شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تحفة العالم في شرح خطبة المعالم الجزء ٢

[ج] ـ «وعالم تارك لعلمه » : غیر عامل بمقتضاه من التجنُّب عن الأخلاق الفاسدة ، وأعمال قُوَّتيهِ الشَّهَويةِ والغضبيةِ ، وتطلُّبِهِ الدّنيا وزُهرتَها ، والإكثار من زخارفها ومشتهياتها ، وتسرُّعه إلى الفتاوى والحكومة بين العباد ، وإنما كان عذاب العالم أكثرَ وأشدَّ ؛ لأنَّ نفسه أقوى ، ومعرفته بقبائح الأعمال الصادرة منه أتمّ ، فتألُّمه وتحسُّرهُ أشدّ ، كما أن ثوابه مع العمل أعظم.

[د] ـ «لَيَتأذَّونَ من ريح العالم » : قيل : إنّ هذا النتن موجود في الدنيا أيضاً ، إلّا أنّ الشامّة القاصرة لا تدركها ، والآخرة محل بروز الكامنات.

[هـ] ـ «والهوى » : هو ميل النفس الأمَّارة بالسوء إلى مقتضی طباعها من الانغمار في اللَّذات على أنواعها ، واتّباع الهوى يصد عن الحق لا محالة ، أي يحجب القلب عن فهم المعارف ؛ لأنه يضاد العلم والمعرفة ، وحبُّ الشيء يُعمي ويُصِمُّ ، ويكون المتبع لهواه مشركاً بالشرك الخفي ، أفرأيت من اتَّخذ إلهه هواه(١) ، عصمنا الله وإياك.

[و] ـ «وطول الأمل يُنسي الآخرة » : لأنه يورث قسوة القلب ، وقاسي القلب بعيد عن الآخرة ؛ لأنه شائق إلى الدنيا ، ومن أحبّ شيئاً واشتاقه بعّد عن نفسه اضداده ، وقرّب إليها ملائماته ، فيرى أن على نفسه من حبّه غشاوة مظلمة ، فلا يكاد يتطبَّع فيه الحق.

__________________

(١) اقتباس من آية ٤٣ من سورة الفرقان.

الحديث السابع عشر

اقتران العلم بالعمل

[٨٤] ـ قالرحمه‌الله : عن محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن سنان ، عن إسماعيل بن جابر ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال : «العلم مقرون إلى العمل ، فمن علم عمل ، ومن عمل علم. والعلم يهتف بالعمل ، فإن أجابه وإلا ارتحل عنه»(١) .

أقول : الكلام في موضعين :

الموضع الأول

في رجال السند :

[ترجمة محمّد بن سنان]

أمّا محمّد بن سنان : فمختلف فيه غاية الاختلاف ، حَتَّى من شخص واحد ، كالشيخ المفيد ، والشيخ الطوسي ، والعلّامة ، ونقل كلماتهم وما فيها يحتاج إلى بسط لا يقتضيه المقام(٢) ، إلّا أنَّ الرجل عندي من عمدة الثقات ، وأجلّ الرواة تبعاً لغير واحد من المحقّقين ونُقَّاد المحصّلين(٣) ، ومن أراد التفصيل فعليه برجال جدّي بحر العلوم ، ورسالة حجّة الإسلام السيِّد محمّد باقر الرشتي(٤) .

__________________

(١) معالم الدين : ١٨ ، الكافي ١ : ٤٤ ح ٢.

(٢) بسط الكلام فيه تجده في خاتمة المستدرك ج ٤ ص ٦٦ ـ ٩٠ ، فإن مؤلفهارحمه‌الله بسط القول فيه وفي نقل كلماتهم عنه ، فراجع.

(٣) اتفق المؤلفرحمه‌الله في هذا الرأي مع رأي الشيخ النوريرحمه‌الله المذكور في خاتمة مستدرکه ج ٤ ص ٦٨ ، فلاحظ.

(٤) الفوائد الرجالية ٣ : ٢٤٩ ـ ٢٧٢.

[ترجمة إسماعيل بن جابر الجعفي]

وأمّا إسماعيل بن جابر الجعفي : فهو ثقة من أرباب الأُصول التي يرويها عنه الجمّ الغفير ، والجمع الكثير من الأجلّاء ، وصرّح بوثاقته غير واحد من أرباب الفن ، كصاحب (الحاوي) و (الوجيزة) و (المشتركات) ، ويروي عن الباقر ، والصادق ، والكاظم عليههم السلام أصابته لقوة ، فأمره الصادق ، فأتى قبر النبي وعلّمه کلمات ، فدعى بها فبرأ(٢) ، وقد يقال : الخثعمي ، وهو تصحيف الجعفي.

الموضع الثاني

فيما يتعلق بشرح المتن :

[أ] ـ لا ريب في أنَّ العلم مقرون بالعمل في كتاب الله كقول الله تعالى : ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ﴾(٣) ، وقد فسّر الحكمة في قوله تعالى : ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ ﴾(٤) ـ إلى داود ـ الحكمة : بالعلم والعمل.

