شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الإصابة في تمييز الصحابة الجزء ٧

الْحُسَيْنِعليهما‌السلام ، فَسَأَلْتُ عَنِ الرَّجُلِ ، فَإِذَا هُوَ أَخُو عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام لِأُمِّهِ(١) .(٢)

١٦١ - بَابُ الْخُرُوجِ إِلى مِنًى‌

٧٧٢٨ / ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(٣) ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ شَيْخاً كَبِيراً ، أَوْ مَرِيضاً يَخَافُ ضِغَاطَ(٤) النَّاسِ وَزِحَامَهُمْ : يُحْرِمُ بِالْحَجِّ ، وَيَخْرُجُ إِلى مِنًى قَبْلَ يَوْمِ التَّرْوِيَةِ؟ قَالَ : « نَعَمْ ».

قُلْتُ : يَخْرُجُ(٥) الرَّجُلُ الصَّحِيحُ يَلْتَمِسُ مَكَاناً(٦) ، وَيَتَرَوَّحُ(٧) بِذلِكَ الْمَكَانِ(٨) ؟ قَالَ: «لَا».

قُلْتُ : يُعَجِّلُ(٩) بِيَوْمٍ؟ قَالَ : « نَعَمْ » قُلْتُ(١٠) : بِيَوْمَيْنِ؟ قَالَ : « نَعَمْ » قُلْتُ :

____________________

(١). فيالوافي : « قد ثبت أنّ امّ عليّ بن الحسين - صلوات الله عليها - كانت بكراً حين تزوّجها الحسينعليه‌السلام ولم تنكح بعده ، بل ماتت نفساء بعليّ الحسينعليهما‌السلام إلاّ أنّه كانت للحسينعليه‌السلام امّ ولد قد ربّت عليّ بن الحسينعليهما‌السلام واشتهرت بأنّها امّه ؛ إذ لم يعرف امّاً غيرها ، فتزوّجت بعد الحسينعليه‌السلام وولدت هذا الرجل ، فاشتهر بأنّه أخوه لاُمّه».

(٢).التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٥ ، ح ١٣٦ ، معلّقاً عن الكليني. وفيه ، ص ٤٧٧ ، ح ١٦٨٨ ، بسنده عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن ابن بكيرالوافي ، ج ١٤ ، ص ١٢٤٧ ، ح ١٤٢٠٠ ؛الوسائل ، ج ١١ ، ص ٢٨٣ ، ح ١٤٨١٠.

(٣). في « بخ ، بف ، جر »والاستبصار : - « بن يحيى ».

(٤). الضغاط : المزاحمة ؛ من الضَغْط والضَغْطة ، وهو عصر شي‌ء إلى شي‌ء ، يقال : ضغطه يضغطه ضغطاً ، أي‌زحمه ودفعه إلى حائط ونحوه وعصره ، وضيّق عليه وقهره. راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ٩٠ ؛لسان العرب ، ج ٧ ، ص ٣٤٢ ( ضغط ).

(٥). في « بخ ، بف » والوافي والتهذيب ، ح ٥٨٩والاستبصار ، ح ٨٨٩ : « فيخرج ».

(٦). في « بخ » : - « يلتمس مكاناً ».

(٧). فيالتهذيب ، ح ٥٨٩ : « أو يتروّح ». وفي الاستبصار ، ح ٨٨٩ : « أو يتراوح ».

(٨). فيالوافي والتهذيب ، ح ٥٨٩والاستبصار ، ح ٨٨٩ : - « المكان ».

(٩). في « بف » والوافي والتهذيب ، ح ٥٨٩والاستبصار ، ح ٨٨٩ : « يتعجّل ».

(١٠). فيالتهذيب ، ح ٥٨٩والاستبصار ، ح ٨٨٩ : + « يتعجّل ».

ثَلَاثَةٍ(١) ؟ قَالَ : « نَعَمْ » قُلْتُ : أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ؟ قَالَ : « لَا(٢) ».(٣)

٧٧٢٩ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « عَلَى الْإِمَامِ(٤) أَنْ يُصَلِّيَ الظُّهْرَ(٥) بِمِنًى(٦) ، ثُمَّ يَبِيتُ بِهَا وَيُصْبِحُ حَتّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ، ثُمَّ يَخْرُجُ إِلى عَرَفَاتٍ(٧) ».(٨)

٧٧٣٠ / ٣. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ رِفَاعَةَ :

____________________

(١). فيالتهذيب ، ح ٥٨٩والاستبصار ، ح ٨٨٩ : « بثلاثة ».

(٢). فيمرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ١١٥ : « يدلّ على جواز التعجيل للمعذور أكثر من ثلاثة أيّام ، ولعلّه محمول على ما إذا لم يكن العذر شديداً بحيث يضطرّه إلى ذلك ».

(٣).التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٧٦ ، ح ٥٨٩ ؛والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٢٥٣ ، ح ٨٨٩ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٦٢ ، ح ٢٩٧٤ ، معلّقاً عن إسحاق بن عمّار. وفيالتهذيب ، ج ٥ ، ص ١٧٦ ، ح ٥٩٠ ؛والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٢٥٣ ، ح ٨٩٠ ، بسند آخر ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : « قبل يوم التروية قال : نعم »الوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠١٣ ، ح ١٣٦٣٤ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٢٢ ، ح ١٨٣٥٢.

(٤). فيالتهذيب ، ص ١٧٧ : « ينبغي للإمام » بدل « على الإمام ».

(٥). فيالتهذيب ، ص ١٧٦والاستبصار ، ص ٢٥٣ : + « يوم التروية ».

(٦). فيالتهذيب ، ص ١٧٧والاستبصار ، ص ٢٥٤ : + « يوم التروية ».

وفيالمرآة : « قولهعليه‌السلام : أن يصلّي الظهر بمنى ، المشهور بين المتأخّرين أنّه يستحبّ للمتمتّع أن يخرج إلى عرفات يوم التروية بعد أن يصلّي الظهرين إلّا المضطرّ ، كالشيخ الهمّ أو المريض ومن يخشى الزحام. وذهب المفيد والمرتضى إلى استحباب الخروج قبل الفريضين وإيقاعهما بمنى. وقال الشيخ فيالتهذيب : إنّ الخروج بعد الصلاة مختصّ بمن عدا الإمام ، فأمّا الإمام فلا يجوز له أن يصلّي الظهرين يوم التروية إلّا بمنى ، واُوّل بشدّة الاستحباب ، وما اختاره بعض المحقّقين من المتأخّرين من التخيير لغير الإمام واستحباب التقدّم له لا يخلو من قوّة ». وراجع : المقنعة ، ص ٦٤ ؛ ص ١٠٩ ؛التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٧٥ ، ذيل ح ٥٨٧ ؛منتهى المطلب ، ص ٧١٥ من الطبعة الحجريّة ؛مدارك الأحكام ، ج ٧ ، ص ٣٨٧.

(٧). فيالتهذيب ، ص ١٧٧والاستبصار ، ص ٢٥٤ : - « إلى عرفات ».

(٨).التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٧٧ ، ح ٥٩٢ ؛والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٢٥٤ ، ح ٨٩٢ ، بسندهما عن صفوان وفضالة بن أيّوب وابن أبي عمير ، عن جميل بن درّاج.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٦٢ ، ح ٢٩٧٦ ، معلّقاً عن جميل بن درّاج. وفيالتهذيب ، ج ٥ ، ص ١٧٦ ، ح ٥٩١ ؛والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٢٥٣ ، ح ٨٩١ ، بسند آخر عن أحدهماعليهما‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠١٤ ، ح ١٣٦٣٧ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٢٥ ، ذيل ح ١٨٣٦١.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ : هَلْ يَخْرُجُ النَّاسُ إِلى مِنًى غُدْوَةً(١) ؟

قَالَ : « نَعَمْ ، إِلى غُرُوبِ الشَّمْسِ ».(٢)

٧٧٣١ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا تَوَجَّهْتَ إِلى مِنًى ، فَقُلِ : اللّهُمَّ إِيَّاكَ أَرْجُو ، وَإِيَّاكَ أَدْعُو ، فَبَلِّغْنِي أَمَلِي ، وَأَصْلِحْ لِي عَمَلِي ».(٣)

١٦٢ - بَابُ نُزُولِ مِنًى وَحُدُودِهَا‌

٧٧٣٢ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَ(٤) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(٥) وَابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِذَا انْتَهَيْتَ إِلى مِنًى ، فَقُلِ : اللّهُمَّ هذِهِ مِنًى ، وَهِيَ مِمَّا مَنَنْتَ بِهَا(٦) عَلَيْنَا مِنَ الْمَنَاسِكِ ، فَأَسْأَلُكَ أَنْ تَمُنَّ عَلَيْنَا(٧) بِمَا(٨) مَنَنْتَ بِهِ عَلى أَنْبِيَائِكَ ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُكَ وَفِي قَبْضَتِكَ ، ثُمَّ تُصَلِّي بِهَا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ الْآخِرَةَ وَ‌

____________________

(١). فيالوافي : « يعني غداة يوم التروية ».

(٢).التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٧٦ ، ح ٥٨٨ ؛والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٢٥٣ ، ح ٨٨٨ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠١٤ ، ح ١٣٦٣٦ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٢٢ ، ح ١٨٣٥٣.

(٣).التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٧٧ ، ح ٥٩٥ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٣٧ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام الوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠١٦ ، ح ١٣٦٤٤ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٢٦ ، ح ١٨٣٦٤.

(٤). في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان » على « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ».

(٥). في « بف ، جد ، جر »والتهذيب : - « بن يحيى ».

(٦). في « بح ، بخ ، بف » والوافي والتهذيب : « به ».

(٧). في « بخ ، بف » وحاشية « ى ، جن » والوافي والوسائل والتهذيب : « عليّ ».

(٨). في « بف » : « ما ».

الْفَجْرَ ، وَالْإِمَامُ يُصَلِّي بِهَا الظُّهْرَ ، لَايَسَعُهُ إِلَّا ذلِكَ ، وَمُوَسَّعٌ عَلَيْكَ(١) أَنْ تُصَلِّيَ بِغَيْرِهَا(٢) إِنْ لَمْ تَقْدِرْ ، ثُمَّ تُدْرِكُهُمْ بِعَرَفَاتٍ ».

قَالَ : « وَحَدُّ مِنًى مِنَ الْعَقَبَةِ إِلى وَادِي مُحَسِّرٍ ».(٣)

١٦٣ - بَابُ الْغُدُوِّ(٤) إِلى عَرَفَاتٍ وَحُدُودِهَا‌

٧٧٣٣ / ١. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ(٥) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « مِنَ السُّنَّةِ أَلَّا يَخْرُجَ الْإِمَامُ مِنْ مِنًى إِلى عَرَفَةَ(٦) حَتّى‌

____________________

(١). في « بح ، بخ ، بف ، جد » والوافي : « لك ».

(٢). فيمرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ١١٦ : « قولهعليه‌السلام : أن تصلّي بغيرها ، أي الصلوات كلّها ، وأمّا ما ذكره فيه من حدّي منى فلا خلاف فيه بين الأصحاب ».

(٣).التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٧٧ ، ح ٥٩٦ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٦٣ ، ح ٢٩٧٨ ، معلّقاً عن معاوية بن عمّار وأبي بصير ، عن أبي عبدالله ، من قوله : « وحدّ منى من العقبة » مع زيادة في آخره.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٣٦ ، ص ٥٣٧ ، إلى قوله : « والعشاء الآخرة والفجر » ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، مع اختلافالوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠١٦ ، ح ١٣٦٤٥ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٢٦ ، ح ١٨٣٦٥.

(٤). « الغُدُوُّ » : سير أوّل النهار ، نقيض الرواح. راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٤٦ ( غدا ).

(٥). ورد الخبر فيالتهذيب ، ج ٥ ، ص ١٧٨ ، ح ٥٩٨ بسنده عن فضالة عن أبان عن أبي إسحاق ، لكنّ الظاهر أنّه سهو ؛ فإنّ المراد من أبي إسحاق في هذه الطبقة هو ثعلبة بن ميمون ، ولم نجد رواية أبان - وهو ابن عثمان - عنه في موضع. وما ورد فيالوسائل ، ج ٢٠ ، ص ٥٦٢ ، ح ٢٦٣٥٢ ؛ من رواية أبان بن عثمان عن ثعلبة بن ميمون نقلاً من آخرالسرائر ، فهو سهو آخر ؛ فقد أورد ابن إدريس ذاك الخبر فيالسرائر ، ج ٣ ، ص ٥٦٥ في ذيل ما أورده أبان بن تغلب صاحب الباقر والصادقعليهما‌السلام ، لكنّه سهو ثالث ؛ فإنّ الظاهر أنّ المراد من أبان في ما أورده ابن إدريس في ذيل ذاك العنوان هو أبان بن محمّد البجلي المعروف بسندي ، وقد اشتبه الأمر على ابن إدريس في تطبيق عنوان أبان ، على أبان بن تغلب. وهذا واضح لمن راجعالسرائر وقارن أسناد تلك الأخبار مع أسناد السندي بن محمّد وأبان بن تغلب ، فلاحظ.

هذا ، وقد تكرّرت رواية أبان [ بن عثمان ] عن إسحاق بن عمّار في الأسناد. راجع :معجم رجال الحديث ، ج ١ ، ص ٣٧٨ ، وص ٤١٤. (٦). في « ى ، بث ، بح ، بس » وحاشية « جد » : « عرفات ».

تَطْلُعَ الشَّمْسُ ».(١)

٧٧٣٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ الطَّائِيِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِنَّا مُشَاةٌ ، فَكَيْفَ(٢) نَصْنَعُ؟

قَالَ : « أَمَّا أَصْحَابُ الرِّحَالِ ، فَكَانُوا يُصَلُّونَ الْغَدَاةَ بِمِنًى ، وَأَمَّا أَنْتُمْ ، فَامْضُوا حَتّى(٣) تُصَلُّوا(٤) فِي الطَّرِيقِ ».(٥)

٧٧٣٥ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَ(٦) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(٧) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا غَدَوْتَ(٨) إِلى عَرَفَةَ ، فَقُلْ وَأَنْتَ مُتَوَجِّهٌ إِلَيْهَا : اللّهُمَّ إِلَيْكَ صَمَدْتُ ، وَإِيَّاكَ اعْتَمَدْتُ ، وَوَجْهَكَ أَرَدْتُ(٩) ، فَأَسْأَلُكَ(١٠) أَنْ تُبَارِكَ لِي فِي‌ رِحْلَتِي(١١) ، وَأَنْ تَقْضِيَ لِي حَاجَتِي ، وَأَنْ تَجْعَلَنِي الْيَوْمَ(١٢) مِمَّنْ تُبَاهِي بِهِ(١٣) مَنْ هُوَ‌

____________________

(١).التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٧٨ ، ح ٥٩٨ ، بسنده عن أبانالوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠٢٠ ، ح ١٣٦٤٩ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٢٧ ، ح ١٨٣٦٨. (٢). في « ى » : « كيف ».

(٥).التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٧٩ ، ح ٥٩٩ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠١٩ ، ح ١٣٦٤٧ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٢٧ ، ح ١٨٣٦٧.

(٦). في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان » على « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ».

(٧). في « جر » والوسائل والتهذيب : - « بن يحيى ».

(١٠). في « بخ ، بف » والوافي والتهذيب والفقيه : « أسألك ».

