شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مرآة العقول الجزء 4

باب

سيرة الإمام في نفسه وفي المطعم والملبس إذا ولي الأمر

١ ـ محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن حماد ، عن حميد وجابر العبدي قال قال أمير المؤمنينعليه‌السلام إن الله جعلني إماما لخلقه ففرض علي التقدير في نفسي ومطعمي ومشربي وملبسي كضعفاء الناس كي يقتدي

وإيصال أربابها حق الأرض ، مع أن الروايات متظافرة بذلك.

الثالث من أقسام الأرضين أرض الصلح فإن كان أربابها صولحوا على أن الأرض لهم فهي لهم ، وإن صولحوا على أنها للمسلمين ولهم السكنى وعليهم الجزية فالعامر المسلمين قاطبة والموات للإمام خاصة ، وإذا شرطت الأرض لهم فعليهم ما يصالحهم الإمام ويملكونها ويتصرفون فيها بالبيع وغيره ، ولو أسلم الذمي ملك أرضه وسقط مال الصلح عنه.

الرابع من أقسام الأرضين الأنفال ، وهي كل أرض موات سواء ماتت بعد الملك أم لا ، وكل أرض أخذت من الكفار من غير قتال سواء انجلى أهلها أو سلموها طوعا ورؤوس الجبال وبطون الأودية والآجام ، وظاهر كلام أكثر الأصحاب اختصاص هذه الثلاثة بالإمامعليه‌السلام من غير تقييد.

وقال ابن إدريس : ورؤوس الجبال وبطون الأودية التي هي ملكه ، فأما ما كان من ذلك في أرض المسلمين ويد مسلم عليه فلا يستحقهعليه‌السلام ، بل ذلك في أرض المفتوحة عنوة والمعادن التي في بطون الأودية مما هي له.

أقول : هذا ما ذكره القوم في ذلك ، وظاهر هذه الأخبار غير منطبق عليها إلا بتأويلات قد أومأنا إلى بعضها ، والله يعلم حقائق الأحكام وحججه الكرامعليهم‌السلام .

باب سيرة الإمام في نفسه وفي المطعم والملبس إذا ولي الأمر

الحديث الأول : مجهول.

« والتقدير » التضييق « في نفسي ومطعمي » كان العطف للتفسير ، وذكر النفس

الفقير بفقري ولا يطغي الغني غناه.

٢ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان ، عن المعلى بن خنيس قال قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام يوما جعلت فداك ذكرت آل فلان وما هم فيه من النعيم فقلت لو كان هذا إليكم لعشنا معكم فقال هيهات يا معلى أما والله أن لو كان ذاك ما كان إلا سياسة الليل وسياحة النهار ولبس الخشن وأكل

للإشارة إلى أنه مخصوص بهعليه‌السلام في مطمعه وهو اسم مكان أو مصدر ، والحاصل في أكله أو في كيفية أكله أو في طعامه ، وقس عليه جارية ، وقيل : في نفسي ، أي في ارتكاب أموري المتعلقة بكسب المعاش وضبط المملكة ونحوهما ، بأن لا أكون كالمتكبرين المترفين الذين يخدمهم الخدمة في كل أمورهم أو أكثرها « كضعفاء الناس » أي كالذين لا مال لهم « كي يقتدي الفقير » أي يسلك مسلك الفقراء اقتداء بي أو هو كناية عن الرضا بالفقر.

والحاصل أن الفقير لما رأى إمامه قد رضي بالدون من المعيشة ، رضي بفقره ، وكذا الغني إذا رآه فقيرا لم يطغه غناه ، وعلم أنه لو كان في الغناء خيرا لكان الإمام أولى به.

الحديث الثاني : مختلف فيه.

