شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مرآة العقول الجزء ٢٤

مولاه حين كاتبه جنى إلى رجل جناية فقال إن كان أدى من مكاتبته شيئا أغرم في جنايته بقدر ما أدى من مكاتبته للحر فإن عجز عن حق الجناية شيئا أخذ ذلك من مال المولى الذي كاتبه قلت فإن كانت الجناية للعبد قال فقال على مثل ذلك دفع إلى مولى العبد الذي جرحه المكاتب ولا تقاص بين المكاتب وبين العبد إذا كان المكاتب قد أدى من مكاتبته شيئا فإن لم يكن أدى من مكاتبته شيئا فإنه يقاص العبد منه أو يغرم المولى كل ما جنى المكاتب لأنه عبده ما لم يؤد من مكاتبته شيئا.

٣ ـ ابن محبوب ، عن أبي أيوب ، عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفرعليه‌السلام عن مكاتب قتل رجلا خطأ قال فقال إن كان مولاه حين كاتبه اشترط عليه إن عجز فهو رد في الرق فهو بمنزلة المملوك يدفع إلى أولياء المقتول فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا باعوا وإن كان مولاه حين كاتبه لم يشترط عليه وقد كان أدى من مكاتبته شيئا فإن علياعليه‌السلام كان يقول يعتق من المكاتب بقدر ما أدى من مكاتبته فإن على الإمام أن يؤدي إلى أولياء المقتول من الدية بقدر ما أعتق من المكاتب ولا يبطل دم امرئ مسلم وأرى أن يكون ما بقي على المكاتب مما لم يؤده رقا لأولياء المقتول يستخدمونه حياته بقدر ما بقي عليه وليس لهم

أظهر.

فقوله عليه‌السلام : « غرم في جنايته » لعله محمول على شبه العمد ، وقوله عليه‌السلام :

« أخذ ذلك من مال المولى » يمكن حمله على الاستحباب ، أو على أن المراد استرقاقه بحصة الرقية ، وسقوط ما عجز عنه من نصيب الحرية.

قوله عليه‌السلام « على مثل ذلك دفع » أي قيمة العبد المقتول إلى مولاه ، على التفصيل السابق ،قوله عليه‌السلام « ويغرم المولى » أي إما بتسليمة أو بفكه ، فإن في كل منهما غرامة على المولى.

الحديث الثالث : صحيح.

ويدل على مذهب المفيد والصدوق في الخطإ ، ولعل مرادهم خصوص الخطإ ، وقد صرح الصدوق في كلامه بذلك ، ويمكن حمله على أن المراد ليس لهم أن يبيعوا

أن يبيعوه.

٤ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن مرار ، عن يونس ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال في مكاتب قتل رجلا خطأ قال عليه من ديته بقدر ما أعتق وعلى مولاه ما بقي من قيمة المملوك فإن عجز المكاتب فلا عاقلة له إنما ذلك على إمام المسلمين.

٥ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب ، عن الحسن بن صالح ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام في رجل حر قتل عبدا قيمته عشرون ألف درهم فقال لا يجوز أن يتجاوز بقيمة عبد أكثر من دية حر.

(باب )

(المسلم يقتل الذمي أو يجرحه والذمي يقتل المسلم )

(أو يجرحه أو يقتص بعضهم بعضا )

١ ـ علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن ابن مسكان ، عن أبي عبد الله

جميعه أو على كراهة البيع.

الحديث الرابع : مجهول.

وهذا مخالف للأقوال والأخبار السالفة ، ويمكن الحمل والجمع بحمله على شبه العمد ، فإنه يلزم الجاني في ماله إذا كان حرا ، وإن عجز فعلى عاقلته على ما ذهب إليه جماعة ، وعاقلته هنا الإمام ، وحمل الخبر السابق على الخطإ المحض ، ويحملقوله عليه‌السلام « وعلى مولاه ما بقي » على أن المراد أن ضرره على المولى ، لأنه يلزمه إما فكه أو تسليمه ليسترق على المشهور ، أو ليستخدمه على الخبر السابق ، فيفوت مال المولى.

الحديث الخامس : ضعيف.

باب المسلم يقتل الذمي أو يجرحه والذمي يقتل المسلم أو يجرحه أو يقتص بعضهم بعضا

الحديث الأول : صحيح.

عليه‌السلام قال دية اليهودي والنصراني والمجوسي ثمانمائة درهم.

٢ ـ وعنه ، عن ابن مسكان ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال إذا قتل المسلم يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا فأرادوا أن يقيدوا ردوا فضل دية المسلم وأقادوه.

٣ ـ وعنه ، عن زرعة ، عن سماعة ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام في رجل مسلم قتل رجلا من أهل الذمة فقال هذا حديث شديد لا يحتمله الناس ولكن يعطي الذمي دية المسلم ثم يقتل به المسلم.

٤ ـ محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم أو غيره ، عن أبان ، عن إسماعيل بن الفضل قال سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن دماء المجوس واليهود والنصارى هل عليهم وعلى من قتلهم شيء إذا غشوا المسلمين وأظهروا العداوة لهم قال لا إلا أن يكون متعودا لقتلهم قال وسألته عن المسلم هل يقتل بأهل الذمة وأهل الكتاب إذا قتلهم قال لا إلا أن يكون معتادا لذلك لا يدع قتلهم فيقتل وهو صاغر

وهذا هو المشهور بين الأصحاب ، وقال ابن الجنيد : فأما أهل الكتاب الذين كانت لهم ذمة من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولم يغيروا ما شرط عليهم ، فدية الرجل منهم أربعمائة دينار. أو أربعة آلاف درهم ، وأما الذين ملكهم المسلمون عنوة ومنوا عليهم فدية الرجل منهم ثمانمائة درهم ، وفيه أقوال أخر.

الحديث الثاني : صحيح ، وعمل به الشيخ مع حمله على الاعتياد.

الحديث الثالث : موثق.

قوله عليه‌السلام : « لا يحتمله الناس » أي لا يمكن بيان الحكم الواقعي فيه ، وهو ثمانمائة درهم ، إذ لا تحتمله ولا تقبله العامة ، أو المراد أن حكمه حكم شديد يعسر على الخلق قبوله ، إذ تأبى الطباع عن مساواة دية الذمي والمسلم ، أو المعنى أن اعتياد قتل أهل الذمة شديد ، لا يحتمله الناس ويوجب الفساد في الأرض.

الحديث الرابع : مجهول بسنديه.

وقد أجمع الأصحاب على أن المسلم لا يقتل بالكافر مطلقا ذميا كان أم غيره ،

علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن محمد بن الفضيل ، عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام مثله.

٥ ـ أبو علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان بن يحيى ، عن منصور بن حازم ، عن أبان بن تغلب قال قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : إبراهيم يزعم أن دية اليهودي والنصراني والمجوسي سواء فقال نعم قال الحق.

٦ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام أن أمير المؤمنينعليه‌السلام كان يقول يقتص للنصراني واليهودي والمجوسي بعضهم من بعض ويقتل بعضهم ببعض إذا قتلوا عمدا.

٧ ـ عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد وعلي بن إبراهيم ، عن أبيه جميعا ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن ضريس الكناسي ، عن أبي جعفرعليه‌السلام في نصراني قتل مسلما فلما أخذ أسلم قال اقتله به قيل وإن لم يسلم قال يدفع إلى أولياء

إذا لم يكن معتادا لقتلهم ، وأما إذا اعتاد المسلم قتل أهل الذمة ظلما ففي قتله أقوال : أحدها : أنه يقتل قصاصا بعد أن يرد أولياء المقتول فاضل دية المسلم على دية الذمي. ذهب إليه الشيخ في النهاية وأتباعه.

وثانيها : أنه يقتل حدا لا قصاصا لإفساده في الأرض فلا رد عليه ، وهو قول ابن الجنيد وأبي الصلاح.

وثالثها : أنه لا يقتل مطلقا ، وهو قول أكثر المتأخرين.

الحديث الخامس : صحيح.

الحديث السادس : ضعيف على المشهور.

الحديث السابع : حسن كالصحيح.

ويدل على أن الذمي إذا قتل المسلم ثم أسلم لا يسقط عنه القود ، وليس لهم استرقاقه ، كما ذكره الأصحاب ، وعلى أنه إذا لم يسلم يدفع هو وماله إلى أولياء المقتول وهم مخيرون بين قتله واسترقاقه والعفو عنه ، ولم يخالف فيه أيضا أحد إلا

المقتول [ فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا عفوا وإن شاءوا استرقوا وإن كان معه مال دفع إلى أولياء المقتول ] هو وماله.

٨ ـ عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة بن أيوب ، عن أبي المغراء ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال إذا قتل المسلم النصراني فأراد أهل النصراني أن يقتلوه قتلوه وأدوا فضل ما بين الديتين.

٩ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن محمد بن قيس ، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال لا يقاد مسلم بذمي في القتل ولا في الجراحات ولكن يؤخذ من المسلم جنايته للذمي على قدر دية الذمي ثمانمائة درهم.

١٠ ـ ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن بريد العجلي قال سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام ـ عن رجل مسلم فقأ عين نصراني فقال إن دية عين النصراني أربعمائة درهم.

١١ ـ ابن محبوب ، عن أبي أيوب وابن بكير ، عن ليث المرادي قال سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام ـ عن دية النصراني واليهودي والمجوسي قال ديتهم جميعا سواء ثمانمائة درهم ثمانمائة درهم.

١٢ ـ حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد بن سماعة ، عن أحمد بن الحسن الميثمي ، عن

ابن إدريس فإنه لم يجز أخذ المال إلا بعد استرقاقه حتى لو قتله لم يملك ماله ، وأما حكم أولاده الصغار فقد ذهب جماعة من الأصحاب منهم المفيد وسلار إلى أنهم يسترقون ، ونفاه ابن إدريس ، واختلف فيه المتأخرون ، والخبر لا يدل عليه ، والأولى الاقتصار على ما دل عليه.

الحديث الثامن : [ صحيح ].

الحديث التاسع : صحيح على الظاهر. وربما يعد مجهولا لاشتراك محمد بن قيس.

الحديث العاشر : صحيح.

الحديث الحادي عشر : صحيح.

الحديث الثاني عشر : موثق.

أبان ، عن إسماعيل بن الفضل قال سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام ـ عن المسلم هل يقتل بأهل الذمة قال لا إلا أن يكون معودا لقتلهم فيقتل وهو صاغر.

