم من رجب فقالوا : والله لئن تركناهم هذه الليلة ليدخلن الحرم وليمتنعن به منكم ولئن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام ، فتردد القوم وهابوا الإقدام عليهم. ثم أجمعوا على قتل من قدروا عليه ، وأخذ ما معهم ، فرمى واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله ، واستؤسر عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان وأفلت من القوم نوفل بن عبد الله فأعجزهم ، فأقبل عبد الله بن جحش وأصحابه بالعير والأسيرين حتى قدموا على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم المدينة ، فلما قدموا عليه قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام». فوقف العير والأسيرين وأبى أن يأخذ من ذلك شيئا ، فلما قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ذلك سقط في أيدي القوم ،

وظنوا أنهم قد هلكوا وعنفهم إخوانهم من المسلمين وقالت قريش قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام وسفكوا فيه الدماء وأخذوا فيه الأموال وأسروا فيه الرجال. فقال من يرد عليهم من المسلمين : إنما أصابوا ذلك في شعبان. وقالت يهود : تفاءل بذلك على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : عمرو بن الحضرمي قتله واقد بن عبد الله بن عمرو عمرت الحرب والحضرمي حضرت الحرب وواقد وقدت الحرب فجعل الله ذلك عليهم فلما أنزل اللهعزوجل :( يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَإِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللهِ ) [البقرة : الآية ٢١٧]. يعني أكبر من قتل ابن الحضرمي ، والفتنة كفر بالله وعبادة الأوثان أكبر من هذا كله ففرج الله عن المسلمين ما كانوا فيه من الإشفاق ، وقبض رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم العير والأسيرين وبعثت إليه قريش في فداء عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لأنفديكموهما حتى يقدما صاحبانا» يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان «فإنا نخشاكم عليهما فإن تقتلوهما نقتل صاحبيكم» ، فقدم سعد وعتبة ففاداهما رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم منهم. فأما الحكم بن كيسان فأسلم وحسن إسلامه وأقام عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى قتل ببئر معونة ، وأما عثمان فلحق بمكة ومات كافرا. ووقع في الهداية لمكي وغيرها وكان هذا أول قتال وقع بين المسلمين والكفار وأول غنيمة غنمت وأول قتيل قتل من الكفار(١) .

ووقع أيضا في الأحكام لإسماعيل أنه أول قتيل قتل من المشركين. وذكر مكي : أن ابن وهب روى أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم ردّ الغنيمة ، وودى القتيل. وكان ذلك بعد الهجرة بأربعة عشر شهرا.

قال إسماعيل القاضي : وفي إرسال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم عبد الله بن جحش بكتاب مختوم وأمره أن لا يقرأه إلا بعد يومين من الفقه إجازة الشهادة على وصية مطبوعة ، وهو قول مالك وكثير من السلف ، وروي عن الحسن أنه لم يجز الشهادة على وصية كتاب مطبوع وقال : لعل فيه جورا.

«حكم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم في الجاسوس»

في البخاري وغيره عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال : جاء عين من المشركين إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو نازل فلما طعم انسل فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «عليّ الرجل اقتلوه» ، فابتدره القوم ، قال : وكان أبي يسبق الفرس فسبقهم إليه فأخذ بخطام راحلته فقتله ، فنفّله رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم سلبه(٢) .

__________________

(١) رواه ابن جرير الطبري في التاريخ (٢ / ٢٥٣) ، وابن كثير في البداية والنهاية (٣ / ٢٤٩ و ٢٥٠) وقال ابن كثير قال ابن اسحاق وذكره. وانظر ابن هشام (١ / ٦٠٣ و ٦٠٤) وابن سعد (٢ / ٦٠ و ٦١) وابن كثير (٢ / ٣٦٦ و ٣٧١) وانظر زاد المعاد (٣ / ١٦٨).

(٢) رواه البخاري (٣٠٥١) ، وأبو داود (٢٦٥٣) ، وابن ماجه (٢٨٣٦) من حديث سلمة بن الأكوعرضي‌الله‌عنه .

عبيد الله بن أبي رافع قال : سمعت علي بن أبي طالب يقول : بعثني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم أنا والزبير والمقداد. قال : «انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإنّ بها ظعينة ، ومعها كتاب فخذوه منها». وفي كتاب الفضل : «خذا منها الكتاب ، وخلّيا سبيلها ، فإن لم تدفعه إليكما فاضربا عنقها». يعني علي بن أبي طالب والزبير ، ولم يكن معهما المقداد. وذكر أن جبريل أخبر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم بخبر الكتاب وذكر الزجّاج ، وكذلك أن الله أطلعه على ذلك ، فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى انتهينا إلى الروضة فإذا نحن في الظعينة فقلنا : لتخرجن الكتاب ، أو لنلقين الثياب قال : فأخرجته من عقاصها ، فأتينا به رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فإذا فيه : من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يا حاطب ما هذا؟» فقال : يا رسول الله لا تعجل عليّ ، إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها ، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون أهليهم وأموالهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي ، وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الإسلام. فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «قد صدقكم». فقال عمر : يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق. فقال «إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله أن يكون قد أطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم». فأنزل اللهعزوجل :( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ ) [الممتحنة : الآية ١](١) .

وذكر أبو عبيد في كتاب الأموال أن اسم الظعينة التي وجد عندها الكتاب : سارة. وأن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم أمر بقتلها عام الفتح ، وذكره أيضا ابن هشام ، وذكر أنها امرأة من مزينة.

قال سحنون : وإذا كاتب المسلم أهل الحرب قتل ، ولم يستتب وماله لورثته. وقال غيره : يجلد جلدا وجيعا ويطال حبسه وينفى عن موضع يقرب الكفار. وفي (المستخرجة) قال ابن القاسم : يقتل ولا يقبل لهذا توبة وهو كالزنديق. وفي كتاب الله تعالى( وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ ) [التّوبة : الآية ٤٧] فهذا الجاسوس ، وقول سحنون أصح لحديث حاطب الذي أراد عمر أن يقتله.

«حكم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم »

في الأسرى وذكر من قتله النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم بيده وفي الأسير يقتل على غلط

روى ابن وهب أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم قتل سبعين أسيرا بعد إثخان من يهود ، قتل يوم بدر من الأسارى عقبة بن أبي معيط صبرا بعد أن ربط ، ولم يقتل من الأسرى يوم بدر غيره ، ضرب عنقه

__________________

(١) رواه البخاري (٣٠٠٧) و (٤٢٧٤) و (٤٨٩٠) ، ومسلم (٢٤٩٤) ، وأبو داود (٢٦٥٠) ، والترمذي (٣٣٠٥) ، والبغوي في معالم التنزيل (٤ / ٣٢٨) من حديث عليرضي‌الله‌عنه .

عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح. ويقال علي بن أبي طالبرضي‌الله‌عنه . وذكر ابن هشام أن النضر بن الحارث بن كلدة قتله علي بن أبي طالب صبرا عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فيما يذكرون بالصفراء.

وقال ابن هشام : بالأثيل ، وذكر ابن حبيب : أنه أسلم. فالله أعلم أيّ ذلك أصح.

وذكر ابن قتيبة أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم قتل ثلاثة صبرا يوم بدر : عقبة بن أبي معيط ، وطعيمة بن عدي ، والنضر بن الحارث. وقالت قتيلة أخت النضر بن الحارث بن كلدة ابن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار شعرا :

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم لما بلغه هذا الشعر : «لو بلغني قبل قتله لمننت عليه»(١) . قال معمر : وفيه نزلت( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ ) [لقمان : الآية ٦] ، الآية كان يشتري الكتب التي فيها أخبار فارس والروم ويقول : يحدثكم محمدصلى‌الله‌عليه‌وسلم عن عاد وثمود ، وأحدثكم عن فارس والروم ويستهزئ بالقرآن. قال عكرمة : وفيه نزلت( وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللهُ ) [الأنعام : الآية ٩٣]. قال مجاهد : وفيه نزلت( وَإِذْ قالُوا اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ ) [الأنفال : الآية ٣٢]. قال الكلبي : وفيه نزلت( لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ ) [الأنفال : الآية ٣١]. ولقد كثر يومئذ الفداء وأكثر ما فدي به الرجل أربعة آلاف ، وربما فدي أن يعلّم عددا من المسلمين الكتابة. وروي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يعلّم عشرة من المسلمين الكتابة». قال ابن وهيب : إن أهل المدينة لم يكونوا يحسنون الخط.

وفي تفسير ابن سلام قال الحسن : أطلق النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم الأسرى فمن شاء منهم رجع إلى مكة ، وقال ابن سيرين : الطلقاء أهل مكة ، والعتقاء أهل الطائف.

__________________

(١) رواه ابن كثير في البداية والنهاية (٣ / ٣٠٥ و ٣٠٦) باب مقتل النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط لعنهما الله. وقال ابن كثير : قال ابن اسحاق وذكره وابن سيد الناس في عيون الاثر (١ / ١٢٩٢) باب ما قيل في الشعر في غزوة بدر.

وفي السير لابن هشام أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم قال يوم الفتح لأهل مكة في حديث ذكره : «اذهبوا فأنتم طلقاء»(١) .

وروى سفيان عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «الطلقاء من قريش ، والعتقاء من ثقيف»(٢) . من كتاب الأعراب لسفيان وشعبة.

وفي معاني القرآن للنحاس عن عبد الله بن مسعود قال : لما كان يوم بدر جيء بالأسرى فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ما ترون في هؤلاء الأسارى؟» فقال أبو بكر : يا رسول الله قومك وأصلك فاستبقهم فلعل الله أن يتوب عليهم. فقال عمر : يا رسول الله كذّبوك وأخرجوك وقاتلوك قدّمهم فاضرب أعناقهم ، وذكر الحديث وقال فيه : فأنزل اللهعزوجل :( ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ) [الأنفال : الآية ٦٧](٣) .

وقال الحسن أيضا في كتاب ابن سلام لم يكن أوحي إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم في ذلك شيء ، فاستشار المسلمين فأجمعوا رأيهم على قبول الفداء ففادوا أسارى أهل بدر بأربعة آلاف ، وما أثخن نبيّ الله يومئذ في الأرض(٤) .