« آل فلان » هم بنو العباس « لعشنا » أي لتنعمنا « معكم » أي مع تنعمكم « والله أن لو كان » أن زائدة لربط جواب القسم بالقسم ، وكان تامة « إلا سياسة الليل » أي سياسة الناس وحراستهم عن الشر بالليل أو سهر الليل ومحافظته مجازا ، وقيل : هي رياضة النفس فيها بالاهتمام لأمور الناس وتدبير معاشهم ومعادهم مضافا إلى العبادات البدنية لله ، وفي النهاية : السياسة القيام على الشيء بما يصلحه.

« وسياحة النهار » رياضة النفس فيه بالدعوة والجهاد والسعي في حوائج المؤمنين ابتغاء مرضات الله ، وقيل : الصوم ، ولا يخفى عدم الاختصاص بهذا الزمان وإن ورد بهذا المعنى ، قال في النهاية : فيه لا سياحة في الإسلام ، يقال : ساح في الأرض

الجشب فزوي ذلك عنا فهل رأيت ظلامة قط صيرها الله تعالى نعمة إلا هذه.

٣ ـ علي بن محمد ، عن صالح بن أبي حماد وعدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد وغيرهما بأسانيد مختلفة في احتجاج أمير المؤمنينعليه‌السلام على عاصم بن زياد حين لبس

يسيح ساحة إذا ذهب فيها وأصله من السيح وهو الماء الجاري المنبسط على الأرض ، أراد مفارقة الأمصار وسكنى البراري وترك شهود الجمعة والجماعات.

وقيل : أراد الذين يسيحون في الأرض بالشر والنميمة والإفساد بين الناس ، ومن الأول الحديث : سياحة هذه الأمة الصيام ، قيل : للصائم سائح لأن الذي يسيح في الأرض متعبدا يسيح ولا زاد معه ولا ماء فحين يجد يطعم والصائم يمضي نهاره ولا يأكل ولا يشرب شيئا فشبه به ، والخشن ضد الناعم ، والجشب الطعام الغليظ ، قال الجوهري : طعام جشب أي غليظ ، ويقال : هو الذي لا أدم معه.

قولهعليه‌السلام : فزوي ، أي صرف وأبعد ذلك عنا « فهل رأيت » تعجب منهعليه‌السلام في صيرورة الظلم عليهم نعمة لهم ، وحصر لمثله فيه ، وكان المراد بالظلامة هنا الظلم وفي القاموس : المظلمة بكسر اللام وكثمامة ما تظلمه الرجل ، وفي المغرب يقال : عند فلان مظلمتي وظلامتي أي حقي الذي أخذ مني ظلما.

الحديث الثالث : مرسل معتبر بل هو كالمتواتر روي بأسانيد وفي متنه اختلاف والمضمون مشترك.

منها ما رواه السيدرضي‌الله‌عنه في نهج البلاغة قال : من كلام له بالبصرة وقد دخل على العلاء بن زياد الحارثي يعوده وهو من أصحابه ، فلما رأى سعة داره قال : ما كنت تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا وأنت إليها في الآخرة كنت أحوج ، وبلى إن شئت بلغت بها الآخرة تقرئ فيها الضيف ، وتصل فيها الرحم ، وتطلع منها الحقوق مطالعها فإذا أنت بلغت بها الآخرة ، فقال له العلاء : يا أمير المؤمنين أشكو إليك أخي عاصم ابن زياد! قال : وما له؟ قال : لبس العباء وتخلى من الدنيا ، قال : علي به فلما جاء قال : يا عدي نفسه لقد استهام بك الخبيث ، أما رحمت أهلك وولدك؟ أترى الله أحل