__________________

(١) حاوي الأقوال ١ : ١٤٤ رقم ٢٩ ، الوجيزة في الرجال : ٣٠ رقم ١٩٤ ، هداية المحدثین : ١٩.

(٢) اللقوة : داء في الوجه ، يعوج منه الشدق. ورد حديث اللّقوة في اختيار معرفة الرجال ٢ : ٤٥٠ ح ٣٤٩ ونصّه : «حدّثنا محمّد بن مسعود ، قال : حدّثني علي بن الحسن ، قال : حدّثني ابن أورمة ، عن عثمان بن عيسى ، عن إسماعيل بن جابر ، قال : أصابني لقوة في وجهی ، فلمَّا قدمنا المدينة دخلت على أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال : ما الَّذي أرى بوجهك؟ قال : قلت : فاسدة ريح. قال : فقال لي : إئت قبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فصلّ عنده ركعتين ، ثُمَّ ضع يدك على وجهك ، ثُمَّ قل : بسم الله وبالله هذا أحرج عليك من عين إنس أو عين جن ، أو وجع أحرج عليك ، بالَّذي اتخذ إبراهيم خليلاً ، وكلّم موسى تكليماً ، وخلق عيسی من روح القدس ، لما هدأت وطفيت ، كما طفيت نار إبراهيم ، أطفئ بإذن الله ، أطفئ بإذن الله ، قال : فما عاودته إلا مرتين حَتَّى رجع وجهي ، فما عاد إليّ الساعة».

(٣) وردت بأكثر من موضع في القرآن الكريم في أوائل الآيات ، منها في سورة البقرة آية ٢٥.

(٤) سورة ص : من آية ٢٠.

وشبّه المحقّق الطوسيرحمه‌الله العلم بالصورة والعمل بالمادة وقال : (وكما لا وجود للمادة بلا صورة ، ولا ثيات للصورة بلا مادة ، فكذلك لا وجود لعمل بلا علم ، ولا ثيات لعلم بلا عمل ، وباجتماعهما يحصل الغرض الأصلي من خلق الإنسان)(١) .

وقال حكيم : (القلب ميِّت وحياته بالعلم ، والعلم ميِّت وحياته بالطلب ، والطلب ضعیف وقوته بالمدارسة ، فإذا قوي بالمدارسة فهو محتجب ، وإظهاره بالمناظرة ، فإذا ظهر بالمناظرة فهو عقيم ، ونتاجه بالعمل ، فإذا زُوِّجَ العلم بالعمل توالد وتناسل ملكاً أبدياً لا آخر له)(٢) .

وقال أفلاطون الحكيم في كتاب (معادلة التفس) ـ وهي من الصدئ المنسوبة إليه ـ مخاطباً بها ومعاذلاً لها : (يا نفس ، هذه رتب جماعة ثلاث ، فكوني على أشرفها ، وأجملها : وأدناها رتبة : عامل غير عالم ، كرجل دي سلاح لا شجاعة له ، وما يصنع الجبان بالسلاح؟

والرتبة الثانية : رجل عالم غیر عامل ، كرجل شجاع ولا سلاح معه ، وكيف يلقى عدوه ولا سلاح معه؟ غير أنَّ الشجاع على السلاح أقدر من الجبان على السلاح.

والرتبة الثالثة : هي رجل عالم عامل ، كرجل ذي شجاعة وسلاح ، وهذه ينبغي أن تكون الرتبة الشريفة)(٣) .

ومن هنا قيل : العلم بلا عمل كالشجرة بلا ثمر ، أو كالحمل على جمل.

__________________

(١) شرح اُصول الكافي ٢ : ١٤٢.

(٢) تفسير الرازي ٢ : ١٩٣.

(٣) لم أهتد إلى مصادر هذا القول.

والسر في ذلك كلّه على ما قيل : إنَّ العلم الَّذي هو خارج من حدِّ الحال ، وبالغ درجة الكمال ، والملكة ، والرسوخ لا ينفك عن آثاره وخواصّه ، ومن أظهر الخواص له العمل ، أعني الاشتغال بالأفعال الحسنة ، والالتزام بالخصال الجيِّدة.

