شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تاريخ ابن يونس المصري الجزء ٢

أبواب حد الزنا

١ - باب أقسام حدود الزنا وجملة من أحكامها

[ ٣٤٢٠٨ ] ١ - محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: الرجم حدّ الله الأكبر، والجلد حدّ الله الأصغر، فاذا زنى الرجل المحصن رجم ولم يجلد.

ورواه الشيخ بإسناده عن الحسين بن سعيد.

أقول: حمله الشيخ على من يكون حدثاً لا شيخاً، وجوَّز حمله على التقيّة، قال: لأنّه مذهب جميع العامّة.

[ ٣٤٢٠٩ ] ٢ - وعن عليِّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: قضى أميرالمؤمنين( عليه‌السلام ) في الشيخ والشيخة أن يجلدا مائة، وقضى للمحصن الرجم، وقضى في البكر والبكرة إذا زنيا جلد مائة، ونفي

____________________

أبواب حد الزنا

الباب ١

فيه ١٩ حديث

١ - الكافي ٧: ١٧٦ / ١.

(١) التهذيب ١٠: ٥ / ١٨.

٢ - الكافي ٧: ١٧٧ / ٧.

سنة في غير مصرهما، وهما اللذان قد اُملكا ولم يدخل بها.

ورواه الشيخ بإسناده عن عليِّ بن إبراهيم مثله(١) .

ورواه أيضاً بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم، إلّا أنّه أسقط قوله: وهما اللذان الخ(٢) .

أقول: خصّ الشيخ حكم الشيخ والشيخة بما إذا لم يكونا محصنين، لما مضى(٣) ويأتي(٤) .

[ ٣٤٢١٠ ] ٣ - وعن عليِّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن سماعة، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: الحرّ والحرّة إذا زنيا جلد كلّ واحد منهما مائة جلدة، فأمّا المحصن والمحصنة فعليهما الرّجم.

[ ٣٤٢١١ ] ٤ - وبالإسناد، عن يونس، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: الرجم في القرآن قول الله عزَّ وجلَّ: إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتّة فانّهما قضيا الشهوة.

[ ٣٤٢١٢ ] ٥ - وعنه، عن أبان، عن أبي العبّاس، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: رجم رسول الله( صلى‌الله‌عليه‌وآله‌ ) ولم يجلد، وذكروا أنَّ عليّاً( عليه‌السلام ) رجم بالكوفة وجلد، فأنكر ذلك أبو عبدالله( عليه‌السلام ) وقال: مانعرف هذا - أي لم يحدّ رجلاً حدّين: جلد،

____________________

(١) التهذيب ١٠: ٣ / ٩، والاستبصار ٤: ٢٠٢ / ٧٥٩.

(٢) التهذيب ١٠: ٣٦ / ١٢٣.

(٣) مضى في الحديث ١ من هذا الباب.

(٤) يأتي في الحديث ٣ و ٤، وفي الأحاديث ٦ - ١٦ وفي حديث ١٨ من هذا الباب.

٣ - الكافي ٧: ١٧٧ / ٢، التهذيب ١٠: ٣ / ٦، أورده في الحديث ٤ من الباب ٢ من أبواب النكاح المحرم.

٤ - الكافي ٧: ١٧٧ / ٣، التهذيب ١٠: ٣ / ٧.

٥ - الكافي ٧: ١٧٧ / ٥، التهذيب ١٠: ٦ / ١٩، والاستبصار ٤: ٢٠٢ / ٧٦٠.

ورجم في ذنب واحد -.

أقول: ذكر الشيخ أنَّ تفسير يونس للخبر غلط، ثمَّ حمله على إنكار الحكم الأوَّل، وجوّز حمله على أنّه لم يتّفق في زمان عليِّ( عليه‌السلام ) من وجب عليه الجلد والرجم، لما يأتي(١) ، وعلى هذا يحمل حديث زرارة الآتي(٢) على أن ذلك كان بالبصرة أو غيرها سوى الكوفة، ويحتمل الحمل على التقية.

