شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الإصابة في تمييز الصحابة الجزء ٨

وعتيبة ابنا أبي لهب تزوّجا رقية وأم كلثوم ابنتي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فلما نزلت : (تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَ ) قال أبو لهب لابنيه : رأسي بين رءوسكما حرام إن لم تطلقا ابنتي محمد. وقالت لهما أمهما حمّالة الحطب : إن رقية وأم كلثوم صبّتا فطلقاهما ، فطلقاهما قبل الدّخول.

قلت : وهذا أولى مما ذكر أبو عمر تبعا لابن سعد : إن ولدي أبي لهب تزوّجا رقيّة وأم كلثوم قبل البعثة ، فإنه فيه نظر ، لأن أبا عمر نقل الاتفاق على أن زينب أكبر البنات ، وتقدّم في ترجمته أنها ولدت قبل البعثة بعشر سنين ، فإذا كانت أكبرهنّ بهذه السنّ ، فكيف تزوّج من هو أصغر منها؟ نعم ، إن ثبت ذلك يكون عقد نكاح إلى حين يحصل التأهل. فكأنه الفراق وقع قبل ذلك.

وقال ابن مندة : مات عتبة قبل أن يدخل بأم كلثوم. وروى سليمان بن بلال ، عن يحيى بن سعيد ، عن ابن شهاب ، عن أنس ـ أنه رأى على أم كلثوم بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثوب حرير سيراء. أخرجه ابن مندة. وأصله في الصّحيح.

وقد تقدّم في ترجمة أم عياش مولاة رقية أنها قالت : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : «ما زوّجت عثمان أم كلثوم إلّا بوحي من السّماء» (١) قال ابن مندة : غريب لا يعرف إلا بهذا الإسناد. وأخرج ابن مندة أيضا من حديث أبي هريرة رفعه «أتاني جبرائيل فقال : إنّ الله يأمرك أن تزوّج عثمان أمّ كلثوم على مثل صداق رقيّة وعلى مثل صحبتها». وقال : غريب ، تفرد به محمد بن عثمان بن خالد العثماني.

١٢٢٢٧ ـ أم كلثوم بنت زمعة : القرشية ثم العامريّة ، أخت سودة أم المؤمنين ، كانت زوج حويطب بن عبد العزّى ، فولدت له أبا الحكم بن حويطب. ذكرها الزبير بن بكّار.

١٢٢٢٨ ـ أم كلثوم بنت أبي سلمة (٢) بن عبد الأسد [بن عبد العزّى] (٣) المخزوميّة ، ربيبة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

__________________

(١) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٢ / ٣٠٨ وأبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد ١٢ / ٣٠٨ وأبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد ١٢ / ٣٦٤ وأورده الهيثمي في الزوائد ٩ / ٨٦ عن ابن عباس عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال إن الله عزوجل أوحى إليّ أن أزوج كريمتي من عثمان وقال رواه الطبراني في الصغير والأوسط إن الله عزوجل أوحى إليّ أن أزوج كريمتي من عثمان وقال رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه عمير بن عمران الحنفي وهو ضعيف. وأورده المتقي الهندي في كنز العمال حديث رقم ٣٢٨٠٠ ، ٣٢٨١٢ وعزاه للطبراني في الكبير عن أم عياش وابن مندة والخطيب وابن عساكر عن عنبسة عن أم عياش وكانت أمة لرقية بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم .

(٢) أعلام النساء ٤ / ٢٥١ ، الاستيعاب ت (٣٦٦٢).

(٣) سقط من أ.

روت عن أم سلمة زوج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . روت عنها أم موسى بن عقبة. قال أبو عمر : حديثها عند موسى بن عقبة ، عن أمّه ، عن أم كلثوم بنت أبي سلمة.

قلت : أخرجه ابن أبي عاصم في الوحدان. حدثنا الصّلت بن مسعود ، حدّثنا مسلم ابن خالد ، عن موسى بن عقبة ، عن أمه ، عن أم كلثوم بنت أبي سلمة ، قالت : لما تزوّج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أم سلمة قال لها : «إنّي قد أهديت إلى النّجاشي هدية ولا أراها إلّا سترجع إلينا ، إنّ النّجاشيّ قد مات فيما أرى ، فإن رجعت فهي لك». وكان أهدى إليه حلة وأواقي من مسك. قالت : فكان كما قال ، فرجعت الهديّة ، فبعث إلى كل امرأة من نسائه أوقية من مسك ، وأعطى أم سلمة الحلة.

ورواه مسدّد عن مسلم بن خالد ، لكن لم ينسبها. أخرجه ابن مندة من طريقه ، فقال : أم كلثوم ، غير منسوبة ، ورواه هشام بن عمار ، عن مسلم بن خالد ، فقال في روايته : عن أمّه ، عن أم كلثوم ، عن أم سلمة. وأخرجه ابن حبّان في صحيحه ، من طريقه ، وهو المحفوظ ، وفي سياقه ما يدل على المراد بقوله : هي لك هي الحلّة لا الهديّة ، وبذلك يجاب من استشكل قوله : فهي لك ، ثم قسم المسك بين النّساء.

١٢٢٢٩ ـ أم كلثوم بنت سهيل بن عمرو القرشيّة العامريّة (١) ، أخت أبي جندل.

ذكرها ابن إسحاق فيمن هاجر إلى الحبشة مع زوجها أبي سبرة بن أبي رهم. وقال ابن سعد : أمها فاختة بنت عامر بن نوفل بن عبد مناف. أسلمت بمكّة قديما ، وبايعت وهاجرت إلى الحبشة الثّانية ، وولدت لأبي سبرة محمدا ، وعبد الله.

١٢٢٣٠ ـ أم كلثوم بنت عتبة بن ربيعة (٢) بن عبد شمس العبشميّة ، خالة معاوية بن أبي سفيان : كانت عند عبد الرّحمن بن عوف ، فولدت له سالما الأكبر ، مات قبل الإسلام.

ذكرها ابن سعد.

١٢٢٣١ ـ أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط الأمويّة (٣)

__________________

(١) أسد الغابة ت (٧٥٨٣) ، الثقات ٣ / ٤٥٨ ـ تجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٣٣.

(٢) الثقات ٣ / ٤٥٨ ـ تجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٣٣.

(٣) أسد الغابة ت (٧٥٨٥) ، الاستيعاب ت (٣٦٦٣) ، الثقات ٣ / ٤٥٨ ـ مسند أحمد ٦ / ٢٣٠ ـ طبقات خليفة ٣٣٢ ـ تاريخ خليفة ٨٦ ـ الطبقات الكبرى ٨ / ٢٣٠ ـ المحبر ٤٠٧ ـ المغازي ٦٢٩ ـ سيرة ابن هشام ٣ / ٢٧١ ـ المستدرك ٤ / ٦٦ ـ تاريخ الإسلام ١ / ١٣٦ ، أعلام النساء ٤ / ٢٥٥ ـ تجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٣٣ ـ تقريب التهذيب ٢ / ٦٢٤ ـ الإكمال ١ / ٢٧١ ـ تهذيب التهذيب ١٢ / ٤٧٧ ـ الكاشف ٣ / ٤٩١ ـ تهذيب الكمال ٣ / ١٧٠٥ ـ بقي بن مخلد ١٨٧ ـ التاريخ الصغير ١ / ٩٠ ، ٢٠٥ ، أزمنة التاريخ

تقدّم نسبها في ترجمة أخيها الوليد بن عقبة ، وأمهما أروى بنت كريز بن ربيعة (١) بن حبيب بن عبد شمس ، وهي والدة عثمان. وكانت أم كلثوم ممن أسلم قديما وبايعت وخرجت إلى المدينة مهاجرة تمشي ، فتبعها أخواها : عمارة والوليد ، ليردّاها فلم ترجع.

قال ابن إسحاق في «المغازي» حدّثني الزّهريّ ، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم ، قال :

هاجرت أم كلثوم بنت عقبة عام الحديبيّة ، فجاء أخواها عمارة وفلان ابنا عقبة يطلبانها ، فأبى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يردّها إليهما ، وكانت قبل أن تهاجر بلا زوج ، فلما قدمت المدينة تزوّجها زيد بن حارثة ، ثم تزوّجها الزّبير بن العوّام بعد قتل زيد ، فولدت له زينب ، ثم فارقها فتزوّجها عبد الرّحمن بن عوف ، فولدت له إبراهيم وحميدا ، ثم مات عنها فتزوّجها عمرو بن العاص فمكثت عنده شهرا وماتت.

روى عنها ولداها : حميد بن عبد الرّحمن ، وإبراهيم ، وحديثها في الصّحيحين والسّنن الثلاثة ، قالت : لم أسمعه ـ يعني النّبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يرخّص في شيء مما يقول النّاس إنه كذب إلا في ثلاث الحديث.

ومنهم من اختصره. وأخرج لها النّسائيّ في الكبرى حديثا آخر في فضل «قل هو الله أحد».

وأخرج ابن مندة من طريق مجمّع بن جارية أنّ عمر قال لأم كلثوم بنت عقبة امرأة عبد الرّحمن بن عوف : أقال لك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «انكحي سيّد المسلمين عبد الرّحمن بن عوف : أقال لك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «انكحي سيّد المسلمين عبد الرّحمن بن عوف؟» فقالت : نعم. قال ابن سعد : هي أول من هاجر إلى المدينة بعد هجرة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولا نعلم قرشية خرجت من بين أبويها مسلمة مهاجرة إلى الله ورسوله إلا أم كلثوم ، خرجت من مكّة وحدها ، وصاحبت رجلا من خزاعة حتى قدمت في الهدنة ، فخرج في أثرها أخواها فقدما ثاني يوم قدومها ، فقالا : يا محمد ، شرطنا أوف به. فقالت أم كلثوم : يا رسول الله أنا امرأة وحال النّساء إلى الضّعف ، فأخشى أن يفتنوني في ديني ولا صبر لي ، فنقض الله العهد في النّساء ، وأنزل آية الامتحان ، وحكم في ذلك بحكم رضوا به كلهم ، فامتحنها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والنّساء بعدها : «ما أخرجكنّ إلّا حبّ الله ورسوله والإسلام ، لا حبّ زوج ولا مال» ، فإذا قلن ذلك لم يرددن.

__________________

الإسلامي ٩٩٩ ـ تلقيح فهوم أهل الأثر ٣١٨ ـ تفسير الطبري ٥ / ٥٢٠٤ ـ در السحابة ٥٨١ ـ الإكمال. بالمشكاة رقم ٧٨٠. جمهرة أنساب العرب ١٣١ ـ الكامل في التاريخ ٢ / ٢٠٦ و ٣ / ٧٢.

(١) في أ : كريز بن زمعة.

قال : ولم يكن لها بمكّة زوج ، فتزوجها زيد ، ثم الزّبير ، ثم عبد الرّحمن بن عوف ، ثم عمرو بن العاص ، فماتت عنده.

١٢٢٣٢ ـ أم كلثوم : غير منسوبة. تقدمت في بنت أبي سلمة.

١٢٢٣٣ ـ أم كلثوم : غير منسوبة ـ لعلها بعض من تقدّم ممن يكنى أمّ كلثوم.

وتقدّم ذكرها في حديث شهاب بن مالك في حرف الشّين المعجمة من أسماء الرّجال.

١٢٢٣٤ ـ أم كلثوم بنت عمرو بن جرول الخزاعية ، كانت زوج عمر بن الخطاب ، وهي والدة عبيد الله بن عمر ـ بالتّصغير ـ وقع ذكرها في البخاريّ غير مسمّاة وأن عمر طلقها لما نزلت : (وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ ) [الممتحنة : ١٠] ، وسماها الطبراني ، وقال : تزوجها بعد عمر أبو جهم بن حذافة.

١٢٢٣٥ ـ أم كلثوم : أخرى ، غير منسوبة.

وقع ذكرها في حديث أم عطيّة في البيعة على ترك النّياحة ، قالت : فما وفت منهن غيري ، فذكر فيهن أم كلثوم.

١٢٢٣٦ ـ أم كلثوم : غير منسوبة.

وقع في النّسائيّ في قصّة فاطمة بنت قيس : اعتدّي عند أم كلثوم بدل أم شريك فليحرر (١)

القسم الثاني والثالث

خاليان.