(١٣). في « بف » والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب : + « اليوم ».

أَفْضَلُ مِنِّي(١) ، ثُمَّ تُلَبِّ(٢) وَأَنْتَ غَادٍ إِلى عَرَفَاتٍ(٣) ، فَإِذَا انْتَهَيْتَ إِلى عَرَفَاتٍ ، فَاضْرِبْ خِبَاءَكَ(٤) بِنَمِرَةَ(٥) - وَنَمِرَةُ(٦) هِيَ بَطْنُ عُرَنَةَ(٧) دُونَ الْمَوْقِفِ وَدُونَ عَرَفَةَ - فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ يَوْمَ عَرَفَةَ(٨) فَاغْتَسِلْ ، وَصَلِّ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ ، وَإِنَّمَا تُعَجِّلُ الْعَصْرَ وَتَجْمَعُ بَيْنَهُمَا لِتُفَرِّغَ نَفْسَكَ لِلدُّعَاءِ ؛ فَإِنَّهُ يَوْمُ دُعَاءٍ وَمَسْأَلَةٍ ».

قَالَ : « وَ حَدُّ عَرَفَةَ مِنْ بَطْنِ(٩) عُرَنَةَ وَثَوِيَّةَ(١٠) وَنَمِرَةَ إِلى ذِي الْمَجَازِ(١١) ، وَخَلْفَ‌

____________________

(١). فيالوافي : « لعلّه اُريد بمن هو أفضل منّي الملائكة ». وفي هامشه ، عن السلطان : « قوله : من هو أفضل منّي ، لعلّ المراد بالأفضل الملائكة ، على ما ورد في بعض الروايات أنّ الله يقول : يا ملائكتي انظروا إلى عبدي وعبادته ، بطريق المباهاة ». وفيالمرآة : « قولهعليه‌السلام : من هو أفضل منّي ، إذا قال المعصوم ذلك ، فلعلّه على سبيل التواضع والتذلّل ». (٢). فيالوافي والوسائل ، ح ١٨٣٧١ والفقيه : « تلبّي ».

(٣). فيالفقيه : + « ولا تخرج من منى قبل طلوع الفجر بوجه ».

(٤). الخِباء : واحد الأخبية ، وهو أحد بيوت العرب من وبر أوصوف ، ولا يكون من شعر ، ويكون على عمودين‌أو ثلاثة. راجع :الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٢٥ ؛النهاية ، ج ٢ ، ص ٩ ( خبا ).

(٥). « بنمرة » ، قال ابن الأثير : « هو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم بعرفات ». وقال الفيّومي : « نمرة : موضع ، قيل : من عرفات. وقيل : بقربها خارج عنها ». وقال الفيروزآبادي : « نمرة ، كفرحة : موضع بعرفات ، أو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم ، على يمينك خارجاً من المأزمين تريد الموقف ». راجع :النهاية ، ج ٥ ، ص ١١٨ ؛المصباح المنير ، ص ٦٢٦ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٧٦ ( نمر ).

(٦). في « ى »والتهذيب : - « ونمرة ». وفيالوافي : - « نمرة ».

(٧). « عرنة » وزان رطبة ، وفي لغة بضمّتين. قال ابن الأثير : « موضع عند الموقف بعرفات ». وقال الفيّومي : « موضع بين منى وعرفات ». وقال ابن منظور : « بطن عرنة : واد بحذاء عرفات ». راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٢٣ ؛لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٢٨٤ ؛المصباح المنير ، ص ٤٠٦ ( عرن ).

(١٠). « ثويّة » ، على وزن قويّة ، وهو أثبت ، وقد يقرأ بصيغة التصغير ، وهو موضع قريب من الكوفة ، أو بالكوفة ، أو خريبة إلى جانب الحيرة على ساعة منها. هكذا في اللغة والتراجم ، وهو لايناسب المعني المراد منها هنا ، نعم قال الشيخ الطريحي : « الثويّة : حدّ من حدود عرفة ». راجع :النهاية ، ج ١ ، ص ٢٣٠ ؛مجمع البحرين ، ج ١ ، ص ٧٨ ( ثوا ) ؛ معجم البلدان ، ج ٢ ، ص ٨٧.

(١١). قال ابن الأثير : « هو موضع عند عرفات ، كان يقام به سوق من أسواق العرب في الجاهليّة ، والمجاز : موضع الجواز ، والميم زائدة. قيل : سمّي به لأنّ إجازة الحاجّ كانت فيه ». وقال الفيروزآبادي : « ذو المجاز : سوق كانت =

الْجَبَلِ مَوْقِفٌ(١) ».(٢)

٧٧٣٦ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ(٣) ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :

قَالَ(٤) أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « الْغُسْلُ يَوْمَ عَرَفَةَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ ، وَتَجْمَعُ(٥) بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِأَذَانٍ(٦) وَإِقَامَتَيْنِ ».(٧)

٧٧٣٧ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ وَهِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : أَنَّهُ قِيلَ لَهُ : أَيُّمَا(٨) أَفْضَلُ : الْحَرَمُ ، أَوْ عَرَفَةُ؟ فَقَالَ : « الْحَرَمُ ».

____________________

= لهم على فرسخ من عرفة بناحية كَبْكَبٍ ». راجع :النهاية ، ج ١ ، ص ٣١٦ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٩٩ ( جوز ).

(١). فيالمرآة : « قولهعليه‌السلام : وخلف الجبل موقف ، لعلّ المراد خلفه بالنسبة إلى القادم من وراء عرفة إلى جهة مكّة. ويحتمل أن يكون المراد جبال مشعر ، لكنّه مخالف للمشهور بعيد عن السياق ، ولعلّه يؤيّده الخبر الآتي ».

(٢).التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٧٩ ، ح ٦٠٠ ، معلّقاً عن الكليني.تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٢٢٤ ، ضمن الحديث ، بسنده عن معاوية بن عمّار ، من قوله : « فإذا انتهيت إلى عرفات » إلى قوله : « بأذان واحد وإقامتين ».الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٦٣ ، ح ٢٩٧٩ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، من قوله : « وحدّ عرفة من بطن عرفة ».الفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٤٠ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليهامسل ، إلى قوله : « فإنّه يوم دعاء ومسألة »الوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠٢٠ ، ح ١٣٦٥٢ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٢٨ ، ح ١٨٣٧١ ، إلى قوله : « وأنت غادٍ إلى عرفات » ؛ وفيه ، ص ٥٣١ ، ح ١٨٣٧٦ ، من قوله : « وحدّ عرفة من بطن عرفة ».

(٣). فيالتهذيب : - « عن ابن أبي عمير ». وهو سهو واضح ؛ فإنّ المراد من حمّاد هذا هو حمّاد بن عثمان كما تقدّم‌في ذيل ح ٧٧٢٢ ، ولم يثبت رواية إبراهيم بن هاشم والد عليّ عنه مباشرة. والمتكرّر في كثيرٍ من الأسناد رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حمّاد [ بن عثمان ] عن الحلبي عن أبي عبداللهعليه‌السلام

(٦). في « جن » : + « واحد ».

(٧).التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٨١ ، ح ٦٠٧ ، معلّقاً عن الكليني.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٣١٥ ، ذيل ح ٢٥٥٤ ، من قوله : « تجمع بين الظهر والعصر » مع اختلاف يسير. وفيالفقيه ، ج ٢ ، ص ٥٤٠ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادةالوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠٢١ ، ح ١٣٦٥٣ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٣٠ ، ح ١٨٣٧٣.

(٨). فيالوافي : « أنّهما سألا أبا عبد اللهعليه‌السلام : أيّهما » بدل « عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، أنّه قيل له : أيّما ».

فَقِيلَ : وَكَيْفَ(١) لَمْ تَكُنْ(٢) عَرَفَاتٌ فِي الْحَرَمِ؟

فَقَالَ : « هكَذَا جَعَلَهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ».(٣)

٧٧٣٨ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « حَدُّ عَرَفَاتٍ مِنَ الْمَأْزِمَيْنِ(٤) إِلى أَقْصَى الْمَوْقِفِ ».(٥)

١٦٤ - بَابُ قَطْعِ تَلْبِيَةِ الْحَاجِّ‌

٧٧٣٩ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، أَنَّهُ(٦) قَالَ : « الْحَاجُّ يَقْطَعُ التَّلْبِيَةَ يَوْمَ عَرَفَةَ زَوَالَ‌

____________________

(١). في « بف » : « فكيف ». وفي « جد » : - « وكيف ». وفيالوافي : « كيف » بدون الواو.

(٢). في « بث ، بح ، بخ ، جن » والوافي : « لم يكن ».

(٣).التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٧٨ ، ح ١٦٩٤ ، بسنده عن ابن أبي عمير.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٦٤ ، ذيل ح ٢٩٧٩ ، وتمام الرواية فيه : « وليست عرفات من الحرم ، والحرم أفضل منها »الوافي ، ج ١٢ ، ص ٤٢ ، ح ١١٤٧٠ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٢٨٨ ، ذيل ح ١٧٧٦٤ ، إلى قوله : « فقال : الحرم ».

(٤). الـمَأْزِم ، وزان مسجد : كلّ طريق ضيّق بين جبلين ، ومنه قيل لموضع الحرب : مأزم ؛ لضيق المجال وعسر الخلاص منه ، ومنه سمّي الموضع الذي بين عرفة والمشعر « المأزمين ». وقال العلّامة المجلسي : « قولهعليه‌السلام : من المأزمين ، أي الطريق بين جبلي المشعر الذي في جانب عرفة ، وهو مخالف للمشهور وللتحديد المذكور في الخبر السابق إلّا أن يقال : المراد أنّه إذا خرج من المأزمين فله ثواب الواقف بعرفة ، أو المراد أنّه من توابع عرفة. وقرأ بعض الأفاضل : المأرمين - بالراء المهملة - وفسّره بالميلين المنصوبين لحدّ الحرم ؛ قال فيالنهاية [ ج ١ ، ص ٤٠ ( أرم ) ] : الآرام : الأعلام ، وهي حجارة تجمع وتنصب في المفازة يهتدى بها ، واحدها : إرم ، كعنب ». راجع :الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٨٦١ ؛المصباح المنير ، ص ١٣ ( أزم ) ؛مرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ١١٩.

(٥).الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٦٣ ، ح ٢٩٧٨ ، معلّقاً عن معاوية بن عمّار وأبي بصير ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع زيادة في أوّله.التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٧٩ ، ح ٦٠١ ، بسنده عن أبي بصير ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام الوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠٢٥ ، ح ١٣٦٦٠ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٣١ ، ح ١٨٣٧٧.

(٦). في « بث ، بس ، جد » والوافي : - « أنّه ».

الشَّمْسِ(١) ».(٢)

٧٧٤٠ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ(٣) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَطَعَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله (٤) التَّلْبِيَةَ حِينَ زَاغَتِ الشَّمْسُ(٥) يَوْمَ‌ عَرَفَةَ ، وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِعليهما‌السلام يَقْطَعُ التَّلْبِيَةَ إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ يَوْمَ عَرَفَةَ(٦) ».

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « فَإِذَا قَطَعْتَ التَّلْبِيَةَ ، فَعَلَيْكَ بِالتَّهْلِيلِ وَالتَّحْمِيدِ وَالتَّمْجِيدِ(٧) وَالثَّنَاءِ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ».(٨)

١٦٥ - بَابُ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ وَحَدِّ الْمَوْقِفِ‌

٧٧٤١ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ(٩) ، عَنْ مِسْمَعٍ :

____________________

(١). في « ى » : « زوال الزوال ». وفي حاشيتها : « عند الزوال » كلاهما بدل « زوال الشمس ».

(٢).الجعفريّات ، ص ٦٤ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيهعليهما‌السلام . وفيالكافي ، كتاب الحجّ ، باب ما على المتمتّع من الطواف والسعي ، ذيل ح ٧٠٣٣ ؛والتهذيب ، ج ٥ ، ص ٣٥ ، ذيل ح ١٠٥ ؛ وص ١٨٢ ، ذيل ح ٦٠٩ ؛ وتفسير القمّي ، ج ١ ، ص ٤٤ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن أبي عبداللهعليه‌السلام قرب الإسناد ، ص ٢٣٤ ، ضمن ح ٩١٤ ، بسند آخر عن موسى بن جعفرعليه‌السلام الفقيه ، ج ٢ ، ص ٣١٥ ، ذيل ح ٢٥٥٤ ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠٢١ ، ح ١٣٦٥٤ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٣٩١ ، ح ١٦٥٩٠.

(٥). « حين زاغت الشمس » ، أي مالت ؛ من الزيغ بمعنى الميل ، راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٢٠ ( زيغ ).

(٨).الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٣٩ ، ذيل ح ٢٢٩٣ ، معلّقاً عن معاوية بن عمّار ، وتمام الرواية فيه : « قطع [ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ] التلبية حين زاغت الشمس يوم عرفة » ؛ الاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٧٦ ، ح ٥٨٣ ، بسنده عن معاوية بن عمّار ، إلى قوله : « يوم عرفة ».التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٨٢ ، ح ٦١٠ ، بسند آخر ، مع زيادة في آخره ، وفي الأخيرين من دون الإسناد إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وعليّ بن الحسينعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠٢١ ، ح ١٣٦٥٥ ؛الوسائل ، ج ١٢ ، ص ٣٩٢ ، ح ١٦٥٩١ ؛البحار ، ج ٢١ ، ص ٣٧٩ ، ح ٣ ، إلى قوله : « يوم عرفة ».

(٩). في « بف » : « عليّ بن رئاب ».

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « عَرَفَاتٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ ، وَأَفْضَلُ الْمَوْقِفِ سَفْحُ(١) الْجَبَلِ(٢) ».(٣)

٧٧٤٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا وَقَفْتَ بِعَرَفَاتٍ ، فَادْنُ مِنَ(٤) الْهِضَابِ(٥) - وَالْهِضَابُ(٦) هِيَ الْجِبَالُ - فَإِنَّ النَّبِيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله قَالَ : إِنَّ أَصْحَابَ الْأَرَاكِ(٧) لَاحَجَّ لَهُمْ ، يَعْنِي الَّذِينَ يَقِفُونَ عِنْدَ(٨) الْأَرَاكِ ».(٩)

٧٧٤٣ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

____________________

(١). في « ى » : « صفح ».

(٢). سَفْح الجبل : أسفله حيث يسفح فيه الماء ، أي ينصبّ ، وهو مضطجعه ، أو عُرْضه المضطجع. والعُرْض : الجانب من كلّ شي‌ء ، أو أصله ، أو الحضيض الأسفل. والحضيض : القرار من الأرض عند أسفل الجبل. وقال الفيّومي : « سفح الجبل مثل وجهه وزناً ومعنىً ». راجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٧٥ ؛لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٤٨٥ ؛المصباح المنير ، ص ٢٧٨ ( سفح ).

(٣).الوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠٢٦ ، ح ١٣٦٦٢ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٣٤ ، ح ١٨٣٨٨.

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ٩٧٥والاستبصار والعلل. وفي المطبوع : « عن ».