١٣ ـ عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن الحسن بن شمون ، عن الأصم ، عن مسمع ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام أن أمير المؤمنينعليه‌السلام قضى في جنين اليهودية والنصرانية والمجوسية عشر دية أمه.

( باب )

( ما تجب فيه الدية كاملة من الجراحات التي دون النفس )

( وما يجب فيه نصف الدية والثلث والثلثان )

١ ـ علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس وعدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس أنه عرض على أبي الحسن الرضاعليه‌السلام كتاب

الحديث الثالث عشر : ضعيف.

والمشهور بين الأصحاب أن دية جنين الذمي عشر دية أبيه ، وورد في هذا الخبر وخبر آخر عن السكوني أنها عشر دية أمه ، ولم يعمل بهما الأكثر ، وحملهما العلامة على ما إذا كانت أمه مسلمة. ثم إنهم اختلفوا في دية الجنين مطلقا قبل ولوج الروح هل يتفاوت فيها الذكر والأنثى أم لا؟ والمشهور العدم ، وفرق في المبسوط فأوجب في الذكر عشر ديته ، وفي الأنثى عشر ديتها ، فعلى هذا المذهب يمكن حملهما على الأنثى والله يعلم.

باب ما تجب فيه الدية كاملة من الجراحات التي دون النفس وما يجب فيه نصف الدية والثلث والثلثان

الحديث الأول : صحيح والسند الثاني حسن أو موثق.

ولا خلاف في أنه يلزم في ذهاب السمع كله ألف دينار ، وكذا في الصوت كله والغنن هو أن يتكلم من قبل الخياشيم والبحح خشونة وغلظ في الصوت ، ولعل المراد أنه ذهب صوته بحيث لا يفهم كلامه ، لكن يسمع صوت متميز من خيشومه

الديات وكان فيه في ذهاب السمع كله ألف دينار والصوت كله من الغنن والبحح ألف دينار وشلل اليدين كلتيهما [ و ] الشلل كله ألف دينار وشلل الرجلين ألف دينار والشفتين إذا استؤصلتا ألف دينار والظهر إذا حدب ألف دينار والذكر إذا استؤصل ألف دينار والبيضتين ألف دينار وفي صدغ الرجل إذا أصيب فلم يستطع أن يلتفت إلا ما انحرف الرجل نصف الدية خمسمائة دينار فما كان دون ذلك فبحسابه.

علي ، عن أبيه ، عن ابن فضال ، عن الرضاعليه‌السلام مثله.

٢ ـ عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة قال سألته عن اليد فقال نصف الدية وفي الأذن نصف الدية إذا قطعها من أصلها.

أو صوت غليظ من حلقه ، وإذا حصلت هاتان الصفتان مع تميز الحروف في كلامه ففيه الأرش على طريقة الأصحاب ، وأما الشلل في اليدين والرجلين ، فهو خلاف المشهور ، بل المشهور بينهم أن في شلل كل عضو ثلثي ديته ، فيلزم في شلل اليدين ثلثا ألف درهم ، وكذا الرجلان ونسبه في التحرير إلى الرواية ، ويمكن حمله على ما إذا سقطنا بعد ، وكون دية الشفتين معا ألف دينار هو المشهور ، بل ادعي فيه الإجماع ، وكذا الحدب وهو خروج الظهر ودخول الصدر والبطن ، وكذا لا خلاف في حكم الذكر والبيضتين ، وأما الصدغ فذكره العلامة في التحرير وأسنده إلى هذه الرواية ،قوله « فما كان دون ذلك فحسابه » أي بحساب التفاوت بينه وبين الحالة الصحيحة والله يعلم.

وقال في الروضة : في الظهر إذا كسر ، الدية ، لصحيحة الحلبي ، وكذا لو احدودب أو صار بحيث لا يقدر على القعود ، ولو صلح فثلث الدية ، هذا هو المشهور وفي رواية طريف إذا كسر الصلب فجبر على غير عيب فمائة دينار ، وإن عثم فألف دينار.

الحديث الثاني : موثق.

قوله عليه‌السلام : « عن اليد » أي الواحدة سواء كان من الزند أو فوقها.

٣ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال في الرجل يكسر ظهره قال فيه الدية كاملة وفي العينين الدية وفي إحداهما نصف الدية وفي الأذنين الدية وفي إحداهما نصف الدية وفي الذكر إذا قطعت الحشفة وما فوق الدية وفي الأنف إذا قطع المارن الدية وفي الشفتين الدية.

٤ ـ محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام في الأنف إذا استؤصل جدعه الدية وفي العين إذا فقئت نصف الدية وفي الأذن إذا قطعت نصف الدية وفي اليد نصف الدية وفي الذكر إذا قطع من موضع الحشفة الدية.

٥ ـ ابن محبوب ، عن أبي جميلة ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال في الشفة السفلى ستة آلاف وفي العليا أربعة آلاف لأن السفلى تمسك الماء.

الحديث الثالث : حسن.

قوله عليه‌السلام : « وفي الذكر » قال في الروضة : في الذكر مستأصلا أو الحشفة فما زاد الدية ، لشيخ كان أم لشاب أو لطفل قادر على الجماع أم عاجز ، ولو كان مسلول الخصيتين ، وفي بعض الحشفة بحسابه ، منسوبا إلى مجموعها خاصة ،قوله :

« وفي الأنف » قال في الروضة : في الأنف الدية سواء قطع مستأصلا أو قطع مارنه خاصة ، وهو ما لأن منه في طرفه الأسفل ، يشتمل على طرفين وحاجز وقيل : إن الدية في مارنه خاصة دون القصبة ، حتى لو قطع المارن والقصبة معا فعليه دية وحكومة للزائد ، وهو أقوى ولو قطع بعضه فبحسابه من المارن.

الحديث الرابع : صحيح.

قوله عليه‌السلام : « وفي العين » أي الواحدة.

الحديث الخامس : ضعيف.

قوله : « في الشفة السفلى » قال في الروضة : في كل من الشفتين نصف الدية ، للخبر العام وهو صحيح ، لكنه مقطوع ، ويعضده رواية سماعة ، وقيل : في السفلى الثلثان ، لإمساكها الطعام والشراب وردها اللعاب ، وحينئذ ففي العليا الثلث ،

٦ ـ محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد ، عن القاسم بن عروة ، عن ابن بكير ، عن زرارة ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال في اليد نصف الدية وفي اليدين جميعا الدية وفي الرجلين كذلك وفي الذكر إذا قطعت الحشفة وما فوق ذلك الدية وفي الأنف إذا قطع المارن الدية وفي الشفتين الدية وفي العينين الدية وفي إحداهما نصف الدية.

٧ ـ علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن زرعة ، عن سماعة ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام في الرجل الواحدة نصف الدية وفي الأذن نصف الدية إذا قطعها من أصلها وإذا قطع طرفها ففيها قيمة عدل وفي الأنف إذا قطع الدية كاملة وفي الظهر

وقيل : النصف ، وفيه مع نذوره اشتماله على زيادة لا معنى لها ، وفيهما قول رابع ذهب إليه جماعة منهم العلامة في المختلف ، وهو أن في العليا أربعمائة دينار ، وفي السفلى ستمائة لما ذكر ، ولرواية أبان بن تغلب ، لكن في طريقها ضعف وفي بعضها بالنسبة مساحة.

الحديث السادس : مجهول.

قوله عليه‌السلام : « في اليد نصف الدية » قال في المسالك : إذا قطعت اليد من المنكب ففيها أوجه أصحها وجوب دية اليد للجميع.

والثاني : وجوب دية وحكومة لما زاد عن الكوع ، والثالث وجوب دية اليد للكف ، ثم دية أخرى للذراع ، ثم ثالثة للعضد نظرا إلى الخبر العام.

الحديث السابع : موثق.

قوله عليه‌السلام ؟ « ففيها قيمة عدل » قال في الروضة : في الأذنين الدية ، وفي كل واحد النصف سميعة كانت أم صماء ، وفي قطع البعض منهما بحسابه بأن يعتبر مساحة المجموع من أصل الأذن وينسب المقطوع إليه ويؤخذ له من الدية بنسبته إليه ، وتعتبر الشحمة في مساحتها حيث لا تكون هي المقطوعة ، وفي شحمتها ثلث ديتها على المشهور ، وبه رواية ضعيفة ، وفي خرمها ثلث ديتها على ما ذكره الشيخ وتبعه

إذا انكسر حتى لا ينزل صاحبه الماء الدية كاملة وفي الذكر إذا قطع الدية كاملة وفي اللسان إذا قطع الدية كاملة.

٨ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن أبي سليمان الحمار ، عن بريد العجلي ، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال قضى أمير المؤمنينعليه‌السلام في رجل كسر صلبه فلا يستطيع أن يجلس أن فيه الدية.

٩ ـ علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن محمد بن سنان ، عن العلاء بن الفضيل ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال إذا قطع الأنف من المارن ففيه الدية تامة وفي أسنان الرجل الدية تامة وفي أذنيه الدية كاملة والرجلان والعينان بتلك المنزلة.

١٠ ـ علي ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن صالح بن عقبة ، عن معاوية بن عمار قال تزوج جار لي امرأة فلما أراد مواقعتها رفسته برجلها ففتقت بيضته فصار آدر فكان بعد ذلك ينكح ويولد له فسألت أبا عبد الله عن ذلك وعن رجل أصاب سرة

عليه جماعة ، وفسره ابن إدريس بخرم الشحمة ، وثلث دية الشحمة مع احتماله إرادة الإذن ، أو ما هو أعم ولا سند لذلك يرجع إليه.

قوله عليه‌السلام : « وفي الظهر » عليه الفتوى.قوله عليه‌السلام : وفي « اللسان » إذا قطع » أي كله.

الحديث الثامن : حسن.

الحديث التاسع : مختلف فيه.

قوله عليه‌السلام : « وفي أسنان الرجل » وعليه الفتوى.

الحديث العاشر : ضعيف.

وقال في القاموس :الرفس : الضرب بالرجل ، وقال :الأدر من أصابه الفتق في إحدى خصيتيه ، أدر كفرح والاسم الأدرة.