وفي كتاب الشرف : إن أول رأس علّق في الإسلام : رأس أبي عزة. جعل في رمح ، وحمل إلى المدينة.

وفي السير : وكان في جملة السبعين أسيرا يوم بدر أبو عزة عمرو بن عبد الله الشاعر فشكا إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم كثرة عياله وعاهده أن لا يخرج عليه ، فخرج يوم أحد يحرّض المشركين على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأسر ولم يؤسر أحد غيره ، فضربت عنقه صبرا(٥) . ويوم أحد قتل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم

__________________

(١) رواه ابن هشام في السيرة (٢ / ٤١٢) عن ابن اسحاق قال : حدثني بعض أهل العلم. والبيهقي في السنن (٩ / ١١٨) وذكره ابن القيم في زاد المعاد (٣ / ٤٠٨) وهو حديث حسن بمجموع طرقه.

(٢) رواه أحمد في المسند (٤ / ٣٦٣) ، والطيالسي (٦٧١) ، والطبراني في الكبير (٢٣١١) ، والحاكم (٤ / ٨٠ و ٨١) وصححه ووافقه الذهبي. من حديث جرير بن عبد اللهرضي‌الله‌عنه قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم (المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة والطلقاء من قريش. والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة) وإسناده حسن ورواه أبو يعلى (٥٠٣٣) والبزار رقم (٢٨١٣) من حديث عبد الله بن مسعودرضي‌الله‌عنه . وهو حديث حسن بمجموع طرقه.

(٣) رواه مسلم (١٧٦٣) ، والترمذي (٣٠٨١) من حديث عمر بن الخطابرضي‌الله‌عنه . وذكره القرطبي في التفسير (٨ / ٣١) من حديث عبد الله بن مسعود. وإسناده منقطع. لكن يشهد له رواية عمررضي‌الله‌عنه .

(٤) رواه البيهقي في السنن (٩ / ٦٨) من حديث ابن عباسرضي‌الله‌عنهما قال : جعل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم في فداء الأسارى أهل الجاهلين أربعمائة وهو حديث حسن.

(٥) رواه البيهقي في دلائل النبوة (٣ / ٢٨٠) وابن كثير في البداية والنهاية (٤ / ٤٦) والبيهقي في السنن (٩ / ٦٥) وابن حجر في الفتح (١٠ / ٥٣٠) وقال البيهقي في البداية والنهاية : حدثنا أبو العباس محمد ـ

أبي بن خلف طعنه بالحربة فخدشه في عنقه فاحتقن الدم فقال : قتلني والله محمد ، فقال له كفار قريش : ذهب والله فؤادك أن بك من بأس. قال : إنه قد كان قال بمكة إني أقتلك فو الله لو بصق عليّ لقتلني. فمات عدو الله بسرف وهم قافلون إلى مكة. وكان المسلمون يوم أحد سبعمائة رجل والمشركون ثلاثة آلاف معهم مائتا فارس(١) .

وفي البخاري أن سعد بن معاذ قال لأمية بن خلف : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول إنه قاتلك بمكة. قال : لا أدري. ففزع لذلك فزعا شديدا ، فلما كان يوم بدر استنفر أبو جهل الناس فقال : أدركوا عيركم ، فكره أمية أن يخرج فأتاه أبو جهل فقال : يا أبا صفوان إنك متى بركت برك الناس ، وإن تخلّفت وأنت سيد أهل هذا الوادي تخلّفوا معك ، فلم يزل به حتى قال : أما إذا غلبتني لأشترينّ أجود بعير بمكة. ثم قال أمية : يا أمّ صفوان جهزيني. فقالت له : يا أبا صفوان قد نسيت ما قال لك أخوك اليثربي ، قال : لا وما أريد أن أجوز معهم إلا قريبا فلما خرج أمية أخذ لا ينزل منزلا إلا عقل بعيره فلم يزل كذلك حتى قتله الله ببدر(٢) .

وفي معاني النحاس : إن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم قتل أمية بن خلف بيده وهو غلط.

وكانت وقعة أحد يوم السبت لسبع خلون من شوال على رأس اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة من كتاب المفضل وقال غيره للنصف من شوال ، وفي كتاب آخر وبعضه من المدونة : أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم أتي بأبي أمامة سيد أهل اليمامة ، ويقال أثاثة بن أثال أسيرا فأمر به فربط في المسجد ، وكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم يعرض عليه الإسلام كل يوم ثلاث مرات ، ثم خيّره بين أن يعتقه أو يفاديه أو يقتله فقال : إن تقتل تقتل عظيما ، وإن تفاد تفاد عظيما ، وإن تعتق تعتق عظيما وأما أن أسلم فو الله لا أسلم قسرا أبدا. فأمر به رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فأطلق فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله(٣) .

قال أصبغ في كتاب ابن الموّاز : وينبغي للإمام إذا أراد أن يقتل أسيرا أن يدعوه إلى الإسلام ، ويسأله هل له عند أحد عهد ممن أسره. وقال ابن جريج والسدي في قول اللهعزوجل :( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً ) [محمّد : الآية ٤]. هي في أهل الأوثان من كفار العرب وهي

__________________

ابن يعقوب ـ قال : أخبرنا الربيع بن سليمان ، قال : أخبرنا الشافعي رحمه‌الله وذكره. وهذا سند صحيح إلى الشافعي رحمه‌الله.

(١) أخرجه ابن هشام (٢ / ٨٤) بلا سند. وأورده ابن كثير (٢ / ٦٣) من رواية ابن الأسود عن عروة بن الزبير. ومن رواية الزهري عن سعيد بن المسيب. وكلاهما مرسل. وهو ضمن حديث مطول أخرجه ابن جرير من طريق السدي مرسلا كما في ابن كثير (٢ / ٤٤).

(٢) رواه البخاري رقم (٣٩٥٠).

(٣) رواه البخاري (٤٦٩) و (٤٣٧٢) ، ومسلم (١٧٦٤) ، وأبو داود (٢٦٧٩) ، وابن خزيمة (٢٥٢) من حديث أبي هريرة رضي‌الله‌عنه. وانظر ابن كثير في التفسير (٤ / ١٧٣).

منسوخة بقولهعزوجل ( فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ) [التّوبة : الآية ٥]. وقال ابن عباس : خيّر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم في الأسرى بين الفداء والمن والقتل والاستعباد يفعل ما يشاء. وعلى هذا القول أكثر العلماء(١) .

وفي كتاب الخطابي أتي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم بأسير يرعد فقال : «أدفئوه» يريد أدفئوه من الدفء ولم يكن من لغتهصلى‌الله‌عليه‌وسلم الهمز فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ولو أراد قتله لقال دافوه ودافوا عليه بالتثقيل.

«حكم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم »

في قريظة والنضير ورد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم حكم قريظة إلى سعد بن معاذ

في البخاري ومسلم والنسائي : نزل يهود بني قريظة على حكم سعد بن معاذ ، وهذا اللفظ للنسائي. أخبرنا قتيبة بن سعد عن الليث عن أبي الزبير عن جابر قال : رمي يوم الأحزاب سعد ابن معاذ فقطع أكحله(٢) . وفي البخاري : رماه رجل من قريش يقال له حبان بن العرقة رماه في الأكحل(٣) . قال في النسائي : فحسمه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم بالنار فانتفخت يده فتركه فنزفه الدم فحسمه أخرى فانتفخت يده فلما رأى ذلك قال : اللهم لا تخرج نفسي حتى تقرّ عيني من بني قريظة. فاستمسك عرقه فما قطر قطرة حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ. فأرسل إليه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم .

قال في البخاري في حديث أبي سعيد الخدري وكان قريبا فجاء على حمار فلما دنا من المسجد قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «قوموا إلى سيدكم»(٤) ، قال في غير البخاري فقال : المهاجرون من قريش : إنما أراد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم الأنصار ، وقالت الأنصار : إنما عم بها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فقاموا إليه فجاء فجلس إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال له : «إن هؤلاء نزلوا على حكمك»(٥) . ووقع في البخاري في موضع آخر عن عائشة : أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم أتى بني قريظة فنزلوا على حكمه فرد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم الحكم إلى سعد فقال سعد : إني أحكم فيهم أن تقتل المقاتلة وأن تسبى النساء والذرية وأن تقسم أموالهم. فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لقد حكمت فيهم بحكم الملك»(٦) . قال في غير البخاري : «من

__________________

(١) ذكره ابن كثير في التفسير (٤ / ١٧٣) باب قوله تعالى( فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً) وقال : رواه العوفي عن ابن عباسرضي‌الله‌عنهما . وقاله قتادة والضحاك والسدي وابن جريج ـ وقال آخرون وهم الأكثرون : ليست منسوخة إنما الإمام مخير بين المن على الأسير ومفاداته فقط. ولا يجوز له قتله.

(٢) رواه الترمذي (١٥٨٢) وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح.

(٣) رواه البخاري (٤١٢٢) من حديث عائشةرضي‌الله‌عنها .

(٤) رواه البخاري (٣٠٤٣) من حديث أبي سعيد الخدري رضي‌الله‌عنه.

(٥) رواه أحمد في المسند (٣ / ٢٢) و (١١١٦٨) ، ومسلم (١٧٦٨) ، والنسائي في الكبرى (٨٢٢٢) وعبد بن حميد في المنتخب (٩٩٥) من حديث أبي سعيد رضي‌الله‌عنه.

(٦) رواه البخاري (٤١٢٢) ، ومسلم (١٧٦٩) من حديث عائشةرضي‌الله‌عنها .

فوق سبعة أرقعة»(١) . ثم استنزلوا فحبسهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم بالمدينة بدار بنت الحارث امرأة من بني النجار ثم خرج رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى سوق المدينة فخندق فيها ، ثم بعث فيهم فضرب أعناقهم في تلك الخنادق وفيهم حيي بن أخطب ، وكعب بن أسد رئيسهم وهم ستمائة أو سبعمائة والمكثر لهم يقول كانوا بين الثمانمائة إلى الألف. وقالوا لكعب بن أسد وهم يذهب بهم إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم أرسالا : يا كعب ما تراه يصنع بنا؟ قال : أفي كل موطن لا تعقلون ألا ترون أن الداعي لا ينزع والذاهب منكم لا يرجع! هو والله القتل(٢) . قالت عائشة : ولم يقتل من نسائهم إلا امرأة اسمها بنانة وهي التي طرحت الرحى على خلاد بن سويد فقتلته(٣) .