لك الطيبات وهو يكره أن تأخذها أنت أهون على الله من ذلك ، قال : يا أمير المؤمنين هذا أنت في خشونة ملبسك وجشوبة مأكلك؟ قال : ويحك إني لست كانت إن الله فرض على أئمة الحق أن يقدروا أنفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقره. وقال ابن أبي الحديد في الشرح : اعلم أن الذي رويته عن الشيوخ ورأيته بخط عبد الله بن أحمد الخشابرحمه‌الله أن الربيع بن زياد الحارثي أصابته نشابة في جبينه فكانت تنتقض عليه في كل عام فأتاه عليعليه‌السلام عائدا فقال : كيف تجدك أبا عبد الرحمن؟ قال أجدني يا أمير المؤمنين لو كان لا يذهب مآبي إلا بذهاب بصري لتمنيت ذهابه ، قال : وما قيمة بصرك عندك؟ قال : لو كانت لي الدنيا لفديته بها قال : لا جرم ليعطينك الله على قدر ذلك ، إن الله يعطي على قدر الألم والمصيبة وعنده تضعيف كثير.

قال الربيع : يا أمير المؤمنين ألا أشكو إليك عاصم بن زياد أخي؟ قال : ما له؟ قال : لبس العباء وترك الملإ ، وغم أهله وحزن ولده؟ فقالعليه‌السلام : ادعوا لي عاصما ، فلما أتاه عبس في وجهه وقال : ويلك يا عاصم أترى الله أباح لك اللذات وهو يكره ما أخذت أنت منها لأنت أهون على الله من ذلك أو ما سمعته يقول : «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ » ثم قال : «يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ »(١) وقال : «وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها »(٢) أما والله لابتذال نعم الله بالفعال أحب إليه من ابتذالها بالمقال ، وقد سمعتم الله يقول : «وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ »(٣) وقوله : «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ »(٤) .

إن الله خاطب المؤمنين بما خاطب به المرسلين فقال : «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

__________________

(١) سورة الرحمن : ٢٢ ـ ١٩.

(٢) سورة فاطر : ٣٥.

(٣) سورة الضحى : ١١.

(٤) سورة الأعراف : ٣٢.

العباء وترك الملاء وشكاه أخوه الربيع بن زياد إلى أمير المؤمنينعليه‌السلام أنه قد غم أهله وأحزن ولده بذلك فقال أمير المؤمنينعليه‌السلام علي بعاصم بن زياد فجيء به فلما رآه عبس في وجهه فقال له أما استحييت من أهلك أما رحمت ولدك أترى الله

كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ »(١) وقال : «يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ وَاعْمَلُوا صالِحاً »(٢) وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لبعض نسائه : ما لي أراك شعثاء مرهاء سلتاء(٣) قال عاصم : فلم اقتصرت يا أمير المؤمنين على لبس الخشن وأكل الجشب؟ قال : إن الله تعالى افترض على أئمة العدل أن يقدروا لأنفسهم بالقوم كيلا يتبيغ بالفقير فقره ، فما قام عليعليه‌السلام حتى نزع عاصم العباء ولبس ملاءة.

ولنرجع إلى شرح الحديث ، قوله : حين لبس العباء ، وهو جمع عباءة بالفتح فيهما ، وهي الكساء وكان المراد به جعلها شعارا والمواظبة علي لبس ثياب الصوف الخشنة ، وترك القطن ونحوه ، والاكتفاء بلبسها في الصيف والشتاء كما ورد في وصايا النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأبي ذر : يجيء من بعدي أقوام يلبسون الصوف في صيفهم وشتائهم ، يرون لهم بذلك الفضل على غيرهم أولئك تلعنهم ملائكة السماء وملائكة الأرض.

والملإ بالضم والمد جمع ملاءة بهما أيضا وهي الثوب اللين الرقيق « أنه » بفتح الهمزة أي بأنه ، « وعلى » اسم فعل بمعنى ائتوني ، وقال ابن أبي الحديد يقول : علي بفلان أي أحضره والأصل أعجل به علي ، فحذف فعل الأمر ودل الباقي عليه « أما استحييت » استفهام توبيخي « أترى الله أحل لك الطيبات » أي في قوله : «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ » وقوله : «يا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً » وقوله : «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ

__________________

(١) سورة المائدة : ٨٧.