وقال في الروضة : في أدرة الخصيتين بضم الهمزة فسكون الدال ففتح الراء وهي انتفاخها أربعمائة دينار ، فإن فحج أي تباعدت رجلاه أعقابا مع تقارب صدور قدميه فلم يقدر على المشي ، وفي حكمه ما إذا مشى مشيا لا ينتفع به ، فثمان مائة دينار على المشهور ، ومستنده كتاب ظريف.قوله عليه‌السلام : « صرة رجل » كذا في نسخ

رجل ففتقها فقالعليه‌السلام في كل فتق ثلث الدية.

١١ ـ عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن هشام بن سالم ، عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن رجل كسر بعصوصه فلم يملك استه فما فيه من الدية فقال الدية كاملة قال وسألته عن رجل وقع بجارية فأفضاها وكانت إذا نزلت بتلك المنزلة لم تلد قال الدية كاملة.

١٢ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن إسحاق بن عمار قال سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول قضى أمير المؤمنينعليه‌السلام في الرجل يضرب على عجانه فلا يستمسك غائطه ولا بوله إن في ذلك الدية كاملة.

١٣ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله

التهذيب أيضا بالصاد ، ولعله تصحيف السين أو هو كناية عن جلد الخصيتين أو الدبرة أو السرة تشبيها ومجازا ، ويمكن أن يقرأ بالضاد المعجمة ، وهي أصل الضرع.

وقوله عليه‌السلام : في كل فتق « ثلث الدية » خلاف المشهور.

الحديث الحادي عشر : صحيح.

وقال في الروضة : ولو كسر عصعصه بضم عينيه ، وهو عجب الذنب أي عظمه فلم يملك غائطه ولم يقدر على إمساكه ففيه الدية ، لصحيحة سليمان بن خالدوالبعصوص : هو العصعص ، لكن لم يذكره أهل اللغة ، فمن ثم عدل المصنف عنه ، قال الراوندي : البعصوص عظم رقيق حول الدبر ، ولو ضرب عجانه بكسر العين ، وهو ما بين الخصية والفقحة فلم يملك غائطه ولا بوله ففيه الدية أيضا ، في رواية إسحاق بن عمار ، ونسبه إلى الرواية ، لأن إسحاق فطحي ، وإن كان ثقة ، والعمل بروايته مشهور كالسابق ، وكثير من الأصحاب لم يذكر فيه خلافا انتهى.

[الحديث الثاني عشر : حسن أو موثق ].

والعجان : الدبر ، وقيل : ما بين القبل والدبر ، والفقحة حلقة الدبر.

الحديث الثالث عشر : ضعيف على المشهور.

قوله عليه‌السلام : « فأفضاها » قال في الروضة : في الإفضاء الدية ، وهو تصيير مسلك

عليه‌السلام قال قال أمير المؤمنينعليه‌السلام في ذكر الصبي الدية وفي ذكر العنين الدية.

١٤ ـ ابن محبوب ، عن أبي أيوب ، عن بريد العجلي ، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال في ذكر الغلام الدية كاملة.

١٥ ـ ابن محبوب ، عن عبد الرحمن بن سيابة ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال لو أن رجلا قطع فرج امرأة لأغرمنه لها ديتها فإن لم يؤد إليها الدية قطعت لها فرجه إن طلبت ذلك.

١٦ ـ ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن أبي بصير قال قلت لأبي جعفرعليه‌السلام ما ترى في رجل ضرب امرأة شابة على بطنها فعقر رحمها فأفسد طمثها وذكرت أنها قد ارتفع طمثها عنها لذلك وقد كان طمثها مستقيما قال ينتظر بها سنة فإن رجع طمثها إلى ما كان وإلا استحلفت وغرم ضاربها ثلث ديتها لفساد رحمها وانقطاع طمثها.

البول والحيض واحدا ، وقيل : مسلك الحيض والغائط ، وهو أقوى في تحققه فيجب الدية بأيهما كان.

والمشهور بين الأصحاب أن في ذكر العنين ثلث الدية ، لكونه في حكم العضو المشلول ، ولم يعمل بهذا الخبر لضعفه ، وفي المسألة إشكال.

الحديث الرابع عشر : حسن.

الحديث الخامس عشر : مجهول.

ولم أر من عمل بها سوى يحيى بن سعيد في جامعه ، وقال في الشرائع : ويثبت يعني القصاص في الشفرين كما يثبت في الشفتين ، ولو كان الجاني رجلا فلا قصاص وعليه ديتها ، وفي رواية عبد الله بن سيابة ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام « إن لم يؤد ديتها قطعت لها فرجه » وهي متروكة.

الحديث السادس عشر : حسن كالصحيح.

قوله عليه‌السلام : « إلى ما كان » ظاهره عدم الحكومة ، وهو خلاف المشهور قال في التحرير : من ضرب امرأة مستقيمة الحيض على بطنها فارتفع حيضها انتظر بها سنة ، فإن رجع طمثها فالحكومة ، وإن لم يرجع استحلفت وغرم ثلث ديتها.

١٧ ـ ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال قضى أمير المؤمنينعليه‌السلام في رجل قطع ثدي امرأته قال إذن أغرمه لها نصف الدية.

١٨ ـ محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد وعلي بن إبراهيم ، عن أبيه جميعا ، عن ابن محبوب ، عن الحارث بن محمد بن النعمان صاحب الطاق ، عن بريد بن معاوية ، عن أبي جعفرعليه‌السلام في رجل افتض جارية يعني امرأته فأفضاها قال عليه الدية إن كان دخل بها قبل أن تبلغ تسع سنين قال فإن كان أمسكها ولم يطلقها فلا شيء عليه وإن كان دخل بها ولها تسع سنين فلا شيء عليه إن شاء أمسك وإن شاء طلق.

الحديث السابع عشر : حسن [ كالصحيح ].

ولا خلاف بين الأصحاب في أن في كل من ثديي المرأة نصف ديتها ، وفيهما كل ديتها ، والمشهور في حلمتي المرأة أيضا ذلك ، وقيل فيهما الحكومة ، وأما حلمتا الرجل ففيهما الدية عند الشيخ في المبسوط والخلاف.

وقال الصدوق وابن حمزة : فيهما ربع الدية ، وفي كل واحدة الثمن ، وقيل :

فيهما الحكومة.

الحديث الثامن عشر : مجهول.

قوله عليه‌السلام : « ولم يطلقها فلا شيء عليه » ظاهره عدم الدية مع الإمساك ، ولم يقل به أحد ، ولعل المراد سوى الدية والإنفاق والله يعلم.

قوله عليه‌السلام : « ولها تسع سنين فلا شيء عليه » أي من الدية أو الإنفاق الدائمي أيضا.

قال المحقق الأردبيلي (ره) : لعل المراد بقوله « فلا شيء » الثاني نفي الدية وبالأول غير الدية والنفقة ، والمفضاة البالغة لا شيء لها غير المهر والنفقة على ما كان ولغير البالغة الدية والمهر والنفقة وإن فارقها ، وقال في التحرير : في إفضاء الرجل زوجته بالوطء قبل تسع سنين الدية خمسمائة دينار ، وحرمت عليه أبدا ، وعليه

١٩ ـ عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن الحسن بن شمون ، عن عبد الله بن عبد الرحمن ، عن مسمع بن عبد الملك ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال قال أمير المؤمنينعليه‌السلام قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في القلب إذا رعد فطار الدية قال وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في الصعر الدية والصعر أن يثنى عنقه فيصير في ناحية.

٢٠ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن إسحاق بن عمار قال

المهر والإنفاق عليها حتى يموت أحدهما ، فإن أفضاها الزوج بالوطء بعد البلوغ فلا شيء عليه ، لأنه فعل مأذون فيه شرعا ، وفي رواية السكوني عن عليعليه‌السلام أن رجلا أفضى امرأة فقومها قيمة الأمة الصحيحة وقيمتها مفضاة ثم نظر ما بين ذلك ، فجعلها من ديتها وأجبر الزوج على إمساكها ، ولو أفضاها غير الزوج فالدية خاصة وهل يشترط عدم البلوغ حينئذ فيه نظر أقربه العدم ، سواء كان زناء بإكراه لها أو بدونه أو بوطئ شبهة.

الحديث التاسع عشر : ضعيف.

قوله عليه‌السلام : « إذا رعد فطار » أي ذهب عقله من الخوف ولا خلاف في أن في ذهاب العقل الدية.

قوله عليه‌السلام : « في الصعر الدية » قال في التحرير : في العنق إذا كسر فصار الإنسان أصعر الدية كاملة انتهى والأصعر : المائل العنق ، ورواه مسمع عن الصادقعليه‌السلام عن أمير المؤمنين ، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « في الصعر الدية » والصعر أن يثني عنقه ، فيصير في ناحية ، ومنه قوله تعالى : «وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ »(١) أي لا تعرض عنهم ، وكذا لو جنى على العنق ما يمنع الازدراد ، ولو زال فلا دية ، ويثبت الأرش ولو جنى عليه فصار الالتفات شاقا أو ابتلاع الماء أو غيره فالحكومة.

الحديث العشرون : حسن أو موثق. وقد مضى آنفا بعينه.

__________________

(١) سورة لقمان الآية ـ ١٨.

سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول قضى أمير المؤمنينعليه‌السلام في الرجل يضرب على عجانه فلا يستمسك غائطه ولا بوله أن في ذلك الدية كاملة.

٢١ ـ محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن إسماعيل ، عن صالح بن عقبة ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال سأله رجل وأنا عنده عن رجل ضرب رجلا فقطع بوله فقال إن كان البول يمر إلى الليل فعليه الدية لأنه قد منعه المعيشة وإن كان إلى آخر النهار فعليه الدية وإن كان إلى نصف النهار فعليه ثلثا الدية وإن كان إلى ارتفاع النهار فعليه ثلث الدية.

٢٢ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن عبد الله بن سنان

الحادي والعشرون : ضعيف.

قوله عليه‌السلام : « فقطع بوله » أي صار قطع سيلان البول سببا للسلس.

قوله عليه‌السلام : « يمر إلى الليل » في القاموس : قول الله تعالى : «فَمَرَّتْ بِهِ »(١) أي استمرت به ،قوله عليه‌السلام : « وإن كان إلى آخر النهار » هذه الفقرة موجودة في التهذيب ، وليست في الفقيه ، ولعلها زيدت من الرواة أو النساخ ، وعلى تقديره فالمعنى أن حكم الاستمرار إلى أواخر النهار أيضا مثل حكم الاستمرار إلى الليل.