(٥). فيالتهذيب ، ح ٩٧٥ والعلل : « الهضبات ». والهضاب : جمع الهَضْبَة ، وهو الجبل المنبسط على وجه الأرض ، أو كلّ جبل خلق من صخرة واحدة ، أو كلّ صخرة راسية صُلْبة ضَخْمة ، أو هو الجبل الطويل الممتنع المنفرد ، ولا تكون إلّافي حُمْر الجبال. راجع :الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٣٨ ؛لسان العرب ، ج ١ ، ص ٧٨٤ ( هضب ).

(٦). فيالتهذيب ، ح ٩٧٥ : « والهضبات ».

(٧). قال الفيّومي : « الأراك : موضع بعرفة من ناحية الشام ». وقال الفيروزآبادي : « الأراك ، كسحاب : موضع‌بعرفة قرب نمرة ». وقال العلاّمة المجلسي : « ولا خلاف في أنّ الأراك من حدود عرفة ، وليس بداخل فيها ». راجع :المصباح المنير ، ص ١٢ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٣٤ ( أرك ).

(٨). في « بخ » وحاشية « بح » والوافي والفقيه والتهذيب ، ح ٦٠٦ : « تحت ».

(٩).التهذيب ، ج ٥ ، ص ٢٨٧ ، ح ٩٧٥ ؛والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٣٠٢ ، ح ١٠٧٨ ، معلّقاً عن الكليني.التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٨١ ، ح ٦٠٦ ، بسنده عن أبي بصير.علل الشرائع ، ص ٤٥٥ ، ح ١ ، بسند آخر.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٦٥ ، ح ٢٩٨١ ، مرسلاً عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، من قوله : « إنّ أصحاب الأراك »الوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠٢٦ ، ح ١٣٦٦٣ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٥١ ، ح ١٨٤١٨.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله فِي الْمَوْقِفِ : ارْتَفِعُوا عَنْ بَطْنِ عُرَنَةَ(١) ، وَقَالَ(٢) : أَصْحَابُ الْأَرَاكِ لَاحَجَّ لَهُمْ ».(٣)

٧٧٤٤ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ(٤) ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَ(٥) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَصَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(٦) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام ، قَالَ : « قِفْ فِي مَيْسَرَةِ الْجَبَلِ(٧) ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَقَفَ بِعَرَفَاتٍ فِي مَيْسَرَةِ الْجَبَلِ ، فَلَمَّا وَقَفَ ، جَعَلَ النَّاسُ يَبْتَدِرُونَ أَخْفَافَ نَاقَتِهِ ، فَيَقِفُونَ إِلى جَانِبِهِ ، فَنَحَّاهَا ، فَفَعَلُوا مِثْلَ ذلِكَ ، فَقَالَ : أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّهُ لَيْسَ مَوْضِعُ أَخْفَافِ نَاقَتِي الْمَوْقِفَ(٨) ، وَلكِنْ هذَا(٩) كُلُّهُ مَوْقِفٌ(١٠) ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَوْقِفِ(١١) ، وَفَعَلَ مِثْلَ‌ ذلِكَ فِي الْمُزْدَلِفَةِ ، فَإِذَا رَأَيْتَ خَلَلاً(١٢) ، فَسُدَّهُ بِنَفْسِكَ وَرَاحِلَتِكَ ؛ فَإِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ -

____________________

(١). « عرنة » ، وزان رطبة ، وفي لغة بضمّتين ، قال ابن الأثير : « موضع عند الموقف بعرفات ». وقال الفيّومي : « موضع بين منى وعرفات ». وقال ابن منظور : « بطن عرنة : واد بحذاء عرفات ». راجع :النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٢٣ ؛لسان العرب ، ج ١٣ ، ص ٢٨٤ ؛المصباح المنير ، ص ٤٠٦ ( عرن ).

(٢). فيالتهذيب : + « إنّ ».

(٣).التهذيب ، ج ٥ ، ص ٢٨٧ ، ح ٩٧٦ ؛والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٣٠٢ ، ح ١٠٧٩ ، معلّقاً عن الكلينيالوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠٢٦ ، ح ١٣٦٦٤ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٥١ ، ح ١٨٤١٧.

(٤). في « بخ ، جر » والوسائل : - « بن إبراهيم ».

(٥). في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان » على « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ».

(٦). في « بف ، جر » : - « بن يحيى ».

(٧). فيمرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ١٢١ : « يدلّ على استحباب الوقوف في ميسرة الجبل ، والمراد به ميسرته‌بالإضافة إلى القادم من مكّة ، كما ذكره الأصحاب ».

(١٠). في « ى » : « الموقف ».

(١١). في « بث ، بح ، بس ، بف ، جد » : - « وأشار بيده إلى الموقف ». وفي « ى » والوسائل ، ح ١٨٣٨٧ : + « وقال : هذا كلّه الموقف ». وفي « جن » : + « وقال : هنا كلّه موقف ».

(١٢). في « بح ، بف » : + « فتقدّم ».

يُحِبُّ أَنْ تُسَدَّ تِلْكَ الْخِلَالُ ، وَانْتَقِلْ عَنِ الْهِضَابِ(١) ، وَاتَّقِ الْأَرَاكَ ، فَإِذَا وَقَفْتَ بِعَرَفَاتٍ ، فَاحْمَدِ اللهَ ، وَهَلِّلْهُ ، وَمَجِّدْهُ ، وَأَثْنِ عَلَيْهِ ، وَكَبِّرْهُ مِائَةَ تَكْبِيرَةٍ(٢) ، وَاقْرَأْ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) مِائَةَ مَرَّةٍ ، وَتَخَيَّرْ(٣) لِنَفْسِكَ مِنَ الدُّعَاءِ مَا أَحْبَبْتَ ، وَاجْتَهِدْ ؛ فَإِنَّهُ يَوْمُ دُعَاءٍ وَمَسْأَلَةٍ ، وَتَعَوَّذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ(٤) ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَنْ يُذْهِلَكَ فِي مَوْضِعٍ(٥) أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يُذْهِلَكَ فِي ذلِكَ الْمَوْضِعِ(٦) ، وَإِيَّاكَ أَنْ تَشْتَغِلَ بِالنَّظَرِ إِلَى النَّاسِ ، وَأَقْبِلْ قِبَلَ نَفْسِكَ ، وَلْيَكُنْ فِيمَا تَقُولُ : اللّهُمَّ(٧) رَبَّ الْمَشَاعِرِ كُلِّهَا ، فُكَّ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ ، وَأَوْسِعْ عَلَيَّ مِنَ الرِّزْقِ(٨) الْحَلَالِ(٩) ، وَادْرَأْ عَنِّي شَرَّ فَسَقَةِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ؛ اللّهُمَّ لَاتَمْكُرْ بِي(١٠) ، وَلَا تَخْدَعْنِي ، وَلَاتَسْتَدْرِجْنِي(١١) ، يَا أَسْمَعَ السَّامِعِينَ ، وَيَا أَبْصَرَ النَّاظِرِينَ ، وَيَا أَسْرَعَ الْحَاسِبِينَ ، وَيَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ ، أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ(١٢) مُحَمَّدٍ ، وَأَنْ تَفْعَلَ بِي كَذَا وَكَذَا.

____________________

(١). فيالمرآة : « قولهعليه‌السلام : وانتقل عن الهضاب ، أي لا ترفع الجبال ، والمشهور الكراهة ، ونقل عن ابن البرّاج وابن‌إدريس أنّهما حرّما الوقوف على الجبل إلّا لضرورة ، ومع الضرورة كالزحام وشبهه ينتفي الكراهة والتحريم إجماعاً ».

(٢). في « بخ ، بف »والتهذيب ، ص ١٨٢ : « مرّة ». وفيالتهذيب ، ص ١٨٢ : + « وأحمده مرّة ، وسبّحه مائة مرّة ».

(٧). فيالتهذيب ، ص ١٨٢ : + « إنّي عبدك ، فلا تجعلني من أخيب وفدك ، وارحم مسيري اليك من الفجّ العميق ، وليكن فيما تقول اللّهمّ ». (٨). فيالوافي : « رزقك ».

(١١). فيالتهذيب ، ص ١٨٢ : + « وتقول : اللّهمّ إنّي أسألك بحولك وجودك وكرمك ومنّك وفضلك ». والاستدراج : الأخذ قليلاً قليلاً ودرجةً درجةً ، واستدراج الله تعالى العبد : أخذه من حيث لا يحتسب ، وذلك أنّ الله تعالى يفتح عليه من النعيم ما يغتبط به ، فيركن إليه ويأنس به ، فلا يذكر الموت ، فيأخذه على غِرَّته أغفل ما كان. أو أخذه قليلاً قليلاً من غير المباغتة والمفاجعة ، أو أنّه كلّما جدّد خطيئة جدّد له نعمة وأنساه الاستغفار. راجع :لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٢٦٨ ؛المصباح المنير ، ص ١٩١ ؛القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٩٤ ( درج ).

(١٢). في « جد ، جن » : « وعلى آل ».

وَلْيَكُنْ فِيمَا تَقُولُ وَأَنْتَ رَافِعٌ يَدَيْكَ(١) إِلَى السَّمَاءِ : اللّهُمَّ حَاجَتِيَ(٢) الَّتِي إِنْ أَعْطَيْتَنِيهَا(٣) لَمْ يَضُرَّنِي مَا مَنَعْتَنِي(٤) ، وَإِنْ مَنَعْتَنِيهَا لَمْ يَنْفَعْنِي مَا أَعْطَيْتَنِي ، أَسْأَلُكَ خَلَاصَ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ ؛ اللّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وَمِلْكُ يَدِكَ ، وَنَاصِيَتِي بِيَدِكَ(٥) ، وَأَجَلِي بِعِلْمِكَ ، أَسْأَلُكَ أَنْ تُوَفِّقَنِي لِمَا يُرْضِيكَ عَنِّي ، وَأَنْ تُسَلِّمَ مِنِّي مَنَاسِكِيَ الَّتِي أَرَيْتَهَا إِبْرَاهِيمَ خَلِيلَكَ(٦) ، وَدَلَلْتَ عَلَيْهَا حَبِيبَكَ(٧) مُحَمَّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وَلْيَكُنْ فِيمَا تَقُولُ : اللّهُمَّ اجْعَلْنِي مِمَّنْ رَضِيتَ عَمَلَهُ ، وَأَطَلْتَ عُمُرَهُ ، وَأَحْيَيْتَهُ بَعْدَ الْمَوْتِ حَيَاةً طَيِّبَةً ».(٨)

٧٧٤٥ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَيْمُونٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وَقَفَ بِعَرَفَاتٍ ، فَلَمَّا هَمَّتِ‌

____________________

(١). فيالتهذيب ، ص ١٨٢ : « رأسك ».

(٢). فيالوافي : + « إليك ». وفيالمرآة : « قولهعليه‌السلام : اللّهمّ حاجتي ، أي أسألك حاجتي. ويحتمل أن يكون « التي » خبراً ، وعلى التقديرين جملة « أسألك » بيان لتلك الجملة. ويحتمل على بعد أن يكون « حاجتي » معمول « أسألك » ، وقوله : « خلاص » خبر مبتدأ محذوف ».

(٣). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : « أعطيتها ».

(٤). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : « متّعتني ».

(٥). فيالوافي : - « وملك ناصيتي بيدك ».

(٦). في « بخ ، بف ، جد » والوافي : « خليلك إبراهيم ».

(٧). في « بف » والوافي : « نبيّك ».

(٨).الكافي ، كتاب الحجّ ، باب حجّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ضمن ح ٦٨٥٢ ، إلى قوله : « وفعل مثل ذلك في المزدلفة » مع اختلاف يسير.التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٨٢ ، ح ٦١١ ، بسنده عن إبراهيم ، عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، من قوله : « فإذا وقفت بعرفات فاحمدالله ». وفيه ، ص ١٨٠ ، ح ٦٠٤ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله وآخره.الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٦٤ ، ح ٢٩٨٠ ، من دون الإسناد إلى المعصومعليه‌السلام ، وفيهما إلى قوله : « انتقل عن الهضاب واتّق الأراك »الوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠٢٩ ، ح ١٣٦٧٣ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٣٨ ، ذيل ح ١٨٣٩٤ ؛ وفيه ، ص ٥٣٤ ، ح ١٨٣٨٧ ، إلى قوله : « فعل مثل ذلك في المزدلفة ».

الشَّمْسُ أَنْ تَغِيبَ قَبْلَ أَنْ تَنْدَفِعَ(١) ، قَالَ : اللّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ(٢) مِنَ الْفَقْرِ ، وَمِنْ(٣) تَشَتُّتِ الْأَمْرِ(٤) ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَحْدُثُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ، أَمْسى ظُلْمِي مُسْتَجِيراً بِعَفْوِكَ ، وَأَمْسى‌ خَوْفِي مُسْتَجِيراً بِأَمَانِكَ(٥) ، وَأَمْسى(٦) ذُلِّي مُسْتَجِيراً بِعِزِّكَ ، وَأَمْسى وَجْهِيَ الْفَانِي مُسْتَجِيراً بِوَجْهِكَ الْبَاقِي ، يَا خَيْرَ مَنْ سُئِلَ ، وَيَا أَجْوَدَ مَنْ أَعْطى(٧) ، جَلِّلْنِي بِرَحْمَتِكَ(٨) ، وَأَلْبِسْنِي عَافِيَتَكَ ، وَاصْرِفْ عَنِّي شَرَّ جَمِيعِ(٩) خَلْقِكَ ».

قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَيْمُونٍ : وَسَمِعْتُ أَبِي(١٠) يَقُولُ : يَا خَيْرَ مَنْ سُئِلَ ، وَيَا أَوْسَعَ مَنْ أَعْطى ، وَيَا أَرْحَمَ مَنِ اسْتُرْحِمَ ، ثُمَّ سَلْ(١١) حَاجَتَكَ.(١٢)

٧٧٤٦ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ :

____________________

(١). في « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن » والوسائل : « أن يندفع ». وقوله : « أن تندفع » ، أي تسرع ، من قولهم : اندفع‌الفرسُ ، أي أسرع في سيره. راجع :الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٢٠٨ ؛لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٣٢٦ ( دفع ).

(٢). في « بخ » : « أسألك » بدل « أعوذ بك ».

(٣). في « بف » : - « من ».

(٤). في « بخ ، بف » : « الاُمور ».

(٥). فيالوافي : + « وأمسى ذنوبي مستجيرة بمغفرتك ».

(٨). في « بخ ، بف » : « رحمتك ». وقوله : « جلّلني برحمتك » ، أي غطّني بها وألبسني إيّاه ، كما يتجلّل الرجل بالثوب. راجع :لسان العرب ، ج ١١ ، ص ١١٩ ؛المصباح المنير ، ص ١٠٦ ( جلل ).

(٩). في « بف » : - « جميع ».

(١٠). ورد صدر الخبر فيقرب الإسناد ، ص ٢١ ، ح ٧٢ ، عن محمّد بن عيسى - وقد عبِّر عنه بالضمير - عن عبد الله‌بن ميمون عن جعفر عن أبيه عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله . والظاهر أنّ أصل الخبر ورد من أبي جعفرعليه‌السلام عن رسول اللهعليه‌السلام وقد حذف من سندنا هذا قبل « وسمعت أبي » « قال » ، أو « قال أبو عبد اللهعليه‌السلام » أو ما شابهما ، فيرتفع الإبهام الموجود في السند. (١١). في « بخ ، بف » : « تسأل ».