(٢) سورة المؤمنون : ٥١.

(٣) الشعساء : التي أغبر رأسها وتلبّد شعرها وانتشر لقلّة تعهّده بالدهن ، والمرهاء : التي تركت الاكتحال حتى تبيضّ بواطن أجفانها ، والسلتاء : التي لا تختضب.

أحل لك الطيبات وهو يكره أخذك منها أنت أهون على الله من ذلك أوليس الله يقول «وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ .فِيها فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ » أوليس الله يقول «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ .بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ » إلى قوله «يَخْرُجُ مِنْهُمَا

ما رَزَقْناكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ » وقوله : «وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ حَلالاً طَيِّباً » وقوله : «الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ » وغير ذلك.

« وهو يكره » الجملة حالية والهون الذل والحقارة والخفة والسهولة ، وهان عليه الشيء أي خف ، وقال ابن أبي الحديد : فإن قيل : ما معنى قولهعليه‌السلام أنت أهون على الله من ذلك؟ قلت : لأن في الشاهد قد يحل الواحد منا لصاحبه فعلا مخصوصا محاباة ومراقبة له ، وهو يكره أن يفعله ، والبشر أهون على الله تعالى من أن يحل لهم أمرا مجاملة واستصلاحا للحال معهم وهو يكره منهم فعله ، انتهى.

والمعنى أن كراهية ذلك مختصة بالأمراء وولاة الأمر وأنت أهون على الله من ذلك ، فلا تقس نفسك بهم كما سيأتي والأول أظهر ، والكم بالكسر وعاء الطلع وغطاء النور والجمع أكمة وأكمام ، ذكره الفيروزآبادي.

«مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ » قال البيضاوي : أي أرسلهما من مرجت الدابة إذا أرسلتها ، والمعنى أرسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان يتجاوران ويتماس سطوحهما ، أو بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لأنهما خليجان ينشعبان منه بينهما برزخ حاجز من قدرة الله ، أو من الأرض «لا يَبْغِيانِ » لا يبغي أحدهما الآخر بالممازجة وإبطال الخاصية ، أو لا يتجاوزان حديهما بإغراق ما بينهما «يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ » وقال : اللؤلؤ كبار الدر والمرجان صغاره ، وقيل : المرجان الخرز الأحمر.

قيل : الدر يخرج من المالح لا من العذب فما وجه قوله : يخرج منهما؟ وأجيب

اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ »(١) فبالله لابتذال نعم الله بالفعال أحب إليه من ابتذالها بالمقال وقد قال الله عز وجل و «أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ »(٢) فقال عاصم يا أمير المؤمنين فعلى ما اقتصرت في مطعمك على الجشوبة وفي ملبسك على الخشونة فقال ويحك إن الله عز وجل فرض على أئمة العدل أن يقدروا أنفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيغ

بأن المراد من مجتمعهما أو من أحدهما وهو الملح ، أي أنه لما اجتمع مع العذب حتى صار كالشيء الواحد كان المخرج من أحدهما كالمخرج منهما.

ووجه الاستدلال بالآية أن الامتنان بهما يدل على جواز الانتفاع منهما والتحلي بهما ، والابتذال ضد الصيانة وابتذال نعمة الله بالفعال بفتح الفاء أن يصرفها فيما ينبغي ، متوسعا من غير ضيق وبالمقال أن يذكر نعم الله على نفسه ويشكره عليها « وقد قال الله » أي إذا أمر الله بالشكر القولي وكان الشكر الفعلي أقوى في إظهار النعمة فيكون وجوبه ولزومه أولى وأحرى ، وما قيل : أن التحديث أعم من أن يكون بلسان الحال وهو بالاستعمال ، أو بلسان المقال ، فبعيد عن السياق ، والجشوبة والخشونة مصدران بمعنى الفاعل للمبالغة ، والمطعم بالفتح ما يطعم والملبس بالفتح ما يلبس ، قال ابن أبي الحديد : طعام جشب أي غليظ وكذلك مجشوب ، وقيل : إنه الذي لا إدام معه.