[ب] ـ «العلم يهتف بالعمل » : لكونه باعثاً عن العمل ودليلاً عليه ، فإنَّ العالم بموجب علمه دام علمه ؛ لأنَّ للعمل تأثيراً عظيماً في صفاء قلب العامل ، وإزالة الظلمة ، ورفع حجب الجهل عنه ، فلا جرم أنَّ له تأثيراً في رسوخ علمه وتُوَكُّدِهِ ، فيكون محفوظاً من الزوال ، بخلاف ما لو ترك العالم العمل بعلمه ، فإنَّ ترکه موجب لظلمة قلبه ، واحتواء الكدورات عليه ، وانحجابه بالغشاوات ، فإذا استمرّ هذا الحال مع العالم أخذ قلبه في ازدياد الظلمة شيئاً فشيئاً حَتَّى يستوعبه ، فلا يبقى محلٌّ فيه النور العلم ، فيزول عنه بالكلّية لطُروِّ النسيان ، وعروض الشكوك والشُّبَه ، وهو معنى الارتحال عنه ؛ ولذا أنَّ أهل المعرفة قسَّموا أسباب الوصول إلى السعادات الآخروية ، والحظوظ الباقية إلى علم وعمل ، وارتباط أحدهما بالآخر معلوم من الدين ضرورة ، فانفراد أحدهما عن الآخر لا يفيد شيئاً. إنَّ بعض أهل الحكمة قال : إنَّ إدراك المعقولات على ما ينبغي موقوف على صفاء النفس وتنوُّرِها ، وهما موقوفان على تهذيب الأخلاق ، وتكميل السياسيات.

قال الشيخ أبو نصر الفارابي : (ينبغي لمن أراد أن يشرع في الحكمة أن يكون صحيح المزاج ، متأدِّباً بآداب الأخبار ، قَدْ تعلَّم القرآن ، واللُّغَة ، وعُلومَ الشرع أوّلاً ، ويكون عفيفاً ، صدوقاً ، معرضاً عن الفسوق ، والفجور ، والغدر ، والخيانة ، والمكر ، والحيلة ، فارغ البال من مصالح المعاش ، مقبلاً على أداء الوظائف الشرعية ، غير مخلّ بركن من أركان الشريعة ، ولا بأدب من آدابها ، معظّماً للعلم والعلماء ، ولا يكون عنده

لشیء قدر إلا الحكمة وأهلها ، ولا يتَّخذُ العلم حرفة ، وإذا كان بخلاف ذلك فهو عالم زور ، وحکيم کذب ، بل لا يُعدُّ منهم)(١) .

فتأمّل ـ يا أخي ـ في كلام هذا الحكيم ، فإنَّه صريح في أنَّ العلم هو الثمرة المجتناة من شجرة العلم ، بل هو المحصّل.

__________________

(١) لم أهتد إلى مصدر هذا القول.

الحديث الثامن عشر

العالم إذا لم يعمل بعلمه

[٨٥] ـ قالرحمه‌الله : وعنه عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن علي بن محمّد القاشاني ، عمّن ذكره ، عن عبد الله بن القاسم الجعفري ، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال : «إنَّ العالم إذا لم يعمل بعلمه زلّت موعظته من القلوب ، كما يزلُّ المطرُ عن الصفا »(١) .

أقول : واستيعاب المرام في موضعين :

الموضع الأول

فيما يتعلق برجال السند : ومرجع الضمير كما تقدّم.

والمراد من العدّة هنا : عليّ بن إبراهيم ، وعلي بن محمّد بن عبد الله بن اُذينة ، وأحمد بن محمّد بن اُميَّة ، وعلي بن حسن.

وكلّما قال الصندوق : (عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ـ أعني البرقي المعروف ـ فالمراد بها هؤلاء )(٢) .

قال جدّي بحر العلوم (طاب ثراه) ، في ذكر العدّة وصاحبها :

__________________

(١) معالم الدين : ١٨ ، الكافي ١ : ٤٤ ح ٣.

(٢) عوائد الأيام : ٧٦٨ باب العدّة عن البرقي.

(٣) حكاه عنه الكلباسي في سماء المقال ١ : ٢٥٤.

[ترجمة علي بن محمّد القاشاني]

وأمّا علي بن محمّد القاشاني ، فهو : الضعيف ، من ولد زياد مولی عبد الله بن عبَّاس ، من آل خالد بن الأزهر ، لا علي بن محمّد بن شيرة القاشاني الفاضل الفقيه المحدّث الَّذي مدحه النجاشي(١) ، ووثّقه الشيخ وعدّه من أصحاب أبي جعفر الثاني الجوادعليه‌السلام (٢) ، وظنّ العلّامة في (الخلاصة) أنهما واحد(٣) ، وهو اشتباه.

قال جدّي الصالح في (شرح الأُصول) بالتغاير ، ونقله عن بعض أفاضل أصحابنا(٤) .

وقال الشيخ أبو عليرحمه‌الله : (إنّ احتمال التعدّد ليس بذاك البعيد أيضاً ، بل لا داعي للقول بالاتّحاد أصلاً سوى الوصف بالقاشانيّة ، وهو كما ترى. والله أعلم )(٥) .

[ترجمة الجعفري]

والجعفري : غير معروف كما صرّح به جدّي الصالح(٦) .

الموضع الثاني

في شرح المتن :

__________________

(١) رجال النجاشي : ٢٥٥ رقم ٦٦٩.