وقال في الروضة : في سلس البول ، وهو نزوله مترشحا لضعف القوة الماسكة له الدية على المشهور ، والمستند رواية غياث بن إبراهيم ، ولو انقطع فالحكومة ، وقيل : إن دام إلى الليل ففيه الدية ، وإن دام إلى الزوال ففيه الثلثان ، وإلى ارتفاع النهار ففيه ثلث الدية ، لرواية إسحاق بن عمار معللا الأول بمنعه المعيشة ، ويؤذن بأن المراد معاودته كذلك في كل يوم كما فهمه منه العلامة ، والطريق ضعيف فلا التفات إلى التفصيل. نعم يثبت الأرش في جميع الصور حيث لا دوام.

الحديث الثاني والعشرون : حسن.

__________________

(١) سورة الأعراف الآية ـ ١٨٩.

عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال ما كان في الجسد منه اثنان ففي الواحد نصف الدية مثل اليدين والعينين قال فقلت رجل فقئت عينه قال نصف الدية قلت فرجل قطعت يده قال فيه نصف الدية قلت فرجل ذهبت إحدى بيضتيه قال إن كانت اليسار ففيها الدية قلت ولم أليس قلت ما كان في الجسد اثنان ففي كل واحد نصف الدية قال لأن الولد من البيضة اليسرى.

٢٣ ـ عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن الحسن بن شمون ، عن عبد الله بن عبد الرحمن ، عن مسمع ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال قضى أمير المؤمنينعليه‌السلام في

قوله عليه‌السلام : « ففيها الدية » كذا فيما عندنا من نسخ الكافي ، وفي التهذيب ففيها ثلثا الدية وأكثر الأصحاب ذكروها موافقا للتهذيب واستدلوا بها على مذهب الشيخ ، ويؤيده ما رواه في الفقيه عن أبي يحيى الواسطي رفعه إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : الولد يكون من البيضة اليسرى ، فإذا قطعت ففيها ثلثا الدية ، وفي اليمنى ثلث الدية.

وقال في الروضة : في الخصيتين معا الدية ، وفي كل واحدة نصف للخبر العام.

وقال الشيخ في الخلاف وأتباعه والعلامة في المختلف : في اليسرى الثلثان لحسنة عبد الله بن سنان ، وغيرها لما روي من أن الولد يكون من اليسرى ، ولتفاوتهما في المنفعة المناسب لتفاوت الدية ، ويعارض باليد القوية الباطشة والضعيفة وتخلق الولد منها لم يثبت ، وخبره مرسل ، وقد أنكره بعض الأطباء.

الحديث الثالث والعشرون : ضعيف.

وقال في المسالك : المشهور بين الأصحاب أن في شعر الرأس إذا لم ينبت الدية ، وكذا في شعر اللحية إذا كانت لرجل وبه روايات ، وقال المفيد : في كل منهما إذا لم ينبت مائة دينار وذكر أن به رواية ولم يثبت ، وأما إذا نبت كل منهما ففيه أقوال :

أحدها وهو الذي اختاره المحقق الأرش ، الثاني : أن في اللحية ثلث الدية ،

اللحية إذا حلقت فلم تنبت الدية كاملة فإذا نبتت فثلث الدية.

٢٤ ـ سهل بن زياد ، عن علي بن خالد ، عن بعض رجاله ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال قلت الرجل يدخل الحمام فيصب عليه صاحب الحمام ماء حارا فيمتعط شعر رأسه فلا ينبت فقال عليه الدية كاملة.

( باب )

( الرجل يقتل الرجل وهو ناقص الخلقة )

١ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد جميعا ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن سورة بن كليب ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال سئل عن رجل قتل رجلا عمدا وكان المقتول أقطع اليد اليمنى فقال إن كانت يده قطعت في جناية جناها على نفسه أو كان قطع فأخذ دية يده من الذي قطعها فإن أراد أولياؤه أن يقتلوا

وفي شعر الرأس مائة دينار ، وهو قول الشيخ في النهاية. ولو كان المقطوع شعر رأس المرأة ، فإن لم يعد فكالرجل ، وإن عاد ففيه مهر نسائها على المشهور ، وابن الجنيد سوى بين شعر رأسها وبين اللحية في وجوب ثلث الدية مع عود الشعر.

الحديث الرابع والعشرون : ضعيف على المشهور.

وقال في الصحاح :امتعط شعره : أي سقط من داء.

باب الرجل يقتل الرجل وهو ناقص

الخلقة الحديث الأول : حسن.

وقال في الشرائع : لو قتل مقطوع اليد ، قتل بعد أن يرد عليه دية اليد إن كان المجني عليه أخذ ديتها أو قطعت في قصاص ، ولو كانت قطعت من غير جناية ولا أخذ لها دية قتل القاتل من غير رد. وهي رواية سورة بن كليب عن أبي عبد اللهعليه‌السلام وكذا لو قطع كفا بغير أصابع قطعت كفه بعد رد دية الأصابع انتهى.

قاتله أدوا إلى أولياء قاتله دية يده التي قيد منها وإن كان أخذ دية يده ويقتلوه وإن شاءوا طرحوا عنه دية يده وأخذوا الباقي قال وإن كانت يده قطعت من غير جناية جناها على نفسه ولا أخذ بها دية قتلوا قاتله ولا يغرم شيئا وإن شاءوا أخذوا دية كاملة قال وهكذا وجدنا في كتاب عليعليه‌السلام .

( باب نادر )

١ ـ عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن الحسن بن العباس بن الحريش ، عن أبي جعفر الثانيعليه‌السلام قال قال أبو جعفر الأولعليه‌السلام لعبد الله بن عباس يا أبا عباس أنشدك الله هل في حكم الله تعالى اختلاف قال فقال لا قال فما ترى في رجل ضرب رجلا أصابعه بالسيف حتى سقطت فذهبت وأتى رجل آخر فأطار كف يده فأتي به إليك وأنت قاض كيف أنت صانع قال أقول لهذا القاطع أعطه دية كف وأقول لهذا المقطوع صالحه على ما شئت أو أبعث إليهما ذوي عدل فقال له جاء الاختلاف في حكم الله ونقضت القول الأول أبى الله أن يحدث في خلقه شيء من الحدود وليس تفسيره في الأرض اقطع يد قاطع الكف أصلا ثم أعطه دية الأصابع هذا حكم الله تعالى.

وربما يظهر من كلام بعض الأصحاب جواز القصاص من غير رد مطلقا.قوله عليه‌السلام : « وإن كان أخذ دية يده » ليس هذا في التهذيب ، والمعنى أو دية اليد التي أخذ ديتها ، وفي العبارة حزازة.

باب نادر

الحديث الأول : ضعيف.

وقال في المسالك : في طريق الرواية ضعف ، وعمل بها أكثر الأصحاب كالشيخ وأتباعه ، ورده ابن إدريس وأوجب الحكومة في الكف ، ونفى عنه في المختلف البأس انتهى.

ولعل بعث ذوي عدل لئن يحكموا بالأرش ، والاختلاف ، إما لاختلاف المقومين في الأرش أو لمخالفة بعث ذوي عدل للمصالحة ، والله يعلم.

( باب )

( دية عين الأعمى ويد الأشل ولسان الأخرس وعين الأعور )

١ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد جميعا ، عن ابن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن محمد بن قيس قال قال أبو جعفرعليه‌السلام قضى أمير المؤمنينعليه‌السلام في رجل أعور أصيبت عينه الصحيحة ففقئت أن تفقأ إحدى عيني صاحبه ويعقل له نصف الدية وإن شاء أخذ دية كاملة ويعفى عن عين صاحبه.

باب دية عين الأعمى ويد الأشل ولسان الأخرس وعين الأعور

الحديث الأول : صحيح.

وقال في المسالك : لو فقأ الصحيح عين الأعور خلقة أو بآفة من الله تعالى فلا خلاف بين أصحابنا في ثبوت دية النفس عليه كاملة ، لأنها جميع البصر إذا وقع التراضي على الدية أو قلنا أن الواجب أحد الأمرين بل أطلق هنا جماعة تخير المجني عليه بين أخذ الدية تامة والقصاص ، فإذا اقتص من الصحيح فهل يجب على الصحيح أن يرد على الأعور نصف دية النفس؟ قال الشيخ في النهاية وأتباعه والعلامة في المختلف : نعم لرواية محمد بن قيس ، وقال المفيد والشيخ في الخلاف وابن إدريس ومال إليه المحقق والعلامة في التحرير لا رد ، لقوله تعالى : «النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ »(١) وللأصل والقول الأول لا يخلو من قوة ، وقال في الروضة : في عين ذي الواحدة كمال الدية إذا كان العور خلقة أو بآفة من الله سبحانه أو من غيره ، حيث لا يستحق عليه أرشا كما لو جنى عليه حيوان غير مضمون ، ولو استحق ديتها وإن لم يأخذها أو ذهبت في قصاص فالنصف في الصحيحة ، أما الأول : فهو موضع وفاق على ما ذكره جماعة.

وأما الثاني : فهو مقتضى الأصل في دية العين الواحدة ، وذهب ابن إدريس

__________________

(١) سورة المائدة الآية ٤٥.

٢ ـ محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال في عين الأعور الدية.

٣ ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال في عين الأعور الدية كاملة.

٤ ـ محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن حماد بن زياد ، عن سليمان بن خالد في رجل قطع يد رجل شلاء قال عليه ثلث الدية.

٥ ـ محمد بن يحيى ، عن موسى بن الحسن ، عن محمد بن عبد الحميد ، عن أبي جميلة ، عن عبد الله بن سليمان ، عن عبد الله بن أبي جعفر ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام [ أنه قال ] في العين

إلى أن فيها هنا ثلث الدية خاصة ، وجعله الأظهر في المذهب وهو وهم.

الحديث الثاني : ضعيف على المشهور.

الحديث الثالث : حسن.

الحديث الرابع : مجهول وعليه الفتوى.

الحديث الخامس : ضعيف.