قولهعليه‌السلام : أن يقدروا أنفسهم بضعفة الناس أي يشبهوا ويمثلوا وتبيغ الدم بصاحبه وتبوغ به أي هاج به ، وفي الحديث : عليكم بالحجامة لا تبيغ بأحدكم الدم فيقتله ، وقيل : أصل يتبيغ يبتغي فقلب مثل جذب وجبذ ، أي يجب على الإمام العادل أن يشبه نفسه في لباسه وطعامه بضعفة الناس جمع ضعيف كيلا يهلك الفقراء من الناس ، فإنهم إذا رأوا إمامهم بتلك الهيئة وذلك المطعم كان ادعى لهم إلى سلوان لذات الدنيا والصبر عن شهواتها ، انتهى.

وأقول : هذا وجه جمع بين الأخبار المختلفة في سيرة الأئمةعليهم‌السلام وبين

__________________

(١) سورة الرحمن : ١٩ ـ ٢٢.

(٢) سورة الضحى : ١١.

بالفقير فقره فألقى عاصم بن زياد العباء ولبس الملاء.

٤ ـ عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد البرقي ، عن أبيه ، عن محمد بن يحيى الخزاز ، عن حماد بن عثمان قال حضرت أبا عبد اللهعليه‌السلام وقال له رجل أصلحك الله ذكرت أن علي بن أبي طالبعليه‌السلام كان يلبس الخشن يلبس القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك ونرى عليك اللباس الجديد فقال له إن علي بن أبي طالبعليه‌السلام كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر عليه ولو لبس مثل ذلك اليوم شهر به فخير لباس

ما ورد من مدح التجمل وخلافه ، وفيه ذم اتخاذ التقشف ولبس الصوف سنة كما ابتدعه المتصوفة ، وسيأتي خبر دخول الصوفية على أبي عبد اللهعليه‌السلام وغيره في ذلك ، وقد زاد المتأخرون عن زمانهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على البدعة في المأكل والمشرب كثيرا من العقائد الباطلة كاتحاد الوجود وسقوط العبادات والجبر وغيرها ، وأثبتوا لمشائخهم من الكرامات ما كاد يربو على المعجزات ، وقبائح أقوالهم وأفعالهم وعقائدهم أظهر من أن يخفى على عاقل ، أعاذ الله المؤمنين من فتنتهم وشرهم فإنهم أعدى الفرق للإيمان وأهله.

الحديث الرابع : صحيح.

« ونرى عليك اللباس الجديد » كان الجديد كناية عن النفيس العالي ، وقيل : هو من جد في عيني كمد أي عظم « في زمان لا ينكر » على بناء المجهول ، أي لا ينكر هذا الفعل فيه أما قبل رجوع الخلافة إليه فلقرب عهد الناس بزمن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعدم تغير العادات كثيرا ، وأما في زمان خلافته فلأنه كان المقتدى في القول والفعل فلا ينكر عليه ذلك ، وقيل : الضمير للزمان أي كان في زمان حسن لأنه كان خليفة فيه « ولو لبس » أي عليعليه‌السلام « مثل ذلك » أي الخشن « اليوم » أي في هذا الزمان وهو زمان السلطان الجائر أو زمان تغير عادات الرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما ذكرنا أولا « شهر به » أي شنعة الناس ، وضمير « به » لمصدر لبس ، قال في النهاية : فيه من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة ، الشهرة ظهور الشيء في شنعة حتى يشهره

كل زمان لباس أهله غير أن قائمنا أهل البيتعليهم‌السلام إذا قام لبس ثياب عليعليه‌السلام وسار بسيرة عليعليه‌السلام .