(٢) رجال الشيخ الطوسي : ٣٨٨ رقم ٥٧١١ / ٨ باب أصحاب الإمام الهاديعليه‌السلام ، وليس في أصحاب الإمام الجوادعليه‌السلام ، وسبب الاشتباه ماذكره العلّامة في خلاصة الأقوال ، والمازندراني فی شرحه لكتاب الكافي ، فلاحظ.

(٣) خلاصة الأقوال : ٣٦٣ رقم ٦.

(٤) شرح اُصول الكافي ٢ : ١٤٣.

(٥) منتهی المقال ٥ : ٥٩ ضمن ترجمة رقم ٢٠٩٤.

(٦) شرح اُصول الكافي ٢ : ١٤٣.

[أ] ـ «كما يزلُّ المطر عن الصفا » : هو مقصورٌ جمع الصفاة ، وهو الحجر الصلد الَّذي لا يستقر عليه الماء فلا ينبت(١) ، شبّه المعقول ـ أعني عدم تأثر القلب بموعظة مثل هذا الواعظ ـ بالمحسوس ـ أعني عدم تأثر الصخرة الصمّاء من المطر ـ لزيادة التقرير والإيضاح كما هو شأن الحكماء والبلغاء ، ولا شك أن الموعظة إذا خرجت من القلب دخلت في القلب ، وإذا جرت من اللّسان لم تتجاوز الآذان ، فإن من خالف قوله فعله لا يبقى لقوله تأثير في القلوب ، ومتابعة قوله بالخصوص دون فعله ترجيح بلا مرجَّح ؛ لأنَّ العالم إذا لم يظهر من علمه إلا لقلقة اللّسان من غير أن تظهر منه عبادة ، كان عالماً ناقصاً ، فأمَّا إذا كان يفيد الناس بألفاظه ومنطقه ثُمَّ تشاهده الناس على قدم عظيمة من العبادة ، فإنَّ النفع به يكون عامّاً تامّاً وذلك ؛ لأن الناس يقولون : لو لم يكن معتقداً حقّية ما يقول لما أدأبَ نفسه هذا الدأب ، وأمّا الأول فيقولون فيه : كلّ ما يقوله نفاق وباطل ؛ لأنه لو كان يعتقد حقّية ما يقول لأخذ به ، ولظهر ذلك في حركاته ، فيعتقدون بفعله لا بقوله ، فلا يشتغل أحد منهم بالعبادة ولا يهمّ بها.

قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : «أوضع العلم ما وقف على اللّسان ، وأرفعه ما ظهر في الجوارح والأركان »(٢) .

فکنّیعليه‌السلام بالأول عن العلم الَّذي لا عمل معه ، وظهوره وقف على اللّسان فقط ، وهو أنقص درجات العلم ، وأراد الثاني المعلم المقرون بالعمل ، فإنَّ الأعمال الصالحة لمّا كانت من ثمرات العلم بالله وما هو أهله ، كان فيها ظاهرٌ

__________________

(١) لسان العرب ١٤ : ٤٦٤.

(٢) نهج البلاغة ٤ : ٢٠ ح ٩٢.

على جوارح العبد ، وأركانه ظهور العلّة في معلولها ، وذلك هو العلم المنتفع به في الآخرة.

ثُمَّ لا يخفى أنَّ عدم التأثير إنّما يكون في الغالب ، فربّما يحصل لبعض السامعين رقّة قلب وصفاء طينة(١) ، فيتأثَّر من كلام الواعظ المذكور ، وإن كان مخالفاً لعمله فلا ينافي ما سبق في حديث سلیم بن قيس عن أمير المؤمنينعليه‌السلام : «إنَّ أشدَّ أهل النار ندامة رجل دعا عبداً إلى الله ، فاستجاب دعاءه وقبل إلى آخر الحديث »(٢) .

فإنّه يدل على أنه ربّما كانت موعظة من لم يعلم مؤثّرة ، فلعل ذلك بطريق النُّدرة.

واحتمل بعضهم حمل ذلك على صورة الجهل من السامع بحال المتكلّم بخلاف هذا ، فإنَّ زلَّة الموعظة مخصوصة بصورة علم السامع بحال الواعظ.

__________________

(١) کذا ، ولعلها : (وصفاء نيّة).

(٢) کتاب سليم بن قيس : ٢٦١.

الحديث التاسع عشر

[ ٨ ٦] ـ قالرحمه‌الله : وعنه ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمّد ، عن المنقري ، عن علي بن هاشم بن البريد ، عن أبيه ، قال : جاء رجل إلى علي بن الحسينعليه‌السلام ، فسأله عن مسائل ، فأجاب ، ثُمَّ عاد ليسأل عن مثلها ، فقال علي بن الحسينعليه‌السلام : «مكتوب في الإنجيل لا تطلبوا علم ما لا تعلمون ولما تعلموا بما علمتم ، فإن العلم إذا لم يُعمل به لم يزدد صاحبه إلا كفراً ، ولم يزدد من الله إلا بعداً »(١) .

أقول : مرجع الضمير كما تقدّم.