وفي جامع المستخرجة في سماع ابن القاسم قال مالك : قال عبد الله بن أبي بن سلول لسعد بن معاذ في أمر بني قريظة إنهم أحد جناحي وهم ثلاثمائة دارع وستمائة حاسر فقال له سعد : قد تألى سعد ألّا تأخذه في الله لومة لائم.

وفي كتاب النسائي : وكانوا أربعمائة فلما فرغ من قتلهم انفتق عرقه فمات(٤) .

وفي كتاب ابن سحنون : روي أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم نهى أن تقبل من العدو النزول على حكم الله لأنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم وأنزلهم على حكمك ، قال سحنون : فإن جهل الإمام فأنزلهم على حكم الله ، يعني إذا طلبوا ذلك فهي شبهة فليردّوا إلى مأمنهم إلى أن يجيبوا إلى الإسلام.

قال محمد : وليعرض عليهم الإسلام قبل ردهم فإن أبوا عرضت عليهم الجزية. من النوادر قال سحنون : وإن نزلوا على حكم الله وحكم فلان فحكم بالسيف أو بسبي الذرية أو أخذ المال لم ينفذ وكأنهم نزلوا على حكم الله وحده.

قال ابن شهاب في مختصر المدونة : كانت وقعة بني النضير في المحرّم سنة ثلاث ، وقال

__________________

(١) رواه الخطابي في إصلاح خطأ المحدثين ص (٥٢) ، وابن كثير في البداية والنهاية (٤ / ١٠٨) ، وفي عيون الأثر لابن سيد الناس (٢ / ٧٣) وقال : قال ابن إسحاق : حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد الرحمن ابن عمرو بن سعد بن معاذ ، عن علقمة بن وقاص الليثي قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع أرقعة». وفي إسناده عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ لم نقف له على ترجمته. وعلقمة بن وقاص الليثي قال الحافظ : أخطأ من زعم أن له صحبة فالحديث مرسل وفيه مجاهيل.

(٢) ذكره في عيون الأثر لابن سيد الناس (٢ / ٧٣). عن ابن اسحاق. قال : ثم استنزلوا فحبسهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وذكره.

(٣) رواه أبو داود (٢٦٧١) في الجهاد. باب في قتل النساء من حديث عائشةرضي‌الله‌عنها . وإسناده حسن.

(٤) رواه الترمذي (١٥٨٢) من حديث جابررضي‌الله‌عنه . وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح. وهو كما قال.

غيره : سنة أربع خرج إليهم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم عشية الجمعة لتسع مضين من ربيع الأول ، وحوصروا ثلاثا وعشرين يوما وقالت عائشة : خمسة وعشرين يوما. وفي البخاري : بعد بدر بستة أشهر. قاله عروة(١) .

وفي حكم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم في بني قريظة من الفقه : أن أهل الذمة إذا حاربوا والإمام عادل ، فليستحل بذلك نساءهم وذراريهم ، ومن ضعف من رجالهم من شيخ وذي زمانة. قاله الأوزاعي ، وابن الماجشون ، وأصبغ ، وابن حبيب ، وابن الموّاز ، وخالفهم ابن القاسم في الشيخ الكبير ومن به زمانة ، أو من يرى أنه مغلوب منهم. فقال : لا يستباحوا ولا يسترقوا.

قال أبو عبيد : إنما استحل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم دماء بني قريظة لمظاهرتهم الأحزاب عليه ، وكانوا في عهده فرأى ذلك نكثا لعهدهم. قال أبو عبيد : وقال سفيان بن عيينة : إنا لا نعلم أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم عاهد قوما فنقضوا العهد إلا استحل قتلهم غير أهل مكة فإنه منّ عليهم ، وكان نقضهم أن قاتلت حلفاؤهم من بني بكر حلفاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم من خزاعة. فنصر أهل مكة بني بكر على حلفائه ، فاستحل غزوهم. قال المفضل : حاصرهم إحدى وعشرين ليلة ، ثم سألوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم الصلح ، فأبى ذلك عليهم إلا على أن يخرجوا من المدينة على ما يأمرهم بهعليه‌السلام ، فرضوا فأمرهم أن يحمل كل ثلاثة أبيات على بعير ما شاءوا من متاعهم ، وما بقي فلرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فخرجوا إلى الشام وهو حشرهم.

وذكر أبو عبيد في كتاب الأموال : أن اليهود قيل لهم : انزلوا على حكم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم . قالوا :

ننزل على حكم سعد ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «انزلوا على حكم سعد»(٢) .

وفي مصنف أبي داود : كان النضير أشرف من قريظة ، وكلاهما من ولد هارون النبيّعليه‌السلام (٣) .

وفي كتاب المفضل : وكان سبب النضير أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم سار إليهم ومعه نفر من

__________________

(١) رواه البخاري تعليقا في ترجمة باب (١٤) في المغازي حديث بني النضير. ومخرج رسول الله إليهم في دية الرجلين وما أرادوا من الغدر برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وقال : قال الزهري عن عروة بن الزبير كانت على رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل أحد. وقال الحافظ في الفتح : وصله عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري أتم من هذا ، ولفظه عن الزهري وهو في حديثه عن عروة ثم كانت غزوة بني النضير. وهم طائفة من اليهود على رأس ستة أشهر من وقعة بدر. وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة. فحاصرهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى نزلوا على الجلاء. وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة والأموال لا الحلقة يعني السلاح. فأنزل الله فيهم( سَبَّحَ لِلَّهِ ) إلى قوله( لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ) [الحشر : ١ ، ٢].

(٢) رواه أحمد في المسند (٦ / ١٤١ و ١٤٢) ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٦ / ١٢٨) ، وقال : رواه أحمد وفيه محمد بن عمرو بن علقمة. وهو حسن الحديث. وبقية رجاله ثقات. وقال في الفتح (١١ / ٤٣) وسنده حسن.

(٣) رواه أبو داود (٣٥٩١) من حديث ابن عباسرضي‌الله‌عنهما . وهو حديث صحيح.

أصحابه ، فكلّمهم في أن يعينوه في دية الكلابيين اللّذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري ، فقالوا : نفعل يا أبا القاسم ، وخلا بعضهم ببعض فتوامروا فيه وهموا بالغدر به ، وقال عمرو بن جحاش النضيري : أنا أظهر على البيت ، وأطرح عليه صخرة ، وذكر غيره رحى فقال لهم سلام بن مشكم : لا تفعلوا فو الله ليخبرن بما هممتم به وإنه لنقض العهد الذي بيننا وبينه. وجاء إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم الخبر بما همّوا به. قال غيره : نزل جبريل ـعليه‌السلام ـ فأخبره فنهض مسرعا فتوجه إلى المدينة ، ولحقه أصحابه فقالوا : قمت ولم نشعر. فقال : «همّت يهود بالغدر فأخبرني اللهعزوجل بذلك» ، وبعث إليهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أن اخرجوا من بلدي لا تساكنوني ، وقد هممتم بغدري وقد أجّلتكم عشرا فمن رئي بعد ذلك ضربت عنقه». فأقاموا أياما يتجهزون ، وأرسل إليهم عبد الله ابن أبي : لا تخرجوا من دياركم فإنّ معي ألفين يدخلون معكم حصنكم فيموتون حولكم ، وتنصركم قريظة وحلفاؤكم من غطفان. فطمع حيي فيما قال له وبعث إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : إنا لا نخرج من ديارنا فافعل ما بدا لك. فأظهر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم التكبير ، فسار إليهم ، وعلي بن أبي طالب يحمل رايته فلما رأوه قاموا على حصونهم ومعهم النبل والحجارة ، واعتزلتهم قريظة ، وخانهم ابن أبيّ وحلفاؤهم من غطفان ، وحاصرهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقطع نخلهم فقالوا : نخرج من بلدك. فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لا نقبل ذلك. ولكن اخرجوا ولكم دماؤكم وما حملت الإبل إلا الحلقة» يعني السلاح ، فنزلوا على ذلك وقبض النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم الأموال والحلقة ، وكانت أموال بنو النضير خالصة لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم لنوائبه ولم يخمّسها لأن اللهعزوجل أفاءها عليه ، ولم يوجف المسلمون عليها بخيل ولا ركاب ، فهذا جزاء بني النضير الذي قال اللهعزوجل :( فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ) [البقرة : الآية ٨٥]. وقولهعزوجل :( وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ ) [الحشر : الآية ٥](١) .

وأما قريظة فسار إليهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم في ثلاثة آلاف من المسلمين فحاصرهم خمسة عشر يوما ، فأرسلوا إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم : أن يرسل إليهم أبا لبابة فأرسله إليهم فشاوروه في أمرهم فأشار إلى حلقه أنه الذبح ، ثم ندم فاسترجع فقال : خنت الله ورسوله فلم يرجع إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم وسار إلى المسجد ، وارتبط بسارية ولم يأت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى أنزل الله توبته. ثم نزلوا على حكم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم فأمر بهمعليه‌السلام محمد بن مسلمة فكتفوا ونحوا ناحية ، واستعمل عليهم عبد الله بن سلام ، فجمع أمتعتهم وما وجد في حصونهم من الحلقة والأثاث فوجد فيها ألفين وخمسمائة سيف ، وثلاثمائة درع وألف رمح وخمسمائة ما بين ترس وحجفة. ووجد عندهم جرار خمر فأهرق ، ولم يخمّس ، وكلّمت الأوس رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم فيهم : أن يهبهم لهم وكانوا حلفاءهم ، فجعل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم الحكم فيهم إلى سعد بن معاذ ، فحكم فيهم بقتل المقاتلة ، وسبي النساء والذرية ، وأن تقسم

__________________

(١) رواه ابن سعد في طبقاته (٢ / ٤٣ و ٤٤) ، وابن جرير الطبري (٢ / ٥٤٢) ، وابن هشام في السيرة (٢ / ١٧٤) باب أمر إجلاء بني النضير في سنة أربع من حديث ابن إسحاق.