باب نادر

١ ـ الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن أحمد بن محمد بن عبد الله ، عن أيوب بن نوح قال عطس يوما وأنا عنده فقلت جعلت فداك ما يقال للإمام إذا عطس قال يقولون صلى الله عليك.

٢ ـ محمد بن يحيى ، عن جعفر بن محمد قال حدثني إسحاق بن إبراهيم الدينوري

الناس ، أقول : وهذا أيضا وجه جمع بين الأخبار المختلفة كما سيأتي في محله إنشاء الله تعالى.

باب نادر

الحديث الأول : ضعيف على المشهور ، وأيوب بن نوح ثقة من أصحاب الرضا والجواد والهادي والعسكريعليهم‌السلام ، وروي أنه كان وكيلا للهادي والعسكريعليهما‌السلام وكان عظيم المنزلة عندهما ، فالضمير في عطس يحتمل رجوعه إلى كل من الأئمة الأربعةعليهم‌السلام لكن رجوعه إلى أبي الحسن الهاديعليه‌السلام أظهر لكون أكثر رواياته ومسائله عنهعليه‌السلام .

الحديث الثاني : مجهول ، ويدل على عدم جواز إطلاق أمير المؤمنين على غيره صلوات الله عليه وإن كان المعنى متحققا فيهم ، ويدل على أن المراد ببقية الله الأئمةعليهم‌السلام لأنهم من بقايا حجج الله الذين ببقائهم تبقى الدنيا ، وقد ورد ذلك في أخبار كثيرة ، والمفسرون فسروا البقية بالباقي أي ما أبقى الله لهم في الحلال بعد إيفاء الكيل والوزن ، وقيل : يعني إبقاء الله عليكم خير لكم مما يحصل من النفع بالتطفيف ، وقيل : طاعة الله خير لكم من الدنيا ، وقيل : رزق الله.

الحديث الثالث : ضعيف على المشهور مرسل آخره.

عن عمر بن زاهر ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال سأله رجل عن القائم يسلم عليه بإمرة المؤمنين قال لا ذاك اسم سمى الله به أمير المؤمنينعليه‌السلام لم يسم به أحد قبله ولا يتسمى به بعده إلا كافر قلت جعلت فداك كيف يسلم عليه قال يقولون السلام عليك يا بقية الله ثم قرأ «بَقِيَّتُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ »(١) .

٣ ـ الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الوشاء ، عن أحمد بن عمر قال سألت أبا الحسنعليه‌السلام لم سمي أمير المؤمنينعليه‌السلام قال لأنه يميرهم العلم أما سمعت في كتاب الله «وَنَمِيرُ أَهْلَنا »(٢)

وفي رواية أخرى قال لأن ميرة المؤمنين من عنده يميرهم العلم.

٤ ـ علي بن إبراهيم ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي الربيع القزاز ، عن جابر ، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال قلت له لم سمي أمير المؤمنين قال :

والميرة بالكسر طيب الطعام ، يقال : مار عياله يمير ميرا وأمارهم وامتار لهم.

ويرد عليه أن الأمير فعيل من الأمر لا من الأجوف ، ويمكن التفصي عنه بوجوه : الأول : أن يكون على القلب وفيه بعد من وجوه لا تخفى ، الثاني : أن يكونعليه‌السلام قد قال ذلك ثم اشتهر به كما في تأبط شرا ، الثالث : أن يكون المعنى أن أمراء الدنيا إنما يسمون أميرا لكونهم متكلفين لميرة الخلق وما يحتاجون إليه في معاشهم بزعمهم ، وأما أمير المؤمنينعليه‌السلام فإمارته لأمر أعظم من ذلك لأنه يميرهم ما هو سبب لحياتهم الأبدية ، وقوتهم الروحانية وإن شارك سائر الأمراء في الميرة الجسمانية فعبرعليه‌السلام عن هذا المعنى بلفظ مناسب في الحرف للفظ الأمير وهذا أظهر الوجوه.