[ترجمة علي بن هاشم]

وعلي بن هاشم المذكور(٢) ، هو وأبوه مجهولان ؛ ولذا حكم غير واحد من أهل التحقيق بضعف الحديث.

[أ] ـ «فسأله عن مسائل » : الظاهر كونها متعلَّقة بالعمل ولو بقرينة السياق.

الأناجيل الأربعة لعيسیعليه‌السلام

[ب] ـ «مکتوب في الإنجيل » : فيه إشارة إلى ثبوت ما كان في الشرائع السابقة في شريعتنا إلا ما اُخرج بالدليل ، ولا ينافيه ثبوت عموم نسخ شريعتنا للشرائع السابقة ؛ إذ الثابت مطلق النسخ لكلّية الشرائع والأديان لا لكلّ حكم من كلّ شريعة.

__________________

(١) معالم الدين : ١٩ ، الكافي ١ : ٤٤ ح ٤.

(٢) عدّه الشيخ الطوسي في رجاله : ٢٤٤ رقم ٣٣٨٤ / ٢٩٣ من أصحاب الإمام الصادقعليه‌السلام ، وقال عنه : علي بن هاشم بن البريد ، أبو الحسن الزبيدي الخزاز ، مولاهم الكوفي.

والانجيل : کتاب عيسیعليه‌السلام يؤنّث ويذكّر ، فمن أنّث أراد الصحيفة ، ومن ذكر أراد الكتاب ، وهو اسم عبراني أو سرياني ، وقيل : هو عربي.

والإنجيل مثل الأخريط والإكليل وقيل اشتقاقه من النجل الَّذي هو الأصل ، ويقال هو كريم النجل اي الأصل والطبع ، ولمّا عرج عيسیعليه‌السلام من أقليم الأرض إلى أوج السماء انفقد أكثر فصول الإنجيل إلا ما حفظه الله تعالى ؛ ليكون حجّة وبرهاناً علی النصاری ، كالوصية بفارقليط ـ ويعنی سيِّد الرسلصلى‌الله‌عليه‌وآله ـ وبقاء دينه إلى آخر الزَّمان ، وأن بعض ما کان (من كان ـ ظ) متديِّناً بدین عيسیعليه‌السلام لمّا رأوا اختلال الإنجيل عزموا على الرجوع عن دينهعليه‌السلام ، وكان ذلك بعد عروجه باثنتين وعشرين سنة ،فتوجَّه متّى ـ أحد تلامذة عيسیعليه‌السلام ـ إلى تأليف إنجيل ، ومن بعده لوقا ـ طبيب إنطاکي أحد تلامذة شمعون بطرس ـ ، ومن بعده يوحنا بن سيداي ، ومن بعده مرقش ـ أحد تلامذة بطرس ـ ، فهؤلاء الأربعة ألّف كلّ واحد منهم إنجيلاً ، ومن هنا كان للنصارى أناجیل أربعة على ترتيب الأسامي.

[ج] ـ «لم يزدد صاحبه إلّا كفرا » : لأن ترك العمل مع العالم جحود وإنكار ، والجاهل التصرف لا يلزمه الإنكار.

[د] ـ «ولم يزدد من الله إلا بعداً » : أي من رحمة الله وإكرامه في الآخرة ، ولا ريب أنَّ العمل في دار الدنيا موجب لنيل الآخرة والقرب إلى رحمة الله في الآخرة ، فكلّما ازداد العبد في العمل ازداد قرباً إلى الله.

الحديث العشرون

العمل بمقتضى العلم

[ ٨٧] ـ قالرحمه‌الله : وعنه ، عن عدّة من أصحابنا ، من أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، رفعه قال : قال أمير المؤملينعليه‌السلام في كلام له خطب به على المنبر : «أيُّها الناس ، إذا علمتم فاعملوا بما علمتم لعلَّكم تهتدون ، إنّ العالم العامل بغيره كالجاهل الحائر الَّذي لا يستفيق من جهله ، بل قَدْ رأت أنّ الحجّة عليه أعظم ، والحسرة أدوم على هذا العالم المنسلخ من علمه ، منها على هذا الجاهل المتحيَّر في جهله ، وكلاهما حائر بائر ، لا ترتابوا فتشكُّوا ، ولا تشكُّوا فتكفروا ، ولا تُرخِصوا لأنفسكم فَتُدهِنوا ، ولا تُدْهِنوا في الحقِّ فتخسروا ، وإن من الحقّ أن تَفَقَّهوا ، ومن الله أن لا تفتُروا ، وإنَّ أنصحَكُم لنفسه أطوعُكُم لربِّه ، وأغشَّکم لنفسه أعصاکم لربِّه ، ومن يُطِعِ اللهَ يأمَنْ ويستَبشِرْ ، ومن يعصِ اللهَ يَخِبْ وَينْدَم »(١) .

أقول : مرجع الضمير كما تقدّم ، وقد عرفت من يقصده الكليني من العدّة عن أحمد بن خالد البرقي ، وباقي الرجال غير مذکورين ، فالحديث مرفوع.