(١٢).قرب الإسناد ، ص ٢١ ، ح ٧٢ ، عن محمّد بن عيسى ، عن عبدالله بن ميمون ، عن جعفر ، عن أبيهعليهما‌السلام ، إلى قوله : « واصرف عنّي شرّ جميع خلقك » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠٣١ ، ح ١٣٦٧٥ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٥٩ ، ح ١٨٤٤٠.

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍعليه‌السلام ، قَالَ : « لَيْسَ فِي شَيْ‌ءٍ مِنَ الدُّعَاءِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ شَيْ‌ءٌ مُوَقَّتٌ(١) ».(٢)

٧٧٤٧ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

رَأَيْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ جُنْدَبٍ بِالْمَوْقِفِ(٣) ، فَلَمْ أَرَ مَوْقِفاً كَانَ أَحْسَنَ مِنْ مَوْقِفِهِ ، مَا زَالَ مَادّاً يَدَيْهِ(٤) إِلَى السَّمَاءِ وَدُمُوعُهُ تَسِيلُ عَلى خَدَّيْهِ(٥) حَتّى تَبْلُغَ الْأَرْضَ.

فَلَمَّا انْصَرَفَ(٦) النَّاسُ ، قُلْتُ لَهُ : يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، مَا رَأَيْتُ مَوْقِفاً قَطُّ أَحْسَنَ مِنْ مَوْقِفِكَ.

قَالَ : وَاللهِ مَا دَعَوْتُ(٧) إِلَّا لِإِخْوَانِي ، وَذلِكَ أَنَّ(٨) أَبَا الْحَسَنِ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍعليهما‌السلام أَخْبَرَنِي أَنَّهُ(٩) « مَنْ دَعَا لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ نُودِيَ مِنَ الْعَرْشِ(١٠) : وَلَكَ مِائَةُ أَلْفِ ضِعْفِ مِثْلِهِ(١١) » ؛ فَكَرِهْتُ أَنْ أَدَعَ مِائَةَ أَلْفِ ضِعْفٍ(١٢) مَضْمُونَةً لِوَاحِدٍ(١٣) لَا أَدْرِي(١٤) يُسْتَجَابُ(١٥) ، أَمْ لَا.(١٦)

____________________

(١). فيمرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ١٢٢ : « قولهعليه‌السلام : شي‌ء موقّت ، أي مفروض ، أو معيّن لا تتأتّى السنّة بدونه ، فلا ينافي كون الفضل في الأدعية المأثورة ».

(٢).الوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠٣٤ ، ح ١٣٦٧٩ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٤٢ ، ح ١٨٣٩٩.

(٥). في « بث » والبحار : « خدّه ».

(٦). في « بخ »والتهذيب : « صرف ». وفيالكافي ، ح ٣٢٣٧ والأمالي للصدوق : « صدر ».

(١١). فيالكافي ، ح ٣٢٣٧ والأمالي للصدوق : - « مثله ».

(١٢). فيالكافي ، ح ٣٢٣٧ : - « ضعف ».

(١٣). في « بخ ، بس ، بف » والوسائل والكافي ، ح ٣٢٣٧والتهذيب والأمالي للصدوق : « لواحدة ».

(١٤). في حاشية « بف » : « لا أعلم ».

(١٥). في « بس » والوافي والوسائل والكافي ح ٣٢٣٧والتهذيب والأمالي للصدوق : « تستجاب ».

(١٦)الكافي ، كتاب الدعاء ، باب الدعاء للإخوان بظهر الغيب ، ح ٣٢٣٧. وفيالتهذيب ، ج ٥ ، ص ١٨٤ ، ح ٦١٥ ، معلّقاً عن الكليني. الأمالي للصدوق ، ص ٤٥٥ ، المجلس ٧٠ ، ح ٢ ، بسنده عن عليّ بن إبراهيم.الفقيه ، ج ٢ ، =

٧٧٤٨ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، قَالَ :

كَانَ عِيسَى بْنُ أَعْيَنَ إِذَا حَجَّ ، فَصَارَ(١) إِلَى الْمَوْقِفِ ، أَقْبَلَ عَلَى الدُّعَاءِ لِإِخْوَانِهِ حَتّى يُفِيضَ النَّاسُ.

قَالَ(٢) : فَقُلْتُ(٣) لَهُ : تُنْفِقُ مَالَكَ ، وَتُتْعِبُ بَدَنَكَ حَتّى إِذَا صِرْتَ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي تُبَثُّ فِيهِ الْحَوَائِجُ إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ - أَقْبَلْتَ عَلَى الدُّعَاءِ لِإِخْوَانِكَ ، وَتَرَكْتَ(٤) نَفْسَكَ؟

قَالَ(٥) : إِنِّي عَلى ثِقَةٍ مِنْ دَعْوَةِ الْمَلَكِ لِي ، وَفِي شَكٍّ مِنَ الدُّعَاءِ لِنَفْسِي.(٦)

٧٧٤٩ / ٩. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَاصِمِيُّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمُلِيِّ(٧) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ أَوْ(٨) عَبْدِ اللهِ بْنِ جُنْدَبٍ ، قَالَ :

____________________

= ص ٢١٢ ، ح ٢١٨٥ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصومعليه‌السلام ، من قوله : « ما دعا لأخيه بظهر الغيب » مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ٩ ، ص ١٥٢٧ ، ح ٨٦٩٩ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٤٤ ، ح ١٨٤٠٢ ؛البحار ، ج ٤٨ ، ص ١٧١ ، ح ١٠. (١). فيالوافي : « وصار ».

(٢). في « بف » والوافي : - « قال ».

(٣). في « بخ ، بف » وحاشية « جن » والوافي والتهذيب والاختصاص : « فقيل ».

(٤). في « بخ ، بف » والوافي : « وتترك ».

(٥). في « ى ، بخ ، بف ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب والاختصاص : « فقال ».

(٦).التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٨٥ ، ح ٦١٦ ، معلّقاً عن الكليني.الاختصاص ، ص ٦٨ ، بسنده عن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن بعض أصحابهالوافي ، ج ٩ ، ص ١٥٢٨ ، ح ٨٧٠٠ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٤٤ ، ح ١٨٤٠٣.

(٧). هكذا في « جد ، جر » وحاشية « بث ، بح » والوسائل والتهذيب . وفي « ى ، بف » : « عليّ بن الحسن السلمي ». وفي « بس » وحاشية « جن » : « عليّ بن الحسين التيملي ». وفي « بث ، بح ، بخ ، جن » والمطبوع والبحار : « عليّ بن الحسين السلمي ».

والصواب ما أثبتناه وعليّ بن الحسن التيملي هو عليّ بن الحسن بن فضّال. روى عنه أحمد بن محمّد العاصمي في عدّة من الأسناد. لاحظ ما قدّمناه فيالكافي ، ذيل ح ٢٣٣٣.

(٨). فيالتهذيب : « أنّ » بدل « أو ».

كُنْتُ فِي الْمَوْقِفِ ، فَلَمَّا أَفَضْتُ لَقِيتُ(١) إِبْرَاهِيمَ بْنَ شُعَيْبٍ ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ - وَكَانَ مُصَاباً بِإِحْدى عَيْنَيْهِ - وَإِذَا عَيْنُهُ الصَّحِيحَةُ حَمْرَاءُ كَأَ نَّهَا عَلَقَةُ دَمٍ(٢) ، فَقُلْتُ لَهُ : قَدْ‌ أُصِبْتَ بِإِحْدى عَيْنَيْكَ وَأَنَا وَاللهِ مُشْفِقٌ عَلَى(٣) الْأُخْرى ، فَلَوْ قَصَرْتَ مِنَ الْبُكَاءِ قَلِيلاً.

فَقَالَ(٤) : وَلَا(٥) اللهِ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، مَا دَعَوْتُ لِنَفْسِيَ الْيَوْمَ بِدَعْوَةٍ.

فَقُلْتُ : فَلِمَنْ(٦) دَعَوْتَ؟

قَالَ : دَعَوْتُ لِإِخْوَانِي ؛ لِأَنِّي(٧) سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « مَنْ دَعَا لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ ، وَكَّلَ اللهُ بِهِ مَلَكاً يَقُولُ : وَلَكَ مِثْلَاهُ » فَأَرَدْتُ أَنْ أَكُونَ(٨) إِنَّمَا(٩) أَدْعُو لِإِخْوَانِي ، وَيَكُونَ الْمَلَكُ يَدْعُو لِي ؛ لِأَنِّي(١٠) فِي شَكٍّ مِنْ دُعَائِي لِنَفْسِي وَلَسْتُ فِي شَكٍّ مِنْ دُعَاءِ الْمَلَكِ لِي(١١) .(١٢)

٧٧٥٠ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ شُعَيْبٍ(١٣) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ ، قَالَ :

____________________

(٥). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار والتهذيب والاختصاص وفي المطبوع : - « لا ».

(٦). في « بث ، بح » والبحار : « لمن ».

(٩). في حاشية « جن » والوسائل والتهذيب والاختصاص : « أنا ».

(١٠). في « بخ ، بف » والوافي : « لأنّني ».

(١١). فيالبحار : - « لي ».

(١٢).التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٨٥ ، ح ٦١٧ ، معلّقاً عن الكليني.الاختصاص ، ص ٨٤ ، بسنده عن عليّ بن أسباط. وراجع :الكافي ، كتاب الدعاء ، باب الدعاء للإخوان بظهر الغيب ، ح ٣٢٣٥ ومصادرهالوافي ، ج ٩ ، ص ١٥٢٨ ، ح ٨٧٠١ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٤٥ ، ح ١٨٤٠٤ ؛البحار ، ج ٤٨ ، ص ١٧٢ ، ح ١١.

(١٣). هكذا ورد العنوان في الإقبال للسيّد بن طاووس ، ج ٢ ، ص ٥٧ ، نقلاً من الكتاب. وفي « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد ، جر ، جن » والمطبوع والبحار : « النضر بن سويد ».

والصواب ما أثبتناه كما تقدّم فيالكافي ، ذيل ح ٣٥١٥ ، فلاحظ.

رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَوْمَ عَرَفَةَ بِالْمَوْقِفِ وَهُوَ يُنَادِي بِأَعْلى صَوْتِهِ : « أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله كَانَ الْإِمَامَ ، ثُمَّ كَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، ثُمَّ الْحَسَنُ ، ثُمَّ الْحُسَيْنُ ، ثُمَّ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ، ثُمَّ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ ، ثُمَّ هَهْ » فَيُنَادِي(١) ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لِمَنْ(٢) بَيْنَ يَدَيْهِ ، وَعَنْ يَمِينِهِ ، وَعَنْ يَسَارِهِ ، وَمِنْ خَلْفِهِ اثْنَيْ عَشَرَ صَوْتاً.

وَقَالَ(٣) عَمْرٌو : فَلَمَّا أَتَيْتُ مِنًى ، سَأَلْتُ أَصْحَابَ الْعَرَبِيَّةِ عَنْ تَفْسِيرِ « هَهْ » فَقَالُوا : هَهْ لُغَةُ بَنِي فُلَانٍ : أَنَا فَاسْأَلُونِي ، قَالَ : ثُمَّ سَأَلْتُ(٤) غَيْرَهُمْ أَيْضاً(٥) مِنْ أَصْحَابِ(٦) الْعَرَبِيَّةِ ، فَقَالُوا مِثْلَ ذلِكَ.(٧)

٧٧٥١ / ١١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : إِذَا ضَاقَتْ عَرَفَةُ كَيْفَ يَصْنَعُونَ؟

قَالَ : « يَرْتَفِعُونَ إِلَى الْجَبَلِ ».(٨)

١٦٦ - بَابُ الْإِفَاضَةِ مِنْ عَرَفَاتٍ‌

٧٧٥٢ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :

____________________

(١). فيالوافي : « فنادى ».

(٢). في « بخ ، جد » والوافي : « من ». وفي « بث » : - « لمن ».

(٧).الوافي ، ج ٢ ، ص ٣٠٣ ، ح ٧٥٩ ؛البحار ، ج ٤٧ ، ص ٥٨ ، ح ١٠٧.

(٨).التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٨٠ ، ضمن ح ٦٠٤ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن محمّد بن سماعة الصيرفي ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام ، مع اختلاف يسيرالوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠٢٧ ، ح ١٣٦٦٩ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٣٥ ، ح ١٨٣٨٩.

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : مَتَى الْإِفَاضَةُ مِنْ عَرَفَاتٍ؟

قَالَ : « إِذَا ذَهَبَتْ(١) الْحُمْرَةُ » يَعْنِي مِنَ الْجَانِبِ الشَّرْقِيِّ(٢) .(٣)

٧٧٥٣ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛

وَ(٤) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى(٥) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام : « إِنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يُفِيضُونَ مِنْ(٦) قَبْلِ أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ ، فَخَالَفَهُمْ رَسُولُ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فَأَفَاضَ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ ».

قَالَ : وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِعليه‌السلام (٧) : « إِذَا(٨) غَرَبَتِ الشَّمْسُ فَأَفِضْ مَعَ النَّاسِ ، وَعَلَيْكَ السَّكِينَةَ وَالْوَقَارَ ، وَأَفِضْ بِالِاسْتِغْفَارِ ؛ فَإِنَّ اللهَ - عَزَّ وَجَلَّ - يَقُولُ :( ثُمَّ أَفِيضُوا (٩) مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) (١٠) فَإِذَا انْتَهَيْتَ إِلَى الْكَثِيبِ(١١) الْأَحْمَرِ عَنْ يَمِينِ الطَّرِيقِ ، فَقُلِ : اللّهُمَّ ارْحَمْ مَوْقِفِي ، وَزِدْ فِي عِلْمِي(١٢) ، وَسَلِّمْ لِي دِينِي ، وَتَقَبَّلْ‌

____________________

(١). هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : « ذهب ».

(٢). فيمرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ١٢٤ : « يدلّ على أنّ منتهى الوقوف ذهاب الحمرة ، كما هو ظاهر جماعة من الأصحاب ، وظاهر أكثر الأخبار الاكتفاء بغيبوبة القرص. والأوّل أحوط ».

(٣).التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٨٦ ، ح ٦١٨ ، بسنده عن يونس بن يعقوب. راجع :الفقيه ، ج ٢ ، ص ٤٦٧ ، ذيل ح ٢٩٨٦الوافي ، ج ١٣ ، ص ١٠٣٧ ، ح ١٣٦٨٨ ؛الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٥٥٧ ، ح ١٨٣٤٦.

(٤). في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان » على « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ».

(٧). فيالتهذيب ، ص ١٨٧ : - « إنّ المشركين » إلى هنا.

(٨). في « بف » والوافي : « فإذا ».

(٩). فيالتهذيب ، ص ١٨٧ : - « وبالاستغفار ، فإنّ الله عزّ وجلّ يقول :( ثُمَّ أَفِيضُوا ) ».

(١٠). البقره (٢) : ١٩٩.

(١١). قال الجوهري : « انكثب الرمل ، أي اجتمع ، وكلّ ما انصبّ في شي‌ء فقد انكثب فيه ، ومنه سمّي الكثب من الرمل ؛ لأنّه انصبّ في مكان فاجتمع فيه. والجمع : الكُثْبان ، وهي تلال الرمل ».الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٠٩ ( كثب ). (١٢). في « بث ، بح ، بس ، بف ، جد » : « عملي ».

مَنَاسِكِي.