الأموال. فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبعة أرقعة» ، وانصرف رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وأمر بهم فأدخلوا المدينة ، وجلس رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وعامة أصحابه ، وأخرجوا رسلا رسلا فضربت أعناقهم. وكانوا ما بين ستمائة إلى سبعمائة ، واصطفى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم لنفسه ريحانة بنت عمرو ، وأمر بالغنائم فجمعت وأخرج الخمس من المتاع والسبي ، ثم أمر بالباقي فبيع فيمن يزيد ، وقسمه بين المسلمين ، وكانت السهمان على ثلاثة آلاف واثنين وسبعين سهما للفرس سهمان ولصاحبه سهم ، وكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم يعتق منه ويهب ويخدم(١) . وكذلك قال مالك في المستخرجة : خمّس رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم قريظة ولم يخمّس بني النضير.

«حكم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم »

في الأمان عام الفتح

في الموطأ والبخاري ومسلم والنسائي : أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر ، فلما نزعه جاءه رجل فقال : يا رسول الله ابن خطل متعلق بأستار الكعبة ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «اقتلوه»(٢) . هكذا رواه مالك عن ابن شهاب ، وروى غيره وعلى رأسه عمامة سوداء(٣) . وذكر البخاري ومسلم وهو على راحلته وخلفه أسامة بن زيد.

وفي كتاب الأموال لأبي عبيد : فنادى أن لا يجهزنّ على جريح ولا يتّبعن مدبر ، ولا يقتلن أسير ، ومن أغلق بابه فهو آمن(٤) .

وفي كتاب النسائي وغيره أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «من دخل الكعبة فهو آمن ، ومن أغلق بيته فهو آمن ، ومن ألقى السلاح فهو آمن ، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن» ، وأمّن جميع الناس إلا أربعة رجال وامرأتين(٥) . وذكر ابن حبيب : ستة رجال وأربع نسوة فقال : «اقتلوهم وإن تعلّقوا بأستار الكعبة». وهم على ما ذكره النسائي وغيره : عبد الله بن خطل ، وعكرمة بن أبي جهل ، ومقيس بن صبابة ، وعبد الله بن سعد بن سرح ، فأما عبد الله بن خطل فأدرك وهو متعلق بأستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان أشبّ الرجلين

__________________

(١) رواه ابن سعد في طبقاته (٢ / ٥٧) ، وابن جرير الطبري في التاريخ (٢ / ٥٨١) ، والمغازي للواقدي (٤٩٦) ، وفي سيرة ابن هشام (٢ / ١٩٤ و ٢٠٣) باب نزول بني قريظة على حكم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ويحكم سعد.

(٢) رواه البخاري (٣٠٤٤) ، ومالك في الموطأ (١ / ٤٢٣) ، ومسلم (١٣٥٧) من حديث أنسرضي‌الله‌عنه .

(٣) رواه مسلم (١٣٥٨) ، وأبو داود (٤٠٧٦) ، والترمذي (١٧٣٥) ، وابن حبان (٣٧٢٠) من حديث جابررضي‌الله‌عنه .

(٤) رواه البزار (١٨٤٩) ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٦ / ٢٤٣) ، وقال : رواه البزار والطبراني في الأوسط. وفيه كوثر بن حكيم ضعيف متروك.

(٥) رواه مسلم (١٧٨٠) ، وأبو داود (٣٠٢٤) من حديث أبي هريرةرضي‌الله‌عنه .

فقتله. وأما مقيس بن صبابة فأدركه الناس في السوق فقتلوه ، ولم يتعرض النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم لحال ابن خطل(١) ، وذكر ابن هشام أن نميلة قتله وهو رجل من قومه. وأن عبد الله بن خطل قتله سعد بن حريث وأبو برزة الأسلمي اشتركا في دمه(٢) . وذكر صاحب الشرف أن أبا برزة قتله. وقالت أخت مقيس شعرا :

وأما عكرمة فركب البحر فأصابتهم عاصفة فقال أصحاب السفينة : أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم هاهنا شيئا. فقال عكرمة : والله لئن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص لا ينجيني في البر غيره. اللهم إن لك عليّ عهدا إن كنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمدا حتى أضع يدي في يده فلأجدنّه عفوا كريما. فجاء فأسلم.

وأما عبد الله بن سعد بن أبي سرح فإنه اختبأ عند عثمان بن عفان ، فلما دعا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم الناس إلى البيعة جاء به حتى أوقفه على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : يا رسول الله بايع عبد الله. فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأبى ، فبايعه بعد ذلك ، ثم أقبل على أصحابه فقال : «أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا ـ حين رآني كففت يدي عن بيعته ـ فيقتله». قالوا : ما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك ، هلا أومأت إلينا برأسك. قال : «إنه ما ينبغي لنبيّ أن تكون له خائنة عين»(٣) .

وفي كتاب ابن هشام : وذكره ابن حبيب أن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم أمر بقتل الحويرث بن نفير بن وهب ابن عبد مناف بن قصي سوى النفر المذكورين والمرأتين ، فقتله علي بن أبي طالب صبرا. ذكره ابن حبيب ، وذكر ابن حبيب امرأتين سواهما : هند ابنة عتبة بن ربيعة ، وسارة مولاة عمرو بن هشام. والمرأتين المذكورتين كانتا قينتين تغنيان بهجاء النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم لعبد الله بن خطل : فرتنا وقريبة.

فأسلمت فرتنا ، وبقيت حتى ماتت في خلافة عثمان ، وقتلت قريبة وسارة ، وأسلمت هند بنت عتبة وبايعت(٤) ، وذكر ابن إسحاق أن سارة أمّنها النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم بعد أن استؤمن لها ، فبقيت حتى أوطأها رجل فرسا في زمن عمر بن الخطاب بالأبطح فقتلها(٥) . وذكر أبو عبيد في كتاب الأموال : أن سارة حملت كتاب حاطب إلى مكة(٦) .

__________________

(١) رواه النسائي في السنن (٧ / ١٠٥ و ١٠٦) من حديث سعد بن أبي وقاص رضي‌الله‌عنه. وإسناده صحيح.

(٢) ذكره ابن هشام في السيرة (٢ / ٤٠٩). باب أسماء من أمر الرسولصلى‌الله‌عليه‌وسلم بقتلهم وسبب ذلك.

(٣) رواه أبو داود (٢٦٨٣) ، والنسائي (٧ / ١٠٥ و ١٠٦) من حديث سعد بن أبي وقاصرضي‌الله‌عنهما .

وهو حديث صحيح.

(٤) ذكره ابن هشام في السيرة (٢ / ٤١٠) باب أسماء من أمر الرسولصلى‌الله‌عليه‌وسلم بقتلهم وسبب ذلك.

(٥) ذكره ابن هشام في السيرة (٢ / ٤١١) باب أسماء من أمر الرسولصلى‌الله‌عليه‌وسلم بقتلهم بدون سند.

(٦) ذكره أبو عبيد في كتاب الأموال رقم (٢٩٦) من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة رضي‌الله‌عنه.

قال ابن إسحاق : وإنما أمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم بقتل عبد الله بن أبي سرح لأنه كان أسلم وكان يكتب لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فارتد مشركا ، ثم أسلم بعد ، فولاه عمر بن الخطاب بعض أعماله ، ثم ولاه عثمان بعد عمر(١) . وعبد الله بن خطل كان مسلما فبعثه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وبعث معه رجلا من الأنصار ، وكان معه مولى له يخدمه ، وكان مسلما فنزل منزلا وأمر المولى أن يذبح له تيسا فيصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيئا فعدا عليه فقتله ، ثم ارتد مشركا. والحويرث بن نفير كان ممن يؤذي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم بمكة ، وكان العباس بن عبد المطلب حمل فاطمة وأم كلثوم ابنتي النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم من مكة يريد بهما المدينة فنخس بهما الحويرث فرمى بهما إلى الأرض ، ومقيس قتل الأنصاري الذي كان قتل أخاه خطأ ، ورجع مشركا إلى مكة ، وقدم مقيس على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم مكة مسلما سنة ست : عام الحديبية ، وطلب دية أخيه ، فأمر له رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم بدية أخيه ، ثم قتل الذي قتل أخاه ، ورجع إلى مكة مشركا وقال في شعره :

وكان الذي قتل أخاه هشام بن صبابة رجل من رهط عبادة بن الصامت أصابه خطأ وهو يظن أنه من العدو في غزوة بني المصطلق في شعبان سنة ست(٢)

قال ابن هشام : وبلغني أن أول قتيل وداه النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم يوم الفتح : جنيدب بن الأكوع ، قتلته بنو كعب ، فوداه بمائة ناقة(٣) وقالعليه‌السلام : «يا معشر خزاعة ارفعوا أيديكم عن القتل ، فقد كثر القتل إن يقع»(٤) قال ابن حبيب : وكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم أذن لخزاعة أن يضعوا السيوف في بني بكر إلى صلاة العصر. قال ابن هشام : وذلك أن الصلح الذي انعقد بين النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم وبين أهل مكة عام الحديبية وقع فيه من الشرط : أن من أحب أن يدخل في عقد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم وعهده ـعليه‌السلام ـ دخل ، ومن أحب أن يدخل في عهد أهل مكة دخل. فدخلت خزاعة في عهد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ودخلت بنو بكر في عهد قريش ، ثم تظاهر بنو بكر وقريش على خزاعة ، ونقضوا عهدهم فيهم ، وأصابوا فيهم فخرج عمرو بن سالم الخزاعي حتى قدم المدينة على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم واستنصره ، وكان مما أهاج فتح مكة. قال ابن سلام في تفسيره : وفي قتل خزاعة لمن قتلوه بمكة وذلك خمسون رجلا أنزل اللهعزوجل :( وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ ) [التّوبة : الآية ١٤]. قال أبو سفيان : يا رسول الله

__________________

(١) ذكره البيهقي في دلائل النبوة (٥ / ٦٢) ، وابن هشام في السيرة (٤ / ٢٣). وفي إسناده أحمد بن عبد الجبار. قال الحافظ في التقريب : ضعيف.

(٢) رواه البيهقي في دلائل النبوة (٥ / ٦٢) وقال البيهقي : قال ابن اسحاق وذكره. وابن هشام في السيرة (٢ / ٤١٠). وقال : قال ابن اسحاق. وذكره بدون سند.

(٣) ذكره ابن هشام في السيرة (٢ / ٤١٦) باب أول قتيل وداه الرسولصلى‌الله‌عليه‌وسلم يوم الفتح.