وقال في المسالك : أما العوراء التي لا تبصر ففي الجناية عليها بخسفها روايتان إحداهما صحيحة بريد بن معاوية وصحيحة أبي بصير ، [ وهي الثلث ] وإلى هذا ذهب الأكثر منهم الشيخ وأتباعه والمحقق والعلامة ، والثانية رواية عبد الله بن سليمان وهي الربع. وبمضمونها عمل المفيد وسلار وهي ضعيفة ، فالصحيح متعين ، مع أن هذا الراوي روى أيضا بهذا الإسناد عن عبد الله بن جعفر نصف الدية ، ولم يعمل بمضمونها أحد من الأصحاب ، ولا فرق على القولين بين أن يكون العور خلقة أو بجناية جان ، وإنما التفصيل في صحيحه كما تقدم ، وفصل ابن إدريس هنا ، فقال : في العين العوراء الدية كاملة إذا كانت خلقة أو قد ذهبت بآفة من الله تعالى ، وإن كانت قد ذهبت وأخذت ديتها أو استحق الدية وإن لم يأخذها كان فيها ثلث الدية ، وهو اختيار شيخنا أبي جعفر في المبسوط ومسائل خلافه ، وذهب في نهايته إلى أن فيها نصف الدية ، والأول

٦٣ - باب استحباب أكل الجبن مع الجوز، وكراهة كل منهما منفردا ً

[ ٣١٣٨٦ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، قال: قال أبو عبدالله( عليه‌السلام ) : الجبن والجوز إذا اجتمعا في كلّ واحد منهما شفاء، وإن افترقا كان في كلّ واحد منهما داء.

ورواه البرقي في( المحاسن) عن ابن محبوب مثله (١) .

[ ٣١٣٨٧ ] ٢ - وعنه، عن أحمد، عن إدريس بن الحسن، عن عبيد بن زرارة، عن أبيه، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: إنَّ الجوز والجبن إذا اجتمعا كانا دواء، وإذا افترقا كانا داء.

[ ٣١٣٨٨ ] ٣ - أحمد بن أبي عبدالله البرقي في( المحاسن) عن بعض أصحابنا رفعه، قال: الجبن يهضم الطعام قبله، ويشهّي ما بعده.

أقول: وتقدّم ما يدلّ على كراهة الجبن وحده(٢) .

٦٤ - باب استحباب أكل الجبن في أوّل الشهر

[ ٣١٣٨٩ ] ١ - عليُّ بن موسى بن طاوس في( الدروع الواقية) بإسناده إلى هارون بن موسى التلّعكبري رضي‌الله‌عنه ، عن محمد بن همام بن

____________________

الباب ٦٣

فيه ٣ أحاديث

١ - الكافي ٦: ٣٤٠ / ٢.

(١) المحاسن: ٤٩٧ / ٦٠٤.

٢ - الكافي ٦: ٣٤٠ / ٣.

٣ - المحاسن: ٤٩٧ / ٦٠٢.

(٢) تقدم في الباب ٢٣ من هذه الأبواب.

الباب ٦٤

فيه حديث واحد

١ - الدروع الواقية: ٢٤.

سهيل، عن محمد بن يحيى الفارسي، عن محمد بن يحيى الطبري، عن الوليد بن أبان، عن محمد بن سماعة، عن أبيه، قال: سمعت أبا عبدالله( عليه‌السلام ) يقول: نعم اللقمة الجبن تعذب الفم، وتطيب النكهة( ما قبله) (١) وتشهّي الطعام، ومن يعتمد أكله رأس الشهر أوشك أن لا ترد له حاجة.

٦٥ - باب استحباب أكل الجوز في الشتاء، وكراهته في شدّة الحرّ.

[ ٣١٣٩٠ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) (٢) ، قال: قال أمير المؤمنين( عليه‌السلام ) : أكل الجوز في شدَّة الحرّ يهيج الحرّ في الجوف، ويهيج القروح على(٣) الجسد، وأكله في الشتاء يسخن الكليتين، ويدفع البرد.

ورواه البرقي في( المحاسن) عن النوفلي (٤) .

٦٦ - باب أكل الارز والتداوي به مع السماق أو الزيت وبدونهما

[ ٣١٣٩١ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن

____________________

(١) ليس في المصدر.

الباب ٦٥

فيه حديث واحد

١ - الكافي ٦: ٣٤٠ / ١.

(٢) في المحاسن زيادة: عن آبائه.

(٣) في المحاسن: في ( هامش المخطوط ).

(٤) المحاسن: ٤٩٧ / ٦٠٣.

الباب ٦٦

فيه ١١ حديثاً

١ - الكافي ٦: ٣٤١ / ١، المحاسن: ٥٠٢ / ٦٢٧.

محمد، عن عليّ بن الحكم، والحسن بن عليّ بن فضّال جميعاً، عن يونس بن يعقوب قال: قال أبو عبدالله( عليه‌السلام ) : ما يأتينا من ناحيتكم شيء أحب إلي من الارز والبنفسج، إنّي اشتكيت وجعي ذلك الشديد فالهمت أكل الارزّ، فأمرت به، فغسل وجفّف، ثمَّ قلي وطحن، فجعل لي منه سفوف(١) بزيت وطبيخ أتحسّاه، فأذْهَبَ الله عني بذلك الوجع.

[ ٣١٣٩٢ ] ٢ - وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار وغيره، عن يونس، عن هشام بن الحكم، عن زرارة قال: رأيت داية(٢) أبي الحسن موسى( عليه‌السلام ) تلقمه الارز وتضربه عليه، فغمّني( ما رأيت، فلمّا دخلت) (٣) على أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال لي: أحسبك غمّك( الذي رأيت) (٤) من داية أبي الحسن موسى( عليه‌السلام ) ، فقلت: نعم، فقال: نِعْمَ الطعام الأرزّ يوسّع الامعاء، ويقطع البواسير، وإنّا لنغبط أهل العراق بأكلهم الارز والبسر، وانهما يوسّعان الامعاء ويقطعان البواسير.

[ ٣١٣٩٣ ] ٣ - وعن عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي سليمان الحذاء، عن محمد بن الفيض، قال: كنت عند أبي عبدالله( عليه‌السلام ) فجاءه رجل، فقال: إنَّ ابنتي قد ذبلت، وبها البطن، فقال: ما يمنعك من الارزّ بالشحم، خذ حجارا أربعاً أو خمساً واطرحها

____________________

(١) السفوف: كل دواء يؤخذ غير معجون. ( الصحاح ٤: ١٣٧٤ ).

٢ - الكافي ٦: ٣٤١ / ٢، المحاسن: ٥٠٣ / ٦٣٤.

(٢) الداية: مربية الولد، الظئر. ( لسان العرب ١٤: ٢٨١ ).

(٣) في الكافي: ما رأيته فدخلت.

(٤) في الكافي: ما رأيت.

٣ - الكافي ٦: ٣٤١ / ٣، المحاسن: ٥٠٣ / ٦٣٣.

(٥) في المحاسن: ابن سليمان الحذاء.

تحت) (١) النار، واجعل الأرزّ في القدر، واطبخه حتّى يدرك، وخذ شحم كلى طريّاً فإذا بلغ الارز فاطرح الشحم في قصعة مع الحجار(٢) ، وكبّ عليها قصعة اخرى، ثمَّ حرّكها تحريكاً( شديداً، فاضبطها) (٣) كي لا يخرج بخاره، فإذا ذاب الشحم فاجعله في الارزّ، ثمَّ تحسّاه.

[ ٣١٣٩٤ ] ٤ - وعنهم، عن أحمد، عن عثمان بن عيسى، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: نعم الطعام الأرزّ، وإنا لندّخره لمرضانا.

[ ٣١٣٩٥ ] ٥ - وبهذا الإِسناد مثله، إلّا أنّه قال: وإنّا لنداوي به مرضانا.

[ ٣١٣٩٦ ] ٦ - وعنهم، عن أحمد عن عثمان بن عيسى، عن خالد بن نجيح، قال: شكوت إلى أبي عبدالله( عليه‌السلام ) وجع بطني، فقال(٤) : خذ الارز فاغسله، ثمَّ جفّفه في الظلّ، ثم رضّه، وخذ منه راحة في كل غداة) (٥) .

وزاد فيه إسحاق الجريري: تقليه قليلاً وزن أوقية، واشربه.

ورواه البرقي في( المحاسن) عن أبيه، عن عثمان بن عيسى (٦) ، وكذا الذي قبله. وروى الاول عن عليّ بن الحكم، وابن فضّال، والثاني عن أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن، والثالث عن أبي سليمان مثله.

____________________

(١) في الكافي: فاطرحها بجنب.

(٢) في المصدر: الحجارة.

(٣) في الكافي: جيداً واضبطها.

٤ - الكافي ٦: ٣٤٢ / ٤، المحاسن: ٥٠٢ / ٦٢٦.

٥ - الكافي ٦: ٣٤٢ / ٥، وفيه: يحيى بن عيسى.

٦ - الكافي ٦: ٣٤٢ / ٦.

(٤) في المصدر زيادة: لي.

(٥) في المصدر: في كل غداة ملء راحتك.

(٦) المحاسن: ٥٠٣ / ٦٣٢، ولم يرد عن أبيه.

[ ٣١٣٩٧ ] ٧ - وعنهم، عن سهل بن زياد، عن ابن فضّال، عن ثعلبة بن ميمون عن حمران قال: كان بأبي عبدالله( عليه‌السلام ) وجع بطن، فأمر أن يطبخ له الارز، ويجعل عليه السمّاق، فأكل فبرئ.

[ ٣١٣٩٨ ] ٨ - أحمد بن أبي عبدالله البرقي في( المحاسن) عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: مرضت سنتين( أو أكثر) (١) ، فألهمني الله الارزّ، فأمرت به، فغسل وجفف، ثم أشمّ النار(٢) وطحن، فجعلت بعضه سفوفاً، وبعضه حسواً.

[ ٣١٣٩٩ ] ٩ - وعن أبيه، عن ابن سنان، عن حذيفة بن منصور، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: أصابني بطن، فذهب لحمي، وضعفت عليه ضعفا شديدا، فألقي في روعي أن آخذ الارز فأغسله، ثم أقليه واطحنه، ثم اجعله حساً، فنبت عليه لحمي، وقوي عليه عظمي، ولا يزال أهل المدينة يأتون فيقولون: يا أبا عبدالله متّعنا بما كان يبعث العراقيون إليك، فنبعث إليهم منه.

[ ٣١٤٠٠ ] ١٠ - وعن أبيه(٣) ، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: مرضت مرضاً شديداً، فأصابني بطن، فذهب جسمي، فأمرت بارز فقلي، ثمَّ جعلته(٤) سويقاً، فكنت آخذه، فرجع إليَّ جسمي.