وَإِيَّاكَ وَالْوَجِيفَ(١) الَّذِي يَصْنَعُهُ(٢) النَّاسُ ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله قَالَ : أَيُّهَا النَّاسُ(٣) ، إِنَّ الْحَجَّ لَيْسَ بِوَجِيفِ(٤) الْخَيْلِ ، وَلَا إِيضَاعِ(٥) الْإِبِلِ ، وَلكِنِ اتَّقُوا اللهَ ، وَسِيرُوا سَيْراً جَمِيلاً ، لَا تُوَطِّئُوا(٦) ضَعِيفاً ، وَلَاتُوَطِّئُوا مُسْلِماً ، وَتَوَأَّدُوا(٧) ، وَاقْتَصِدُوا فِي السَّيْرِ ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله كَانَ يَكُفُّ نَاقَتَهُ حَتّى يُصِيبَ رَأْسُهَا مُقَدَّمَ الرَّحْلِ(٨) ، وَيَقُولُ : أَيُّهَا النَّاسُ ، عَلَيْكُمْ بِالدَّعَةِ(٩) ؛ فَسُنَّةُ رَسُولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله تُتَّبَعُ ».

قَالَ مُعَاوِيَةُ : وَسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِعليه‌السلام يَقُولُ : « اللّهُمَّ أَعْتِقْنِي مِنَ النَّارِ » وَكَرَّرَهَا(١٠)

____________________

(١). في « ى » : « الوجيف » بدون الواو. وفي « بث » : « والوصيف ». وفيالتهذيب ، ص ١٨٧ : « والوضيف ». قال‌الجوهري : « الوجيف : ضرب من سير الإبل والخيل ». وقال ابن الأثير : « هو ضرب من السير سريع ». وقال ابن منظور : « الوَجْفُ : سرعة السير ، وَجَفَ البعير والفرس يَجِفُ ووَجِيفاً : أسرع ، والوجيف : دون التقريب من السير ». راجع :الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٣٧ ؛النهاية ، ج ٥ ، ص ١٥٧ ؛لسان العرب ، ج ٥ ، ص ١٢٨ (وجف).

(٢). في « بح ، بخ ، بف » : « تصنعه ». وفي « ى » : « صنعه ».

(٣). فيالتهذيب ، ص ١٨٧ : « فإنّه بلغنا » بدل « فإنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : أيّها الناس ».

(٤). في « بث » : « بوصيف ». وفيالتهذيب ، ص ١٨٧ : « بوضف ».

(٥). في « ى » : « بإيضاع ». وإيضاع الإبل : إسراعها في سيرها ، أو حملها على سرعة السير ؛ يقال : وضع البعير وغيره وأوضع ، أي أسرع في سيره ، وأوضعه راكبه ، إذا حمله على سرعة السير. راجع :الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٣٠٠ ؛النهاية ، ج ٥ ، ص ١٩٦ ( وضع ).

(٦). الوَطْء والتوطئة : الدوس بالقدم ؛ يقال : وَطِئَ الشي‌ء ووطّأه وتوطّأه ، أي داسه برجله. راجع :النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٠٠ ؛لسان العرب ، ج ١ ، ص ١٩٦ ( وطأ ).

(٧). فيالوافي والمرآة عن بعض النسخ : « لا تؤذوا » من الإيذاء. وفيالتهذيب ، ص ١٨٧ : - « وتوأّدوا ». و « توأّدوا » ، أي تمهّلوا وتثبّتوا ، أمر من توأّد : إذا تأنّى وتثبّت وتمهّل ، من التُؤَدة بمعنى التأنّي والتمهّل والرزانة ، يقال : مشى على تؤدة ، أي على سكينة ، وأصله وُأدة. راجع :لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٤٤٣ ؛المصباح المنير ، ص ٦٧٤ ( وأد ).

(٨). هكذا في معظم النسخ التي قوبلت. وفي « بخ » والمطبوع : « الرجل ».

(٩). الدعة : الخفضُ والسعةُ في العيش ، والراحةُ. راجع :لسان العرب ، ج ٢ ، ص ٢٢٣ ؛القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٢٩ ( ودع ).

(١٠). في « بخ ، بف » والوافي : « يكرّرها » بدون الواو.

١٠٠٥٨ ـ أبو السّمح : مولى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم (١) ، يقال إن اسمه أبو ذر. وقال البغويّ :

خادم النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم .

روى عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وروى عنه محلّ بن خليفة. قال أبو زرعة : لا أعرف اسمه ، ولا أعرف له غير حديث واحد.

وأخرج حديثه ابن خزيمة ، وأبو داود ، والنّسائيّ ، وابن ماجة ، والبغويّ ، من طريق يحيى بن الوليد ، حدثنا محلّ بن خليفة ، حدثني أبو السّمح ، قال : كنت أخدم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فكان إذا أراد أن يغتسل قال : «ولّني قفاك».

قال البزّار : لا نعلم حديث أبي السمح بغير هذا الطريق. قال أبو عمر : يقال إنه قتل ، فلا يدري أين مات.

١٠٠٥٩ ـ أبو السمح : شرحبيل بن السّمط الكندي ـ تقدم في الأسماء.

١٠٠٦٠ ـ أبو السنابل بن بعكك (٢) : بموحدة ثم مهملة ثم كافين ، بوزن جعفر ، بن الحارث بن عميلة ، بفتح أوله ، ابن السباق ، ابن عبد الدار القرشي العبدري ، واسمه صبّة (٣) ، بموحدة ، وقيل بنون ، وقيل عمرو ، وقيل عامر ، وقيل أصرم ، وقيل لبيد ربه بالإضافة.

قال البغويّ : سكن الكوفة ، وقال البخاري : لا أعلم أنه عاش بعد النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم .

روى عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم . روى عنه الأسود بن يزيد النخعي ، وزفر بن أوس بن الحدثان النصري.

وقال ابن سعد وغيره : أقام بمكة حتى مات ، وهو من مسلمة الفتح ، وأخرج حديثه التّرمذيّ ، والنّسائيّ ، وابن ماجة ، كلّهم من رواية منصور ، عن إبراهيم ، عن الأسود عنه في قصة سبيعة.

قال التّرمذيّ : لا نعرف للأسود سماعا من أبي السنابل. وثبت ذكره في الصحيحين أيضا في قصة سبيعة الأسلمية لما مات زوجها ، فوضعت حملها وتهيأت للخطّاب ، فأنكر عليها ، وقال : حتى تعتدّى أربعة أشهر وعشرا ، فسألت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأعلمها أن قد حللت.

__________________

(١) أسد الغابة ت ٥٩٨٥ ، الاستيعاب ت ٣٠٦٠.

(٢) الكنى والأسماء ٣٢١١ ، تفسير الطبري ٩ / ١٠٦٠١ ، تهذيب التهذيب ١٢ / ١٢١ ، تقريب التهذيب ٢ / ٤٣١ ، الجرح والتعديل ٩ / ٣٨٧.

(٣) في أحبة.

الإصابة/ج٧/م١١

وهذا يدلّ على أنّ أبا السنابل كان فقيها ، وإلا لكان يقع عليه الإنكار في الإفتاء بغير علم ، ولكن عذره أنه تمسّك بالعموم ، وقد خصت الحامل إذا وضعت من ذلك العموم.

ووقع عند البغويّ ، من طريق مغيرة ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن أبي السنابل ـ أنّ سبيعة وضعت بعد وفاة زوجها ببضع وعشرين ليلة فتزيّنت وتعرّضت للتزويج ، فقال لها أبو السنابل : لا سبيل لك إلى ذلك ، فأتت النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال : «بلى ، ولو رغم أنف أبي السّنابل». وذكر ابن سعد أنه كان ممن خطب سبيعة. وذكر ابن البرقي أنه تزوّجها بعد ذلك ، وأولدها سنابل بن أبي السنابل.

١٠٠٦١ ـ أبو سنان بن وهب (١) : اسمه عبد الله ، ويقال وهب بن عبيد الله (٢) الأسدي.

قال موسى بن عقبة : فيمن شهد بدرا أبو سنان بن وهب الأسدي ولم يسمه. وقال الشعبي : كان أول من بايع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم تحت الشجرة أبو سنان بن وهب ، ولم يسمه. أخرجه عمر بن شبة ، قالوا : وهو غير أبي سنان بن محصن أخي عكاشة ، وأم قيس ، لأنّ ابن محصن مات والنبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم محاصر بني قريظة ، وكان ذلك قبل بيعة الرضوان تحت الشجرة.

وأخرج الحاكم أبو أحمد من طريق عاصم الأحول عن الشعبي ، قال : أتاني عامري وأسدي ـ يعني كانا متفاخرين ، فقلت : كان لبني أسد ستّ خصال ما كانت لحيّ من العرب ، كان أول من بايع بيعة الرضوان أبو سنان عبد الله بن وهب الأسدي ، قال : يا رسول الله ، ابسط يدك أبايعك. قال : «على ما ذا». قال : على ما في نفسك وما في نفسي. قال : «فتح وشهادة»؟ قال : نعم ، فبايعه ،

قال : فخرج الناس يبايعون على بيعة أبي سنان.

وأخرجه الحسن بن عليّ الحلوانيّ ، ومحمّد بن إسحاق السّراج ، من طرق ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن الشعبي ، قال : أول من بايع تحت الشجرة أبو سنان بن وهب فذكر القصة.

وأخرجه ابن مندة من طريق عاصم عن زرّ بن حبيش ، قال : أول من بايع تحت الشجرة أبو سنان بن وهب.

ووقع للبغويّ فيه تصحيف مضى في ترجمة أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ، وأخرج من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين ، قال : أبو سنان الأسدي اسمه وهب بن عبد الله. وزعم الواقدي أنّ الّذي وقع له ذلك سنان بن أبي سنان بن محصن ابن أخي عكاشة ،

__________________

(١) في أعبد الله.

(٢) في أعبد.

قال : وأما أبو سنان فمات في حصار بني قريظة. فالله أعلم.

١٠٠٦٢ ـ أبو سنان [بن] (١)محصن (٢) : أخو عكاشة.

ذكره ابن إسحاق فيمن شهد بدرا ، وهو عندي غير أبي سفيان بن محصن كما بينته قبل ، وأن أبا سنان مات في حصار بني قريظة ، وأبو سفيان حضر حجة الوداع ، وقد بيّنت أنه غير الّذي قبله أيضا ، وأن كلام الواقدي يخالف ذلك.

١٠٠٦٣ ـ أبو سنان الأنصاري : زوج أم سنان.

ثبت ذكره في الصحيحين من طريق عطاء ، عن ابن عباس ـ أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم قال لامرأة من الأنصار يقال لها أم سنان : «ما منعك أن تكوني حججت معنا» (٣)؟ قالت : ناضحان كانا لأبي فلان ـ تعني زوجها ، حجّ هو وابنه على أحدهما وكان الآخر يسقي أرضا. قال : «فعمرة في رمضان تعدل حجّة».

وفي لفظ : «فإذا جاء رمضان فاعتمري» (٤). ولمسلم [٢٠٦] «فعمرة في رمضان تقضي حجّة أو حجّة معي».

١٠٠٦٤ ـ أبو سنان الأشجعي (٥) : في ترجمة الجرّاح الأشجعي ، ويقال إنه معقل بن سنان ، والراجح أنه غيره.

١٠٠٦٥ ـ أبو سنان بن صيفي بن صخر بن خنساء (٦) بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري السلمي.

ذكره ابن إسحاق فيمن شهد بدرا ، واستشهد في الخندق.

١٠٠٦٦ ـ أبو سنان العبديّ : ثم الصّباحي ـ بضم المهملة وتخفيف الموحدة.

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) الطبقات الكبرى بيروت ٣ / ٨٩ ، مؤتلف الدارقطنيّ ١٢١٤.

(٣) أخرجه مسلم في الصحيح ٢ / ٩١٧ عن امرأة من الأنصار بلفظه كتاب الحج (١٥) باب فضل العمرة في رمضان (٣٦) حديث رقم (٢٢١ / ١٢٥٦).

(٤) أخرجه مسلم في صحيحه ٢ / ٩١٧ كتاب الحج باب ٣٦ فضل العمرة من رمضان حديث رقم ٢٢١ ـ ١٢٥٦ وأورده ابن حجر في تلخيص الحبير ج ٢ / ٢٢٧ حديث رقم ٩٦٣ وقال متفق عليه واللفظ لمسلم ورواه ابن حبان والطبراني من وجه آخر عن ابن عباس وأورده الحسيني في إتحاف السادة المتقين ٤ / ٢٧٨.

(٥) تعجيل المنفعة ٤٩٢.

(٦) أسد الغابة ت ٥٩٨٩.

قال أبو عبيدة معمر بن المثنّى : كان في الوفد ، ومسح رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وجهه بيده ، فعمّر حتى بلغ تسعين سنة ، وهو مؤذّن مسجد بني صباح ، وكان وجهه يتلألأ لمسح رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم له ، وكان شريفا وجيها.

١٠٠٦٧ ـ أبو سنان بن حريث المخزومي.

ذكره الزّبير بن بكّار في ترجمة شماس بن عثمان المخزومي ، فقال : لما مات [عثمان ابن] (١) شماس قالت بنت حريث [المخزومية] (٢) المخزومية وكأنها كانت زوجته :

[البسيط]

قال : وكان استشهد يوم أحد ، قال : فأجابها أخوها [أبو سنان بن حريث] (٣) :

[البسيط]

١٠٠٦٨ ـ أبو سهل : بريدة بن الحصيب الأسلمي. تقدم في الأسماء.

١٠٠٦٩ ـ أبو سهل : غير منسوب (٤)

قال أبو عمر : ذكر في الصحابة ولا أعرفه.

قلت : ذكر في «التّجريد» أن له في مسند بقي بن مخلد حديثا.

١٠٠٧٠ ـ أبو سهلة : السائب بن خلاد ـ تقدم في الأسماء.

١٠٠٧١ ـ أبو سود : بضم أوله وسكون الواو ، التميمي : يقال إنه جدّ وكيع بن أبي سود الّذي ثار بخراسان ، وقيل اسمه حسان بن قيس ، قاله ابن قانع ، وفيه نظر ، فقد قال ابن الكلبيّ في نسب بني تميم : فمن بنى غدانة بن يربوع بن حنظلة وكيع بن أبي سود ، وهو

__________________

(١) سقط من أ.

(٢) سقط من أ.

(٣) في أسفيان بن حرب.

(٤) أسد الغابة ت ٥٩٩٢ ، الاستيعاب ت ٣٠٦٤.

وكيع بن حسان بن قيس بن أبي سود بن كلب (١) بن عوف بن نابل بن عوف بن غدانة ، وهو الّذي قتل قتيبة بن مسلم أمير خراسان ، وذلك في خلافة سليمان بن عبد الملك. انتهى.

فظهر أن حسان والد وكيع ، وأن أبا سود جدّ حسان ، وهذا هو المعتمد.

وأخرجه أحمد من طريق ابن المبارك ، عن معمر : عن شيخ من بني تميم ، عن أبي سود ، قال : سمعت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «اليمين الفاجرة الّتي يقتطع بها الرّجل مال المسلم تعقم الرّحم» (٢).

وأخرجه الحسن بن سفيان ، والبغويّ ، وابن مندة ، من طريق ابن المبارك به.