القسم الرابع

١٢٢٣٧ ـ أم كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب (٢) الهاشميّة ، أمّها فاطمة بنت النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولدت في عهد النّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال أبو عمر : ولدت قبل وفاة النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . وقال ابن أبي عمر المقدسي : حدّثني سفيان ، عن

__________________

(١) في أ : فيحرر.

(٢) نسب قريش ٣٤٩ ـ والمحبر ٥٣ و ١٠١ ـ والتاريخ الصغير ٥٥ ـ والطبقات الكبرى ٨ / ٤٦٣ ـ والسير والمغازي ٢٤٧ ـ ٢٥٠ ـ والمعارف ١٤٣ و ١٨٥ ـ تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٤٩ ـ وربيع الأبرار ٤ / ٣٠٣ ـ العقد الفريد ٤ / ٣٦٥ ـ المعرفة والتاريخ ١ / ٢١٤ / ٣٦١ ـ تهذيب الأسماء واللغات ٢ / ٣٦٥ ـ الكامل في التاريخ ٢ / ٥٣٧ وسير أعلام النبلاء ٣ / ٥٠٠ ـ ٥٠٢ ـ تاريخ الإسلام ١ / ١٣٧ ، أسد الغابة ت (٧٥٨٦) ، الاستيعاب ت (٣٦٦٤).

عمرو (١) ، عن محمّد بن عليّ ـ أن عمر خطب إلى عليّ ابنته أم كلثوم ، فذكر له صغرها ، فقيل له : إنه ردك فعاوده ، فقال له عليّ : أبعث بها إليك ، فإن رضيت فهي امرأتك ، فأرسل بها إليه ، فكشف عن ساقها ، فقالت : مه! لو لا أنك أمير المؤمنين للطمت عينيك.

وقال ابن وهب ، عن عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن جدّه : تزوّج عمر أم كلثوم على مهر أربعين ألفا. وقال الزّبير : ولدت لعمر ابنيه : زيدا ، ورقية ، وماتت أم كلثوم وولدها في يوم واحد ، أصيب زيد في حرب كانت بين بني عديّ ، فخرج ليصلح بينهم فشجّه رجل وهو لا يعرفه في الظلمة ، فعاش أياما ، وكانت أمه مريضة فماتا في يوم واحد.

وذكر أبو بشر الدّولابيّ في الذّرية الطّاهرة ، من طريق أبي إسحاق ، عن الحسن بن الحسن بن عليّ ، قال : لما تأيّمت أم كلثوم بنت عليّ عن عمر ، فدخل عليها أخواها الحسن والحسين ، فقالا لها : إن أردت أن تصيبي بنفسك مالا عظيما لتصيبنّ ، فدخل علي فحمد الله وأثنى عليه وقال : أي بنية ، إن الله قد جعل أمرك بيدك ، فإن أحببت أن تجعليه بيدي. فقالت : يا أبت ، إني امرأة أرغب فيما ترغب فيه النساء ، وأحبّ أن أصيب من الدّنيا. فقال : هذا من عمل هذين ، ثم قام يقول : والله لا أكلّم واحدا منهما أو تفعلين! فأخذا شأنها وسألاها ففعلت ، فتزوّجها عوف بن جعفر بن أبي طالب.

وذكرها الدّار الدّارقطنيّ في كتاب الإخوة أنّ عوفا مات عنها فتزوّجها أخوه محمد ، ثم مات عنها فتزوّجها أخوه عبد الله بن جعفر ، فماتت عنده.

وذكر ابن سعد نحوه ، وقال في آخره : فكانت تقول : إني لأستحيي من أسماء بنت عميس ، مات ولداها عندي ، فأتخوّف على الثّالث. قال : فهلكت عنده ، ولم تلد لأحد منهم. وذكر ابن سعد عن أنس بن عياض ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ـ أن عمر خطب أم كلثوم إلى عليّ ، فقال : إنما حبست بناتي على بني جعفر ، فقال : زوّجنيها ، فو الله ما على ظهر الأرض رجل يرصد من كرامتها ما أرصد. قال : قد فعلت ، فجاء عمر إلى المهاجرين فقال : رفئوني فرفئوه (٢) ، فقالوا : بمن تزوّجت؟ قال : بنت عليّ. إن النّبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : «كلّ نسب وسبب سيقطع يوم القيامة إلّا نسبي وسببي (٣) ، وكنت قد صاهرت فأحببت هذا أيضا».

__________________

(١) في أ : عمير.

(٢) الرّفاء : الالتئام والاتفاق والبركة والنماء. النهاية ٢ / ٢٤٠.

(٣) أخرجه الحاكم ٣ / ١٤٢ وابن سعد ٨ / ٣٤٠ وانظر المجمع ١٠ / ١٧ والكنز (٣١٩١٥) (٣٧٥٨٧).

الإصابة/ج٨/م٣٠

ومن طريق عطاء الخراساني ـ أنّ عمر أمهرها أربعين ألفا. وأخرج بسند صحيح أن ابن عمر صلّى على أم كلثوم وابنها زيد ، فجعله مما يليه ، وكبّر أربعا. وساق بسند آخر أن سعيد بن العاص هو الّذي صلّى عليهما.

١٢٢٣٨ ـ أم كلثوم بنت العباس بن عبد المطلب الهاشميّة (١)

قال ابن مندة : أدركت النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ثم أخرج من طريق الدّراوردي ، عن محمد بن إبراهيم التّيمي ، عن أم كلثوم بنت العبّاس ، قالت : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إذا اقشعرّ جلد العبد من خشية الله تحاتّت عنه خطاياه ...» (٢) الحديث.

هذه رواية سمويه ، عن ضرار بن صرد عنه. وأخرجه الطّبراني ، عن الحسين بن جعفر ، عن ضرار بهذا السند ، عن أم كلثوم بنت العبّاس ، عن العبّاس ، وهو الصّواب.

قال أبو نعيم : سقط العبّاس من مسند ابن مندة.

قلت : وكذلك أخرجه ثابت في «الدّلائل» ، من طريق اللّيث بن سعد ، عن عبيد الله بن أبي جعفر ، عن أم كلثوم بنت العبّاس عن أبيها.

تنبيه : ذكر ابن الأثير في ترجمة التي قبل هذه أنّ أمها بنت محمية بن جزء الزّبيدي ، وأنها كانت زوج الحسن بن علي ، فولدت له محمدا وجعفرا ، ثم فارقها ، فتزوّجها أبو موسى الأشعريّ ، فولدت له موسى ، ثم مات عنها فتزوّجها عمران بن طلحة ، ثم فارقها فرجعت إلى دار أبي موسى فماتت بها ، ودفنت بظاهر الكوفة.

قلت : وهذا كله إنما هو لأم كلثوم بنت الفضل بن العبّاس بن عبد المطّلب ، وقصّة تزويج الفضل بنت محمية ثابتة في صحيح مسلم ، وقصّة تزويج أبي موسى أمّ كلثوم بنت الفضل بن العباس ثابتة في طبقات ابن سعد.

١٢٢٣٩ ـ أم كلثوم بنت أبي بكر الصّديق التيميّة (٣)

__________________

(١) تجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٣٣ ، مجمع ١٠ / ٣١٠ ، أسد الغابة ت (٧٥٨٤).

(٢) قال الهيثمي في الزوائد ١٠ / ٣١٣ رواه البزار وفيه أم كلثوم بنت العباس ولم أعرفها وبقية رجاله ثقات وأورده المتقي الهندي في كنز العمال حديث رقم ٥٨٧٩ وعزاه إلى الطبراني في الكبير عن العباس وأبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد ٤ / ٥٦ ، والحسيني في إتحاف السادة المتقين ٦ / ٢١٤.

(٣) المحبر ٥٤ و ١٠١ والسير والمغازي ٢٣٠ ـ وسيرة ابن هاشم ١ / ٣٢٥ ـ والمعارف ١٧٤ ـ وأنساب الأشراف ١ / ٢٤٤ ـ والعقد الفريد ٦ / ٣٦٥ و ٦ / ٩٠ والمعرفة والتاريخ ١ / ٢١٤ و ٣٦١ ـ وتهذيب الأسماء واللغات ٢ / ٣٦٥ ـ والكامل في التاريخ ٢ / ٥٣٧ ـ وسير أعلام النبلاء ٣ / ٥٠٠ ـ ٥٠٢ ـ والتذكرة الحمدونية ١ / ١٤٤ و ٢ / ٤٢. تاريخ الإسلام ١ / ١٣٦ ، أسد الغابة ت (٧٥٨٠).

تابعية ، مات أبوها وهي حمل ، فوضعت بعد وفاة أبيها ، وقصّتها بذلك صحيحة في الموطأ وغيره ، أرسلت حديثها ، فذكرها بسببه ابن السكن وابن مندة في الصّحابة.

وأخرج من طريق إبراهيم بن طهمان ، عن يحيى بن سعيد ، عن حميد بن نافع ، عن أم كلثوم بنت أبي بكر ـ أنّ النّبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى عن ضرب النّساء الحديث.

ثم قال : رواه الليث عن يحيى نحوه. ورواه الثّوري عن يحيى بن حميد ، فقال : عن زينب بنت أبي سلمة.

قلت : أخرج الحسن بن سفيان حدث الليث بلفظ آخر بدون القصّة.

قلت : ولأم كلثوم بنت أبي بكر رواية أخرى عن عائشة في صحيح مسلم ، روى عنها جابر بن عبد الله الأنصاريّ الصّحابي ، وأمّها حبيبة بنت خارجة وضعتها بعد موت أبي بكر. وروى عنها أيضا جبر بن حبيب ، وطلحة بن يحيى ، والمغيرة بن حكيم ، وغيرهم.

حرف اللام

١٢٢٤٠ ـ أم ليلى : بنت رواحة الأنصاريّة (١)

امرأة أبي ليلى ، ووالدة عبد الرّحمن بن أبي ليلى. قال أبو عمر : كانت من المبايعات ، وحديثها عند أهل بيتها من الكوفيين.

قلت : أخرجه ابن مندة ، من طريق محمد بن عمران بن محمد بن أبي ليلى ، عن عمّته حمادة بنت محمد بن أبي ليلى ، عن جدّتها أم ليلى ، قالت : بايعنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فكان فيما أخذ علينا أن نختضب الغمس (٢) ونمتشط بالعسل ، ولا نقحل أيدينا من خضاب (٣)

وبإسناده : «لا تتشبّهن بالرّجال».

ومن طريق حازم بن محمد الغفاريّ ، عن أمه حمادة بنت محمد بن عبد الرّحمن بن

__________________

(١) أسد الغابة ت (٧٥٨٧) ، الاستيعاب ت (٣٦٦٥) ، الثقات ٣ / ٤٦٥. أعلام النساء ٤ / ٣٠٠ ـ تجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٣٣ ـ الاستبصار ٣٥٧ ـ تلقيح فهوم أهل الأثر ٣٧٩ ـ بقي بن مخلد ٣٥٩.

(٢) اختضبت المرأة غمسا : غمست يديها خضابا مستويا من غير تصوير. اللسان ٥ / ٣٢٩٧.

(٣) أورده الهيثمي في الزوائد ٥ / ١٧٤ وقال رواه الطبراني في الأوسط والكبير بإسناد واحد على مرتين وفي إسناده من لم أعرفه بايعنا رسول الله وأن رسول الله دعا له ومسح صدره.

أبي ليلى ، وكانت أكبر ولد محمد : سمعت عمتي تقول : أدركت أم ليلى وهي تخضب يديها ورجليها بحمية وتقول : على هذا بايعنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الحديث.

وأخرج الطّبرانيّ الحديث الأول في الأوسط ، وقال : لا يروى عن أم ليلى إلا بهذا الإسناد. تفرد به محمد بن عمران.

قلت : ويرد عليه الحديث الّذي خرجه ابن مندة كما ترى.

القسم الثاني والثالث وكذا الرابع

خالية.

حرف الميم

القسم الأول

١٢٢٤١ ـ أم مالك بنت أبيّ بن مالك الأنصاريّة الخزرجيّة ، أخت عبد الله بن أبيّ ابن سلول.

ذكرها ابن سعد ، قال : أسلمت وبايعت ، وأمها سلمى بنت مطروف بن الحارث بن زيد الأوسيّة ، وتزوج أم مالك رافع بن مالك بن عجلان.

١٢٢٤٢ ـ أم مالك الأنصاريّة (١).