____________________

٧ - الكافي ٦: ٣٤٢ / ٧.

٨ - المحاسن: ٥٠٢ / ٦٢٨.

(١) في المصدر: وأكثر.

(٢) أُشمَّ النار: أي قلي قليلاً.

٩ - المحاسن: ٥٠٢ / ٦٢٩.

١٠ - المحاسن: ٥٠٣ / ٦٣٠.

(٣) ليس في المصدر.

(٤) في المصدر: جعل.

[ ٣١٤٠١ ] ١١ - وعن أبيه، عن النضر بن سويد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن مروان قال: كنت عند أبي عبدالله( عليه‌السلام ) وبه بطن ذريع، فانصرفت من عنده عشية وأنا من أشفق الناس عليه، فأتيته من الغد فوجدته قد سكن ما به، فقلت له: جعلت فداك، فارقتك عشيّة أمس وبك من العلة ما بك، فقال: إني أمرت بشيء من الارزّ، فغسل وجفّف ودقّ، ثمَّ استففته فاشتدّ بطني.

٦٧ - باب أكل الحمّص المطبوخ قبل الطعام وبعده

[ ٣١٤٠٢ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن نادر الخادم، قال: كان أبو الحسن( عليه‌السلام ) يأكل الحمّص المطبوخ قبل الطعام وبعده.

[ ٣١٤٠٣ ] ٢ - وعن عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الرضا( عليه‌السلام ) ، قال: الحمّص جيّد لوجع الظهر، وكان يدعو به قبل الطعام وبعده.

[ ٣١٤٠٤ ] ٣ - وعنهم، عن أحمد، عن أبيه، عن فضالة، عن رفاعة، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) - في حديث -: إنَّ الله أوحى إلى أيّوب: خذ من سبختك كفّاً فابذره، وكانت سبخته فيها ملح فأخذ أيوب كفّاً منها فبذره، فخرج هذا العدس، وأنتم تسمّونه الحمّص، ونحن نسمّيه العدس.

[ ٣١٤٠٥ ] ٤ - وعن عليِّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن

____________________

١١ - المحاسن: ٥٠٣ / ٦٣١.

الباب ٦٧

فيه ٤ أحاديث

١ - الكافي ٦: ٣٤٢ / ١، المحاسن: ٥٠٥ / ٦٤٤.

٢ - الكافي ٦: ٣٤٣ / ٤، المحاسن: ٥٠٥ / ٦٤٣.

٣ - الكافي ٦: ٣٤٣ / ٣، المحاسن: ٥٠٥ / ٦٤٦.

٤ - الكافي ٦: ٣٤٢ / ٢.

معاوية بن عمّار، قال: قلت لابي عبدالله( عليه‌السلام ) : إنَّ الناس يروون عن(١) النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) قال: إنَّ العدس بارك عليه سبعون نبيّاً، فقال: هو الذي يسمّونه عندكم الحمّص، ونحن نسمّيه العدس.

ورواه البرقي في( المحاسن) عن بعض أصحابنا، عن ابن أبي عمير (٢) ، والذي قبله عن أبيه، والذي قبلهما، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، والاول عن نوح بن شعيب، عن نادر الخادم.

أقول: ويأتي ما يدلّ على ذلك بلفظ العدس(٣) .

٦٨ - باب أكل العدس

[ ٣١٤٠٦ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: قال أمير المؤمنين( عليه‌السلام ) : أكل العدس يرقُّ القلب، ويسرع(٤) الدمعة.

[ ٣١٤٠٧ ] ٢ - وعن عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن فرات بن أحنف: أنّ بعض بني إسرائيل شكا إلى الله قسوة القلب وقلّة الدمعة، فأوحى الله عزّ وجلّ إليه: أنْ كُل العدس، فأكل العدس، فرقّ قلبه، وكثرت(٥) دمعته.

____________________

(١) في المصدر: أنَّ.

(٢) المحاسن: ٥٠٥ / ٦٤٥.

(٣) يأتي في الباب ٦٨ من هذه الأبواب. وفي هامش المصححة الاُولى: العدس هنا ليس بمعنى الحمص فلا منافاة ( منه) .

الباب ٦٨

فيه ٩ أحاديث

١ - الكافي ٦: ٣٤٣ / ١.

(٤) في المصدر: ويكثر.

٢ - الكافي ٦: ٣٤٣ / ٢، المحاسن: ٥٠٤ / ٦٣٩.

(٥) في الكافي: وجرت.

[ ٣١٤٠٨ ] ٣ - وعنهم، عن أحمد، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن عبد الرحمن بن زيد، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: شكا رجل إلى النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) قساوة القلب، فقال له: عليك بالعدس، فانَّه يرقُّ القلب، ويسرع الدمعة.

[ ٣١٤٠٩ ] ٤ - وعنهم، عن أحمد، عن داود بن إسحاق الحذاء، عن محمد بن الفيض قال: أكلت عند أبي عبدالله( عليه‌السلام ) مرقة بعدس، فقلت: جعلت فداك، إن هؤلاء يقولون: إنَّ العدس قدّس عليه ثمانون نبيّاً، فقال: كذبوا، لا والله، ولا عشرون نبيّاً.

أقول: هذا محمول على غير الحمص(١) ، وما مضى(٢) ويأتي على الحمّص(٣) ، لما مرّ في الباب السابق(٤) .

[ ٣١٤١٠ ] ٥ - قال: وروي أنّه يرقّ القلب، ويسرع دمعة العين(٥) .

أحمد بن أبي عبدالله البرقي في( المحاسن) مرسلاً مثله (٦) . وعن داود بن إسحاق، وذكر الذي قبله.

[ ٣١٤١١ ] ٦ - وعن محمد بن علي، وذكر الذي قبلهما، وزاد: وقد بارك عليه سبعون نبيّاً.

وعن عثمان بن عيسى، عن فرات بن أحنف، وذكر الذي قبله.

____________________

٣ - الكافي ٦: ٣٤٣ / ٣، المحاسن: ٥٠٤ / ٦٣٥.

٤ - الكافي ٦: ٣٤٣ / ٤، المحاسن: ٥٠٤ / ٦٤٠.

(١) العدس قلنا ليس بمعنى الحمص كما تقدم فلا منافاة. ( هامش المخطوط ).

(٢) مضى في الحديثين ٣ و ٤ من الباب ٦٧ من هذه الأبواب.

(٣) يأتي في الاحاديث ٦ و ٨ و ٩ من هذا الباب.

(٤) مرَّ في الحديثين ٣ و ٤ من الباب ٦٧ من هذه الأبواب.

٥ - الكافي ٦: ٣٤٣ / ذيل ٤.

(٥) في الكافي: الدمعة. وفي المحاسن: دمعة العينين. ( هامش المخطوط ).

(٦) المحاسن: ٥٠٥ / ذيل ٦٤٠.

٦ - المحاسن: ٥٠٤ / ٦٣٥.

[ ٣١٤١٢ ] ٧ - وعن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، عن أبيه، عن عليّ( عليه‌السلام ) قال: أكل العدس يرقّ القلب، ويسرع الدمعة.

[ ٣١٤١٣ ] ٨ - وعن محمد بن عليّ، عن محمد بن الفضيل، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) - في حديث - قال: قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) لرجل(١) : عليك بالعدس فكله، فإنَّه يرقّ القلب، ويسرع الدمعة، فقد(٢) بارك عليه سبعون نبيّاً.

[ ٣١٤١٤ ] ٩ - وعن أبيه، عمّن ذكره، عن موسى بن جعفر، عن آبائه في وصيّة النبيّ( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) لعليّ( عليه‌السلام ) ، قال: ياعليّ( عليك بالعدس) (٣) ، فإنّه مبارك مقدّس، وهو يرقُّ القلب، ويكثر الدمعة، وإنّه بارك عليه سبعون نبيّاً.

٦٩ - باب أكل الباقلا ولو بقشره

[ ٣١٤١٥ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن جعفر، عن محمد بن الحسن، عن عمر بن سلمة، عن محمد بن عبدالله، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: أكل الباقلاء يمخّخ الساقين، ويزيد في الدماغ ويولد الدم ( الطريّ )(٤) .

____________________

٧ - المحاسن: ٥٠٤ / ٦٣٦.

٨ - المحاسن: ٥٠٤ / ٦٣٧.

(١) في المصدر: يا ابن التيّهان.

(٢) في المصدر: وقد.

٩ - المحاسن: ٥٠٤ / ٦٣٨.

(٣) في المصدر: كل العدس.

الباب ٦٩

فيه ٤ أحاديث

١ - الكافي ٦: ٣٤٤ / ١، المحاسن: ٥٠٦ / ٦٤٩.

(٤) ليس في المحاسن ( هامش المخطوط ).

[ ٣١٤١٦ ] ٢ - وعنه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن الرضا( عليه‌السلام ) ، قال: أكل الباقلاء يمخخ الساقين، ويولد الدم الطريّ.

[ ٣١٤١٧ ] ٣ - وعن عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن بعض أصحابه عن صالح بن عقبة قال: سمعت أبا عبدالله( عليه‌السلام ) يقول: كلوا الباقلاء بقشره، فانه يدبغ المعدة.

أحمد بن محمد البرقيُّ في( المحاسن) بالإِسناد مثله (١) . وروى الذي قبله، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، والذي قبلهما، عن محمد بن أحمد مثله.

[ ٣١٤١٨ ] ٤ - وعن بعض أصحابنا رفعه، قال: قال أبو عبدالله( عليه‌السلام ) : الباقلاء يمخّ الساقين.

٧٠ - باب أكل اللوبيا والماش

[ ٣١٤١٩ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن عليِّ بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: اللوبيا تطرد الرياح المستبطنة.

[ ٣١٤٢٠ ] ٢ - وعن محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن أحمد ابن الحسن الجلّاب، عن بعض أصحابنا، قال: شكا رجل إلى أبي الحسن

____________________

٢ - الكافي ٦: ٣٤٤ / ٢، المحاسن: ٥٠٦ / ٦٤٧.

٣ - الكافي ٦: ٣٤٤ / ٣.

(١) المحاسن: ٥٠٦ / ٦٥٠.

٤ - المحاسن: ٥٠٦ / ٦٤٨.

الباب ٧٠

فيه حديثان

١ - الكافي ٦: ٣٤٤ / ٤.