وأخرج أبو عليّ بن السّكن ، من طريق عبد الرزاق ، عن معمر به. وقال ابن دريد : كان أبو سود جدّ وكيع مجوسيّا ، وكذا قال ابن الكلبي في كتاب المثالب. قال أبو عمر : هذا غير بعيد ، لأن ديار بني تميم كانت مجاورة لديار الفرس.

قلت : ويؤيده ما في قصّة حاجب والد عطارد ، بل في نسب أبي سود هذا ما يدل على ذلك ، فإن بابك من أسماء العجم ، فلعله الّذي تمجس فتبعه أبناؤه ، وتصريح أبي سود بسماعه من النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم وروايته عنه بعد ذلك ، وحمل التابعين لحديثه ، يدلّ على إسلامه وصحبته.

وقد حكى أبو أحمد الحاكم عن البخاريّ أنه قال : هذا الحديث مرسل ، فيحتمل أن يريد بإرساله الّذي لم يسم في السند ، وهو عند كثير من المحدثين مرسل ، لأنه في حكمه. ويحتمل أن يكون وقع له بالعنعنة ، فلم يثبت عنده صحبته.

قال البغويّ : لا أعلم لأبي سود إلا هذا الحديث ، ولا أعلم رواه غير معمر.

١٠٠٧٢ ـ أبو سويد (٣)الأنصاري : ويقال الجهنيّ ـ تقدم في ترجمة سويد الجهنيّ في الأسماء.

١٠٠٧٣ ـ أبو سويد : ذكره البغويّ ، وأبو عليّ بن السّكن في الصحابة ، وأبو بشر الدّولابيّ في الكنى ، وغيرهم من طريق هشام بن سعد ، عن حاتم بن أبي نصر ، عن عبادة بن نسيّ ، عن رجل من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم يدعى أبا سويد ـ أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم صلّى على

__________________

(١) في أكليب.

(٢) أخرجه أحمد ٥ / ٧٩ وانظر كنز العمال (٤٦٣٨٢).

(٣) في أسود.

المتسحّرين (١) ، هكذا وقع عند من صنّف في الصحابة سويد آخره دال مصغّر ، وضبطه أصحاب المؤتلف والمختلف ـ الدّارقطنيّ ومن تبعه ـ بفتح أوله وكسر الواو وتشديد المثناة التحتانية بعدها هاء. فالله أعلم.

١٠٠٧٤ ـ أبو سيّارة المتعي (٢) : بضم الميم وفتح المثناة الفوقانية.

قال البغويّ : سكن الشام ، قيل اسمه عمرو ، وقيل عمير بن الأعلم ، وقيل اسمه الحارث بن مسلم ، وقيل عامر بن هلال.

ذكره ابن السّكن وغيره في الصحابة ، وأخرج حديثه أحمد ، والبغوي ، وابن ماجة وغيرهم ، من طريق سليمان بن موسى ، عن أبي سيارة المتعي ، قال : أتيت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم بعشور نحل لي الحديث.

وسليمان لم يدرك أحدا من الصحابة ، فهذا لسند منقطع ، وقد ظنّ بعض الناس أنه أبو سيّارة الّذي كان يفيض بالناس من عرفات في الجاهلية ، وليس كذلك ، فقد ذكر الفاكهي أنّ أبا سيارة كان قبل أن يغلب قصي على مكة ، فهذا يدلّ على تقدم عصره على زمن البعثة ، ويؤيّد التفرقة بينهما أنّ هذا متعي وذاك عدواني ، ويقال عامري من بني عامر بن لؤيّ ، واسم هذا عمرو أو عمير أو عامر ، واسم ذاك عميلة مصغرا ابن الأعزل بن خالد بن سعد بن الحارث بن قابس بن زيد بن عدوان العدوانيّ. ويقال : كان من بني عبد بن بغيض بن عامر بن لؤيّ ، وكان يجيز بقيس من عرفة ، لأنهم كانوا أخواله ، حكاه الزبير بن بكار ، وذكر أيضا عن محمد بن الحسن المخزومي ـ أن أبا سيّارة كان يفيض على حمار ، وأنّ حماره عمّر أربعين سنة من غير مرض حتى ضربوا به المثل ، فقالوا : أصح من عير أبي سيّارة. ويقال : إنّ الّذي كان يفيض مات قبل البعثة ، وأنه غير المتعي الّذي سأل عن عشور النحل. والله أعلم.

١٠٠٧٥ ـ أبو سيف القين (٣): بفتح القاف وسكون المثناة التحتانية بعدها نون ، وهو الحدّاد. كان من الأنصار ، وهو زوج أم سيف مرضعة إبراهيم ولد النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم .

ثبت ذكره في الصحيحين من طريق ثابت عن أنس ، قال : قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ولد لي اللّيلة غلام فسمّيته باسم أبي إبراهيم ، ودفعته إلى أمّ سيف امرأة قين بالمدينة ، يقال له أبو سيف»

__________________

(١) أورده الهيثمي في الزوائد ٣ / ١٥٤ وقال رواه البزار والطبراني في الكبير وفيه عبد الله بن صالح وثقه عبد الملك بن شعيب بن الليث وضعفه الأئمة.

(٢) تجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٧٦ ، بقي بن مخلد ٣٤.

(٣) الكنى والأسماء ١ / ٢٠١.

قال : فانطلق إليه فانتهينا إلى أبي سيف وهو ينفخ في كيره ، وقد امتلأ البيت دخانا ، فأسرعت إلى أبي سيف ، فقلت : أمسك يا أبا سيف ، جاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأمسك ، فذكر الحديث.

هذا لفظ مسلم. وفي رواية البخاريّ : ودخلنا مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم على أبي سيف القين ، وكان ظئرا لإبراهيم (١) ابن النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأخذه فقبّله الحديث.

وقد تقدم في ترجمة البراء بن أوس أنّ النبي [٢٠٧]صلى‌الله‌عليه‌وسلم دفع إبراهيم ولده إلى أم بردة بنت المنذر زوج البراء بن أوس ترضعه ، وكان النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم يأتي إليه فيزوره ويقيل عندها.

أخرجه الواقديّ ، فإن كان ثابتا احتمل أن تكون أم بردة أرضعته ، ثم تحوّل إلى أم سيف ، وإلا فالذي في الصحيح هو المعتمد.

١٠٠٧٦ ـ أبو سيلان (٢) : بكسر المهملة بعدها مثناة تحتانية.

ذكره ابن حبّان في الصحابة في الكنى من حرف السين ، وقال : يقال إنّ له صحبة. وقد تقدم في العبادلة عبد الله بن سيلان ، فيحتمل أن تكون هذه كنيته.

القسم الثاني

١٠٠٧٧ ـ أبو سعد : مالك بن أوس بن الحدثان النصري ، بالنون ـ تقدم في الأسماء.

١٠٠٧٨ ـ أبو سعد : أو أبو سعيد ، بن الحارث بن هشام المخزومي (٣).

ذكر أبو الفرج الأصبهانيّ أنّ خالد بن العاص بن هشام تزوّج بنته فاطمة ، وأولدها الحارث بن خالد الّذي ولي إمرة مكة ، والعاص بن هشام قتل ببدر ، فلولده صحبة ، والحارث بن هشام صحابيّ مشهور ، استشهد في خلافة عمر ، فكأن أبا سعد كان في العهد النبوي صغيرا.

وقد ذكر الزبير بن بكار أنّ صخرة بنت أبي جهل بن هشام كانت تحت أبي سعيد هذا ، وولدت له.

__________________

(١) الظّئر ـ مهموز ـ العاطفة على غير ولدها المرضعة له من الناس والإبل الذكر والأنثى في ذلك سواء.

اللسان ٤ / ٢٧٤١.

(٢) الثقات ٣ / ٤٥٥.

(٣) الطبقات الكبرى ٣ / ٥٠٨.

القسم الثالث

١٠٠٧٩ ـ أبو ساسان (١) : حضين ، بالضاد المعجمة مصغّرا ، ابن المنذر الرقاشيّ.

تقدم في الأسماء. عدّه الحاكم فيمن سمع من العشرة.

١٠٠٨٠ ـ أبو سجيف : بالجيم ، ابن قيس بن الحارث بن عباس.

له إدراك ، وشهد اليرموك في خلافة أبي بكر ، ثم شهد فتح مصر ، وسكنها. ولما قدم مروان بن الحكم مصر بعد أن ولي الخلافة وقاتله أهلها ، وكانوا قد بايعوا لابن الزبير ، كان هذا من المعدودين في منعه ، وكان من الفرسان ، فلما غلب مروان هرب أبو سجيف هذا إلى طرابلس ، فسكنها إلى أن مات.

١٠٠٨١ ـ أبو سعيد المقبري : اسمه كيسان (٢) ـ تقدم في الأسماء.

١٠٠٨٢ ـ أبو سعيد : مولى أبو أسيد (٣) ، بالتصغير ، الساعدي.

ذكره ابن مندة في الصحابة ، ولم يذكر ما يدل على صحبته ، لكن ثبت أنه أدرك أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ، فيكون من أهل هذا القسم.

قال ابن مندة : روى عنه أبو نضرة العبديّ قصة مقتل عثمان بطولها ، وهو كما قال ، وقد رويناها من هذا الوجه ، وليس فيها ما يدل على صحبته.

١٠٠٨٣ ـ أبو سلمة : تميم بن حذلم ـ تقدم في الأسماء.

١٠٠٨٤ ـ أبو السمّال الأسدي : تقدم في سمعان [بن هبيرة] (٤)

__________________

(١) الطبقات الكبرى ٧ / ١٥٥ ، الطبقات لخليفة ٢٠٠ ، تاريخ خليفة ١٩٤ ، التاريخ الكبير ٣ / ١٢٨ ، المعرفة والتاريخ ٣ / ٢١٣ ، الكنى والأسماء ١ / ١٨٥ ، الأخبار الطوال ١٧١ ، تاريخ الرسل والملوك ٥ / ٣٤ ، وقعة صفين لابن مزاحم ٣٣٦ ، الاشتقاق لابن دريد ٣٤٩ ، الكامل في الأدب للمبرد ٣ / ١٣ ، العقد الفريد لابن عبد ربه ١ / ١٧٧ ، ذيل المذيل ٦٦٢ ، الجرح والتعديل ٣ / ٣١٦ ، مشاهير علماء الأمصار ٩٨ ، المحاسن والمساوئ للبيهقي ١ / ١٦٢ ، جمهرة أنساب العرب لابن حزم ٣١٧ ، الحيوان للجاحظ ١ / ١٩ ، أمالي المرتضى ١ / ٢٨٧ ، الجمع بين رجال الصحيحين ١ / ١١٧ ، الكامل في التاريخ لابن الأثير ٣ / ١٢٧ ، تهذيب تاريخ دمشق ٤ / ٣٧٧ ، سمط اللآلئ ٨١٦ ، الآمدي ١٢٠ ، اللباب ١ / ٤٧٢ ، المشتبه ١ / ٢٤٠ ، الكاشف ١ / ١٧٧ ، خزانة الأدب للبغدادي ٩٠١٢ ، تهذيب التهذيب ٢ / ٣٩٥ ، تقريب التهذيب ١ / ١٨٥ ، الوافي بالوفيات ١٣ / ٩٤ ، أعيان الشيعة ٢٧ / ٣٧٧ ، تاريخ الإسلام ٣ / ٥١٩.

(٢) أسد الغابة ت ٥٩٦٣ ، الاستيعاب ت ٣٠٤١.

(٣) أسد الغابة ت ٥٩٥٨.

(٤) سقط في أ.

١٠٠٨٥ ـ أبو سويد العبديّ (١).

له إدراك ، ذكره البخاري في الكنى ، وتبعه الحاكم أبو أحمد ، وذكر من طريق وكيع عن بركة بن يعلى التيمي ، عن أبي سويد العبديّ ، قال : كنا بباب عمر فذكر قصة.

ورواه أبو عقيل ، عن بركة ، عن أبي سويد العبديّ ، أتينا ابن عمر ، فجلسنا ببابه فذكر قصة وحديثا أخرجه أحمد ، ووكيع أحفظ من أبي عقيل. والله أعلم.

القسم الرابع

١٠٠٨٦ ـ أبو سبرة النخعي (٢) : صوابه الجعفي الماضي في القسم الأول ، صحّفه ابن مندة.

١٠٠٨٧ ـ أبو سعد الأعمى (٣).

تابعي ، أرسل حديثا ، فذكره بعضهم في الصحابة. قال الحميدي : حدثنا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي سعد الأعمى ، قال سفيان : وحدثنا ابن عطاء ، عن أبيه ، عن أبي سعد الأعمى ـ أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم باع حرّا في دين.

وذكره أبو أحمد الحاكم في «الكنى» فيمن لا يعرف اسمه ، وقال : إنه يروي عن أبي هريرة.

١٠٠٨٨ ـ أبو سعيد بن وهب القرظي.

[كذا] ذكره ابن الأثير فوهم في الكنية ، وإنما هو أبو سعد ، بسكون العين ، كما تقدم.

وهو النّضري ، بفتح الضاد المعجمة ، من بني النّضير لا من بني قريظة.

١٠٠٨٩ ـ أبو سعيد : غير منسوب.

روى عنه مكحول ، أخرجه ابن عبد البرّ مختصرا ، كذا ذكره ابن الأثير والّذي في الاستيعاب أبو سعدان كما تقدم.

__________________

(١) الضعفاء والمتروكين ١٣٦ ، ذيل الكاشف ١٨٤٠.

(٢) تهذيب الكمال ١٦٠٧ ، تهذيب التهذيب ١٢ / ١٠٥ ، الجرح والتعديل ٩ / ٣٨٥ ، التاريخ الكبير ٩ / ٤٠ ، لسان الميزان ٧ / ٤٦٥ ، الميزان ٤ / ٧٣٧.

(٣) ذيل الكاشف ١٨٢٤ ، الجرح والتعديل ٩ / ٣٧٩ ، الكنى الأسماء ١ / ١٨٦ ، تقريب التهذيب ٢ / ٤٢٧ ، التاريخ الكبير ٩ / ٣٦ ، تهذيب الكمال ١٦٠٨ ، الميزان ٤ / ٧٣٧.

١٠٠٩٠ ـ أبو سفينة الحارث بن عمرو السّهمي.

كذا وقع في الكمال لعبد الغنيّ ، وأقره المزّيّ ، والصواب أبو مسقبة ، وسيأتي في الميم.

١٠٠٩١ ـ أبو سلام الأسلمي : أفرده أبو موسى ، فوهم كما نبهت عليه.

١٠٠٩٢ ـ أبو سلمة الأنصاري : جدّ عبد الحميد بن سلمة (١)

خيّره النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم بين أبويه ، اسمه رافع ، كذا قال أبو موسى. والصواب أنّ جد عبد الحميد اسمه سلمة ، وأنه في الرواية لجده ، وهو عبد الحميد بن زيد بن سلمة ، وأما رافع جد عبد الحميد فإنه غير هذا ، وهو عبد الحميد بن جعفر.

١٠٠٩٣ ـ أبو سلمة الخدريّ.

ذكره بعضهم في الصحابة ، وهو خطأ نشأ عن سقط ، والصواب عن أبي سلمة ، وهو ابن عبد الرحمن عن الخدريّ ، وهو أبو سعيد ، فسقطت «عن» من السند. فالله أعلم.