أورد ابن أبي عاصم في الوحدان ، وابن أبي خيثمة ، من طريق عطاء بن السّائب ، عن يحيى بن جعدة ، عن رجل حدّثه ـ أن أمّ مالك الأنصاريّة قالت : جاءت بعكّة سمن إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأمر بلالا فعصرها ثم دفعها إليها ، فإذا هي مملوءة فجاءت فقالت : أنزل فيّ شيء؟ قال : وما ذلك؟ قالت : رددت عليّ هديتي! فدعا بلالا فسأله ، فقال : والّذي بعثك بالحق لقد عصرتها حتى استحييت. فقال : هنيئا لك ، هذه بركة يا أم مالك ، هذه بركة عجل الله لك ثوابها. ثم علمها أن تقول في دبر كل صلاة : سبحان الله عشرا ، والحمد لله عشرا ، والله أكبر عشرا.

لفظ ابن أبي عاصم ، واقتصر ابن أبي خثيمة على آخره ، وتقدّم في آخر حرف الزّاي قصة لأم سليم شبيهة بهذه.

__________________

(١) الثقات ٣ / ٤٦٥ ، أعلام النساء ٥ / ١٢ ، تجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٣٤ ، تقريب التهذيب ٦٢٤ ، تهذيب التهذيب ١٢ / ٤٧٨ ، الكاشف ٣ / ٤٩٢ ، تهذيب الكمال ٣ / ١٧٠٦ ، الاستبصار ٣٥٨ ، خلاصة تذهيب ٣ / ٤٠٣. أسد الغابة ت (٧٥٨٨) ، الاستيعاب ت (٣٦٦٧).

١٢٢٤٣ ـ أم مالك الأنصاريّة.

أخرج مسلم في صحيحه ، من طريق معقل ، عن أبي الزّبير ، عن جابر ـ أن أم مالك الأنصاريّة كانت تهدي النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في عكة لها سمنا ، فيأتيها بنوها فيسألون السّمن وليس عندهم شيء ، فتعمد إلى الّذي كانت تهدي فيه إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فتجد فيه سمنا ، فما زال يقيم لها أدم بنيها حتى عصرتها ، فذكرت ذلك للنّبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقال : «لو تركتيها ما زال قائما».

قال في «الذّيل على الاستيعاب» : لا أدري أهي التي ذكرها أبو عمر أو غيرها؟

قلت : وكلام ابن مندة ظاهر في أنها واحدة ، فإنه قال : روى عنها جابر ، وعبد الرّحمن بن سابط ، وعياض بن عبد الله بن أبي سرح ، ثم أخرج من طريق عمرو بن مرّة ، عن عبد الرّحمن بن سابط ، عن أم مالك الأنصاريّة ، قالت : أتيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ولحياي يرعدان من الحمّى ، فقال : «ما لك يا أمّ مالك»؟ قالت : أم ملدم (١) ! فعل الله بها وفعل! فقال : «لا تسبّيها ، فإنّ الله يحطّ بها عن العبد الذّنوب كما يتحات ورق الشّجر».

١٢٢٤٤ ـ أم مالك البهزية (٢):

قال أبو عمر : روى عنها طاوس نحو حديث مجاهد عن أم مبشر.

قلت : وساقه التّرمذيّ ، من طريق محمد بن جحادة ، عن رجل ، عن طاوس ، عن أم مالك البهزية ، قالت : ذكر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فتنة فقربها ، فقلت : يا رسول الله ، من خير الناس فيها؟ قال : «رجل في ماشية يؤدّي حقّها ، ويعبد ربّه ، ورجل آخذ برأس فرسه يخيف العدوّ ويخيفونه» (٣)

قال الترمذيّ : غريب (٤) من هذا الوجه ، ورواه ليث بن أبي سليم ، عن طاوس ، عن مالك.

__________________

(١) أم ملدم : كنية الحمّى. النهاية ٤ / ٢٤٦.

(٢) أسد الغابة ت (٧٥٨٩) الاستيعاب ت (٣٦٦٨) ، أعلام النساء ٥ / ١٢ ، تجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٣٤ ـ تقريب التهذيب ٢ / ٦٢٤ ـ تهذيب التهذيب ١٢ / ٤٧٩ ـ الكاشف ٣ / ٤٩٢ ـ تهذيب الكمال ٣ / ١٧٠٦ ـ خلاصة تذهيب ٣ / ٤٠٣ ـ بقي بن مخلد ٩٧١ ـ تلقيح فهوم أهل الأثر ٣٨٧.

(٣) أورده الهيثمي في الزوائد ٥ / ٢٨٢ عن أبي هريرة وقال رواه أحمد وأبو معشر نجيح ضعيف وأبو معشر مولى أبي هريرة لم أعرفه.

(٤) في أ : من هذا الوجه.

قلت : ورواية ليث أخرجه الطّبرانيّ ، من طريق عبد الواحد بن زياد عنه ، وأخرج ابن مندة نحوه ، وقال : رواه جرير في آخرين عن ليث ، قال : ورواه محمد بن جحادة عن رجل يقال : إنه ليث ، قال : وروى النعمان بن المنذر ، عن مكحول ، عن أم مالك.

قلت : ورواية النّعمان هذه في مسند الشاميين للطبراني ، وقال فيها : عن أم مالك البهزية ، قالت : سألت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أعظم الناس أجرا؟ قال : «رجل آخذ برأس فرسه يأتي العدوّ يخيفهم ويخيفونه».

١٢٢٤٥ ـ أم مالك : امرأة شجاع بن الحارث السدوسيّ. تقدم ذكرها في ترجمة شجاع.

١٢٢٤٦ ـ أم مبشر بنت البراء بن معرور الأنصاريّة (١)

تقدم نسبها في ترجمة والدها ، وتقدم لها ذكر في أم مبشر بنت البراء.

روى حديثها ابن إسحاق ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، عن أم مبشر بنت البراء بن معرور ، قالت : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : «ألا أخبركم بخير النّاس»؟ قالوا : بلى يا رسول الله. قال : «رجل في غنيمة له يقيم الصّلاة ويؤتي الزّكاة قد اعتزل شرور النّاس» (٢)

ولها ذكر في حديث آخر أخرجه أبو داود ، من طريق الزهري ، عن ابن كعب بن مالك ، عن أبيه ، عن أم مبشر : دخلت على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في مرضه الّذي مات فيه ، قالت : من يتهم يا رسول الله ، فإنّي لا أتهم بأبي إلا الشاة المسمومة التي أكل معك الحديث.

وأخرجه من وجه آخر عن الزّهريّ ، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه.

روت عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، روى عنها جابر بن عبد الله الأنصاري.

__________________

(١) أسد الغابة ت (٧٥٩٠) ، الاستيعاب ت (٣٦٦٩) ، أعلام النساء ٥ / ٢٠ ـ الثقات ٣ / ٤٥٩ ـ تجريد أسماء ، الصحابة ٢ / ٣٣٤ ـ الكاشف ٣ / ٤٩٢ ـ الاستبصار ٧٨ / ٣ ـ تهذيب الكمال ٣ / ١٧٠٦ ـ خلاصة تذهيب ٣ / ٤٠٣ ـ تلقيح فهوم أهل الأثر ٣٧٠ ـ بقي بن مخلد ١٨٦.

(٢) أخرجه النسائي في السنن ٦ / ١٢ كتاب الجهاد باب ٨ فضل من عمل في سبيل الله على قدميه حديث رقم ٣١٠٦ والدارمي في سننه / ٢٠١ ، وأحمد في المسند ٣ / ٣٧ ، ٥٨ ، والحاكم في المستدرك ٣ / ٦٧ ، وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، وكنز العمال رقم ١٠٥٣٠ ، ٤٣٠٢٦.

أخرج حديثها مسلم والنّسائيّ من طريق حجاج بن محمد ، عن ابن جريج ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، عن أم مبشر ـ أنها سمعت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول عند حفصة : «لا يدخل النّار إن شاء الله من أصحاب الشّجرة أحد». الحديث.

وأخرجه ابن ماجة ، عن طريق أبي معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان عن جابر ، عن أم مبشر ، عن حفصة ، وخالفه عبد الله بن إدريس ، فقال : عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، عن أم مبشر ـ أنها سمعت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : في بيت حفصة.

أخرجه أحمد عنه ، وترجم لها : أم مبشر الأنصارية امرأة زيد بن حارثة.

ولها حديث آخر أخرجه مسلم أيضا ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن محمد بن فضيل ، وعن عمرو بن محمد الباقر ، عن عمار بن محمد ، عن أبي كريب ، وإسحاق بن إبراهيم ، عن أبي معاوية ـ ثلاثتهم عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، عن أم مبشر ، هذه رواية عمار بن محمد. وكذا في رواية أبي معاوية في رواية أبي كريب عنه. وقال إسحاق عنه : ربما قال عن أم مبشر ، وربما لم يقل.

وقال ابن فضيل في روايته عن امرأة زيد بن حارثة ، ولم يسمها.

وأخرجه أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن حفص بن غياث ، عن الأعمش ، فلم يذكر أم مبشر.

وكذا أخرجه من رواية ابن جريج ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

ومن طريق الليث : عن أبي الزبير ، عن جابر ـ أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دخل على أم مبشر الأنصارية في نخل لها ، فقال : «من غرس هذا النّخل؟ مسلم أو كافر؟» قالت : بل مسلم. فقال : «فلا يغرس مسلم غرسا» (١) الحديث.

ولها حديث ثالث أخرجه أحمد عن أبي معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، عن أم مبشر ، قالت : دخل عليّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأنا في حائط من حائط الأنصار الحديث في عذاب القبر.

١٢٢٤٧ ـ أمّ مبشّر : الأنصارية أخرى (٢) ، وهي زوج البراء بن معرور ، والد التي قبلها ، وهي والدة مبشر بن البراء المذكور.

__________________

(١) أخرجه البيهقي في السنن ٦ / ١٣٨.

(٢) أسد الغابة ت (٧٥٩١).

قال الحميديّ في مسندة : حدثنا سفيان ، حدثنا عمرو بن دينار ، عن الزهري ، عن ابن كعب بن مالك ، عن أبيه ـ أنه حضرته الوفاة فقالت له أم مبشر : أقرئ مني السلام ، فقال : هكذا قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «نسمة المؤمن في طير خضر تأكل من ثمر الجنّة» (١)

وكانت قبله أو بعده عند زيد بن حارثة ، وقد روت أيضا.

١٢٢٤٨ ـ أم محجن (٢): التي كانت تقم المسجد. تقدمت في محجنة.

١٢٢٤٩ ـ أم محمد الأنصارية (٣) :

جاء عنها حديث أخرجه أبو موسى ، من طريق حفص بن أبي داود ، وهو حفص بن سليمان القارئ أحد الضعفاء في الحديث عن عمر بن ذر ، عن عبيد الله بن أبي الحبحاب ، عن أم محمد الأنصارية ، قالت : سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : «من قال عند مطعمه ومشربه : بسم الله خير الأسماء ، بسم الله ربّ الأرض والسّماء ، بسم الله الّذي لا يضر مع اسمه شيء لم يضره ما أكل وشرب» (٤)

١٢٢٥٠ ـ أم محمد : زوج حاطب بن الحارث ، هي أم جميل. تقدمت في الجيم.

١٢٢٥١ ـ أم محمد : هي خولة بنت قيس (٥) ، تقدمت في الخاء المعجمة.

١٢٢٥٢ ـ أم مرثد الأسلمية (٦) : ويقال الغنوية.

قال أبو عمر : أسلمت يوم الفتح ، وبايعت النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، روت عنها أمّ خارجة امرأة زيد بن ثابت.

قلت : وقد تقدم حديثها في ترجمة أم حارثة.

١٢٢٥٣ ـ أم مسطح : القرشية التيمية ، ويقال المطلبية ، وهي بنت أبي رهم أنيس (٧) ،

__________________

(١) أخرجه أحمد ٣ / ٤٥٥ ، ٤٥٦ ، ٤٦٠.

(٢) أسد الغابة ت (٧٥٩٢).

(٣) أسد الغابة ت (٧٥٩٣) ، تجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٣٤ ،.

(٤) وهو حفص بن سليمان أبو عمر الأسدي مولاهم الكوفي الغاضري صاحب القراءة كان ثبتا في القراءة واهيا في الحديث قاله الذهبي ، وقال ابن معين : ليس بثقة ، وقال البخاري : تركوه ، قال ابن خرشة :

كذاب يضع الحديث أيضا ميزان الاعتدال ١ / ٥٥٨.