وأمّا شرح متن الحديث :

[أ] ـ «خطب على المِنبَر » : بكسر الميم وفتح الباء ، وفي الصّحاح : (نبرت الشيء أنبره نبراً : رفعته. ومنه سُمّي المنبر)(٢) .

[ب] ـ «لعلکم تهتدون » : فيه تنبيه على أن العمل بمقتضى العلم يؤدي إلى الاهتداء بهدى الله ، وهو الثبوت على نور اليقين الَّذي هو غاية كلّ شيء ؛ لما

__________________

(١) معالم الدين : ١٩ ، الكافي ١ : ٤٥ ح ٦.

(٢) ينظر : الصحاح ٢ : ٨٢١.

عرفت من أنّ العلم مع العمل موجب للثبوت على سبيل الهداية وصراط الحق ، وأنَّ العلم بلا عمل مستودع.

وبعبارة اُخرى : سلّم الصعود إلى الحضرة الإلهية والقرب من رحمته الواسعة هو العلم والعمل ، لا يمكن الترقّي إلّا بهما ، ولا يكفي التوحيد الَّذي هو الأصل في الاتّصاف بعزَّته وسائر صفاته ؛ لأنَّ الصفات مصادر الأفعال فما لم يترك الأفعال النفسية التي مصادرها صفات النفس بالزهد والتوكُّل ، ولم يتجرَّد عن هيئاتها بالعبادة والتبتُّل ، لم يحصل استعداد الاتّصاف بصفاته تعالى ، فكان العلم الحقيقي الَّذي هو التوحيد بمثابة عُضادتي السلّم ، والعمل بمثابة الدرجات في الترقّي.

[ج] ـ «العالم العامل بغيره » : أي بغير علمه.

[د] ـ «كالجاهل الحائر » : في عدم العلم ؛ لأنَّ العلم بلا عمل ليس بعلم ، بل هو أسوأ من الجهل.

[هـ] ـ «لا يستفيق عن جهله » : فيه إشعار بأنَّ الجهل کالسكر أو المرض ، فإنَّ الاستفاقة بمعنى الخلاص من أحدهما.

[و] ـ «بل قَدْ رأيت » : أي علمت يقيناً كالمشاهدة بالعين.

[ز] ـ «أنَّ الحُجَّة » : على العالم التارك للعمل بعلمه أعظم من الجاهل المتحيِّر في جهله.

[ح] ـ «والحسرة » : عليه ، (أدوم) أمّا :

الأوّل : فلأنَّ محاسبته في يوم القيامة على قدر ما عقله وفهمه ، وليس حالة كحال الجاهل قطعاً ، فإنَّ العلم قاطع للعذر.

وأمّا الثاني ، فلأنه كلّما رأى يوم القيامة ربح العاملين وكرامتهم عند الله تعالی ازدادت حسرته وندامته.

ولعلَّ المراد : الحسرة في دار الدنيا ، فإنَّه من حيث إدرا که بالعلم درجات العاملين ، وما أعدّ لهم من القرب والمنزلة في دار جنّات نعيم ، فهو في ألم الغبطة والحسرة من تلك الحيثية ، وما أحسن ما قيل :

ولا يلزم من ذلك مواظبته على العمل ، كما نرى كثيراً من الناس يترکون النفع الجليل الآجِل ، ويُقدِمون على المنافع الحقيرة العاجلة ، وهم معترفون بتقصيرهم وقصور هممهم ، وأن الألم الحاصل عند زوالها أشدّ من اللَّذة الحاصلة عند وجدانها ، ولكنَّ النفوس الضعيفة تحبُّ الشهوات العاجلة ، حَتَّى أن من الأمثال السائرة على لسان الفرس ، قولهم : (سيلي نقد به از حلواي نسيه ).

فتهافت الناس على المعاصي ، وبلوغ الشهوات والمآرب ، وهم في حال التذاذهم بتلك المنافع الطفيفة واجدين ألم الغبطة من حيث تفويتهم على أنفسهم ما هو أعظم وأنفع وألذّ في الآجِل ، وضحك المغبون مشهور عند العقلاء.

[ط] ـ «وکلاهما حائر بائر » : البائر : الَّذي يتّجه لشيء ولم يأتمر رشداً ، ولا يطيع مرشداً.

[ي] ـ «ألا ترتابوا » : الريبة بالكسر في أصل اللُّغة : القلق والاضطراب ، ثُمَّ شاع استعمالها في الشكّ وسوء الظن والتُّهمة. والمعنى لا تتَّهموا أهل العلم ولا تنسبوهم إلى احتمال الكذب والافتراء ، فإنَّه يؤدي بكم إلى الشكّ في صدقهم.

هذا في باب العلم ، ولعلَّ المراد : كونوا على يقين في اعتقاداتكم ، ولا ترتابوا أي : لا تجوِّزوا خلافها أصلاً ، وإن كان تجويزاً مرجوحاً ، فإنَّ ذلك يؤدّي إلى الشكّ ، أي ، يقوى على التدريج حَتَّى ينتهي إلى تساوي الحقّ والباطل في نظرکم فنکفروا.