١٠٠٩٤ ـ أبو سليمان (٢) : من آل جبير بن مطعم.

ذكره البغويّ في الصحابة ، وقال : سكن المدينة. وهو غلط في ظنّه أنّ له صحبة ، فإنه أخرج من رواية زهير بن محمد ، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم ، عن عثمان بن أبي سليمان ، عن أبيه ـ أنه سمع النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو يقرأ في المغرب بالطور

وقال ابن السّكن : الصواب ما رواه سعيد بن سلمة بن أبي الحسام ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عثمان بن أبي سلمان ، عن نافع بن جبير بن مطعم ، عن أبيه.

وقال : ورواه ابن جريج ، عن عثمان بن أبي سليمان عن جبير. قال الدارقطنيّ : إن كان زهير أراد بقوله عن أبيه أباه الأدنى فهو وهم ، لأن أبا سليمان هو ابن جبير بن مطعم ، ولا صحبة له ، وإن كان أراد أباه الأعلى فهو نظير رواية ابن جريج. والصواب رواية سعيد بن سلمة. والله أعلم.

١٠٠٩٥ ـ أبو سهلة : مولى عثمان ، ويقال أبو شهلة ، بالمعجمة.

يقال : إن له صحبة. روى عنه قيس بن أبي حازم ، كذا في «التّجريد» ، ولم ينبه على كونه تابعيا ، وإنما روى عن عثمان مولاه وعن عائشة حديثا في فضائل عثمان فأرسله

__________________

(١) أسد الغابة ت ٥٩٧٩.

(٢) الجرح والتعديل ٩ / ٣٨٠.

بعضهم ، كما أورده أبو أحمد الحاكم في ترجمته ، فقد أخرج الترمذي وابن ماجة حديثه المذكور من طريق إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عنه ، عن عائشة.

وذكره في التابعين البخاريّ ، وابن حبّان ، والعجليّ وغيرهم. وذكر الدّارقطنيّ أنّ محمد بن بشر قاله في روايته عن إسماعيل بن أبي خالد بالشين المعجمة ، والصواب بالمهملة.

حرف الشين المعجمة

القسم الأول

١٠٠٩٦ ـ أبو شاه اليماني (١).

يقال : إنه كلبي ، ويقال إنه فارسي من الأبناء الذين قدموا اليمن في نصرة سيف بن ذي يزن ، كذا رأيت بخط السلفي ، وقيل إن هاءه أصلية ، وهو بالفارسي معناه الملك ، قال : ومن ظنّ أنه باسم أحد الشياه فقد وهم. انتهى.

وقد ثبت ذكره في الصحيحين في حديث أبي هريرة في خطبة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم يوم الفتح ، فقام رجل يقال له أبو شاه ، فقال : اكتبوا لي يا رسول الله. فقال : «اكتبوا لأبي شاه» (٢) ، يعني الخطبة المذكورة.

١٠٠٩٧ ـ أبو شباث : بتخفيف الموحدة وآخره مثلثة ، اسمه خديج (٣) بن سلامة ـ تقدم.

١٠٠٩٨ ـ أبو شبيب (٤) : غير منسوب ولا مسمّى. ذكر في التجريد وأنّ له في مسند بقي بن مخلد حديثا واحدا.

١٠٠٩٩ ـ أبو شجرة السلمي.

__________________

(١) أسد الغابة ت ٥٩٩٦ ، الاستيعاب ت ٣٠٦٩.

(٢) أخرجه البخاري في صحيحه ١ / ٣٩ ، ٣ / ١٦٥ ومسلم ٢ / ٩٨٨ كتاب الحج باب ٨٢ تحريم مكة وصيدها وخلاها وشجرها حديث رقم ٤٤٧ ، ٤٤٨ ـ ١٣٥٥ وأبو داود ١ / ٦١٦ كتاب المناسك باب تحريم مكة حديث رقم ٢٠١٧ ، ٣٦٤٩ ، ٤٥٠٥ والترمذي ٥ / ٣٨ كتاب العلم باب ١٢ ما جاء من الرخصة فيه حديث رقم ٢٦٦٧ ، وأحمد في المسند ٢ / ٢٣٨ ، والبيهقي في السنن الكبرى ٨ / ٥٢.

(٣) في أجريج.

(٤) بقي بن مخلد ٥٩٣.

تقدم في عمرو بن عبد العزّى ، ويقال اسمه سليم بن عبد العزى ، وأمه الخنساء الشاعرة ، وكان يسكن البادية.

ذكر الزّبير بن بكّار في ترجمة خالد بن الوليد ، قال : وقال أبو شجرة بن عبد العزّى السلمي في قتال خالد أهل الردة :

[الطويل]

قال : وقال أيضا.

[الطويل]

في أبيات.

قلت : وإلى هذا البيت قصته مع عمر ذكرها المبرد في الكامل ، قال : أتى أبو شجرة عمر يستحمله ، فقال له : من أنت؟ قال : أنا أبو شجرة السلمي. فقال : يا عدوّ نفسه ، ألست القائل؟ فذكر البيت ، ثم انحنى عليه بالدّرّة فهرب وركب ناقته ، وهو يقول :

[البسيط]

وإنما ذكرته في هذا القسم ، لأن الخنساء أسلمت هي وأولادها كما سأبينه في ترجمتها.

وقال المرزبانيّ : يقال اسمه عمرو ، ويقال عبد الله بن عبد العزّى بن قطن بن رياح بن عصر بن معيص بن خفاف بن امرئ القيس بن بهز بن سليم. ويقال عو عمرو بن الحارث بن عبد العزى ، مخضرم كثير الشعر ، وله مع عمر خبر مشهور ، يعني خبره معه الماضي ، وله من أبيات في العباس بن مرداس يقول فيها :

[الوافر]

وبقية خبره في عمرو بن عبد العزى من كتاب الردة للواقدي.

١٠١٠٠ ـ أبو شجرة الكندي (١) : اسمه معاوية بن محصن ـ تقدم.

__________________

(١) أسد الغابة ت ٥٩٩٩.

١٠١٠١ ـ أبو شجرة الرهاوي : يزيد بن شجرة ـ تقدم.

١٠١٠٢ ـ أبو شراك الفهري (١) : من بني ضبّة بن الحارث بن فهر.

ذكره الواقديّ ، وأبو معشر في أهل بدر ، وأن اسمه عمرو بن أبي عمرو ، وجوّز محمد بن سعد أنه عمرو بن الحارث الّذي تقدم أنّ موسى بن عقبة ذكره. وقال الواقدي : مات أبو شراك سنة ست وثلاثين.

١٠١٠٣ ـ أبو شريح الخزاعي (٢) : ثم الكعبي ، خويلد بن عمرو ـ وقيل : عمرو بن خويلد. وقيل هانئ ، وقيل كعب بن عمرو. وقيل عبد الرحمن ، والأول أشهر ، وبكعب جزم ابن نمير وأبو خيثمة ، وتردّد هارون الحمال في خويلد وكعب ، وقال الطبري : هو خويلد بن عمرو بن صخر بن عبد العزى بن معاوية ، من بني عدي بن عمرو بن ربيعة. أسلم قبل الفتح ، وكان معه لواء خزاعة يوم الفتح.

روى عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم أحاديث. وروى أيضا عن ابن مسعودرضي‌الله‌عنه . روى عنه نافع بن جبير بن مطعم ، وأبو سعيد المقبري ، وابنه سعيد بن أبي سعيد ، وفضيل والد الحارث ، وسفيان بن أبي العوجاء.

قال ابن سعد : مات بالمدينة سنة ثمان وستين ، ذكره في طبقات الخندقيين ، وقال : أسلم قبل الفتح ، وكذا قال غير واحد في تاريخ موته.

وله قصة مع عمرو بن سعيد الأشدق لما كان أمير المدينة ليزيد بن معاوية ، ففي الصحيحين أن أبا شريح قال لعمرو وهو يجهّز البعث إلى مكة. ائذن لي أيها الأمير أن أحدثك فذكر حديث : «لا يحلّ لأحد أن يسفك بها دما» ـ يعني بمكة الحديث.

وفيه قول عمرو بن سعيد : إنّ الحرم لا يعيذ عاصيا. قال الطبري : مات بالمدينة سنة ثمان وستين.

__________________

(١) أسد الغابة ت ٦٠٠٢.

(٢) التاريخ الصغير ٨٢ ، التاريخ الكبير ٣ / ٢٢٤ ، الجرح والتعديل ٣ / ٣٩٨ ، طبقات خليفة ١٠٨ ، المعرفة والتاريخ ١ / ٣٩٨ ، طبقات ابن سعد ٤ / ٢٩٥ ، مشاهير علماء الأمصار ٢٧ ، المغازي للواقدي ٦١٦ ، مسند أحمد ٤ / ٣١ ، سيرة ابن هشام ٤ / ٥٧ ، تاريخ خليفة ٢٦٥ ، مقدمة مسند بقي بن مخلد ٩١ ، تاريخ الطبري ٤ / ٢٧٢ ، الأخبار الموفقيات ٥١٢ ، الأسامي والكنى للحاكم ٢٧٤ ، تهذيب الأسماء واللغات ٢ / ٢٤٣ ، الكامل في التاريخ ٣ / ١٠٥ ، تحفة الأشراف ٩ / ٢٢٣ ، المعين في طبقات المحدثين ٢٨ ، الكاشف ٣ / ٣٠٥ ، المغازي (من تاريخ الإسلام) ٥٥٦ ، شفاء الغرام ٢ / ١٩٠ ، النكت الظراف ٩ / ٢٢٣ ، تهذيب التهذيب ١٢ / ١٢٥ ، تقريب التهذيب ٢ / ٤٣٤ ، تاريخ الإسلام ٢ / ٢٨٨.

١٠١٠٤ ـ أبو شريح الحارثي (١) : اسمه هانئ بن يزيد.

تقدم في الأسماء ، وأنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم كناه بأكبر أولاده.

١٠١٠٥ ـ أبو شريح الأنصاري (٢) : قال أبو عمر : لست أعرفه بغير كنيته ، وذكره هكذا. ذكروه في الصحابة.

قلت : وفي كتاب المستغفريّ أبو شريح غير منسوب ، ولم ينسبه أنصاريا ، فما أدري أهما واحد أو اثنان ، ثم بان لي أنّ الّذي ذكره المستغفري هو أبو شريح الخزاعي ، فإنه ذكر له أنهم قالوا هو الخزاعي ، وذكر أنه روى عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «إنّ أعتى النّاس على الله رجل قتل غير قاتله». انتهى.

وهذا من حديث أبي شريح الخزاعي ، وأورده عبد الله بن أحمد في زيادات المسند ، من طريق عبد الرحمن بن إسحاق ، عن الزهري ، عن عطاء بن يزيد ، عن أبي شريح في مسند أبي شريح الخزاعي.

١٠١٠٦ ـ أبو شعيب اللحّام (٣) : من الأنصار.

وقع ذكره في الصحيح من حديث أبي مسعود البدري ، قال : جاء رجل من الأنصار ، يكنى أبا شعيب ، فقال لغلام له لحّام : اصنع لي طعاما يكفي خمسة ، فدعا النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم .

وقد وقع لنا في الجزء التاسع من أمالي المحاملي ، وفي كتاب البغويّ ، وابن السّكن ، وابن مندة ، من طريق عبد الله بن نمير ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن أبي مسعود ، عن رجل من الأنصار ، يكنى أبا شعيب ، قال : أتيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم فرأيت في وجهه الجوع فذكر الحديث.

قال ابن مندة : رواه الثوري ، وشعبة ، والعباس ، فلم يقولوا عن أبي شعيب ، قالوا : إنّ رجلا يقال له أبو شعيب ثم ساقه من طريق زهير بن معاوية ، وعمار بن زريق ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ـ أنّ رجلا يقال له أبو شعيب فذكر الحديث.

١٠١٠٧ ـ أبو شقرة التميمي (٤).

روى عنه مخلد بن عقبة ، ذكره أبو عمر مختصرا ، قال أبو موسى : استدركه يحيى بن مندة على جده ، وساق حديثه ، وقد ذكره جده إلا أنه لم يذكر حديثه.

__________________

(١) أسد الغابة ت ٦٠٠٥ ، الاستيعاب ت ٣٠٧٢.

(٢) أسد الغابة ت ٦٠٠٣ ، الاستيعاب ت ٣٠٧٣.

(٣) أسد الغابة ت ٦٠٠٨.

(٤) جامع التحصيل ٩٧٣.

وأخرجه أبو نعيم ، من طريق الحسن [بن سفيان ، ثم من رواية حماد بن يزيد المنقري ، حدثني مخلد بن عقبة] (١) ، عن أبي شقرة ، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إذا رأيتم الفيء على رءوسهنّ مثل أسنمة (٢) البعير ، فأعلموهنّ أنّهنّ لا يقبل لهنّ صلاة» (٣). قال بعض رواته : والفيء : الفرع.

١٠١٠٨ ـ أبو شمّاس بن عمرو الجذامي.

ذكره ابن إسحاق في وفد جذام الذين قدموا على النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم بإسلام قومهم وطلب ردّ سبيهم الذين سباهم زيد بن حارثة.

١٠١٠٩ ـ أبو شمر الضّبابي هو ذو الجوشن ـ تقدم.

١٠١١٠ ـ أبو شمر بن أبرهة بن شرحبيل بن أبرهة بن الصباح الحميري ثم الأبرهي.

ذكر الرّشاطيّ عن الهمدانيّ في أنساب حمير أنه وفد على النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقتل مع علي بصفّين.

قال الرّشاطيّ : لم يذكره ابن عبد البر ولا ابن فتحون. وقال ابن مندة : أبو شمر بن أبرهة بن الصباح الأصبحي يقال له صحبة ، ويوجد ذكره في الأخبار.

قلت : وذكر غيرهما أنه وفد في عهد عمر فتزوّج بنت أبي موسى الأشعري. ويحتمل أن يكون وفد أولا ، ثم رجع إلى بلاده ، ثم وفد لما استنفرهم عمر إلى الجهاد ، ثم وجدته في تاريخ دمشق ، فقال : أبو شمر بن أبرهة بن الصباح بن لهيعة بن شيبة بن مرة ، ثم قال : أخو كريب بن أبرهة ، ثم قال : هو مصري ، ثم قال : وقيل إنه وفد على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ثم ساق من [٢٠٩] طرق : عن ابن وهب ، عن ابن لهيعة ، عن الحارث بن يزيد ـ أنّ عبد الله بن سعد غزا الأساود سنة إحدى وثلاثين ، فأصيبت عين معاوية بن خديج ، وأبي شمر بن أبرهة ، وجندل بن شريح ، فسمّوا رماة الخندق.

ومن طريق يحيى بن بكير ، عن الليث ـ أنه كان من جملة الذين خرجوا مع ابن أبي

__________________

(١) سقط في أ.

(٢) سنام البعير والناقة أعلى ظهرها ، والجمع أسنمة والمراد به هنا النساء اللواتي يتعممن بالمقانع على رءوسهن يكبرنها بها ، وهو من شعار المغنيات انظر اللسان ٣ / ٢١١٩ والنهاية ٢ / ٤٠٩.

(٣) أورده المتقي الهندي في كنز العمال حديث رقم ٤٥٠٦٥ وعزاه إلى الطبراني في الكبير عن أبي شقرة قال الهيثمي في الزوائد ٥ / ١٤٠ رواه الطبراني والبزار وفيه حماد بن يزيد عن مخلد بن عقبة ولم أعرفهما وبقية رجاله ثقات.