(٥) تجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٣٤ ، أسد الغابة ت (٧٥٩٥).

(٦) أسد الغابة ت (٧٥٩٦) ، الاستيعاب ت (٣٦٧٠) ، أعلام النساء ٥ / ٣٣ ، تجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٣٥.

(٧) أسد الغابة ت (٧٥٩٧).

بفتح الهمزة بعدها نون مكسورة ، ابن عبد المطلب بن عبد مناف. ويقال بنت صخر بن عامر بن كعب بن تيم بن مرة.

قلت : هكذا حكى أبو موسى ، وهو غلط ، فإن هذا نسب سلمى أم الخير والدة أبي بكر هي بنت صخر إلى آخره ، والّذي قال غيره أنها بنت خالة أبي بكر الصديق ، اسمها رائطة بنت صخر إلخ ، هكذا قال ابن سعد يقال اسمها سلمى ، ويقال ريطة ، حكاه ابن الأمين ، عن ابن بشكوال ، وبه حزم ابن جزم في الجمهرة ، وهي مشهورة بكنيتها.

ثبت ذكرها في «الصّحيحين» في قصة الإفك حين خرجت عائشة لقضاء الحاجة ، فعثرت فقالت : تعس مسطح! فقال لها عائشة : تسبين رجلا شهد بدرا! فقالت : أو لم تعلمي ما قال؟ فذكرت لها قصة الإفك ، وكان مسطح ممن تكلّم في ذلك.

وقد تقدم ذلك في ترجمته.

وقال ابن سعد : أسلمت أم مسطح ، فحسن إسلامها ، وكانت من أشد الناس على مسطح حين تكلّم مع أهل الإفك.

١٢٢٥٤ ـ أم مسعود الأنصارية (١):

زوج الحكم بن الربيع بن عامر الزّرقيّ ، يقال اسمها أسماء ، ويقال هي حبيبة بنت شريق.

روى عنها ابنها مسعود بن الحكم ، أخرج حديثها النسائي ، من طريق ابن إسحاق ، عن حكيم بن حكيم بن عباد (٢) بن حنيف ، عن مسعود بن الحكم ، عن أمه ـ أنها حدثت قالت : كأني انظر إلى عليّ بن أبي طالب على بغلة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم البيضاء في شعب الأنصار ، وهو يقول : «يا أيّها النّاس ، إنّها أيّام أكل وشرب» ـ يعني أيام منى.

١٢٢٥٥ ـ أم مسلم الأشجعية (٣):

لها صحبة ، حديثها عند أهل الكوفة ، رواه الثوري ، قاله أبو عمر.

قلت : أخرجه ابن السّكن ، عن طريق الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن رجل ،

__________________

(١) أعلام النساء ٥ / ٣٣ ، تجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٣٥ ، أسد الغابة ت (٧٥٩٨) ، الاستيعاب ت (٣٦٧٢).

(٢) في أ : حكيم بن عبادة.

(٣) أسد الغابة ت (٧٥٩٩) ، الاستيعاب ت (٣٦٧٣) ، أعلام النساء ٥ / ٥٥ ، تجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٣٥ ـ تعجيل المنفعة ص ٥٦٤.

عن أم مسلم الأشجعية ، قالت : دخل عليّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأنا في قبّة من أدم ، فقال : «ما أحسنها إنّ (١) لم يكن فيها ميتة» (٢) !.

وأخرجه ابن مندة من وجهين : أحدهما بعلو إلى الثوري ، وقال : رواه قيس بن الربيع ، عن حبيب ، عن رجل من بني المصطلق ، عن أم مسلم الأشجعية نحوه.

وأخرجه [ابن سعد] (٣) عن قبيصة عن الثوري.

١٢٢٥٦ ـ أم مسلم : خادم صفية (٤) ذكرت في الصحابة ، ولا يعرف لها صحبة ، قاله ابن مندة.

١٢٢٥٧ ـ أم المسيّب الأنصارية (٥) :

روى حديثها جابر في الحمى والنهي عن سبها. تقدم ذكرها في أم السائب.

١٢٢٥٨ ـ أم مطاع الأسلمية (٦) :

قال أبو عمر : مدنية ، حديثها عند عطاء بن أبي مروان ، عن أبيه ، عنها ، قال : وروى عنها أنها شهدت خيبر مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأسهم لها كسهم رجل ، وفي ذلك نظر ، وشهودها خيبر صحيح. انتهى.

ولم يزد ابن مندة على قوله أم مطاع. روى حديثها عطاء بن أبي مروان ، عن أبيه.

١٢٢٥٩ ـ أم معاذ : غير منسوبة (٧)

روى حديثها أبو بشر الدّولابيّ في «الكنى» ، من طريق يحيى بن معقل ، عن أنس : قال : أرسلتني أم معاذ إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقلت : يا رسول الله ، أرسلتني أمّ معاذ أن تدعو الله لها. فقال : «اللهمّ اغفر لأمّ معاذ ولمعاذ» ـ ثلاث مرات.

ووقع لي هذا الحديث بعلو في السادس من حديث ابن صاعد ، من طريق أبي الوقت.

__________________

(١) في أ : لو لم يكن.

(٢) أخرجه أحمد في المسند ٦ / ٤٣٧ وذكره الهيثمي في المجمع ١ / ٢١٨.

(٣) سقط في أ.

(٤) أسد الغابة ت (٧٦٠٠).

(٥) أسد الغابة ت (٧٦٠١).

(٦) أسد الغابة ت (٧٦٠٢) ، الاستيعاب ت (٣٦٧٤) ، أعلام النساء ٥ / ٥٨. الثقات ٣ / ٤٦٤ ، تجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٣٥.

(٧) أسد الغابة ت (٧٦٠٣) ، الثقات ٣ / ٤٦٥ ، أعلام النساء ٥ / ٥٩ ، تجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٣٥.

١٢٢٦٠ ـ أم معاذ الأنصارية (١):

وقع ذكرها في حديث أم عطية بالبيعة على ألا ينحن. قالت : فما وفت منا امرأة إلا أم سليم ، وأم العلاء ، وأم معاذ ، كذا أورده المستغفري ، وهو عند ابن سعد من رواية أيوب عن حفصة ، عن أم عطية.

والحديث في الصحيح من طريق أيوب ، عن محمد بن سيرين ، عن أم عطية ، بلفظ أم سليم ، وأم العلاء ، وابنة أبي سبرة امرأة معاذ الحديث.

١٢٢٦١ ـ أم معاذ الأنصارية :

قال ابن مندة روى حديثها محمد بن إسحاق ، عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث ، عن سالم أبي النضر ، قال : دخل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم على بعض أصحابه وهو يموت ، فقالت امرأة من الأنصار يقال لها أم معاذ : هنيئا لك الجنة أبا السائب الحديث. وفيه إرسال. انتهى.

وهذه القصة معروفة لأم العلاء ، كما تقدم ، وهي موصولة في الصحيح من حديثها ، وأبو السائب هو عثمان بن مظعون ، ولعل القائلة تعددت أو كانت لها كنيتان.

١٢٢٦٢ ـ أم معاذ بنت عبد الله بن عمرو بن حزام الأنصاري ، أخت جابر بن عبد الله.

ذكرها ابن سعد عن الواقديّ أنها أسلمت وبايعت.

١٢٢٦٣ ـ أم معبد الخزاعية (٢) : التي نزل عليها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما هاجر ، مشهورة بكنيتها ، واسمها عاتكة بنت خالد.

تقدم نسبها في ترجمة أخيها خنيس بن خالد في حرف الخاء المعجمة ، وهو أحد من روى قصة نزول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليها لما هاجر إلى المدينة ، وتقدمت الإشارة إلى ذلك في ترجمته.

وأخرجه أبو عمر عن عبد الوارث بن سفيان أنه أملاه عليه ، قال : حدثنا قاسم بن أصبغ ، حدثنا عبد الله بن محمد بن عيسى بن حكيم بن أيوب بن إسماعيل بن محمد بن سليمان بن ثابت بن يسار الخزاعي بقديد ، على باب حانوته ، حدثني أبو هشام محمد بن

__________________

(١) أسد الغابة ت (٧٦٠٣).

(٢) أسد الغابة ت (٧٦٠٥) ، الاستيعاب ت (٣٦٧٧).

سليمان بن الحكم ، عن جدي أيوب بن الحكم ، عن حزام بن هشام ، عن أبيه خنيس بن خالد ، صاحب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حين خرج من مكة مهاجرا إلى المدينة هو وأبو بكر ومولى أبي بكر [وهو] ، عامر بن عامر بن فهيرة ، ودليلهما عبد الله بن أريقط مروا على خيمة أم معبد الخزاعية ، وكانت امرأة برزة جلدة تسقي وتطعم بفناء الكعبة ، فسألوها لحما ، وتمرا ليشتروه ، فلم يصيبوا عندها شيئا ، وكان القوم مرملين (١) ، وفي كسر (٢) الخيمة شاة ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «يا أم معبد ، هل بها من لبن»؟ قالت : هي أجهد من ذلك. فقال : «أتأذنين لي أن أحلبها» (٣) ؟ قالت : نعم ، إن رأيت بها حلبا ، فمسح بيده ضرعها ، وسمى الله ، ودعا لها في شاتها ، فدرت واجترت ، فدعا بإناء فحلب فيه حتى علاه البهاء (٤) ، ثم سقاها حتى رويت ، ثم سقى أصحابه حتى رووا ، وشرب آخرهم ، ثم حلب فيه ثانيا ، ثم غادره عندها وبايعها ، وارتحلوا عنها فذكر الحديث بطوله.

وأخرجه ابن السّكن ، من حديث أم معبد نفسها ، أورده من طريق ابن الأشعث حفص بن يحيى التيمي ، حدثنا حزام بن هشام عن خنيس ، قال : سمعت أبي يحدث عن أم معبد بنت خالد ـ وهي عمته ـ أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نزل عندها هو وأبو بكر ردفان مخرجه إلى المدينة حين خرج ، فأرسلت إليه شاة فرأى فيها بصرة من لبن ، فقربها فنظر إلى ضرعها ، فقال : والله إن بهذه الشاة للبنا ، قال : وهي جالسة تسدّ سقيفتها ، فقالت : اردد الشاة. فقال : لا ، ولكن ابعثي شاة ليس فيها لبن. قال : فبعثت إليه بعناق جذعة فقبلها ، فقال : إني أنا رأيت الشاة وإنها لتأدمنا ، وتأدم صرمنا.

ثم أخرجه من طريق أبي النّضر ـ هو هاشم بن القاسم ، عن حزام بن هشام ، سمعت أبي يحدث عن أم معبد ـ أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نزل عليها ، فأرسلت إليه شاة تهديها له ، فأبى أن يقبلها ، فثقل ذلك عليها ، فقالوا : إنما ردها لأنه رأى بها لبنا ، فأرسلت إليه بجذعة ، فأخذها.

وذكر الواقديّ في قصة أم معبد قصة الشاة التي مسح النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

__________________

(١) أي نفد زادهم ، وأصله من الرّمل كأنّهم لصقوا بالرّمل كما قيل للفقير : التّرب. النهاية ٢ / ٢٦٥.

(٢) أي جانبها. النهاية ٤ / ١٧٢.

(٣) أخرجه الطبراني في الكبير ٧ / ١٢٤ ، وابن عساكر في التاريخ ١ / ٣٢٦ وأورده الهيثمي في الزوائد ٨ / ٢٨١ عن محمد بن سليط عن أبيه عن جده بزيادة في أوله قال الهيثمي ، رواه الطبراني وفيه عبد العزيز ابن يحيى ونسبه البخاري وغيره إلى الكذب وقال الحاكم صدوق فالعجب منه وفيه مجاهيل أيضا.

(٤) أراد بهاء اللّبن وهو بيص رغوته. اللسان ١ / ٣٨٠.

ضرعها ، وذكر أنها عاشت إلى عام الرمادة ، قالت : فكنا نحلبها صبوحا وغبوقا وما في الأرض لبن قليل ولا كثير.

وأخرجه ابن سعد ، عن الواقديّ عن حزام بن هشام بنحوه ، وزاد : وكانت أم معبد يومئذ مسلمة.

وقال الواقديّ : قال غيره : قدمت بعد ذلك وأسلمت وبايعت.