[ك] ـ «ولا تُرخّصوا » : من الرخصة ضد العزيمة.

[ل] ـ «لأنفسكم » : أي اعزموا على الطاعات وترك المعاصي ، ولا تتساهلوا في ارتكاب الشهوات في تنويع المآكل ، والمشارب ، والمناکح ، والخروج منها إلى ما لا ينبغي في نفس الأمر ، فتقعوا في المداهنة ، وهي المساهلة في أمر الدين والمسامحة في باب الحقّ واليقين ، فتكونوا من الكافرين والخاسرين.

هذا في باب العمل ، وفيه الحثُّ التامّ على العمل بالطاعات والاجتناب عن المنهيات وغيرها ممَّا يمكن أن يؤدِّي إليها.

[م] ـ «ولا تُدهِنوا في الحقّ فتخسروا » : أي لا تتساهلوا فيما ثبت حقّيته عندكم ، سواء أكان من العقائد. أم ما يتعلَّق بالعمل ، فإنَّ المساهلة فيه موجبة لنقصان الايمان وحرمان الثواب في يوم الحساب.

[ن] ـ «وإنَّ من الحقِّ أن تَفَقَّهوا » : أي من حقوق الله الواجبة عليكم أن تتفقهوا في الدين تحصيل المعرفة بحلاله وحرامه وتمييز الخير من الشر.

[س] ـ «وإنَّ أنصحَكُم لنفسه أطوَعُكُم لربِّه » : لوضوح أن ذلك هو السبب الوحيد لفوزها بالنعيم الأبدي وخلاصها من العقوبات ، وهو معنى النصح حقيقة ، وفيه ترغيب للطاعة بذكر فوائدها كما في قوله : «وأغشّكم لنفسه أعصاکم » تزهيداً عن المعصية بأنها تغشيش للنفس وخيانة في حقّها.

الحديث الواحد والعشرون

[من لوازم العلم]

[ ٨٨] ـ قالرحمه‌الله : وعنه ، عن علي بن محمّد ، عن سهل بن زياد ، عن جعفر بن محمّد الأشعري ، عن عبد الله بن ميمون القدّاح ، عن أبي عبد الله ، عن آبائهعليهم‌السلام ، قال : «جاء رجل إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : يا رسول الله ، ما العلم؟ قال : الإنصاتُ قال : ثُمَّ مه يا رسول الله (١) ؟قال : الاستماع ، قال : ثُمَّ مه؟ قال : الحفظ ، قال : ثُمَّ مه؟ قال : العمل به ، قال : ثُمَّ مه يا رسول الله؟ قال : نشره »(٢) .

أقول : مرجع الضمير كما تقدّم ، ورجال السند معلومو الحال ، وأمّا شرح المتن :

[أ] ـ «والإنصات » : (هو السكوت عند الاستماع)(٣) ، فإن كثرة المجادلة عند العالم توجب الحرمان من الانتفاع بعلمه ، والسكوت وسيلة إلى حصول العلم وأول مقدماته ؛ ولذا وقع في الجواب عن السؤال عن حقيقته تجوُّزٌ ومبالغةٌ في اشتراطه به ، وكذا ما بعده.

[ب] ـ «ثم مه » : أصل (مه) (ما) حُذفت الألف وزيدت الهاء للوقف.

[ج] ـ «قال : الاستماع » : يعني للعلم ، طلباً لسماع الحديث ، وذِكرُ الاستماع بعد الإنصات قرينة على أنَّ المراد من الإنصات هو السكوت فقط ، وإلا فالإنصات لغة هو السكوت للاستماع ، وكيف كان فهما إشارتان إلى سببين من أسباب حصول العلم ، فإنَّ المتعلّم لا بدّ له من السكوت والإصغاء لما يُملي عليه معلّمُهُ.

__________________

(١) ليس في المصدر : (يا رسول الله).

(٢) معالم الدين : ١٩ ، الكافي ١ : ٤٨ ح ٤.

(٣) الصحاح ١ : ٢٦٨ ، بحار الأنوار ٢ : ٢٨ ح ٨.

[د] ـ «قال : الحفظ » : أي حفظ العلم وضبطه ، وفيه إشارة إلى سبب بقائه ، ولا بدَّ منه ؛ إذ لا ينفع الإنصات والاستماع بدونه ، ولعلَّ المراد منه الحث على الكتابة بخصوصها ؛ إذ لا يأمن الحفظ من النسيان ؛ ولذا قيل : ما حُفظ فرّ وما کُتِبَ فرَّ(١) ، كما وردت به الرواية ، والأخبار بشأن الكتابة مستفيضة قَدْ ذكرناها في الجزء الأول عند تفسير قوله تعالى : ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ﴾(٢) .