(٤) ذكره ابن حجر في الفتح (١٢ / ٢٠٦) وفي البداية والنهاية (٤ / ٣٠٥) ـ من حديث ابن إسحاق ولم يذكر له سند.

تعالى ، وإنّ العلوّ بالمسافة لا يجوز على القديم تعالى ، الذي ليس بجسم ولا جوهر ولا حال فيهما.

ولأنّ الخبر والآية التي تضمّنت أيضاً ذكر السماء خرجت مخرج المدح ، ولا مدح في العلوّ بالمسافة ، وإنّما التمدّح بالعلوّ في الشأن والسلطان ونفاذ الأمر ، ولهذا لا تجد أحداً من العرب مدح غيره في شعر أو نثر بمثل هذه اللفظة ، وأراد بها علوّ المسافة ، بل لا يريد إلاّ ما ذكرناه من معنى العلوّ في الشأن )(١) .

____________

١ ـ الأمالي للسيّد المرتضى ٤ / ٧٥.

تحريف القرآن :

( علي ـ الدانمارك ـ )

الشيخ الطوسيّ ينفيه :

س : هل يذهب شيخ الطائفة إلى القول بنسخ الحكم والتلاوة؟

والذي شدّ انتباهي هو أنّه يدعم رأيه بروايات من البخاريّ ، وهو كما لا يخفى فيه من الروايات لا يقبل بها أيّ عقل ، ناهيك عن رجال البخاريّ من ناصبيّ إلى خارجيّ.

ج : إنّ الشيخ الطوسيّقدس‌سره من المصرّحين بنفي التحريف.

قال في التبيان : ( وأمّا الكلام في زيادته ونقصانه ، فممّا لا يليق به أيضاً ، لأنّ الزيادة فيه مجمع على بطلانها ، وأمّا النقصان منه ، فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه ، وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا ، وهو الذي نصره المرتضى ، وهو الظاهر في الروايات.

غير أنّه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصّة والعامّة بنقصان كثير من آيات القرآن ، ونقل شيء منه من موضع إلى موضع ، طريقها الآحاد التي لا تُوجِد علماً ولا عملاً ، فالأولى الإعراض عنها ، وترك التشاغل بها )(١) .

وأمّا ما أورده من تقسيم للنسخ ، وذكر المصاديق ، فإنّه مجرّد نقل الأقوال في المسألة ، ولا يوجد تصريح ، بل ولا تلميح بتبنّيه لمسألة نسخ الحكم والتلاوة ، أو مسألة نسخ التلاوة دون الحكم.

____________

١ ـ التبيان ١ / ٣.

وما أورده في كتابه الخلاف من استدلاله بخبر ، فهو من باب الإلزام ، لأنّه بعد أن حكم بوجوب الرجم على الثيّب الزانية ، حكى عن الخوارج أنّهم قالوا : لا رجم في شرعنا ، فأجاب بقوله : ( دليلنا إجماع الفرقة ، وروي عن عمر أنّه قال : لولا أنّني أخشى أن يقال زاد عمر في القرآن لكتبت آية الرجم في حاشية المصحف )(١) .

( غانم النصّا ـ الكويت ـ )

المسلمون متّفقون على عدمه :

س : يقول الكثير من علماء الشيعة بتحريف ونقصان القرآن ، فما هو ردّكم على هذا الكلام؟

ج : إنّ مسألة تحريف القرآن من المسائل التي اتخذها أعداء التشيّع ذريعة في الطعن به ، مع أنّ الموجود في مصادر غير الشيعة ، ممّا هو صريح في التحريف ، أضعاف مضاعفة ممّا هو موجود في كتب الشيعة ؛ فهذه صحاح أهل السنّة مليئة بالأحاديث التي تثبت التحريف ، وبعض هذه الصحاح التزم مؤلّفوها بأن لا يرووا فيها إلاّ ما صحّ عندهم ، واعتقدوا به ، وكذلك تجد عدداً كبيراً من الصحابة ممّن كان يعتقد بالتحريف ، كما أنّ كتاب المصاحف للسجستانيّ ، وكتاب الفرقان لابن الخطيب من كتب أهل السنّة ، الذين أثبتوا التحريف فيها.

وعلى كلّ حال ، فالبحث في هذه المسألة ليس في نفع المسلمين ، لأنّ المسلمين في عصرنا الحاضر متّفقون على عدم التحريف ، والمنتفع الأوّل والأخير من طرح هذه المسألة هم أعداء الإسلام والقرآن ، بالأخصّ أعداء الدين المحمّديّ ، المتلبّسين باسم الإسلام ، الذين يسمّون بالوهابيّة.

____________

١ ـ الخلاف ٥ / ٣٦٦.

( ـ السعودية ـ )

رواياته في كتب أهل السنّة :

س : هل من الممكن أن يزوّد الموقع بالروايات التي في كتب السنّة عن تحريف القرآن عندهم؟ جزاكم الله خير الجزاء ، مع ألف سلامة.

ج : نذكر لكم نماذج من روايات التحريف في كتب أهل السنّة ، وهي على طوائف :

الطائفة الأُولى : الروايات التي ذكرت سوراً أو آيات ، زُعِم أنّها كانت من القرآن وحُذِفت منه ، أو زعم البعض نسخ تلاوتها ، أو أكلها الداجن ، نذكر منها :

الأُولى : أنّ سورة الأحزاب تعدل سورة البقرة :

١ ـ روي عن عائشة : ( كانت سورة الأحزاب تعدل على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مائتي آية ، فلمّا كُتِب المصحف لم يُقدَر منها إلاّ على ما هي الآن )(١) .

٢ ـ روي عن عمر ، وأُبيّ بن كعب ، وعكرمة مولى ابن عباس : ( كانت سورة الأحزاب مثل سورة البقرة ، أو أطول ، وكان فيها آية الرجم )(٢) .

٣ ـ عن حذيفة : ( قرأت سورة الأحزاب على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فنسيتُ منها سبعين آية ما وجدتها )(٣) .

الثانية : لو كان لابن آدم واديان …

روي عن أبي موسى الأشعريّ ، أنّه قال لقرّاء البصرة : ( وإنّا كنّا نقرأ سورة كنّا نشبّهها في الطول والشدّة ببراءة فأنسيتها ، غير أنّي حفظت منها :

____________

١ ـ الجامع لأحكام القرآن ١٤ / ١١٣ ، الدرّ المنثور ٥ / ١٨٠ ، فتح القدير ٤ / ٢٥٩.

٢ ـ الدرّ المنثور ٥ / ١٨٠ ، نيل الأوطار ٧ / ٢٥٤ ، المستدرك على الصحيحين ٢ / ٤١٥ ، صحيح ابن حبّان ١٠ / ٢٧٣ ، الجامع لأحكام القرآن ١٤ / ١١٣ ، مسند أحمد ٥ / ١٣٢ ، السنن الكبرى للبيهقيّ ٨ / ٢١١.

٣ ـ الدرّ المنثور ٥ / ١٨٠ ، فتح القدير ٤ / ٢٥٩ ، التاريخ الكبير ٤ / ٢٤١.

لو كان لابن آدم واديان من مال ، لابتغى وادياً ثالثاً ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب )(١) .

الثالثة : سورتا الخلع والحفد.

روي أنّ سورتي الخلع والحفد كانتا في مصحف ابن عباس ، وأُبيّ بن كعب ، وابن مسعود ، وأنّ عمر بن الخطّاب قنت بهما في الصلاة ، وأنّ أبا موسى الأشعريّ كان يقرأهما ، وهما :

١ ـ اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ، ونثني عليك ولا نكفرك ، ونخلع ونترك من يفجرك.

٢ ـ اللهم إيّاك نعبد ، ولك نصلّي ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ، ونخشى عذابك ، إنّ عذابك بالكافرين ملحق(٢) .

الرابعة : آية الرجم.

روي بطرق متعدّدة أنّ عمر بن الخطّاب قال : ( إيّاكم أن تهلكوا عن آية الرجم ، والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس : زاد عمر في كتاب الله لكتبتها : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة ، نكالاً من الله ، والله عزيز حكيم ، فإنّا قد قرأناها )(٣) .

الخامسة : آية الجهاد :

روي أنّ عمر قال لعبد الرحمن بن عوف : ( ألم تجد فيما أُنزل علينا : أن جاهدوا كما جاهدتم أوّل مرّة ، فإنّا لم نجدها؟ قال : أُسقط فيما أسقط من القرآن )(٤) .

____________

١ ـ صحيح مسلم ٣ / ١٠٠ ، تهذيب الكمال ٣٣ / ٢٣٤.

٢ ـ المصنّف للصنعانيّ ٣ / ١١١ ، كنز العمّال ٨ / ٨٠ ، الدرّ المنثور ٦ / ٤٢٠.

٣ ـ السنن الكبرى للبيهقيّ ٨ / ٢١٣ ، المصنّف لابن أبي شيبة ٦ / ٥٥٣ ، أحكام القرآن للجصّاص ٣ / ٣٣٦ ، الدرّ المنثور ٥ / ١٨٠ ، الطبقات الكبرى ٣ / ٣٣٤ ، الثقات ٢ / ٢٣٩.

٤ ـ كنز العمّال ٢ / ٥٦٧ ، الدرّ المنثور ١ / ١٠٦ ، تاريخ مدينة دمشق ٧ / ٢٦٦.

السادسة : آية الرضاع :

روي عن عائشة أنّها قالت : ( كان فيما أُنزل من القرآن : عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثمّ نسخن بخمس معلومات ، فتوفّي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهنّ ممّا يقرأ من القرآن )(١) .

السابعة : آية رضاع الكبير عشراً :

روي عن عائشة أنَّها قالت : ( نزلت آية الرجم ، ورضاع الكبير عشراً ، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري ، فلمّا مات رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتشاغلنا بموته ، دخل داجن فأكلها )(٢) .

الثامنة : آية الصلاة على الذين يصلّون في الصفوف الأُول!

عن حميدة بنت أبي يونس قالت : ( قرأ عليّ أبي ، وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عائشة : إنّ الله وملائكته يصلّون على النبيّ يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً ، وعلى الذين يصلّون في الصفوف الأُول.

قالت : قبل أن يغيّر عثمان المصاحف )(٣) .

التاسعة : عدد حروف القرآن.