وأخرج أيضا عن الواقديّ ، عن إبراهيم بن نافع ، عن ابن أبي نجيح ، عن عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر ، ثم ذكر طريقين آخرين ، قالوا : ما شعرت قريش أين توجّه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى سمعوا صوتا بأعلى مكة تتبعه العبيد والصبيان ، ولا يرون شخصه يقول :

[الطويل]

الأبيات.

وذكر عمر بن شبّة في كتاب مكة ، من طريق عبد العزيز بن عمران ـ أنها أتت أم معبد بنت الأشعر ، وذكر لها قصة مع سراقة بن جعشم.

١٢٢٦٤ ـ أم معبد بنت عبد الله بن عمر بن حرام الأنصارية.

أخت جابر بن عبد الله. ذكرها الواقدي.

١٢٢٦٥ ـ أم معبد : مولاة قرظة بن كعب الأنصارية (٢)

قال ابن مندة : في صحبتها خلاف ، وأورد من طريق موسى بن محمد الأنصاري ، عن يحيى بن الحارث التيمي ، عن أم معبد ، مولى قرظة ، قالت : كنت أسقي ناسا من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، منهم معاذ بن جبل نبيذ الذرة ، فقيل لها : فأين ما يذكر من المزفت؟ فقالت : إن المحرّم لما أحل الله كالمستحل لما حرم الله. أما الدباء فهو القرع ، وأما الحنتم فحناتم (٣) بأرض العجم ، وأما النّقير فأصول النخل ، فهذا الّذي نهى عنه رسول

__________________

(١) ينظر البيتان في الاستيعاب ترجمة رقم (٣٦٧٧) والشعر في ديوان حسان بن ثابت ص ٨٦ ، سيرة ابن هشام ٢ / ١٠١.

(٢) أسد الغابة ت (٧٦٠٦).

(٣) الحنتم : جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كلّه حنتم. النهاية ١ / ٤٤٨.

اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وتردد ابن السكن : هل هي أم معبد التي روت في الدعاء ـ وستأتي قريبا؟ أو غيرها.

١٢٢٦٦ ـ أم معبد : زوج كعب بن مالك (١)

روى حديثها محمد بن إسحاق ، عن معبد بن كعب بن مالك ، عن أمه ، وكانت صلت القبلتين ، قالت : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «لا تنتبذوا التّمر والزّبيب جميعا ، وانتبذوا كلّ واحد على حدة» (٢)

أخرجه أحمد والطبراني وابن مندة.

١٢٢٦٧ ـ أم معبد : غير منسوبة ، وقيل إنها أنصارية (٣)

روى حديثها عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ، عن مولى لأم معبد ، عن أم معبد ـ أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يدعو ويقول : «اللهمّ طهر قلبي من النّفاق ، وعملي من الرّياء ، ولساني من الكذب ، وعيني من الخيانة ، فإنّك تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصّدور».

أخرجه أبو نعيم ، وأفردها عن الخزاعية (٤) ، وتبعه أبو موسى.

وأما ابن السّكن فذكر الحديث في ترجمة الخزاعية في الأسماء في عاتكة ، فقال :

روي عن مولى لأم معبد [عن أم معبد] (٥) حديث في الدعاء فذكره ، ثم قال في الكنى : أم معبد الأنصارية ، وليست صاحبة الخيمتين ـ يعني الخزاعية ، ثم ساق الحديث عن شيخ آخر بالسند والمتن بعينه ، ثم قال : لم أجد لأم معبد هذه حديثا غير هذا.

وفي إسناده نظر ، وهو كما قال ، فإنه من رواية فرج بن فضالة عن ابن أنعم ، وهما ضعيفان ، ثم قال : وقد روى عن ابن الحارث عن أم معبد مولاة قرظة حديثا في الظروف ، ولست أدري هي هذه أم غيرها؟ فتناقض في ذلك مع جلالته في الحفظ وإتقانه.

١٢٢٦٨ ـ أم معبد (٦) : تأتي في أم مغيث.

١٢٢٦٩ ـ أم معقل الأسدية (٧) :

__________________

(١) الثقات ٣ / ٤٦١ ، أعلام النساء ٥ / ٦٣ ، وتجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٣٥ ، أسد الغابة ت (٧٦٠٧) ، الاستيعاب ت (٣٦٧٥).

(٢) أخرجه أحمد في المسند ٢ / ٥٢٦ عن أبي هريرة.

(٣) أسد الغابة ت (٧٦٠٨).

(٤) في أ : وفردها عن الخزاعية.

(٥) سقط من أ.

(٦) أم معتب.

(٧) أعلام النساء ٥ / ٦٤ ، تجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٣٦ ـ تقريب التهذيب ٢ / ٦٢٥ ـ تهذيب التهذيب

زوج أبي معقل ، ويقال : إنها أشجعية. ويقال أنصارية.

روى حديثها أصحاب السنن الثلاثة.

وقد تقدم بيان ذلك مفصلا في ترجمة زوجها في كنى الرجال ، وذكر الاختلاف في سند حديثها :

«عمرة في رمضان تعدل حجّة». ويقال : إنها المرادة بما وقع في حديث ابن عباس في الصحيح ـ أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لامرأة من الأنصار : «ما منعك أن تحجّي معنا»؟ قالت : كان لنا ناضح فركبه أبو فلان وابنة لزوجها وابنها. قال : «فإذا كان من رمضان اعتمري ، فإن عمرة في رمضان تعدل حجّة» (١)

ولكن ثبت في مسلم أنها أم سنان ، فإما أن يكون اختلف في كنيتها ، وإما أن تكون القصة تعددت ، وهو الأشبه.

١٢٢٧٠ ـ أم مغيث (٢) : قال ابن مندة : لها صحبة ، ثم ساق من طريق سعيد بن أبي مريم ، عن عبد الجبار بن عمر ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة ، عن محمد بن يوسف ، عن أبيه ، عن أم مغيث ـ أنها سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ينهى عن الخليطين. قلت : وقال : هما التمر والزبيب. زاد الطبراني : وكانت أم مغيث جدة ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، وقد صلت القبلتين على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال أبو عمر : تعدّ في أهل المدينة ، حديثها عند عبد الله (٣) بن يوسف ، عن أبيه ، عنها ـ في الخليطين وتحريم المسكر. ويقال : إنها أم أم ابن أبي عبد الرحمن ، وكانت قد صلّت القبلتين مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

وذكر ابن الفرضيّ أن ابن وهب روى الحديث المذكور ، وأن محمد بن وضاح تعقبه ، فحكاه عن حرملة أن ابن وهب أخطأ فيه ، فقال : أم مغيث ، وإنما هي أم معبد ـ بفتح الميم وسكون المهملة ثم دال.

قلت : وكان الحامل له على هذه الدّعوى اتحاد المتن ، ووصفها بكونها صلّت

__________________

١٢ / ٤٨٠ الكاشف ٣ / ٣٩٢ ـ تهذيب الكمال ٣ / ١٧٠٦ ـ الاستبصار ٣٥٨ ـ خلاصة تذهيب ٣ / ٤٠٣ تلقيح فهوم أهل الأثر ٣٧٠ ، أسد الغابة ت (٧٦٠٩) ، الاستيعاب ت (٣٦٧٨).

(١) أخرجه البخاري ٣ / ٤ ومسلم في كتاب الحج (٢٢١).

(٢) أعلام النساء ٥ / ٦٦ ، تجريد ، أسماء الصحابة ٢ / ٣٣٦ ، أسد الغابة ت (٧٦١٠).

(٣) في أ : حديثها عن محمد بن يوسف.

القبلتين ، وفيه نظر ، لأن مخرج الحدثين مختلف ، واتفاق صحابيين على رواية حديث واحد واجتماعهما في صفة واحدة ليس ببعيد ، فالحكم على ابن وهب مع حفظه وسعة روايته مردود ، وهذا لو تفرد بقوله أبي مغيث وهو لم يتفرد ، بل وافقه سعيد بن أبي مريم كما ترى.

وقد أخرج ابن عبد البرّ ترجمة أم معبد تلو أم مغيث ، وقال : روت في الخليطين. روى عنها معبد بن كعب. ثم وجدت في المؤتلف للخطيب أم مغيث ، بالغين المعجمة والمثلثة ، وساق الحديث من طريق ابن عبد الحكم عن ابن وهب بتمامه ، ثم قال الخطيب : ثم وجدت الحديث من وجه آخر ، قال فيه أم معتّب ، بمهملة ومثناة ثقيلة وآخره موحدة ، ثم ساقه من طريق بكر بن يونس بن بكير ، عن عبد الجبّار به.

قلت : فهذا اختلاف ثالث في ضبطها ، وإسحاق بن أبي فروة ضعيف جدّا.

١٢٢٧١ ـ أم المغيرة بنت نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب الهاشميّة (١)

تقدّم ذكرها في ترجمة أبي البراد مولى تميم الدّاري في الكنى ، وأنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم زوجها لتميم بإذن والدها ، ووقع في التجريد تبعا لأصله : أم المغيرة بن نوفل ، وعزاه لأبي موسى ، وهو تصحيف ، والصّواب بنت نوفل كما ذكرت ، وكذا هو في ذيل أبي موسى.

١٢٢٧٢ ـ أم مكتوم : لها ذكر في أواخر المجلد الثاني من أخبار مكة للفاكهيّ ، وفي رواية عطاء ، عن عبد الرّحمن عن فاطمة بنت قيس.

١٢٢٧٣ ـ أم المنذر بنت قيس (٢) بن عمرو [بن عبيد] بن عامر بن غنم بن عدي بن النّجّار الأنصاريّة النّجّارية (٣)

قال الطّبرانيّ : اسمها سلمى بنت قيس ، أخت سليط بن قيس ، من بني مازن بن النّجّار.

__________________

(١) أسد الغابة ت (٧٦١١).

(٢) سقط في أ.

(٣) أسد الغابة ت (٧٦١٢) ، الاستيعاب ت (٣٦٨٠) ، الثقات ٣ / ٤٦١ ، ٤٦٥ ، أعلام النساء ٥ / ١١١ ـ تجريد أسماء الصحابة ٢ / ٣٣٦ ـ تقريب التهذيب ٢ / ٦٢٥ ـ تهذيب التهذيب ١٢ / ٤٨١ ـ الكاشف ٣ / ٤٩٢ ـ تهذيب الكمال ٣ / ١٧٠٦ ـ الاستبصار ٦١ ـ خلاصة تذهيب ٣ / ٤٠٤ ـ تلقيح فهوم أهل الأثر ٣٧٠.

ورواه الكليني عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد(١) .

٣٩ - باب استحباب القيلولة

[ ٨٥٤٤ ] ١ - محمّد بن علي بن الحسين قال: أتى أعرابي إلى النبي( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) فقال: يا رسول الله، إنّي كنت ذكوراً وإنّي صرت نسيّاً؟ فقال: أكنت تقيل (٢) ، قال: نعم، قال: وتركت ذلك؟ قال: نعم، قال: عد، فعاد فرجع إليه ذهنه.

[ ٨٥٤٥ ] ٢ - قال: وروي: قيلوا، فإنّ الله يطعم الصائم في منامه ويسقيه.

[ ٨٥٤٦ ] ٣ - قال: وروي: قيلوا فإنّ الشياطين لاتقيل.

[ ٨٥٤٧ ] ٤ - عبد الله بن جعفر في( قرب الإسناد ): عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن النبي( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) ، أنّ أعرابيّاً أتاه فقال: يا رسول الله، إنّي كنت رجلاً ذكوراً فصرت منساءاً(٣) ؟ فقال له رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) : لعلّك اعتدت القائلة فتركتها؟ قال: نعم، فقال له رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) : فعد يرجع إليك حفظك إن شاء الله.

____________________

(١) الكافي ٣: ٣٣٨/٨، تقدم مايدل على ذلك في الباب ٢ من أبواب التسليم.

الباب ٣٩

وفيه ٤ أحاديث

١ - الفقيه ١: ٣١٨/١٤٤٩.

(٢) تقيل: أي تنام القيلولة. وعن الأزهري القيلولة والمقيل هي الاستراحة وإن لم يكن نوم ( مجمع البحرين - قيل - ٥: ٤٥٩).

٢ - الفقيه ١: ٣١٩/١٤٥١، أورده في الحديث ١ من الباب ٢ من أبواب آداب الصائم.

٣ - الفقيه ١: ٣١٩/١٤٥٢.

٤ - قرب الإسناد: ٣٤.