[هـ] ـ وأمّا العمل فقد عرفت أنَّ الغرض الأصلي من العلم هو العمل به.

[و] ـ وأمّا نشر العلم بين الناس فقد وردت فيه جملة من الأخبار ، ففي الكافي بإسناده عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال : «قرأت في كتاب علي عليه‌السلام أنَّ الله لم يأخذ على الجهّال عهداً بطلب العلم حَتَّى أخذ على العلماء عهداً ببذل العلم للجهّال ؛ لأنَّ العلم كان قبل الجهل »(٣) .

ولعلَّ المراد التقدم بالشرف والرتبة ، وفيه بإسناده عن أبي عبد اللهعليه‌السلام في هذه الآية : ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ ﴾(٤) ، قال : «ليكن الناس عندك في العلم سواء »(٥) .

وبهذا الإسناد عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : «زكاة العلم أن تعلّمه عباد الله »(٦) .

وقد ذكروا لوجه الشبه وجوهاً :

__________________

(١) تدوين السنة الشريفة : ٣٨١ وأوعز القول إلى السلف.

(٢) سورة العلق : من آية ١.

(٣) الكافي ١ : ٤١ ح ١.

(٤) سورة لقمان : ١٨.

(٥) الكافي ١ : ٤١ ح ٢.

(٦) الكافي ١ : ٤١ ح ٣.

الأول : إنَّ الزكاة حقُّ الله في المال بإزاء الإنعام ، فكذا التعليم.

الثاني : إنَّ الزكاة توجب نموَّ المال فكذا تعليم العلم يوجب نموَّهُ وزيادته ؛ لأنه شكر النعمة العلم ، والشكر يوجب زيادة النعمة.

الثالث : إنَّ الزكاة توجب طهارة المال عن الشُّبهات ، فكذا تعليم العلم يوجب طهارته عن الشكوك والشُّبَه.

الرابع : إنَّ الزكاة سبب لحفظ المال عن التلف ، فكذا التعليم يوجب حفظه عن الزوال.

وبالجملة : فما هو مذكور في الرواية ـ من الإنصات وما بعده ـ من أهمِّ وسائل حصول العلم وأوَّل مقدماته ؛ ولذا وقع في جواب السؤال بـ(ما) الاستفهامية الَّذي هو سؤال عن الحقيقة غالباً ، وليس ذلك إلّا تجوُّزاً ومبالغة في اشتراطه به.

هذا ولا ينبغي أن يمتنع من بذل العلم لأحد لكونه غير صحيح النيَّة ، فإنه يُرجى له صحَّتها ، فقد جاء في الآثار عن بعض العلماء الأخيار أنه قال : طلبنا العلى لغير الله ، فأبى أن يكون إلّا لله.

وقال بعضهم : (فأوصلنا إلى الله)(١) .

وذكرنا نظير ذلك فيما تقدّم ، بل اللازم عليه أن يجتهد كلّ الجهد على نشره ، وإذاعته ببذله ، والترغيب فيه ، ولاسيَّما في مثل زماننا هذا الَّذي كادت تندرس فيه أثار الوحي ، والنبوة ، والأئمةعليهم‌السلام بالكلّية ، فإنَّ بذل الجهد في إشاعة الحديث ، وإفادته ، واستفادته في يومنا هذا من أهمِّ الواجبات.

__________________

(١) وصول الأخبار : ١٢٥.

الحديث الثاني والعشرون

التزيُّن مع طلب العلم

[٨٩] ـ قالرحمه‌الله : فصل : وروينا بالإسناد عن محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن معاوية بن وهب قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : «اطلبوا العلم ، وتزيَّنوا معه بالحلم والوقار ، وتواضعوا لمن تعلّمونه العلم ، وتواضعوا لِمَن طلبتم منه العلم ، ولا تكونوا علماء جبَّارين ، فيذهب باطِلُكُم بِحَقّكُم»(١) .

أقول : واستيعاب المرام في موضعين

الموضع الأول

في رجال السند :

[ترجمة الحسن بن محبوب]

الحسن بن محبوب : هو المعروف بالسراد ، ويقال : الزرّاد ، ويكّنى أبا علي ، مولى بجيلة.

قال العلّامة في (الخلاصة) : (كوفي ، ثقة ، عين ، روى عن الرضاعليه‌السلام ، ، وكان جليل القدر ، يُعدُّ في الأركان الأربعة في عصره. وعدّه الكَشِّي من أصحاب الإجماع ، وقال بعضهم : موضع الحسن بن محبوب : الحسن بن علي بن فضَّال.

ومات الحسن بن محبوبرحمه‌الله في آخر سنة ٢٢٤ هـ وكان موافياً خمساً وسبعين سنة)(٢) .

__________________

(١) معالم الدين : ٢٠ ، الكافي ١ : ٣٦ ح ١.

(٢) خلاصة الأقوال : ٩٧ رقم ١ ، اختيار معرفة الرجال ٢ : ٨٢١.