أخرج الطبرانيّ عن عمر بن الخطّاب قال : ( القرآن ألف ألف ، وسبعة وعشرون ألف حرف )(٤) ، بينما القرآن الذي بين أيدينا لا يبلغ ثلث هذا المقدار.

وفي الختام : نوجّه لكم نصيحة ، وذلك تقديساً للقرآن الكريم ، بأنّ البحث عن هذا الموضوع لا يخدم الشيعة ولا السنّة ، بل يخدم أعداء الإسلام ، فعليكم أوّلاً أن تنصحوا من يفتح باب البحث حول هذا الموضوع ، وتُذكِّروه

____________

١ ـ سنن الدارمي ٢ / ١٥٧ ، صحيح مسلم ٤ / ١٦٧ ، سنن النسائيّ ٦ / ١٠٠ ، السنن الكبرى للبيهقيّ ٧ / ٤٥٤ السنن الكبرى للنسائيّ ٣ / ٢٩٨ ، صحيح ابن حبّان ١٠ / ٣٦.

٢ ـ مسند أبي يعلى ٨ / ٦٤ ، سنن الدارقطنيّ ٤ / ١٠٥ ، المعجم الأوسط ٨ / ١٢.

٣ ـ الإتقان في علوم القرآن ٢ / ٦٧.

٤ ـ المعجم الأوسط ٦ / ٣٦١ ، الجامع الصغير ٢ / ٢٦٤ ، كنز العمّال ١ / ٥١٧ و ٥٤١ ، فيض القدير ٤ / ٧٠٠ ، الدرّ المنثور ٦ / ٤٢٢.

بهذه المسألة ، فإن ارتدع فهو المقصود ، وإلاّ فاذكروا له هذه الروايات عندهم ليلقم حجراً.

( عباس أحمد عبد الله ـ الكويت ـ )

مردود عند الشيعة :

س : يدّعي الكثير من المنتسبين للمذهب السنّي : أنّ الشيعة يعتقدون بتحريف القرآن الكريم ، وأنّ هناك آيات ناقصة أيضاً ، ويؤكّدون مزاعمهم هذه ، من أنّ الكثير من الكتب المشهورة ، والتي يعتقد بها الشيعة كمراجع ، قد أيّدت ذلك ، منها على سبيل المثال : الكافي ، وبحار الأنوار ، وفصل الخطاب ، وغيرها.

وقد كان ردّي على هذه الأسئلة الاستنكارية : بأنّه قد تمّ الدسّ والتلفيق في مثل هذه الكتب الجليلة ، وأصحابها من هذا الكذب براء ، فكانت إجابتهم : أن لو كان ما أقوله صحيحاً فأين الأصل من هذه الكتب؟ التي لم تذكر التحريف.

ثمّ أين ردّ علمائكم على مثل هذا؟ واقبلوا خالص الشكر والدعاء.

ج : إعلم أنّ ردّك بأنّه قد تمّ الدسّ والتلفيق لمثل هذه الكتب ليس جواباً صحيحاً ، والجواب الصحيح هو :

أنّ الشيعة لا تعتقد بوجود كتاب صحيح من أوّله إلى آخره غير القرآن المجيد ـ وهذا من مختصّات الشيعة ـ حيث كلّ كتاب سوى القرآن تُجرِي الشيعة عليه قواعد الجرح والتعديل ، والمباني الرجالية ، فما كان سنده صحيحاً عَمِلَت به ، وما كان سنده ضعيفاً لم تعمل به.

وأمّا بالنسبة إلى مسألة التحريف ، فإنّ البحث عن هذه المسألة ليس بنفع الشيعة ، ولا بنفع السنّة ، لأنّ النتيجة تؤدّي إلى تضعيف القرآن ، والمستفيد الوحيد من هذا البحث هو اليهود والنصارى وأعداء الإسلام.

إنّ مسألة تحريف القرآن موجودة في كتب السنّة أضعاف مضاعفة من

الأحاديث الصحيحة والصريحة بالقياس إلى كتب الشيعة ، فلا نعلم لماذا التصقت هذه التهمة بالشيعة فقط؟

وأمّا ما ورد في كتب الشيعة من أحاديث فهو على أقسام :

١ ـ أكثره محمول على التأويل.

٢ ـ الذي لا يمكن حمله على التأويل أكثره ضعيف السند غير قابل للاعتماد عليه.

٣ ـ والصحيح المرويّ في كتب الشيعة غير القابل للحمل على التأويل ، فهو قليل جدّاً ، أعرض عنه علماء الشيعة ، لمعارضته مع القرآن الكريم ، وما خالف القرآن الكريم فالشيعة لا تعمل به ، وكذلك لمعارضته للأحاديث الصحيحة الكثيرة الصريحة بعدم التحريف.

( أبو الزين ـ الأردن ـ )

رواياته في نظر الفريقين :

س : أُريد أن أعرف مسألة تحريف القرآن عند المسلمين ، ودمتم في رعاية الله.

ج : إنّ مسألة التحريف تبحث من زاويتين :

الأُولى : التحريف بالزيادة ، والحمد لله لا يوجد قائل من المسلمين بالزيادة ، إلاّ ما روي في مصادر أهل السنّة عن ابن عباس القول بزيادة المعوّذتين.

الثانية : التحريف بالنقيصة ، والروايات الواردة في مصادر الشيعة ، وأهل السنّة ، ممّا يحتمل من معناها النقيصة كثيرة جدّاً ، وأؤكد القول بأنّ ما روي في مصادر أهل السنّة أكثر بكثير ممّا روي في مصادر الشيعة ، ولو شئت وافيتك بكلّ ما روي في مصادر أهل السنّة من روايات التحريف بالنقيصة ، ويكفيك مطالعة كتاب المصاحف لابن أبي داود السجستانيّ من كبار أعلام أهل السنّة ، وحتّى كتاب فصل الخطاب للمحدّث النوريّ ، الذي جمع فيه

روايات التحريف بالنقيصة ، ترى أكثر من ثلثي الكتاب أخذه ورواه من مصادر أهل السنّة.

والبحث العلميّ يستدعينا لأن نضع النقاط على الحروف ، والبحث في هذه المسألة بحثاً موضوعيّاً ، مع ابتعادنا عن كلّ تعصّب ، فنقول :

أوّلاً : ما روي في مصادر الشيعة ، وهنا نذكر عدّة نقاط :

أ ـ أنّ الشيعة لا تعتقد بصحّة كتاب من أوّله إلى آخره غير القرآن الكريم ، وكلّ كتاب فهو خاضع للبحث في السند والدلالة ، إلاّ قسم ضئيل منهم ـ كالإخباريّين ـ كانوا يعتقدون بصحّة بعض الكتب ، وهم بالطبع لا يمثّلون الفكر الشيعيّ في جميع جوانبه.

ب ـ ممّا امتازت به الشيعة هو القول بمسألة عرض الأحاديث على الكتاب العزيز ، فما وافقه يأخذون به ، وما خالفه يضربون به عرض الجدار.

ت ـ الروايات المروية في التحريف بالنقيصة عند الشيعة أكثرها ضعيفة السند.

ث ـ الروايات صحيحة السند المروية في التحريف بالنقيصة عند الشيعة ، أكثرها قابلة للحمل على التأويل والتفسير.

ج ـ الروايات الصحيحة السند المروية في التحريف بالنقيصة عند الشيعة ، والتي هي غير قابلة للحمل على التأويل والتفسير قليلة جدّاً ، وحملها علماء الشيعة على محامل ، منها : أنّ جبرائيلعليه‌السلام لمّا كان ينزل القرآن على النبيّ الأمينصلى‌الله‌عليه‌وآله كان ينزلها في بعض الأحيان مع التأويل والتفسير ، فكان ينزل بالقرآن ، ثمّ يذكر التفسير ابتداءً ، أو بطلب من النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فحمل الشيعة هذه الروايات على التفسير من قبل جبرائيلعليه‌السلام .

وإذا لم نقل بهذا المحمل وسائر المحامل ، فإنّ هذه الروايات ساقطة بأصل العرض الذي يقبله الشيعة ، وهو الحديث المروي عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : (إنّ على كلّ حقّ حقيقة ، وعلى كلّ صواب نوراً ، فما وافق كتاب الله فخذوه ، وما خالف

كتاب الله فدعوه )(١) ، حيث تعرض الشيعة أحاديث التحريف على قوله تعالى :( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) (٢) ، فلا تعمل بهذه الأحاديث.

ح ـ إنّ الأحاديث المروية في كتب الشيعة لم يلتزم مؤلّفوها على الأغلب ، بأن لا يرووا إلاّ ما اعتقدوا به ، لذا لا يمكن نسبة القول بالتحريف إلى من روى هذه الأحاديث.

خ ـ وأخيراً : لا ننكر وجود بعض الأقوال الشاذّة عند علماء الشيعة ممّن ذهبوا إلى التحريف ، وليس من الإنصاف حمل الأقوال الشاذّة على المذهب.

ثانياً : ما روي في مصادر أهل السنّة ، وهنا نذكر عدّة نقاط أيضاً :

أ ـ أنّ أهل السنّة تعتقد بصحّة بعض الكتب من أوّلها إلى آخرها ، وإن اختلفوا في تحديدها.

ب ـ أكثر أهل السنّة لم يقبلوا مسألة عرض الأحاديث على الكتاب ، إلاّ الظاهريّة ، وقسم نادر منهم.

ت ـ الروايات المروية في التحريف بالنقيصة عند أهل السنّة ، كثير منها مروي في الصحاح التي اعترفوا بصحّتها.

ث ـ الروايات المروية بالنقيصة عند أهل السنّة ، كثير منها قابلة للحمل على التأويل والتفسير.

ج ـ الروايات المروية في التحريف عند أهل السنّة ، غير القابلة للحمل على التأويل والتفسير ، حملها علماء أهل السنّة على نسخ التلاوة ، ومعنى نسخ التلاوة : هو نسخ تلاوة الآية مع بقاء حكمها.

وبحث نسخ التلاوة بحث مفصّل ، ويرد عليه إشكالات كثيرة ، خلاصتها : أنّ القول بنسخ التلاوة هو عين القول بالتحريف ، إذ أنّ نسخ الحكم وبقاء التلاوة واضح ومعلوم ، أمّا نسخ التلاوة وبقاء الحكم ما فائدته؟ وما هي

____________

١ ـ بحار الأنوار ٩٦ / ٢٦٢.