(٣) في المصدر: نسياً.

أقول: ويأتي ما يدلّ على ذلك(١) .

٤٠ - باب كيفيّة النوم، وجلة من أحكامه

[ ٨٥٤٨ ] ١ - محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق قال: دخلت على أبي محمّد( عليه‌السلام ) - إلى أن قال - فقلت: يا سيّدي، روي لنا عن آبائك أنّ نوم الأنبياء على أقفيتهم، ونوم المؤمنين على أيمانهم، ونوم المنافقين على شمائلهم، ونوم الشياطين على وجوههم؟ فقال( عليه‌السلام ) : كذلك هو، فقلت: يا سيّدي، إنّي أجهد أن أنام على يميني فما يمكنني، ولا يأخذني النوم عليها، فسكت ساعة ثمّ قال: يا أحمد، ادن مني، فدنوت منه فقال: أدخل يدك تحت ثيابك، فأدخلتها، فأخرج يده من تحت ثيابه وأدخلها تحت ثيابي فمسح بيده اليمنى على جانبي الأيسر، وبيده اليسرى على جانبي الأيمن، ثلاث مرّات، قال أحمد: فما أقدر أن أنام على يساري منذ فعل ذلك بي( عليه‌السلام ) وما يأخذني نوم عليها أصلاً.

[ ٨٥٤٩ ] ٢ - وعنه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن معمر بن خلاّد، قال: سمعت أبا الحسن( عليه‌السلام ) يقول: ربّما رأيت الرؤيا فأعبرها، والرؤيا على ما تعبّر.

[ ٨٥٥٠ ] ٣ - وعنه، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن الحسن بن جهم قال: سمعت أبا الحسن( عليه‌السلام ) يقول: الرؤيا على ما تعبر، الحديث.

____________________

(١) يأتي في الحديث ٤ من الباب ٤٠ من هذه الأبواب، وفي الحديث ٧ من الباب ٤ من أبواب آداب الصائم.

الباب ٤٠

وفيه ١٢ حديث

١ - الكافي ١: ٤٣٠/٢٧.

٢ - الكافي ٨: ٣٣٥/٥٢٧.

٣ - الكافي ٨: ٣٣٥/٥٢٨.

[ ٨٥٥١ ] ٤ - محمّد بن علي بن الحسين قال: قال الباقر( عليه‌السلام ) : النوم أوّل النهار خرق، والقائلة نعمة، والنوم بعد العصر حمق، والنوم بين العشاءين يحرم الرزق.

[ ٨٥٥٢ ] ٥ - وبإسناده عن حمّاد بن عمرو وأنس بن محمّد، عن أبيه جميعاً، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، في وصيّة النبي( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) لعلي( عليه‌السلام ) قال: يا علي، النوم أربعة: نوم الأنبياء على أقفيتهم، ونوم المؤمنين على أيمانهم، ونوم الكفّار والمنافقين على يسارهم، ونوم الشياطين على وجوههم.

ورواه أيضاً مرسلاً، إلّا أنّه قال: على أقفيتهم لمناجاة الوحي(١) .

[ ٨٥٥٣ ] ٦ - قال: وقال( عليه‌السلام ) : من رأيتموه نائماً على وجهه فأنبهوه.

[ ٨٥٥٤ ] ٧ - قال: وقال( عليه‌السلام ) : ثلاث فيهنّ المقت من الله عزّ وجلّ: نوم من غير سهر، وضحك من غيرعجب، وأكل على الشبع.

[ ٨٥٥٥ ] ٨ - وبإسناده عن شعيب بن واقد، عن الحسين بن زيد، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه - في حديث المناهي - قال: نهى رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) أن يكذب الرجل في رؤياه متعمّداً، وقال يكلّفه الله يوم القيامة أن يعقد شعيرة(٢) وما هو بعاقدها.

____________________

٤ - الفقيه ١: ٣١٨/١٤٤٦.

٥ - الفقيه ٤: ٢٦٤/٨٢٤.

(١) الفقيه ١: ٣١٨/١٤٤٦.

٦ - الفقيه ١: ٣١٨/١٤٤٧.

٧ - الفقيه ١: ٣١٨/١٤٤٨، أورده مسنداً عن الخصال في الحديث ٣ من الباب ٨٢ من أبواب العشرة.

٨ - الفقيه ٤: ٣/١.

(٢) في نسخة: شعره ( هامش المخطوط ).

[ ٨٥٥٦ ] ٩ - وبإسناده عن جابر وفي( المجالس) و( الخصال) عن أبيه، عن محمّد بن أحمد الأسدي، عن محمّد بن أبي أيّوب، عن جعفر بن سند (١) بن داود، عن أبيه، عن يوسف بن محمّد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) : قالت أُمّ سليمان بن داود لسليمان: إيّاك وكثرة النوم بالليل، فإنّ كثرة النوم بالليل تدع الرجل فقيراً يوم القيامة.

[ ٨٥٥٧ ] ١٠ - وفي( الخصال ): عن الخليل بن أحمد، عن أبي العبّاس السرّاج، عن عبد الله بن عمر، عن وكيع بن الجرّاح، عن سفيان، عن منصور، عن خيثمة، عن عبد الله، عن رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ) قال: لا سهر(٢) بعد العشاء الآخرة إلّا لأحد رجلين: مصلٍّ أومسافر.

[ ٨٥٥٨ ] ١١ - وعن محمّد بن عمر(٣) البصري، عن محمّد بن عبد الله الواعظ، عن عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، عن أبيه، عن الرضا( عليه‌السلام ) ، عن آبائه - في حديث - أن رجلاً سأل علياً( عليه‌السلام ) عن النوم، على كم وجه هو؟ قال: النوم على أربعة أوجه: الأنبياء تنام على أقفيتهم مستلقين وأعينها (٤) لا تنام متوقعة لوحي الله عزّ وجلّ، والمؤمن ينام على يمينه مستقبل القبلة، والملوك وأبناؤها تنام على شمائلهم ليستمرّؤا مايأكلون،

____________________

٩ - الفقيه ٣: ٣٦٣/١٧٢٦، أمالي الصدوق: ١٩٣/٣، الخصال: ٢٨/٩٩.

(١) في المجالس والخصال: سُنيد وهو الصحيح ( راجع تهذيب التهذيب ٤: ٢٤٤ وتقريب التهذيب ١: ٣٣٥/٥٤٣، وميزان الاعتدال ٢: ٢٣٦، والجرح والتعديل ٤: ٣٢٦/١٤٢٨ ).

١٠ - الخصال: ٧٨/١٢٥.

(٢) في المصدر: سمر.

١١ - الخصال: ٢٦٢/١٤٠.

(٣) في المصدر: عمرو.

(٤) في المصدر: واعينهم.

وإبليس مع إخوانه وكلّ مجنون وذو عاهة ينام على وجهه منبطحاً.

ورواه في( عيون الأخبار) (١) وفي( العلل) (٢) نحوه.

[ ٨٥٥٩ ] ١٢ - وبإسناده الآتي عن علي( عليه‌السلام ) - في حديث الأربعمائة - قال: لا ينام الرجل على وجهه، ومن رأيتموه نائماً على وجهه فأنبهوه - إلى أن قال - ليس في البدن أقلّ شكراً من العين، فلا تعطوها سؤلها فتشغلكم عن ذكر الله عزّ وجلّ(٣) ،( إذا نام أحدكم) (٤) فليضع يده اليمنى تحت خدّه الأيمن، فإنّه لا يدري أينتبه من رقدته أم لا(٥) .

وفي( العلل) بالإسناد المشار إليه مثل الحكم الأخير (٦) .

أقول: وتقدّم ما يدلّ على جملة من أحكام النوم(٧) ، ويأتي جملة أخرى منها(٨) ، ويأتي ما يدلّ على كراهة كثرة النوم في التجارة(٩) ، وتقدّم ما يدلّ على جواز إيقاظ النائم في أعداد الفرائض ونوافلها(١٠) ، وفي الجهر في نوافل الليل

____________________

(١) عيون أخبار الرضا (عليه‌السلام ) ١: ٢٤٦.

(٢) علل الشرائع: ٥٩٧.

١٢ - الخصال: ٦١٣.

(٣) الخصال: ٦٢٩.

(٤) في المصدر: إذا أراد أحدكم النوم.

(٥) الخصال: ٦٣٦.

(٦) لم نعثرعلى الحديث في العلل.

(٧) تقدّم في الحديث ٢ من الباب ١٦ من أبواب أحكام الخلوة، وفي الباب ٩ من أبواب الوضوء وفي الحديث ٢ و ٥ من الباب ٦ من أبواب السواك، وفي الحديث ١١ من الباب ٩ من أبواب التيمم.

(٨) يأتي في الحديث ٥ من الباب ١٣ من أبواب صلاة الكسوف، وفي الأحاديث ١٣، ١٧، ١٨، ٢١ من الباب ٤٩ من أبواب جهاد النفس.

(٩) يأتي في الباب ١٧ من أبواب مقدمات التجارة.

(١٠ و ١١) تقدم في الحديث ٦ و ٧ من الباب ١٥ من أبواب أعداد الفرائض، وفي الحديث ١ من الباب ٢٢ من أبواب القراءة، وفي الأبواب ١١ و ١٢ و ١٣ و ٢٣ و ٣٢ و ٣٣ و ٣٥ و ٣٦ =

وغير ذلك(١٠) ، ويأتي ما يدلّ عليه في قواطع الصلاة وغيرها(١١) إن شاء الله.

____________________

= و ٣٧ و ٣٩ من هذه الأبواب.

(١١) يأتي في الباب ٩ من أبواب القواطع وفي الحديث ٨ من الباب ٢ من أبواب آداب المائدة.

فهرست الجزء السادس

كتاب الصلاة القسم الثالث

الفهرس

أبواب النيّة ١ - باب وجوبها في الصلاة وغيرها من العبادات وأحكامها ٥

٢ - باب عدم بطلان صلاة من نوى فريضة ثم ظنّ أنّها نافلة وبالعكس اذا ذكر ما نوى أولاً ٦

٣ - باب عدم جواز الجمع في النية بين صلاتين مطلقاً ولا احتساب ما صلّى من النوافل بنيّة أخرى، وجواز نقل النية قبل الفراغ لا بعده في مواضع ٧

أبواب تكبيرة الإحرام والافتتاح ١ - باب وجوبها وكيفيتها وما يجزي الأخرس منها ٩

٢ - باب بطلان الصلاة بترك تكبيرة الإِحرام ولو نسياناً، ووجوب الإِعادة مع تيقّن الترك لا مع الشكّ ١٢

٣ - باب عدم اجزاء تكبيرة الركوع عن تكبيرة الافتتاح مع تيقّن الترك واجزائها مع الشك ١٦

٤ - باب اجزاء تكبيرة واحدة للمأموم مع الضيق عن تكبير الإِحرام وتكبير الركوع ١٧

٥ - باب ان التكبيرات الواجبة والمندوبة في الصلوات الخمس خمس وتسعون تكبيرة، منها تكبيرات القنوت خمس ١٨

٦ - باب جواز تقديم التكبير المستحب في أوّل الصلاة فان نسي شيئاً منه أجزأه ما قدّمه ١٩

٧ - باب استحباب افتتاح الصلاة بسبع تكبيرات، وجواز إيقاع النيّة مع أيّها شاء وجعلها تكبيرة الإحرام وجواز الاقتصار على خمس وعلى ثلاث وعلى واحدة ٢٠

٨ - باب استحباب تفريق التكبيرات السبع ثلاثاً ثم اثنتين ثم اثنتين، ورفع اليدين مع كل تكبير، والدعاء بالمأثور في أثنائها وبعدها، والاستعاذة بعد ذلك ٢٤

٩ - باب استحباب رفع اليدين بالتكبير الواجب والمستحب حيال خديه الى أن يحاذي أذنيه مستقبل القبلة ببطن كفيه، وتأكّد الاستحباب للإمام ٢٦

١٠ - باب كراهة الزيادة في رفع اليدين بالتكبير حتّى تجاوز الاذنين ٣١

١١ - باب استحباب التحميد سبعاً، والتسبيح سبعاً، والتهليل سبعاً وحمد الله والثناء عليه بعد تكبيرات الافتتاح وقراءة آية الكرسي والمعوذتين بعد استفتاح صلاة الليل ٣٢