[ ٣٤٢١٣ ] ٦ - وعنه، عمّن رواه، عن زرارة، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: المحصن يرجم، والّذي قد املك ولم يدخل بها فجلد مائة ونفي سنة.

ورواه الشيخ بإسناده عن يونس بن عبد الرحمن، وكذا كلّ ما قبله، إلّا أنه ترك قوله في الأخير: عمّن رواه(٣) .

[ ٣٤٢١٤ ] ٧ - وعن عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد عن فضالة، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: الّذي لم يحصن يجلد مائة جلدة، ولا ينفى، والّذي قد اُملك ولم يدخل بها يجلد مائة، وينفى.

محمّد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد مثله، وزاد في أوّله: المحصن يجلد مائة، ويرجم(٤) .

[ ٣٤٢١٥ ] ٨ - وعنه، عن ابن محبوب، عن أبي أيّوب، عن العلاء، عن

____________________

(١) يأتي في الأحاديث ٧ - ١٥ من هذا الباب.

(٢) يأتي في الحديث ١٣ من هذا الباب.

٦ - الكافي ٧: ١٧٧ / ٤.

(٣) التهذيب ١٠: ٣ / ٨.

٧ - الكافي ٧: ١٧٧ / ٦.

(٤) التهذيب ١٠: ٤ / ١٢، والاستبصار ٤: ٢٠٠ / ٧٥٢.

٨ - التهذيب ١٠: ٤ / ١٣، والاستبصار ٤: ٢٠١ / ٧٥٣.

محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) في المحصن والمحصنة جلد مائة، ثمَّ الرجم.

[ ٣٤٢١٦ ] ٩ - وعنه، عن ابن أبى عمير، عن( عبد الرحمن وحمّاد) (١) ، عن الحلبي، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: في الشيخ والشيخة جلد مائة، والرجم، والبكر والبكرة جلد مائة، ونفي سنة.

[ ٣٤٢١٧ ] ١٠ - ورواه الصدوق بإسناده عن حمّاد مثله، وزاد: والنفي من بلد إلى بلد.

قال: وقد نفى أميرالمؤمنين( عليه‌السلام ) (٢) من الكوفة الى البصرة.

[ ٣٤٢١٨ ] ١١ - وبإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن إبراهيم بن صالح بن سعد(٣) ، عن محمّد بن حفص، عن عبدالله بن طلحة، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: إذا زنى الشيخ والعجوز جلدا، ثمَّ رجما عقوبة لهما، وإذا زنى النصف(٤) من الرجال رجم ولم يجلد إذا كان قد اُحصن، وإذا زنى الشاب الحدّث السن جلد، ونفي سنة من مصره.

وبإسناده عن إبراهيم بن هاشم، عن محمّد بن جعفر، عن عبدالله بن

____________________

٩ - التهذيب ١٠: ٤ / ١٤، والاستبصار ٤: ٢٠١ / ٧٥٤.

(١) في نسخة: عبد الرحمن بن حمّاد ( هامش الخطوط ).

١٠ - الفقيه ٤: ١٧ / ٣٠ و ٣١.

(٢) في المصدر زيادة: رجلين.

١١ - التهذيب ١٠: ٤ / ١٠، والاستبصار ٤: ٢٠٠ / ٧٥٠.

(٣) في المصدر: إبراهيم بن الصالح بن سعيد.

(٤) النَّصَف: الرجل بين الحدّث والمسن. ( الصحاح - نصف - ٤: ١٤٣٢ ).

سنان، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) مثله، إلّا أنّه قال: الشيخ والشيخة(١) .

ورواه الصدوق بإسناده عن إبراهيم بن هاشم، عن محمّد بن حفص، عن عبدالله يعني ابن سنان، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) مثله(٢) .

[ ٣٤٢١٩ ] ١٢ - وبإسناده عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: كان عليٌّ( عليه‌السلام ) يضرب الشيخ والشيخة مائة ويرجمهما، ويرجم المحصن والمحصنة، ويجلد البكر والبكرة، وينفيهما سنة.