٢ ـ الحجر : ٩.

حكمته؟ أضف إلى ذلك ، فإنّ بعض الأحاديث غير قابلة للحمل على نسخ التلاوة قطعاً.

ح ـ إنّ الأحاديث المروية في كتب أهل السنّة ، التزم بعض مؤلّفيها بأن لا يرووا إلاّ ما اعتقدوا به ، لذا يمكن نسبة القول بالتحريف إلى من روى هذه الأحاديث.

خ ـ وأخيراً : لا يمكن أيضاً إنكار وجود بعض الأقوال عند علماء أهل السنّة ممّن ذهب إلى القول بالتحريف ، كابن أبي داود السجستانيّ ، وابن الخطيب ، بالأخص إذا أضفنا من روى أحاديث التحريف ، والتزم بأن لا يروي إلاّ ما صحّ عنده سنده ، واعتقد به.

وعلى كلّ حال ، فإنّ الدفاع عن القرآن الكريم واجب حتمي على الكلّ ، لا يفرّق فيه بين الشيعيّ والسنّي ، لذا نرى أنّ علماء الشيعة ألّفوا الكثير من المصنّفات في الدفاع عن القرآن ، ونفي التحريف عنه ، حتّى ردّوا ما ورد في مصادر أهل السنّة من التحريف ، وحاولوا أن يوجدوا لها المخارج.

وعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر : تفسير البيان للسيّد الخوئيّ ، وتفسير آلاء الرحمن للشيخ البلاغيّ ، وكتاب التحقيق في نفي التحريف للسيّد الميلانيّ ، وكتاب أكذوبة تحريف القرآن للشيخ رسول جعفريان ، وبحث في التحريف لمركز الرسالة.

( عبد الله ـ قطر ـ ١٨ سنة. طالب ثانوية )

ردّ على من يتّهمنا به :

س : لقد قرأت كتاب ( لله ثمّ للتاريخ ) للسيّد حسين الموسويّ ، ولم اقتنع به ، لكن هناك نقطة لم استطع تفسيرها ، أو الردّ عليها ، وإليكم هذه النقطة نقلاً عن الكتاب :

٩ ـ القرآن :

والقرآن لا يحتاج لإثباته نصّ ، ولكن كتب فقهائنا وأقوال جميع مجتهدينا تنصّ على أنّه محرّف ، وهو الوحيد الذي أصابه التحريف من بين كلّ تلك الكتب.

وقد جمع المحدّث النوريّ الطبرسيّ في إثبات تحريفه كتاباً ضخم الحجم ، سمّاه : ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب ربّ الأرباب ) ، جمع فيه أكثر من ألفي رواية تنصّ على التحريف ، وجمع فيه أقوال جميع الفقهاء ، وعلماء الشيعة في التصريح بتحريف القرآن ـ الموجود بين أيدي المسلمين ـ حيث أثبت أنّ جميع علماء الشيعة وفقهائهم المتقدّمين منهم والمتأخّرين يقولون : إنّ هذا القرآن الموجود اليوم بين أيدي المسلمين محرّف.

قال السيّد هاشم البحرانيّ : وعندي في وضوح صحّة هذا القول ـ أي القول بتحريف القرآن ـ بعد تتبع الأخبار ، وتفحّص الآثار ، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيّع ، وأنّه من أكبر مقاصد غصب الخلافة ، فتدبّر.

وقال السيّد نعمة الله الجزائريّ رداً على من يقول بعدم التحريف : إنّ تسليم تواتره عن الوحي الإلهيّ ، وكون الكلّ قد نزل به الروح الأمين ، يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة ، مع أنّ أصحابنا قد أطبقوا على صحّتها ، والتصديق بها ، ولهذا قال أبو جعفر ـ كما نقل عنه جابر ـ : ( ما أدّعى أحد من الناس أنّه جمع القرآن كلّه إلاّ كذّاب ، وما جمعه وحفظه كما نزل إلاّ علي بن أبي طالب ، والأئمّة من بعده ).

ولاشكّ أنّ هذا النصّ صريح في إثبات تحريف القرآن الموجود اليوم عند المسلمين ، والقرآن الحقيقيّ هو الذي كان عند علي ، والأئمّة من بعده ، حتّى صار عند القائمعليه‌السلام .

فأرجو منكم تفسير هذه النقطة ، أو إرشادي إلى كتاب يحتوي الردّ على هذا الكلام ، وجزاكم الله خيراً.

ج : لابدّ لنا من الإشارة إلى أنّ الكتاب المذكور ( لله ثمّ للتاريخ ) تأليف موضوع ومختلق ، اصطنعته أيدي خبيثة للنيل من سمعة الشيعة ، وهو من

مكائد الوهابيّة في الكويت ، ولا علاقة للمؤلِّف والمؤلَّف بالشيعة وتراثهم ، بل هو كرّ على فرّ ، من تهمٍ وشبهات قد أُثيرت من قبل ، والمايز أنّ المؤلّف قد أوردها بشكل قصصيّ وروائيّ ، حتّى يتمكّن من تأثير أكبر في نفوس السذّج ، وإلاّ فليس فيه من جديد يعبأ به.

وأمّا ما ذكرتموه من مسألة التحريف ، فلا نرى مصلحة في الخوض فيها ، بعدما نكون على قطع ويقين ، بأن لا يستفيد منها إلاّ أعداء الدين ، فالذين يثيرون هذا الموضوع بين حينٍ وآخر ، إمّا أنّهم جهلة ، وإمّا لهم أغراض ودوافع سيّئة.

وعلى أيّ حال ، فنحن نكتفي بذكر إشارات في هذا المجال ، ريثما يتنبّه الغافلون ، ولا ينسبون إلى الشيعة شيئاً هم أنسب به.

أوّلاً : إنّ القول بالتحريف كان موجوداً عند أعلام أهل السنّة ، بل وإنّ أكثر الروايات في هذا الموضوع عامّية السند ، ولمعرفة الحال لابأس بمراجعة كتاب ( المصاحف ) لابن أبي داود السجستانيّ ، وكتاب ( الفرقان ) لابن الخطيب.

ثانياً : إنّ كتاب ( فصل الخطاب ) للشيخ النوريّ الطبرسيّقدس‌سره أكثر أحاديثه من مصادر أهل السنّة! فلا يكون له دلالة على الشيعة.

ثالثاً : نحن وإن لم ننكر وجود آراء شاذّة في هذه المسألة لبعض علماء الطائفة ـ كالنوريّ ـ ولكن هذا لا يعني أن ننسب رأي هذا البعض إلى كلّ الشيعة ؛ أفهل يعقل أن نعتمد على آراء وأحاديث كتاب المصاحف في تبيين وجهة نظر أهل السنّة في التحريف؟

رابعاً : الأحاديث الواردة في مجامعنا الروائية حول هذا الموضوع ، منها ما هو صحيح ومعتبر ، ومنها غير ذلك.

ومجمل الكلام : أنّه لا توجد حتّى رواية واحدة معتبرة سنداً لها دلالة واضحة على التحريف ، نعم هناك ما يوهم هذا الأمر ، ولكن مع الإمعان في معناه

ومقابلته مع باقي روايات المقام ، يعطينا الاطمئنان واليقين بعدم حدوث التحريف.

خامساً : إنّ آراء أمثال السيّد نعمة الله الجزائريّ ، والسيّد هاشم البحرانيّ ، والمحدّث النوريّ ، لا تعتبر حاكية عن وجهة نظر الشيعة ، بل كان رأيهم الخاصّ في المسألة ، خصوصاً أنّهم جميعاً من الإخباريّين لا الأُصوليّين ، فلا يُؤخذ برأيهم في المقام ، إذ كانوا يرون كافّة الأحاديث الواردة صحيحة السند ، فلا يعتنون بموضوع اعتبارها.

( عبدو الترحيني ـ سلوفاكيا ـ )

نصيحتنا لأهل السنّة أن لا يبحثوا فيه :

س : ما مدى ذكر الاختلاف في القرآن بمصادر الشيعة ـ مع العلم أنّه غير مختلف والعياذ بالله ـ إلاّ أنّي لاحظت تكرار المدّعين والمفترين الناصبين لهذا ، ويذكرونه عن أعلام كبار كالمجلسيّ والكاشانيّ.

ج : قد ورد في مصادر أهل السنّة والشيعة قديماً روايات تدلّ على التحريف ، بل ما ورد في مصادر أهل السنّة من روايات أكثر بكثير ممّا ورد في مصادر الشيعة ، ولكن علماء الفرق الإسلاميّة ناقشوا في هذه الروايات سنداً ودلالة ، والتزموا بالقول بعدم تحريف القرآن الكريم.

إن قيل : إنّ بعض علماء الشيعة ألّف كتاباً في التحريف.

قلنا : إنّ بعض أعلام الأزهر بل غيره ألّف في التحريف ، أمثال كتاب المصاحف للسجستانيّ ، وكتاب الفرقان لابن الخطيب.

وفي صحاح أهل السنّة توجد روايات كثيرة صريحة بالتحريف ، وبعض هذه الصحاح التزم مؤلّفوها بأن لا يرووا إلاّ الصحيح ، أو لا يرووا إلاّ بما يعتقدون به.

وعلى كلّ حال ، فنصيحتنا لأهل السنّة أن لا يبحثوا في هذا المسألة ، ولا يتّهموا الشيعة ، لأنّ ما ورد في مصادرهم في التحريف كثير جدّاً.

فإنّ البحث في مسألة التحريف اتخذه بعض الجهلة المغرضين من أهل السنّة ذريعة للطعن بالشيعة.

ولكن الشيعة تقديساً منهم للقرآن العظيم لم يجيبوا بالمثل ، وإلاّ فبإمكانهم استخراج كلّ ما ورد في مصادر أهل السنّة ، وتنظيمه في كتاب تحت عنوان ( أهل السنّة وتحريف القرآن ) ، ولكن لم يقدم الشيعة على تأليف مثل هكذا كتاب ، وتحمّلوا أنواع الطعن من قبل أهل السنّة ، كلّ ذلك تقديساً للقرآن ، لأنّ البحث في هذا الموضوع لا يستفيد منه إلاّ أعداء الإسلام للطعن في القرآن.