١٢ - باب استحباب الجهر للإِمام بتكبيرة الافتتاح والاخفات بالستّ المندوبة ٣٣

١٣ - باب استحباب الدعاء بالمأثور عند القيام من النوم، وعند سماع صوت الديك، وعند النظر الى السماء، وعند الوضوء، وعند القيام الى صلاة الليل ٣٤

أبواب القراءة في الصلاة ١ - باب وجوب قراءة فاتحة الكتاب في الثنائية وفي الأوّلتين من غيرها ٣٧

٢ - باب انّ الفاتحة تجزي وحدها في الفريضة مع الضرورة لا مع الاختيار، وتجزي في النافلة مطلقاً ٣٩

٣ - باب أنّ من لم يحسن الفاتحة ولا غيرها من القرآن ولم يمكنه التعلّم لضيق الوقت أجزأه أن يكبّر ويسبح، وكذا المستعجل في النافلة ٤٢

٤ - باب وجوب قراءة سورة بعد الحمد للمختار في الأوّلتين من الفريضة، وعدم جواز التبعيض فيها، وجوازه في النافلة، والتخيير إذا تعارض قراءة السورة والقيام على الأرض ٤٣

٥ - باب جواز تبعيض السورة في الفريضة للتقية ٤٦

٦ - باب أنه يجوز أن يقرأ في الركعة الثانية من الفريضة والنافلة السورة التي قرأها في الركعة الأولى على كراهية ان كان يحسن غيرها ٤٧

٧ - باب جواز القراءة بالحمد والتوحيد في كل ركعة بغير كراهة ٤٨

٨ - باب عدم جواز القران بين سورتين في ركعة من الفريضة وجوازه في النافلة ٥٠

٩ - باب جواز الدعاء في الصلاة بدعاء فيه سورة من القرآن ٥٣

١٠ - باب أنّ ( الضُّحَى ) و ( أَلَمْ نَشْرَ‌حْ ) سورة واحدة وكذا ( الفيل ) و ( لِإِيلَافِ ) فاذا قرأ أحديهما في ركعة من الفريضة قرأ الاخرى معها ٥٤

١١ - باب ان البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة عدا براءة ووجوب الإتيان بها، وبطلان الصلاة بتعمّد تركها ووجوب إعادتها ٥٧

١٢ - باب جواز ترك البسملة للتقيّة وجواز ترك الجهر بها في محلّ الإخفات وفي التقيّة ٦٠

١٣ - باب ما يستحب أن يقرأ في نوافل الزوال وما يقال بعدها ٦٣

١٤ - باب ما يستحب أن يقرأ في نوافل المغرب ٦٤

١٥ - باب استحباب القراءة بالتوحيد والجحد في المواضع السبعة ٦٥

١٦ - باب تأكّد استحباب قراءة الجحد ثم التوحيد في ركعتي الفجر وجواز قراءة أيّ سورتين شاء ٦٦

١٧ - باب عدم جواز التأمين في آخر الحمد، واستحباب قول المأموم وغيره الحمد لله ربّ العالمين ٦٧

١٨ - باب استحباب ترتيل القراءة، وترك العجلة، وسؤال الرحمة والاستعاذة من النقمة عند آية الوعد والوعيد ٦٨

١٩ - باب كراهة قراءة الاخلاص في نفس واحد ٢٠ - باب ما يستحبّ أن يقال بعد قراءة الاخلاص وفي مواضع مخصوصة من القرآن ٧٠

٢١ - باب استحباب الجهر بالبسملة في محل الاخفات وتأكّده للإِمام ٧٤

٢٢ - باب استحباب الجهر في نوافل الليل والإخفات في نوافل النهار وجواز العكس ٧٧

٢٣ - باب استحباب القراءة في الفرائض بالقدر والتوحيد حتّى الفجر واختيارهما على غيرهما، وكراهة تركهما، والتخيير في ترتيبهما ٧٨

٢٤ - باب استحباب القراءة في الفرائض بالجحد والتوحيد وكراهة ترك قراءة التوحيد في الصلاة ٨٠

٢٥ - باب وجوب الجهر بالقراءة على الرجل خاصّة في الصبح وأوّلتي العشائين، والإخفات في البواقي عدا البسملة ٨٢

٢٦ - باب وجوب الإعادة على من ترك الجهر والإِخفات في محلهما عمداً، وعدم وجوب الإعادة على من تركهما نسياناً أو سهواً أو جهلاً ٨٦

٢٧ - باب وجوب الإعادة على من ترك القراءة أو شيئاً منها متعمّداً لا ناسياً ٨٧

٢٨ - باب ان من نسي قراءة الحمد أو السورة وذكرها قبل الركوع وجب عليه الإتيان بها فان ذكرها بعده مضى في صلاته ٨٨

٢٩ - باب عدم وجوب الإعادة على من نسي القراءة أو شيئاً منها حتّى ركع، وانّه لا يجب قضاء ما نسي ولا سجدتا السهو، وان من قرأ في غير محلّ القراءة ناسياً فلا شيء عليه ٩٠

٣٠ - باب ان من نسي القراءة في الأولتين لم تجب عليه القراءة عيناً في الأخيرتين، ومن نسيها في الأولى لم يجب عليه قضاؤها في الثانية، وحكم من نسي بعض القراءة وذكر في الركوع أو السجود ٩٢

٣١ - باب عدم وجوب الجهر على المرأة واستحبابه لها إذا صلّت بالنساء بقدر ما تسمع ٩٤

٣٢ - باب حكم إعادة ما ينسى أو يشكّ فيه من أبعاض القراءة ٩٥

٣٣ - باب ان حدّ الإخفات أن يسمع نفسه واستحباب اسماع الإمام من خلفه القراءة في الجهرية ما لم يبلغ العلو فيكره له ولغيره ٩٦

٣٤ - باب وجوب الكفّ عن القراءة في المشي لمن أراد أن يتقدّم ٩٨

٣٥ - باب عدم جواز الرجوع في الصلاة عن قراءة الجحد والتوحيد وان لم يتجاوز النصف إلا ما استثني ٩٩

٣٦ - باب جواز العدول عن سورة الى غيرها ما لم يتجاوز النصف في غير التوحيد والجحد ١٠٠

٣٧ - باب ان من قرأ عزيمة في النافلة وجب أن يسجد ثم يقوم ويتمّ السورة ويركع، فان كان السجود في آخرها استحبّ له قراءة الحمد بعد القيام ليركع عن قراءة ١٠٢

٣٨ - باب ان من صلّى خلف من لا يقتدى به فقرأ العزيمة ولم يسجد وجب عليه الإِيماء لسجود العزيمة ١٠٣

٣٩ - باب ان من قرأ سورة من العزائم في نافلة ونسي سجود العزيمة وجب أن يسجد لها متى ذكر في النافلة أو بعدها ١٠٤

٤٠ - باب عدم جواز قراءة سورة من العزائم في الفريضة وجوازها في النافلة، ووجوب العدول عنها لو شرع فيها في الفريضة ناسياً ١٠٥

٤١ - باب حكم القراءة من المصحف في النافلة والفريضة ٤٢ - باب تخيير المصلّي في الثالثة والرابعة بين قراءة الحمد وحدها وبين التسبيحات الأربع واستحباب تكرارها ثلاثاً والاستغفار بعدها ١٠٧

٤٣ - باب استحباب قراءة التوحيد لمن غلط في سورة واستحباب تنبيه المأموم الإِمام إذا غلط ١١٠

٤٤ - باب عدم جواز قراءة سورة في الصلاة يفوت بقراءتها الوقت ١١١

٤٥ - باب استحباب القراءة في نافلة العشاء بالواقعة والتوحيد وقراءة الواقعة كلّ ليلة ١١٢

٤٦ - باب جواز قراءة المصلّي الفاتحة والسورة في نفس واحد على كراهية وكذا في الإخلاص واستحباب سكتة في آخر كلّ من الحمد والسورة ١١٣

٤٧ - باب جواز القراءة بالمعوذتين بل استحبابهما في الفرائض والنوافل وانّهما من القرآن ١١٤

٤٨ - باب ما يستحبّ القراءة به في الفرائض من السور والطوال والمتوسطات والقصار ١١٦

٤٩ - باب استحباب القراءة في الصلاة ليلة الجمعة ويومها بالجمعة والمنافقين والأعلى والتوحيد ١١٨

٥٠ - باب استحباب قراءة ( هَلْ أَتَىٰ ) و ( هَلْ أَتَك ) في صبح الاثنين والخميس ١٢١

٥١ - باب استحباب اختيار التسبيح على القراءة في الأخيرتين إماماً كان أو منفرداً، وان نسي القراءة في الأولتين ١٢٢

٥٢ - باب أنّه يجزي في القراءة خلف من لا يقتدى به أن لا يسمع نفسه بل يقرأ مثل حديث النفس ولو في الجهرية ١٢٧

٥٣ - باب استحباب قراءة ( هل أتى ) في الركعة الثامنة من صلاة الليل ٥٤ - باب استحباب قراءة الإخلاص في كلّ ركعة من الأوّلتين من صلاة الليل ثلاثين مرّة ١٢٩

٥٥ - باب جواز الاقتصار في النوافل على الحمد في السعة والضيق أداءً وقضاءً ١٣٠

٥٦ - باب استحباب قراءة المعوّذتين والتوحيد ثلاثاً في الوتر جميعاً أو تسع سور ١٣١

٥٧ - باب استحباب الاستعاذة في أوّل الصلاة قبل القراءة وكيفيّتها ١٣٣

٥٨ - باب عدم وجوب الاستعاذة ١٣٥

٥٩ - باب انّه يجزي الأخرس في القراءة والتشهّد وسائر الأذكار وما أشبهها أن يحرّك لسانه ويعقد قلبه ويشير باصبعه ١٣٦

٦٠ - باب جواز تأخير بعض القراءة في النافلة والاتيان به بعد التسليم ٦١ - باب استحباب قراءة التوحيد والقدر وآية الكرسي في كلّ ركعة من التطوّع ١٣٧

٦٢ - باب استحباب القراءة في صلاة الليل وغيرها بالسور الطوال مع سعة الوقت ١٣٨

٦٣ - باب ما يستحبّ أن يقرأ به في صلاة الليل ليلة الجمعة ١٤٠

٦٤ - باب استحباب قراءة الدخان وق والممتحنة والصفّ ون والحاقة ونوح والمزمّل والانفطار والانشقاق والاعلى والغاشية والفجر والتين والتكاثر وأرأيت والكوثر والنصر في الفرائض والنوافل ١٤١

٦٥ - باب استحباب قراءة الحواميم والرحمن والزلزلة والعصر في النوافل ١٤٦

٦٦ - باب استحباب قراءة الحديد والمجادلة والتغابن والطلاق والتحريم والمدثر والمطففين والبروج والبلد والقدر والهمزة والجحد والتوحيد في الفرائض ١٤٧

٦٧ - باب عدم جواز ترجمة القراءة والأذكار والتشهد بغير العربية ووجوب التعلم مع الإمكان ١٥٠

٦٨ - باب جواز تكرار الآية في الصلاة الفريضة وغيرها والبكاء فيها، وإعادة السورة في النافلة ١٥١

٦٩ - باب عدم جواز العدول عن الجحد والتوحيد في الصلاة بعد الشروع إلّا إلى الجمعة والمنافقين في محلّهما قبل تجاوز النصف ١٥٢

٧٠ - باب تأكّد استحباب قراءة الجمعة والمنافقين يوم الجمعة في الظهرين والجمعة ١٥٤

٧١ - باب عدم وجوب سورة الجمعة والمنافقين عيناً يوم الجمعة ١٥٧

٧٢ - باب استحباب إعادة الجمعة والظهر إذا صلاّهما فقرأ غير الجمعة والمنافقين أو نقل النية إلى النفل واستئناف الفرض بالسورتين بعد إتمام ركعتين ١٥٩

٧٣ - باب استحباب الجهر يوم الجمعة في الظهر والجمعة ١٦٠

٧٤ - باب وجوب القراءة في الصلاة وغيرها بالقراءات السبعة المتواترة دون الشواذ والمروية ١٦٢

أبواب قراءة القرآن ولو في غير الصلاة ١ - باب وجوب تعلّم القرآن وتعليمه كفاية واستحبابه عيناً ١٦٥

٢ - باب وجوب اكرام القرآن وتحريم إهانته ١٦٩

٣ - باب استحباب التفكّر في معاني القرآن وأمثاله ووعده ووعيده وما يقتضي الاعتبار والتأثر والاتعاظ وسؤال الجنّة والاستعاذة من النار عند آيتيهما ١٧٠