٢ - الكافي ٦: ٣٤٤ / ١.

( عليه‌السلام ) البهق، فأمره أن يطبخ الماش ويتحسّاه، ويجعله في طعامه.

٧١ - باب أكل هريسة الجاورس (*) وأكله باللبن، والتداوي بشرب سويقه بماء الكمون

[ ٣١٤٢١ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أيّوب بن نوح، قال: حدَّثني من أكل مع أبي الحسن( عليه‌السلام ) هريسة بالجاورس، فقال: أما أنه طعام ليس فيه ثقل، ولا له غائلة، وأنه أعجبني، فأمرت أن يتّخذ لي، وهو باللبن أنفع وألين في المعدة.

[ ٣١٤٢٢ ] ٢ - وعن محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، قال: مرضت بالمدينة، واطلق(١) بطني، فقال(٢) لي أبو عبدالله( عليه‌السلام ) (٣) وأمرني أن آخذ سويق الجاورس، وأشربه بماء الكمّون، ففعلت، فأمسك بطني، وعوفيت.

٧٢ - باب حبّ التمر وأكله، واختياره على غيره، والابتداء به، والختم به

[ ٣١٤٢٣ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن

____________________

الباب ٧١

فيه حديثان

* - الجاورس: من الحبوب كالحنطة والشعير. ( القاموس المحيط ٢: ٢٠٤ ).

١ - الكافي ٦: ٣٤٤ / ١.

٢ - الكافي ٦: ٣٤٥ / ٢.

(١) في المصدر: فانطلق.

(٢) في المصدر: فوصف.

(٣) في المصدر زيادة: سويق الجاورس.

الباب ٧٢

فيه ١٣ حديثاً

١ - الكافي ٦: ٣٤٥ / ٣، المحاسن: ٥٣١ / ٧٨٤.

حنّان بن سدير، عن أبيه، قال: كان عليُّ بن الحسين( عليهما‌السلام ) يحبّ أن يرى الرجل تمريّاً، لحبِّ رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) التمر.

[ ٣١٤٢٤ ] ٢ - وعن أبي عليّ الاشعري، عن محمد بن عبد الجبّار، عن الحسن بن علي، عن يونس بن يعقوب، عن سليمان بن خالد، عن عامل كان لمحمد بن راشد، عن جعفر بن محمد( عليهما‌السلام ) - في حديث - أنه تعشّى معه ثريداً ولحماً، قال: فأكل وأكلنا معه، ثم إن الخوان رفع، فقال: يا غلام ائتنا بشيء، فأتى بتمر في طبق، فمددت يدي فاذا هو تمر، فقلت:(١) هذا زمان الاعناب والفاكهة، قال: إنّه تمر، ثَّم قال: ارفع هذا وائتنا بشيء، فأتى بتمر(٢) ، فقلت: هذا تمر، فقال: إنّه طيّب.

[ ٣١٤٢٥ ] ٣ - وعن عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إبراهيم بن عقبة، عن ميسر بن عبد العزيز(٣) ، عن أبيه، عن أبي جعفر أو أبي عبدالله( عليه‌السلام ) في قول الله عزّ وجلّ:( فلينظر أيّها أزكى طعاماً فليأتكم برزق منه ) (٤) ، قال: أزكى طعاماً التمر.

[ ٣١٤٢٦ ] ٤ - وعنهم، عن أحمد(٥) ، عن ابن سنان، عن إبراهيم بن مهزم، عن عنبسة بن بجاد، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: ما قُدِّم إلى رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) طعام فيه تمر إلّا بدأ بالتمر.

____________________

٢ - الكافي ٦: ١٦٤ / ١٧٤.

(١) في المصدر زيادة: أصلحك الله.

(٢) في المصدر: زيادة فمددت يدي.

٣ - الكافي ٦: ٣٤٥ / ١، المحاسن: ٥٣١ / ٧٧٩.

(٣) في الكافي: ميسر عن محمد بن عبد العزيز، وفي المحاسن: محمد بن ميسر.

(٤) الكهف ١٨: ١٩.

٤ - الكافي ٦: ٣٤٥ / ٢، المحاسن: ٥٣١ / ٧٨٠.

(٥) في المصدر زيادة: عن أبيه.

[ ٣١٤٢٧ ] ٥ - وعن عليّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن بعض أصحابه، عن عقبة بن بشير، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) ، قال: دخلنا عليه فدعا(١) بتمر فأكلنا، ثمّ ازددنا منه، ثمَّ قال: قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) : إني( لاحب للرجل) (٢) ، أو قال: يعجبني الرجل( أن يكون) (٣) تمريّاً.

أحمد بن محمد البرقيُّ في( المحاسن) عن أبيه، عن ابن أبي عمير مثله (٤) ، والذي قبله، عن أبيه، عن ابن سنان والذي قبلهما، عن إبراهيم بن عقبة والأَوَّل عن أبي القاسم، وغيره، عن حنّان مثله.

[ ٣١٤٢٨ ] ٦ - وعن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: كان حلوا رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) التمر.

[ ٣١٤٢٩ ] ٧ - وعن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعن محمد بن عيسى، عن أبي محمد الانصاري، عن أبي الحسين الاحمسي، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) عن، آبائه قال: قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) : إنّي لأُحبّ للرجل أن يكون تمريّاً.

[ ٣١٤٣٠ ] ٨ - وعن أبيه، عن ابن المغيرة، عن محمد بن سنان، عن طلحة ابن زيد، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: قال رسول الله صلى الله

____________________

٥ - الكافي ٦: ٣٤٥ / ٤.

(١) في المصدر: فاستدعى.

(٢) في المصدر: أحب الرجل.

(٣) في المصدر: إذا كان.

(٤) المحاسن: ٥٣١ / ٧٨٥.

٦ - المحاسن: ٥٣١ / ٧٨١.

٧ - المحاسن: ٥٣١ / ٧٨٦.

٨ - المحاسن: ٥٣٢ / ٧٨٧.

عليه وآله) لعليّ( عليه‌السلام ) : يا عليّ! إنّه ليعجبني الرجل أن يكون تمريّاً.

وعن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن طلحة، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) مثله(١) .

[ ٣١٤٣١ ] ٩ - وعن عليِّ بن الحكم، عن ربيع المسليّ، عن معروف بن خرّبوز، عمّن رأى أمير المؤمنين( عليه‌السلام ) يأكل الخبز بالتمر.

[ ٣١٤٣٢ ] ١٠ - وعن بعضهم، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: كان أمير المؤمنين( عليه‌السلام ) يأخذ التمرة، فيضعها على اللقمة، ويقول: هذه إدام هذه.

[ ٣١٤٣٣ ] ١١ - و(٢) عن أحمد بن إسحاق رفعه قال: من أكل التمر على شهوة رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) إيّاه لم يضرّه.

[ ٣١٤٣٤ ] ١٢ - وعن أبيه وبكر بن صالح جميعا، عن سليمان بن جعفر الجعفري قال: دعانا بعض آل علي( عليه‌السلام ) فجاء الرضا( عليه‌السلام ) فأكلنا - إلى أن قال: فقال لي: أبغني قطعة من(٣) تمر، فجئته بقطعة من(٤) تمر في قطعة من(٥) قربة فأقبل يتناول وأنا قائم وهو مضطجع فتناول منها تمرات وهي بيدي، ثمَّ ركبنا فقال: ما كان في طعامهم شيء أحبّ إليَّ من التمرات التي أكلتها.

[ ٣١٤٣٥ ] ١٣ - محمد بن عليّ بن الحسين في( الخصال) بإسناده عن

____________________

(١) المحاسن: ٥٣٢ / ذيل ٧٨٧.

٩ - المحاسن: ٥٣٨ / ٨١٤.

١٠ - المحاسن: ٥٣٨ / ٨١٥.

١١ - المحاسن: ٥٣٩ / ٨١٩.

(٢) في المصدر زيادة عن أبي علي.

١٢ - المحاسن: ٥٣٩ / ٨٢٠.

(٣، ٤، ٥) « من » في المواضع الثلاثة ليس في المصدر.

١٣ - الخصال: ٦١٥.

عليّ( عليه‌السلام ) ](١) - في حديث الاربعمائة - قال: خالفوا أصحاب المسكر، وكلوا التمر، فإن فيه شفاء من الادواء.

ورواه البرقي في( المحاسن) عن القاسم بن يحيى، عن جدَّه الحسن ابن راشد عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، عن أمير المؤمنين( عليه‌السلام ) (٢) .

أقول: ويأتي ما يدلّ على ذلك(٣) .

٧٣ - باب استحباب أكل التمر البرني، واختياره على غيره

[ ٣١٤٣٦ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن أبي عمرو، عن رجل، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: خير تموركم البرني، يذهب بالدّاء( لا داء) (٤) فيه، ويذهب بالاعياء، ويشبع(٥) ، ويذهب بالبلغم، ومع كلّ تمرة حسنة.

ورواه البرقي في( المحاسن) عن محمد بن عليّ، عن عمرو بن عثمان (٦) .

____________________

(١) كتب في هامش المصححة الاولى على ما بين المعقوفين ما نصه: محتمل من بعض القرائن أنه عدل عن هذا الخط ( الرضوي ).

(٢) المحاسن: ٥٣٣ / ٧٩٢.

(٣) يأتي في الباب ٧٣ من هذه الأبواب.

وتقدّم ما يدلّ عليه في الحديثين ٤٢ و ٥٧ من الباب ١٠ من هذه الأبواب.

الباب ٧٣

فيه ١٢ حديث

١ - الكافي ٦: ٣٤٥ / ٥.

(٤) في المصدر: ولا داء.

(٥) في المصدر: ولا ضرر له.

(٦) المحاسن: ٥٣٣ / ٧٩٤.

[ ٣١٤٣٧ ] ٢ - قال الكلينيُّ والبرقيُّ: وفي حديث آخر يهنئ، ويمرئ، ويذهب بالإعياء، ويشبع.