حذيفة إلى معاوية في الرهن ، ثم كسروا السجن ، وخرجوا ، وامتنع أبو شمر ، فقال : لا أدخله أسيرا ، وأخرج منه آبقا فأقام.

ثم وجدت له ذكرا في مقدمة كتاب الأنساب للسمعاني ، من طريق ابن لهيعة ، عن عبد الله بن راشد ، عن ربيعة بن قيس : سمع عليّا يقول : ثلاث قبائل يقولون إنهم من العرب ، وهم أقدم من العرب : جرهم ، وهم بقية عاد ، وثقيف وهم بقية ثمود ، وأقبل أبو شمر بن أبرهة ، فقال : وقوم هذا ، وهم [بقية تبّع] (١).

١٠١١١ ـ أبو الشموس البلوي (٢).

قال ابن السّكن : له صحبة ورواية ، ولا يوقف على اسمه. وقال البغوي : سكن الشام. وقال ابن حبّان : يقال له صحبة.

قلت : قد علّق له البخاري حديثا ، ووصله في كتاب الكنى المفردة ، ووقع لنا بعلو في المعجم الكبير للطبراني بسند فيه ضعف ، وهو من طريق سليمان بن مطير ، عن أبيه ، عن أبي الشموس البلوي ـ أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم نهى أصحابه عن بئر الحجر الحديث.

قال البغويّ : وليس لأبي الشموس غير هذا الحديث ، وفي إسناده ضعف.

١٠١١٢ ـ أبو شميلة الشنئي (٣) : بفتح المعجمة والنون بعدها همزة بغير مدّ.

ذكره أبو سعيد بن الأعرابيّ ، والمستغفريّ ، وغيرهما من الصحابة ، وأوردوا من طريق محمد بن إسحاق ، عن حسين بن عبد الله ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : كان أبو شميلة رجل من شنوءة غلب عليه الخمر. وفي لفظ أتي بأبي شميلة سكران ، وكان قد تتايع فيها ، فقبض رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم قبضة من تراب فضرب بها وجهه ، وقال : اضربوه (٤) ، فضربوه بالثياب والنّعال والأيدي والمتيخ : أي العصي الخفيفة ، أو الجريدة الرطبة ، وهي بكسر الميم وسكون المثناة التحتانية ثم مثناة فوقانية مفتوحة ثم معجمة. واستدركه ابن فتحون.

__________________

(١) سقط من أ.

(٢) تقريب التهذيب ٢ / ٤٣٥ ، الثقات ٣ / ٤٥٣ ، خلاصة تذهيب ٣ / ٢٢٣ ، تهذيب التهذيب ١٢ / ١٢٨ ، تهذيب الكمال ٣ / ١٦١٤ ، الجرح والتعديل ٩ / ٣٩٠ ، الكاشف ٣ / ٣٤٦ ، تجريد أسماء الصحابة ٢ / ١٧٧ ، التاريخ الكبير ٩ / ٤٢.

(٣) أسد الغابة ت ٦٠١١ ، الاستيعاب ت ٣٠٧٨.

(٤) أخرجه البخاري من صحيح ٨ / ١٩٦ أبو داود ٢ / ٥٦٨ كتاب الحدود باب ٣٦ في الحد في الخمر حديث رقم ٤٤٧٧ ، والمتقي الهندي من كنز العمال حديث رقم ٣٧١٥ ، ١٣٤١٠ ، وابن عساكر في تاريخه ٤ / ١٣ وأحمد في المسند ٥ / ٢٢٢ ، الطبراني في الكبير ٣ / ٨.

١٠١١٣ ـ أبو شهم (١) : يأتي في القسم الثالث.

١٠١١٤ ـ أبو شهم : صاحب الجبيذة ـ تصغير جبذة ، بجيم وموحدة ساكنة ثم ذال معجمة. لا يعرف اسمه ولا نسبه.

وقال البغويّ : سكن الكوفة ، وذكر ابن السّكن أنّ اسمه زيد أو يزيد بن أبي شيبة ، وأخرج حديثه النّسائي ، والبغوي ، من طريق يزيد بن عطاء ، عن بيان ، عن قيس بن أبي حازم ، عن أبي شهم ، وكان رجلا بطّالا ، فمرت به جارية فأهوى بيده إلى خاصرتها ، قال : فأتيت النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم الغد وهو يبايع الناس فقبض يده ، وقال : أصاحب الجبيذة أمس؟ فقلت : لا أعود يا رسول الله. قال : فنعم إذا ، فبايعه. إسناده قوي.

ويقال اسم أبي شهم عبيد بن كعب. وفي التابعين أبو شهم يروي عن عمر. روى عنه إسماعيل بن أبي خالد ، ذكره أبو أحمد في الكنى بعد الصحابة.

١٠١١٥ ـ أبو شيبة الأنصاري الخدريّ (٢).

قال أبو زرعة : له صحبة ، ولا يعرف اسمه. وقال ابن السكن : له حديث واحد ولا يعرف اسمه. وقال البغوي : كان بالروم.

وقال ابن سعد في الطبقة الثالثة من الأنصار : أبو شيبة الخدريّ لم يسمّ لنا ، ولم تجد اسمه ولا نسبه في كتاب الأنصار. وقال ابن مندة : عداده في أهل الحجاز. وقال الطبراني هو أخو أبي سعيد ، وأخرج حديثه ابن السكن ، والطبراني ، والبغوي ، والدّولابي ، وابن مندة. من طريق يونس بن الحارث ، قال : حدثني شرس ، بمعجمة ثم مهملة بينهما راء ساكنة ، عن أبيه ، قال : خرجت مع معاوية في غزوة القسطنطينية ، فلما وصلنا ونحن نزول إذا رجل يهتف ، فأقبلنا عليه ، فقال : أنا أبو شيبة الخدريّ ، سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «من شهد أن لا إله إلّا الله مخلصا بها قلبه دخل الجنّة».

كذا قال ، والصواب يزيد بن معاوية ، ولم يذكر الطبراني القصة ، ولا قال في السند عن أبيه ، وحكى أبو أحمد الحاكم فيه الوجهين ، وتبعه أبو عمر.

وأخرج ابن عائذ ، والدّولابيّ ، وابن مندة ، من طريق سليمان بن موسى الكوفي ، عن يونس بن الحارث : سمعت شرسا يحدّث عن أبيه ، قال : توفي أبو شيبة الخدريّ ونحن على حصار القسطنطينية إذ هتف أبو شيبة فقال : يا أيها الناس. فأقبلت إليه في ناس كثير ، فإذا

__________________

(١) من أشنيم.

(٢) تجريد أسماء الصحابة ٢ / ١٧٨ ، التاريخ الكبير ٩ / ٤٢.

الإصابة/ج ٧/م ١٢

هو مقنّع على رأسه ، فقال : من عرفني فأنا أبو شيبة الخدريّ صاحب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : «من شهد أن لا إله إلّا الله مخلصا دخل الجنّة. فاعملوا ولا تتّكلوا» ، ومات فدفنّاه مكانه.

قال أبو حاتم الرّازيّ : شرس وأبوه مجهولان.

١٠١١٦ ـ أبو شيبة : آخر ، غير منسوب.

ذكر الدّارقطنيّ في «العلل» أنّ حماد بن سلمة روى عن عبد الله بن عمير ، عن أبي شيبة ، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إذا أتى أحدكم إلى القوم يوسع له أخوه فليقعد الحديث. وفيه : «ثلاث تصفين لك ودّ أخيك» ، قال : ورواه أبو المطرف بن أبي الوزير ، عن موسى بن عبد الملك بن عمير ، عن أبيه ، عن شيبة بن عثمان ، عن عمه ، فإن كان حفظه فقد جوّده.

١٠١١٧ ـ أبو شيخ بن أبي ثابت : الأنصاري الخزرجي (١) ابن أخي حسان بن ثابت.

ذكره ابن إسحاق فيمن شهد بدرا وأحدا ، واستشهد ببئر معونة ، ومات أبوه أبيّ في الجاهلية.

وقال الواقديّ ، وابن الكلبيّ : هو أبيّ بن ثابت أخو حسان ، كنيته أبو شيخ ، ووافق ابن إسحاق موسى بن عقبة ، فقال في البدريين : وأبو شيخ بن أبي بن ثابت ، ووافق ابن الكلبيّ في أنه أخو أبي حسان يحيى بن سعيد الأموي عن ابن إسحاق.

القسم الثاني

١٠١١٨ ـ أبو شحمة بن عمر بن الخطاب (٢).

جاء في خبر واه أن أباه جلده في الزنا فمات ، ذكره الجوذقاني ، فإن ثبت فهو من أهل هذا القسم.

القسم الثالث

١٠١١٩ ـ أبو شجرة : كثير بن مرة ـ تقدم في الأسماء.

__________________

(١) أسد الغابة ت ٦٠١٤ ، الاستيعاب ت ٣٠٨١.

(٢) المشتبه ٣٩٢ ، مؤتلف الدارقطنيّ.

١٠١٢٠ ـ أبو شدّاد العماني (١).

أدرك النبيّصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقرأ كتابه عليه ، وعاش مائة وعشرين سنة. ذكر البخاريّ ، وابن أبي خيثمة ، وسمّويه في فوائده ، وابن السّكن وغيرهم ، من طريق أبي حمزة عبد العزيز بن زياد الحنظليّ ، حدثني أبو شداد ـ رجل من أهل ذمار (٢) : قرية من قرى عمان ، قال : جاءنا كتاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم في قطعة من أدم : «من محمد رسول الله إلى أهل عمان ، سلام ، أمّا بعد فأقرّوا بشهادة أن لا إله إلّا الله ، وأنّي رسول الله ، وأدّوا الزّكاة ، وخطّوا المساجد ، وكذا وكذا ، وإلّا غزوتكم». قال أبو شداد : فلم نجد أحدا يقرأ علينا ذلك الكتاب حتى وجدنا غلاما فقرأه علينا.

قلت : فمن كان يومئذ على عمان؟ قال : أسوار من أساورة كسرى. وأخرج مطيّن ، من طريق أبي حمزة الحنظليّ هذا ، قال : رأيت رجلا بعمان يكنى أبا شداد بلغ عشرين ومائة سنة ، وقال أبو عمر : أبو شداد العماني الذّماريّ ، وتعقّب بأن ذمار من صنعاء لا من عمان ، وعمان بضم أوله والتخفيف : من عمل البحرين. وذمار : قرية منها يقال بالميم والموحدة ، قاله الرشاطي. ويحتمل إن كان أبو عمر حفظه أن يكون أصله من ذمار وسكن عمان ، وكذا تعقب ابن فتحون في أوهام الاستيعاب قول أبي عمر الذّماريّ ، وقوله في الراويّ عنه عبد العزيز بن شداد ، وإنما هو ابن زياد.

١٠١٢١ ـ أبو شدّاد : آخر ، شامي.

قال الدّولابيّ : اسمه سالم. وقال ابن مندة : هو سالم بن سالم العبسيّ الحمصي. وأخرج أبو أحمد الحاكم في «الكنى» من طريق معن بن عيسى ، عن معاوية بن صالح ، عن أبي شداد ، وكان قد عقل متوفى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ولم يره ، ولم يسمع منه شيئا ، قال : دخلت على أبي أمامة وهو يشرب طلاء (٣) قد ذهب ثلثاه وبقي ثلثه.

وأخرجه الدّولابيّ ، وابن مندة : من هذا الوجه ، عن رجل يقال له أبو شداد. روى عن أبي أمامة. روى عنه معاوية بن صالح.

١٠١٢٢ ـ أبو شراحيل : أو أبو شرحبيل ، هو ذو الكلاع الحميري ـ تقدم في الأسماء.

__________________

(١) أسد الغابة ت ٦٠٠٠ ، الاستيعاب ت ٣٠٧٠.

(٢) (ذمار) بكسر أوله ويفتح ، مبني على الكسر : قرية باليمن ، على مرحلتين من صنعاء وقيل : ذمار اسم لصنعاء. انظر : مراصد الاطلاع ٢ / ٥٨٧.

(٣) الطلاء بالكسر والمد : الشراب المطبوخ من عصير العنب وهو الرّبّ ، وأصله القطران الخاثر الّذي تطلى به الإبل. النهاية ٣ / ١٣٧.

١٠١٢٣ ـ أبو شريك (١) : ذكره المستغفري في الصحابة ، وأخرج من طريق ابن إسحاق أن عمر أعطاه أرضا.

١٠١٢٤ ـ أبو شعيب : غير منسوب.

له إدراك ، وشهد مع عمر فتح بيت المقدس. أخرج أحمد من طريق حماد بن سلمة ، عن أبي سنان ، عن عبيد بن آدم ، وأبي مريم ، وأبي شعيب ـ أنّ عمر بن الخطاب كان بالجابية ، فذكر فتح بيت المقدس.

قال أبو سنان ، عن عبيد : سمعت عمر يقول لكعب : أين ترى أن أصلّي الحديث. وقول عمر : أصلي حيث صلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم أخرجه يعقوب بن شيبة من هذا الوجه أتمّ منه ، قال : كان عمر بالجابية ، فقدم خالد بن الوليد إلى بيت المقدس ، فذكر القصة في قولهم : إنما يفتحها عمر بعد فتح قيسارية إلى أن قال : فشاور عمر الناس ، فقال : إنهم أصحاب كتاب ، وعندهم علم ، فذهبوا إلى قيسارية ففتحوها وجاءوا إلى بيت المقدس ، فصالحهم ، فصلّى عند كنيسة مريم ، ثم بزق في أحد قميصيه ، فقيل له ابزق فيها ، فإنّها يشرك فيها بالله ، فقال : إن كان يشرك فيها بالله فإنه يذكر الله فيها كثيرا ، ثم قال : لقد كان عمر غنيّا أن يصلّي عند وادي جهنم.

وقال في قصة الصلاة : أصلّي حيث صلّى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ليلة أسري به ، فتقدم إلى القبلة فصلّى.

وخلط ابن عساكر ترجمة هذا بترجمة أبي شعيب الحضرميّ الّذي روى عن أبي أيوب في الاستنجاء. وروى عنه عثمان بن أبي شوكة ، والّذي يظهر لي أنه غيره ، فإن الحاكم أبا أحمد حكى في الحضرميّ أنه يقال له أبو الأشعث.

١٠١٢٥ ـ أبو شمر بن قيس بن فهر بن عمرو بن وهب بن ربيعة بن معاوية الأكرمين الكندي.

قال ابن الكلبيّ : كان شاعرا شريفا في الجاهلية والإسلام.

١٠١٢٦ ـ أبو شهاب الهذلي (٢)

: والد أبي ذؤيب.

__________________

(١) ريحانة الأدب ٧ / ١٥٢.

(٢) المشتبه ٥٨٧ ، مشتبه النسبة ١٧ ، ديوان الضعفاء رقم ٤٩٥٩ ، اللآلئ المصنوعة ١ / ٤٧٤ ، الموضوعات ٢ / ٦٩ ، تقريب التهذيب ٢ / ٤٣٥ ، تهذيب التهذيب ١٢ / ١٢٨ ، الكنى والأسماء ٢ / ٦ ، لسان الميزان ٧ / ٤٦٨.