٤ - باب تحريم استضعاف أهل القرآن وإهانتهم ووجوب إكرامهم ١٧٤

٥ - باب استحباب حفظ القرآن وتحمّل المشقّة في تعلّمه وحفظه ١٧٦

٦ - باب استحباب تعلّم القرآن في الشباب وتعليمه وكثرة قراءته وتعاهده ١٧٧

٧ - باب استحباب تعليم الاولاد القرآن ١٧٩

٨ - باب انّه يستحبّ لحامل القرآن ملازمة الخشوع والصلاة والصوم والتواضع والحلم والقناعة والعمل ويجب عليه الاخلاص وتعظيم القران ١٨١

٩ - باب ان من دخل فى الإسلام طائعاً وقرأ القرآن ظاهراً فله كلّ سنة في بيت المال مائتا دينار ١٠ - باب استحباب تعليم النساء سورة النور والمغزل دون سورة يوسف والكتابة ١٨٥

١١ - باب استحباب كثرة قراءة القرآن في الصلاة وغيرها وعلى كلّ حال، وختمه وافتتاحه واستماع قراءته واختيارها على غيرها من المندوبات ١٨٦

١٢ - باب انّه لا يجوز ترك القرآن تركاً يؤدّي إلى النسيان ١٩٣

١٣ - باب استحباب الطهارة لقراءة القرآن، وجواز قراءة الجنب والحائض والنفساء ما عدا العزائم ١٩٦

١٤ - باب استحباب الاستعاذة عند التلاوة وكيفيّتها ١٩٧

١٥ - باب تأكّد استحباب تلاوة خمسين آية فصاعداً في كل يوم ١٩٨

١٦ - باب استحباب قراءة القرآن في المنزل، وكراهة تعطيله عن الصلاة والقراءة وذكر الله، واستحباب قراءة القرآن في المساجد ١٩٩

١٧ - باب استحباب قراءة شيء من القرآن كل ليلة ٢٠١

١٨ - باب استحباب ختم القرآن بمكّة، والإكثار من تلاوته في شهر رمضان ٢٠٢

١٩ - باب استحباب القراءة في المصحف وان كان يحفظ القرآن واستحباب النظر في المصحف ٢٠٤

٢٠ - باب استحباب اتّخاذ المصحف في البيت وأن يعلّق فيه، وكراهة ترك القراءة فيه، وحكم بيعه وشرائه وأخذ الأجرة على كتابته، وتعليمه وتزيينه بالذهب، وكتابته به ٢٠٥

٢١ - باب استحباب ترتيل القرآن وكراهة العجلة فيه ٢٠٧

٢٢ - باب استحباب القراءة بالحزن كأنّه يخاطب إنساناً ٢٠٨

٢٣ - باب جواز القراءة سرّاً وجهراً، واختيار السر ٢٠٩

٢٤ - باب تحريم الغناء في القرآن، واستحباب تحسين الصوت به بما دون الغناء والتوسّط في رفع الصوت ٢١٠

٢٥ - باب انّه يستحبّ للقارىء والمستمع استشعار الرقّة والخوف دون اظهار الغشية ونحوها ٢٦ - باب ما يجب فيه استماع القرآن والإنصات له ٢١٣

٢٧ - باب استحباب ختم القرآن في كلّ شهر مرّة، أو في كلّ سبعة أيام، أو في خمسة، أو في ثلاثة، أو في ليلة مع ترتيله وسؤال الجنّة والاستعاذة من النار عند آيتيهما، وحكم ختم القرآن في شهر رمضان ٢١٥

٢٨ - باب استحباب اهداء ثواب القراءة إلى النبي والأئمة ( عليهم‌السلام ) والى المؤمنين من الأحياء والأموات ٢١٨

٢٩ - باب استحباب البكاء أو التبكي عند سماع القرآن ٢١٩

٣٠ - باب وجوب تعلم اعراب القرآن وجواز القراءة باللحن مع عدم الامكان ٢٢٠

٣١ - باب استحباب الإكثار من قراءة الإخلاص وتكرارها ألف مرة في كلّ يوم وليلة وكراهة تركها ٢٢١

٣٢ - باب استحباب قراءة المسبّحات عند النوم ٣٣ - باب استحباب قراءة التوحيد عند النوم مائة مرة، أو خمسين أو أحد عشر ٢٢٦

٣٤ - باب استحباب قراءة المعوّذتين ثلاثاً والجحد والقدر احدى عشر مرّة والتكاثر عند النوم ٢٢٨

٣٥ - باب استحباب قراءة آخر الكهف عند النوم ٢٢٩

٣٦ - باب استحباب الإكثار من قراءة الأنعام ٢٣٠

٣٧ - باب استحباب تكرار الحمد وقراءتها سبعين مرة على الوجع ٢٣١

٣٨ - باب جواز الاستخارة بالقرآن بل استحبابها وكراهة التفاؤل به ٢٣٣

٣٩ - باب استحباب الاكثار من قراءة الملك كلّ يوم وليلة وحفظها ٢٣٤

٤٠ - باب جواز كتابة القرآن ثم غسله وشرب مائه للشفاء، وكراهة محوه بالبزاق وكتابته به ٢٣٥

٤١ - باب جواز العوذة والرقية والنشرة اذا كانت من القرآن أو الذكر أو مروية عنهم ( عليهم‌السلام ) دون غيرها من الأشياء المجهولة، وجواز تعليق التعويذ من القرآن والذكر والدعاء ٢٣٦

٤٢ - باب وجوب سجود العزيمة في السور الاربع خاصّة حم السجدة والم السجدة والنجم واقرأ، وعدم اشتراط الطهارة فيه، واستحباب التكبير بعد السجود لا قبله ٢٣٩

٤٣ - باب وجوب سجود التلاوة على القارىء والمستمع دون السامع، واستحبابه للسامع ٢٤٢

٤٤ - باب استحباب سجود التلاوة للسامع والمستمع والقارىء في غير السور الأربع ٢٤٤

٤٥ - باب وجوب تكرار السجود للتلاوة على القارىء والمستمع مع تكرار تلاوة السجدة ولو في مجلس واحد ٤٦ - باب استحباب الدعاء في سجود التلاوة بالمأثور، وعدم وجوب التكبير له مطلقاً ٢٤٥

٤٧ - باب المواضع التي لا ينبغي فيها قراءة القرآن ٢٤٦

٤٨ - باب استحباب الإكثار من قراءة سورة يس ٢٤٧

٤٩ - باب جواز سجود الراكب للتلاوة على الدابّة حيث توجّهت به مع الضرورة ٢٤٨

٥٠ - باب كراهة السفر بالقرآن الى أرض العدو وعدم جواز بيع المصحف من الكافر ٥١ - باب استحباب قراءة سور القرآن سورة سورة ٢٤٩

أبواب القنوت ١ - باب استحبابه في كلّ صلاة جهريّة أو اخفاتيّة فريضة أو نافلة، وكراهة تركه ٢٦١

٢ - باب تأكّد استحباب القنوت في الجهريّة والوتر والجمعة ٢٦٤

٣ - باب استحباب القنوت في الركعة الثانية من كلّ فريضة أو نافلة حتى ركعتي الشفع قبل الركوع وبعد القراءة إلّا الجمعة ٢٦٦

٤ - باب عدم وجوب القنوت وجواز تركه للتقيّة وغيرها ٢٦٩

٥ - باب استحباب القنوت في الركعة الأولى من الجمعة قبل الركوع وفي الثانية بعده وفي ظهر الجمعة في الثانية قبل الركوع ٢٧٠

٦ - باب أنّه يجزي في القنوت خمس تسبيحات أو ثلاث أو البسملة ثلاثاً ٢٧٣

٧ - باب استحباب الدعاء في القنوت بالمأثور ٢٧٤

٨ - باب استحباب الدعاء في قنوت الفريضة والاستغفار في قنوت الوتر ٢٧٦

٩ - باب جواز الدعاء، في القنوت بكلّ ما جرى على اللسان ٢٧٧

١٠ - باب استحباب الاستغفار في قنوت الوتر سبعين مرة فما زاد، والاستعاذة من النار سبعاً، وأن يقول: العفو العفو ثلاثمائة مرة ويدعو للمؤمنين قبل دعائه لنفسه ٢٧٩

١١ - باب استحباب نصب اليسرى وعدّ الاذكار باليمنى في الوتر ٢٨١

١٢ - باب استحباب رفع اليدين بالقنوت مقابل الوجه في غير التقيّة، وكراهة مجاوزتهما للرأس واستحباب التكبير عند رفعهما ٢٨٢

١٣ - باب جواز الدعاء في القنوت على العدو وتسميته ٢٨٣

١٤ - باب استحباب ذكر الأئمة ( عليهم‌السلام ) وتسميتهم جملة في القنوت وغيره ١٥ - باب عدم وجوب قضاء الصلاة ولا القنوت على من نسيه حتى ركع، واستحباب الرجوع ان ذكر قبل وصول يديه الى ركبتيه ٢٨٥

١٦ - باب استحباب استقبال القبلة وقضاء القنوت ان نسيه ثم ذكره بعد الفراغ ولو في الطريق ٢٨٦

١٧ - باب استحباب قنوت المسبوق مع الإمام واجزائه له ١٨ - باب استحباب قضاء القنوت لمن نسيه وذكره بعد الركوع وحكم الوتر والغداة ٢٨٧

١٩ - باب جواز القنوت بغير العربية مع الضرورة، وان يدعو الانسان بما شاء، وجواز البكاء والتبكي في القنوت وغيره من خشية الله ٢٨٩

٢٠ - باب جواز الجهر والإخفات في القنوت ٢٩٠

٢١ - باب استحباب الجهر بالقنوت في الصلاة الجهريّة وغيرها إلّا للمأموم ٢٢ - باب استحباب طول القنوت خصوصاً في الوتر ٢٩١

٢٣ - باب كراهة رد اليدين من القنوت على الرأس والوجه في الفرائض، واستحبابه في نوافل الليل والنهار ٢٩٣

أبواب الركوع^* ١ - باب كيفيته وجملة من أحكامه ٢٩٥

٢ - باب استحباب رفع اليدين بالتكبير عند الركوع والسجود والرفع منهما ٢٩٦

٣ - باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود بقدر الذكر الواجب ٢٩٨

٤ - باب وجوب الذكر في الركوع والسجود وأنه تجزي تسبيحة واحدة ويستحبّ الثلاث والسبع فما زاد، وبطلان الصلاة بترك الذكر عمداً ٢٩٩

٥ - باب تأكّد استحباب التسبيح ثلاثاً في الركوع والسجود وكراهة الاقتصار على ما دونها ٣٠٢

٦ - باب استحباب الإكثار من تكرار التسبيح في الركوع والسجود والإطالة فيهما مهما استطاع حتى الإمام مع احتمال من خلفه للإطالة ٣٠٤

٧ - باب أنّه يجزي مطلق الذكر في الركوع والسجود ٣٠٧

٨ - باب أنّه لا قراءة في ركوع ولا سجود ٣٠٨

٩ - باب وجوب الركوع والسجود ٣١٠

١٠ - باب بطلان الصلاة بترك الركوع عمداً كان أو سهواً حتّى يسجد، ووجوب الإعادة ٣١٢

١١ - باب أنّ من ترك الركوع في النافلة وذكر بعد السجدتين ألقاهما وركع، وإن ذكر بعد الفراغ قضى ركعة وسجد السهو ٣١٤

١٢ - باب وجوب الإتيان بالركوع اذا شكّ فيه أو نسيه ولما يسجد ٣١٥

١٣ - باب عدم بطلان الصلاة بالشك في الركوع بعد السجود، وعدم وجوب الرجوع للركوع ٣١٧

١٤ - باب بطلان الصلاة بزيادة ركوع ولو سهوا، وعدم بطلانها بزيادة سجدة واحدة سهوا ٣١٩

١٥ - باب عدم بطلان الصلاة بترك الذكر في الركوع والسجود سهواً، وبطلانها بتركهما أو ترك أحدهما عمداً ٣٢٠

١٦ - باب وجوب رفع الرأس من الركوع والانتصاب والطمأنينة فيه ٣٢١

١٧ - باب استحباب قول: سمع الله لمن حمده، عند القيام من الركوع، وما ينبغي أن يقال عند ذلك ٣٢٢