الحديث الرابع : مجهول.

« لم سمي أمير المؤمنين » أي هل كان ذلك من قبل الناس أو من الله أو أنه

__________________

(١) سورة هود : ٨٦.

(٢) سورة يوسف : ٦٥.

الله سماه وهكذا أنزل في كتابه «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ » وأن محمدا رسولي وأن عليا أمير المؤمنين.

لما أو هم كلامه أن التسمية كانت من الناس أجابعليه‌السلام بأنها كانت من الله أو أنهعليه‌السلام أجاب بما هو الأهم للتنبه على أنه لا فائدة كثيرة في العلم بعلة التسمية ، كما قيل في قوله تعالى : «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ »(١) مع أنه يظهر من الجواب العلة أيضا ، فإنها لو كانت من الله فمعناه أنه منصوب من الله لإمارة المؤمنين وسياستهم ، وأنه خليفة الله في أرضه ، فهذه علة التسمية وظاهر الخبر كون التسمية موجودة في الآية فأسقطوها ، وقد يأول بأن المراد ذلك وإن لم يذكر في الآية اختصارا واكتفاء بالجزء الأعظم ولا يخفى بعده ، وسيأتي الكلام في ذلك في كتاب القرآن إن شاء الله تعالى.

__________________

(١) سورة البقرة : ١٨٩.

الفهرست

الفهرس

باب الإشارة والنص إلى صاحب الدار عليه‌السلام ١

باب في تسمية من رآه عليه‌السلام ٥

باب في تسمية من رآه (ع) ٥

باب في النهي عن الاسم ١٦

باب في النهي عن الاسم ١٦

نادر في حال الغيبة ١٨

باب نادر في حال الغيبة ١٨

باب في الغيبة ٣٣

باب في الغيبة ٣٣

باب ٦٢

ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الإمامة ٦٢

باب ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الإمامة ٦٢

(باب كراهية التوقيت) ١٧٠

باب كراهية التوقيت ١٧٠

باب التمحيص والامتحان ١٨٠

باب التمحيص والامتحان ١٨٠

باب ١٨٦

أنه من عرف إمامه لم يضره تقدم هذا الأمر أو تأخر ١٨٦

باب أنه من عرف إمامه لم يضره تقدم هذا الأمر أو تأخر ١٨٦

باب ١٩١

من ادعى الإمامة وليس لها بأهل ومن جحد الأئمة أو بعضهم ومن ١٩١

أثبت الإمامة لمن ليس لها بأهل ١٩١

باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل ومن جحد الأئمة أو بعضهم ومن أثبت الإمامة لمن ليس لها بأهل ١٩١