ومع كلّ هذا ، بادر أعلام الشيعة إلى تأليف عدّة كتب لنفي التحريف عند الشيعة والسنّة ، فتناولوا كلّ ما دلّ على التحريف في مصادر الشيعة والسنّة ، وناقشوه وردّوه بالأدلّة العلميّة.

( ـ ـ )

المفيد والصدوق والعامليّ والمجلسيّ لا يقولون به :

س : هل صحيح قول الشيخ المفيد ، وأبي الحسن العامليّ ، والسيّد نعمة الله الجزائريّ ، والمجلسيّ وغيرهم ـ مع ما لهم من الفضل ، والدرجة العلميّة الرفيعة ـ بتحريف القرآن؟

ج : إنّ نسبة التحريف إلى الشيخ المفيدقدس‌سره وغيره ، هي نسبة لابدّ من التحقيق عنها ، فلربما يروي المحدّث العالم حديثاً ، ولكن لا يعتقد بمضمونه ، مثلا الشيخ الصدوققدس‌سره ـ الذي يلقّب برئيس المحدّثين ـ له كتاب ( من لا يحضره الفقيه ) ، وكتب أُخرى في الحديث ، قد ذكر في تلك الكتب بعض الروايات الدالّة في ظاهرها على نقصان القرآن ، لكنّه في كتابه ( الاعتقادات ) ـ الذي هو كتاب مطبوع موجود ـ يصرّح : بأنّ القرآن الموجود الآن لا زيادة فيه ولا نقصان ، ممّا يدلّ على أنّ الرواية أعمّ من الاعتقاد.

أمّا الشيخ المفيد فيصرّح بعدم نقصان القرآن في كتابه ( الاعتقادات ) ، وكذلك العلماء الآخرون ، الذين ذكرتم أسمائهم ، إلاّ السيّد نعمة الله الجزائريّ ، فالظاهر أنّه من القائلين بنقصان القرآن ، ولكن قوله لا يمثّل قول الطائفة.

( أحمد جعفر ـ البحرين ـ ١٩ سنة ـ طالب جامعة )

الزيادة في آية الكرسيّ زيادة توضيحية :

س : وجدت في كتاب مفاتيح الجنان : أنّ آية الكرسيّ على التنزيل ـ الآية مكتوبة في الهامش : ٦٦ ـ كالآتي : قال العلاّمة المجلسيّ : آية الكرسيّ على التنزيل على رواية علي ابن إبراهيم ، والكلينيّ ، هي كما يلي : الله لا اله إلاّ هو الحيّ القيّوم ، لا تأخذه سنّة ولا نوم ، له في ما في السماوات والأرض وما بينهما ، وما تحت الثرى ، عالم الغيب والشهادة ، الرحمن الرحيم ، من ذا الذي إلى هم فيها خالدون.

بحثت عن الرواية في السي دي الذي عندي عن الكتب الأربعة لم يظهر لي إلاّ حديث واحد لعلي بن إبراهيم ، فيه هذه الآية المزعومة ، فما هو القول في ضعف الحديث من ناحية السند والمتن؟

وما هي أقوال العلماء الآخرين فيه؟ علماً بأنّ أحد النواصب أتى بهذا للتشهير علينا ، وإثارة الفتنة ، ولكم منّا جزيل الشكر والامتنان.

ج : إنّ الحديث المشتمل على هذه الزيادة قد ورد في تفسير القمّيّ ، وروضة الكافي ، وكتاب العروس ؛ ولكن لا سبيل لإثبات سنده في كافّة هذه المصادر ؛ فأمّا سند التفسير فقد ورد فيه الحسين بن خالد ، الذي لم تثبت وثاقته ، بل ثبت أنّه قد خالف قول الإمام الرضاعليه‌السلام في مورد(١) .

وأمّا سند الكافي ، فيحتوي على محمّد بن سنان ، وهو غير موثوق ، بل

____________

١ ـ معجم رجال الحديث ٦ / ٢٥٠.

ضعيف عند الرجاليّين ؛ وأمّا كتاب العروس فلم نعثر على سنده ، وأغلب الظنّ إنّه من المراسيل ، وعلى أيّ حال فلا حجّية لسنده ، ثمّ على تقدير التنزّل وفرض صحّة السند ، فهذه العبارة الموهمة هي فقرة توضيحية جاءت لتوضيح المزيد من معاني مفردات الآية بصورة مزجية ، كما نرى في بعض الشروح المتداولة ، إذ يأتي البيان والتوضيح متعاقباً للنصّ من دون فصل ظاهري ، ثمّ يستمرّ سرد النصّ كما هو عليه.

ويؤيّد ما قلنا : أنّ الرواية المذكورة في تفسير علي بن إبراهيمقدس‌سره في المقام ، قد اشتملت على موارد من هذا القبيل ـ أي الشرح المزجيّ ـ فلا يبعد أن يكون موردنا أيضاً قد كان هكذا ، ولكن حذفت أدوات الفصل والتوضيح بتناقل الحديث عند الرواة.

وبالجملة : فلابدّ إمّا من طرحها سنداً ، وإمّا تأويلها على الوجه المذكور نظراً للنصوص الصريحة ، والصحيحة ، والمستفيضة ، والأدلّة الواضحة على عدم نقص أو زيادة حتّى كلمة واحدة في القرآن الموجود بين أيدينا.

وهذا ما يتّفق عليه جميع علماء الطائفة فعلاً ، فكلّ الأقاويل التي ترد بخلاف هذا الإجماع مردودة ، وتفسير بما لا يرضى صاحبه.

( سلمان ـ ـ )

موضوع يثيره أعداء الدين :

س : هل صحيح بأنّ القرآن محرّف؟ وما الدليل على أنّه محرّف؟ مع العلم أنّني على استعداد لاتّباع الحقّ.

ج : إنّ القرآن والسنّة ـ الصحيحة عند الفريقين ـ والعقل وإجماع الأُمّة والطائفة كلّها تدلّ على عدم التحريف ، وهذا الموضوع ممّا يثيره أعداء الدين بلسان بعض المتلبّسين بالإسلام لكسر شوكة العقيدة ، بإثارة الشبهات حول كتابهم المعصوم.

وأمّا ما ورد في هذا المجال من أقوال وروايات تخالف هذا المبنى ، فأمّا مطروحة سنداً ، أو مؤوّلة مدلولاً بما لا يخالفه.

( يعقوب يوسف حمّود ـ الكويت ـ ١٧ سنة ـ طالب )

عدم ثبوت اعتقاد الكلينيّ به :

س : ما حقيقة ما يقال عن اعتقاد الشيخ الكلينيّ قدس‌سره بالتحريف؟

ج : إنّ الشيخ الكلينيّقدس‌سره روى في كتابه ( الكافي ) ما يستظهر منه تحريف القرآن ، لكنّ الرواية شيء ، والاعتقاد بها شيء آخر.

ونحن لا دليل عندنا على اعتقاده بكلّ ما رواه فيه ، كما هو الحال بالنسبة إلى كتاب البخاريّ ومسلم عند أهل السنّة ، وإن شئتم التفصيل فارجعوا إلى كتاب ( التحقيق في نفي التحريف ).

( عبد الرحمن ـ الأردن ـ أشعريّ ـ ٢٤ سنة ـ طالب ثانوية )

معانيه :

س : ما هو معنى تحريف القرآن؟ وما يراد منه؟

ج : إنّ للتحريف معنيين :

١ ـ تحريف بالزيادة ، ولا أحد يقول به ، وإن وردت بعض الروايات في مصادر أهل السنّة تنسب القول بالتحريف بالزيادة إلى بعض الصحابة.

٢ ـ التحريف بالنقصان ، وهذا القسم هو محلّ البحث ، فالروايات الواردة في معنى التحريف بالنقصان رويت في صحاح ومسانيد أهل السنّة أضعاف مضاعفة ممّا هي في كتب حديث الشيعة ، وهذه الروايات أكثرها قابلة للحمل على التأويل ، وبعضها ضعيفة السند ، والقليل من الروايات الصحيح الصريح في التحريف لا يعمل به ، وذلك بناءً على مبنى الشيعة في عرض الأخبار على القرآن ، فما وافقه يأخذون به ، وما خالفه يضربون به عرض الجدار.

فإن قيل : في مصادر الشيعة توجد هناك روايات في التحريف.

قلنا : بعض كبار الصحابة ، وعلماء أهل السنّة أيضاً قالوا بالتحريف ، بالأخصّ أصحاب الصحاح والمسانيد ، الذين ذكروا أنّهم لا يروون إلاّ ما صحّ عندهم ، وما يعتقدونه ، وهم قد رووا عشرات الأحاديث في التحريف.

إن قيل : بعض علماء الشيعة ألّف في التحريف.

قلنا : بعض علماء السنّة أيضاً ألّف في التحريف ، كابن أبي داود السجستانيّ في كتابه ( المصاحف ) المطبوع في بيروت ، وابن الخطيب في كتابه ( الفرقان ) المطبوع في القاهرة.

إن قيل : ما ورد في مصادر أهل السنّة محمول على نسخ التلاوة.

قلنا : كثير من الأحاديث المروية عند أهل السنّة غير قابلة الحمل على نسخ التلاوة ، وثمّ ما ورد عند الشيعة أيضاً قابل للحمل على نسخ التلاوة.

وفذلكة القول : أنّ البحث في هذا الموضوع لا يخدم القرآن ، والمنتفع الأوّل والأخير هم أعداء القرآن والإسلام ، ومن هذا المنطلق وتقديساً للقرآن الكريم ألّف علماء الشيعة عشرات الكتب لردّ القول بالتحريف عند الشيعة والسنّة ، حفاظاً على القرآن الكريم ، ولم يردّ علماء الشيعة بالمثل على ما ألّفه علماء السنّة ضدّ الشيعة في مسألة التحريف ، ولو أرادوا ذلك لكتبوا عشرات الكتب في إثبات التحريف عند أهل السنّة ، ولكن تقديس القرآن يمنعهم للخوض في أمثال هذه الأبحاث.

( أحمد العنزي ـ الكويت ـ )

من قال به وحكم من يعتقد به :

س : أنا اعلم أنّكم لن تجيبوا على سؤالي ، ولن تضعوه في الأسئلة ، لذلك أردت أن اكتب السؤال لأتيقّن أكثر من الذي سمعت.

سؤالي كالتالي : من يقول أنّ القرآن ناقص ومحرّف ، هل هو مسلم أم كافر؟