[ ٣١٤٣٨ ] ٣ - وعن عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل الرازي، عن سليمان بن جعفر الجعفري، قال: دخلت على أبي الحسن الرضا( عليه‌السلام ) وبين يديه تمر برني، وهو مجدّ في أكله، يأكله بشهوة، فقال لي: يا سليمان! ادن فكل، فدنوت، منه فأكلت معه، وأنا أقول له: جعلت فداك إنّي أراك تأكل هذا التمر بشهوة، فقال: نعم إنّي لاُحبّه، فقلت: وَلِمَ؟ قال: لأنَّ رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) كان تمريا، وكان أمير المؤمنين تمريّاً، وكان الحسن تمريّاً، وكان أبو عبدالله الحسين تمريّاً، وكان سيد العابدين(١) تمريّاً، وكان أبوجعفر تمريّاً، وكان أبو عبدالله تمريّاً، وكان أبي تمريّاً، وأنا تمريّ، وشيعتنا يحبّون التمر، لأنّهم خلقوا من طينتنا وأعداؤنا يا سليمان يحبّون المسكر، لانّهم خلقوا من مارج من نار.

[ ٣١٤٣٩ ] ٤ - وعن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن هشام بن الحكم، عن زرارة، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: التمر البرني يشبع ويهنئ(٢) ، وهو الدواء ولا داء له يذهب بالعياء، ومع كلّ تمرة حسنة.

[ ٣١٤٤٠ ] ٥ - وعن الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، وعن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل جميعاً، عن سعدان بن مسلم، عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله( عليه‌السلام )

____________________

٢ - الكافي ٦: ٣٤٥ / ذيل ٥، المحاسن: ٥٣٣ / ذيل ٧٩٤.

٣ - الكافي ٦: ٣٤٥ / ٦.

(١) في المصدر: زين العابدين.

٤ - الكافي ٦: ٣٤٦ / ٧.

(٢) في المصدر زيادة: ويمرئ.

٥ - الكافي ٦: ٣٤٧ / ١٥.

- في حديث - إنَّ رجلاً من أهل الكوفة وضع بين يديه طبقاً فيه تمر، فقال للرجل: ما هذا؟ فقال: هذا البرني، فقال: فيه شفاء، فنظر إلى السابري، فقال: ما هذا؟ قال: السابري، فقال: هذا عندنا البيض، وقال للمشان: ما هذا؟ قال: المشان، فقال: هو عندنا أُمّ جرذان(١) ، ونظر إلى الصرفان، فقال: ما هذا؟ فقال: الصرفان، قال: هو عندنا العجوة، وفيه شفاء.

ورواه البرقي في( المحاسن) عن أبيه، عن سعدان مثله (٢) .

[ ٣١٤٤١ ] ٦ - محمد بن عليّ بن الحسين في( الخصال) عن أبيه، عن محمد بن يحيى عن أبي سعيد الآدمي، عن علي بن الزيّات، عن عبيد الله بن عبدالله، عمّن ذكره عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) - في حديث -: ان رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) وضع بين يديه(٣) تمر، فقال: أي تمراتكم هذه؟ قالوا: البرني، فقال: في تمرتكم هذه تسع خصال، هذا جبرئيل يخبرني: أن فيها تسع خصال: يطيّب النكهة، ويطيّب المعدة، ويهضم الطعام، ويزيد في السمع والبصر، ويقوي الظهر، ويختل الشيطان، ويقرب من الله، ويباعد من الشيطان.

[ ٣١٤٤٢ ] ٧ - أحمد بن محمد بن خالد في( المحاسن) عن الحسن بن طريف بن ناصح، عن الحسين بن علوان، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) أنَّ رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) اهدي إليه تمر، فقال: أي تمركم هذا؟ قالوا: البرني يا رسول الله، فقال: هذا جبرئيل يخبرني أنَّ في تمركم هذا تسع خصال: يخبل الشيطان، ويقوي الظهر ويزيد في المجامعة، ويزيد في السمع والبصر،

____________________

(١) ام جِرذان: نوع من التمر. ( القاموس المحيط - جرذ - ١: ٣٥١ ). وعلق في المصححة الاولى بقوله: أم جردان، بالدال المهملة، كذا بخطه. ( الرضوي ) وكذلك صوّبها بالمهملة في المواضع الاتية.

(٢) المحاسن: ٥٣٦ / ٨٠٦.

٦ - الخصال: ٤١٦ / ٨.

(٣) في المصدر زيادة: جلّة.

٧ - المحاسن: ١٣ / ٣٧.

ويقرب من الله، ويباعد من الشيطان ويهضم الطعام، ويذهب بالداء، ويطيب النكهة.

وعن أحمد بن عبيد، عن الحسين بن علوان مثله(١)

[ ٣١٤٤٣ ] ٨ - وعن محمد بن الحسن بن شمون، قال: كتب إلى أبي الحسن( عليه‌السلام ) بعض أصحابنا يشكو البخر(٢) ، فكتب إليه: كل التمر البرني، وكتب إليه آخر يشكو يبساً فكتب إليه: كل التمر البرني على الريق واشرب عليه الماء، ففعل فسمن وغلبت عليه الرطوبة، فكتب إليه يشكو ذلك فكتب إليه: كل التمر البرني على الريق، ولا تشرب عليه الماء، فاعتدل.

[ ٣١٤٤٤ ] ٩ - وعن بعض أصحابنا، عن أحمد بن عبد الرحيم، عن عمرو ابن عمير، قال: هبط جبرئيل على رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) وبين يديه طبق من رطب أو تمر، فقال جبرئيل: أيّ شيء هذا؟ قال: البرني، قال: يا محمد! كله فإنَّه يُهنئ ويُمرئ، ويذهب بالاعياء، ويخرج الداء ولا داء فيه، ومع كلّ تمرة حسنة.

[ ٣١٤٤٥ ] ١٠ - وعن جعفر بن محمد، عن ابن القداح، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) (٣) ، قال: قال رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) : خير تمركم البرني يذهب بالداء ولا داء فيه.

وزاد فيه غيره: ومن بات وفي جوفه منه واحدة سبّحت سبع مرّات.

[ ٣١٤٤٦ ] ١١ - وعن أبيه، عن ابن المغيرة، عن أبي القداح، عن أبي

____________________

(١) المحاسن: ٥٣٤ / ٧٩٨.

٨ - المحاسن: ٥٣٣ / ٧٩٣.

(٢) البخر: نتن الفم. ( الصحاح - بخر - ٢: ٥٨٦ ).

٩ - المحاسن: ٥٣٣ / ٧٩٥.

١٠ - المحاسن ٥٣٣ / ٧٩٦.

(٣) في المصدر زيادة: عن آبائه.

١١ - المحاسن: ٥٣٤ / ٧٩٧.

عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: خير تموركم البرني وهو دواء ليس فيه داء.

[ ٣١٤٤٧ ] ١٢ - وعن الحسن بن علي بن أبي عثمان(١) رفعه قال: اهدي إلى رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) تمر برني من تمر اليمامة، فقال(٢) : أكثر لنا من هذا التمر، فهبط عليه جبرئيل، فقال: التمر البرني يشبع ويهنئ ويمرئ(٣) ، وهو الدواء ولا داء له، ومع كلّ تمرة حسنة، ويرضى الرّحمن، ويسخط الشيطان، ويزيد في ماء قفار(٤) الظهر.

٧٤ - باب العجوة

[ ٣١٤٤٨ ] ١ - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمّر بن خلاد، عن أبي الحسن الرضا( عليه‌السلام ) قال: كانت نخلة مريم( عليها‌السلام ) العجوة ونزلت في كانون، ونزل مع آدم( عليه‌السلام ) العتيق والعجوة، فمنها تفرّع(٥) أنواع النخل.

[ ٣١٤٤٩ ] ٢ - وعنه، عن محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: العجوة هي أُمّ التمر التي أنزلها الله لآدم من الجنّة.

____________________

١٢ - المحاسن: ٥٣٤ / ٧٩٩.

(١) في المصدر: الحسين بن أبي عثمان.

(٢) في المصدر زيادة: يا عمر.

(٣) في المصدر زيادة: ويذهب بالاعياء.

(٤) فَقار: جمع فقرة، وهي الواحد من عظام العمود الفقري.( الصحاح - فقر - ٢: ٧٨٢) .

تقدم ما يدل على ذلك في الحديث ٣١ من الباب ١٠.

الباب ٧٤

فيه ١١ حديثاً

١ - الكافي ٦: ٣٤٧ / ١٢، المحاسن: ٥٣٠ / ٧٧٥.

(٥) في المصدر: تفرق.

٢ - الكافي ٦: ٣٤٧ / ١٠، المحاسن: ٥٢٩ / ٧٧٣.

[ ٣١٤٥٠ ] ٣ - وعن عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن ربعي بن عبدالله، عن فضيل، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) ، قال: أنزل الله العجوة والعتيق من السماء، قلت: وما العتيق؟ قال: الفحل(١) .

[ ٣١٤٥١ ] ٤ - وعنهم، عن أحمد، عن محمد بن علي، عن علي بن خطّاب، عن العلاء بن رزين، قال: قال لي أبو عبدالله( عليه‌السلام ) : ياعلاء! هل تدري ما أوَّل شجرة نبتت على وجه الارض؟ قلت: الله ورسوله وابن رسوله أعلم، قال: فإنها العجوة، فما خلص فهو العجوة، وما كان غير ذلك فإنّما هو من الأشباه.

[ ٣١٤٥٢ ] ٥ - وعن الحسين بن محمد، عن معلّى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) ، قال: العجوة اُمُّ التمر، وهي التي أنزلها الله من الجنّة لآدم( عليه‌السلام ) ، وهو قول الله:( ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أُصولها ) (٣) يعني: العجوة.

[ ٣١٤٥٣ ] ٦ - الحسن بن محمد الطوسي في( الامالي) عن أبيه، عن علي بن محمد بن بشران، عن عثمان بن أحمد (٤) ، عن شجاع بن الوليد، عن هاشم بن هاشم، عن عامر بن سعيد، عن سعد: أنَّ رسول الله

____________________

٣ - الكافي ٦: ٣٤٦ / ٩، المحاسن: ٥٢٩ / ٧٧٠.

(١) علق في المصححة الاولى بقوله: الفحل: كذا في الكافي وفي كتب اللغة، وهو فحل النخل ( الرضوي ).

٤ - الكافي ٦: ٣٤٦ / ٨، المحاسن: ٥٢٨ / ٧٦٩.

٥ - الكافي ٦: ٣٤٧ / ١١، المحاسن: ٥٣٠ / ٧٧٤.

(٢) الحشر ٥٩: ٥.

٦ - أمالي الطوسي ٢: ٩.

(٣) في المصدر زيادة: عن محمد بن عبدالله المنادي.

(٤) في المصدر: عامر بن سعد.