باب ٢١٣

فيمن دان الله عز وجل بغير إمام من الله جل جلاله ٢١٣

باب فيمن دان الله عز وجل بغير إمام من الله جل جلاله ٢١٣

باب ٢١٩

من مات وليس له إمام من أئمة الهدى وهو من الباب الأول ٢١٩

باب من مات وليس له إمام من أئمة الهدى وهو من الباب الأول ٢١٩

باب ٢٢٢

فيمن عرف الحق من أهل البيت ومن أنكر ٢٢٢

باب فيمن عرف الحق من أهل البيت ومن أنكر ٢٢٢

باب ٢٢٧

ما يجب على الناس عند مضي الإمام ٢٢٧

باب ما يجب على الناس عند مضي الإمام ٢٢٧

باب ٢٣٥

في أن الإمام متى يعلم أن الأمر قد صار إليه ٢٣٥

باب في أن الإمام متى يعلم أن الأمر قد صار إليه ٢٣٥

باب ٢٤٢

حالات الأئمة عليهم‌السلام في السن ٢٤٢

باب حالات الأئمة (ع) في السن ٢٤٢

باب ٢٥٦

أن الإمام لا يغسله إلا إمام من الأئمة عليهم‌السلام ٢٥٦

باب أن الإمام لا يغسله إلا إمام من الأئمة عليهم‌السلام ٢٥٦

باب ٢٥٩

مواليد الأئمة عليهم‌السلام ٢٥٩

باب مواليد الأئمة عليهم‌السلام ٢٥٩

باب ٢٧١

خلق أبدان الأئمة وأرواحهم وقلوبهم عليهم‌السلام ٢٧١

باب خلق أبدان الأئمة وأرواحهم وقلوبهم عليهم‌السلام ٢٧١

باب ٢٧٨

التسليم وفضل المسلمين ٢٧٨

باب التسليم وفضل المسلمين ٢٧٨

باب ٢٨٤

أن الواجب على الناس بعد ما يقضون مناسكهم أن يأتوا الإمام ٢٨٤

فيسألونه عن معالم دينهم ويعلمونهم ولايتهم ومودتهم له ٢٨٤

باب أن الواجب على الناس بعد ما يقضون مناسكهم أن يأتوا الإمام فيسألونه عن معالم دينهم ويعلمونهم ولايتهم ومودتهم لهم ٢٨٤

باب ٢٨٨

أن الأئمة تدخل الملائكة بيوتهم وتطأ بسطهم وتأتيهم ٢٨٨

بالأخبار عليهم‌السلام ٢٨٨

باب أن الأئمة تدخل الملائكة بيوتهم وتطأ بسطهم ويأتيهم بالأخبار عليهم‌السلام ٢٨٨

باب ٢٩١

أن الجن يأتيهم فيسألونهم عن معالم دينهم ويتوجهون في أمورهم ٢٩١

باب ٢٩١

أن الجن يأتونهم فيسألونهم عن معالم دينهم ويتوجهون في أمورهم عليهم‌السلام ٢٩١

باب ٢٩٨

في الأئمة عليهم‌السلام أنهم إذا ظهر أمرهم حكموا بحكم داود وآل داود ٢٩٨

ولا يسألون البينة عليهم‌السلام والرحمة والرضوان ٢٩٨

باب في الأئمة عليهم‌السلام أنهم إذا ظهر أمرهم حكموا بحكم داود وآل داود ولا يسألون البينة عليهم‌السلام والرحمة والرضوان ٢٩٨

باب ٣٠٥

أن مستقى العلم من بيت آل محمد عليهم‌السلام ٣٠٥

باب أن مستقى العلم من بيت آل محمد عليهم‌السلام ٣٠٥

باب ٣٠٧

أنه ليس شيء من الحق في يد الناس إلا ما خرج من عند الأئمة ٣٠٧

عليهم‌السلام وأن كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل ٣٠٧

باب أنه ليس شيء من الحق في أيدي الناس إلا ما خرج من عند الأئمة عليهم‌السلام وأن كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل ٣٠٧

باب ٣١٢

فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب ٣١٢

باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب ٣١٢

باب ٣٢٣

ما أمر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بالنصيحة لأئمة المسلمين ٣٢٣

واللزوم لجماعتهم ومن هم ٣٢٣

باب ما أمر النبي (ص) بالنصيحة لأئمة المسلمين واللزوم لجماعتهم ومن هم ٣٢٣

باب ٣٣٤

ما يجب من حق الإمام على الرعية وحق الرعية على الإمام ٣٣٤

باب ما يجب من حق الإمام على الرعية وحق الرعية على الإمام ٣٣٤

باب ٣٤٥

أن الأرض كلها للإمام عليهم‌السلام ٣٤٥

باب أن الأرض كلها للإمام عليه‌السلام ٣٤٥

باب ٣٦١

سيرة الإمام في نفسه وفي المطعم والملبس إذا ولي الأمر ٣٦١

باب سيرة الإمام في نفسه وفي المطعم والملبس إذا ولي الأمر ٣٦١

باب نادر ٣٦٩

باب نادر ٣٦٩

الفهرست ٣٧٣