[ ٣٤٢٢٠ ] ١٣ - وبإسناده عن أحمد بن محمّد، عن العباس، عن ابن بكير، عن حمران، عن زرارة، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: قضى عليّ( عليه‌السلام ) في امرأة زنت فحبلت فقتلت ولدها سرّاً، فأمر بها فجلدها مائة جلدة، ثمَّ رجمت وكانت(٣) أوَّل من رجمها.

[ ٣٤٢٢١ ] ١٤ - وبإسناده عن محمّد بن عليِّ بن محبوب، عن محمّد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب، عن عليِّ بن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) في المحصن والمحصنة جلد مائة، ثمَّ الرجم.

[ ٣٤٢٢٢ ] ١٥ - وبإسناده عن الحسن بن محبوب. عن أبي أيّوب، عن الفضيل، قال: سمعت أبا عبدالله( عليه‌السلام ) يقول: من أقرَّ على نفسه

____________________

(١) التهذيب ١٠: ٥ / ١٧، وفيه: الشيخ والعجوز.

(٢) الفقيه ٤: ٢٧ / ٦٨.

١٢ - التهذيب ١٠: ٤ / ١١، والاستبصار ٤: ٢٠٠ / ٧٥١.

١٣ - التهذيب ١٠: ٥ / ١، والاستبصار ٤: ٢٠١ / ٧٥٥. وياتي في الباب ٣٧ هنا.

(٣) في نسخة: وكان ( هامش المخطوط )، وكذلك المصدر.

١٤ - التهذيب ١٠: ٥ / ١٦، والاستبصار ٤: ٢٠١ / ٧٥٦.

١٥ - التهذيب ١٠: ٧ / ٢٠.

عند الإِمام بحقّ - إلى أن قال: إلّا الزّاني المحصن فأنّه لا يرجمه( إلّا أن) (١) يشهد عليه أربعة شهداء، فاذا شهدوا ضربه الحدّ مائة جلدة، ثمَّ يرجمه.

[ ٣٤٢٢٣ ] ١٦ - وبإسناده عن عليِّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمّد بن الفرات، عن الأصبغ بن نباته، قال: اُتي عمر بخمسة نفر اُخذوا في الزنا فأمر أن يقام على كل واحد منهم الحدّ، وكان أميرالمؤمنين( عليه‌السلام ) حاضراً فقال: يا عمر ليس هذا حكمهم، قال: فأقم أنت الحدّ عليهم، فقدَّم واحداً منهم فضرب عنقه، وقدَّم الآخر فرجمه، وقدَّم الثالث فضربه الحدّ، وقدّم الرابع فضربه نصف الحدّ، وقدَّم الخامس فعزّره فتحيّر عمر وتعجّب الناس من فعله! فقال عمر: يا أبا الحسن خمسة نفر في قضيّة واحدة أقمت عليهم خمسة حدود ليس شيء منها يشبه الاخر، فقال أميرالمؤمنين( عليه‌السلام ) : أمّا الأوَّل فكان ذميّاً فخرج عن ذمّته لم يكن له حدّ إلّا السيف، وأمّا الثاني فرجل محصن كان حدّه الرجم، وأمّا الثالث فغير محصن حدّه الجلد، وأمّا الرابع فعبد ضربناه نصف الحدّ، وأمّا الخامس فمجنون مغلوب على عقله.

ورواه الكلينيُّ عن عليِّ بن إبراهيم - رفعه - قال: اُتي عمر بخمسة، وذكر الحديث نحوه(٢) .

[ ٣٤٢٢٤ ] ١٧ - ورواه عليُّ بن إبراهيم في( تفسيره) مرسلاً، إلّا أنّه قال: ستّة نفر، ثمَّ قال: وأمّا الخامس فكان ذلك عنه بالشبهة فعزّرناه وأدَّبناه، وأمّا السادس فمجنون مغلوب على عقله سقط عنه التكليف.

أقول: رواية الكليني والشيخ محمولة على بقاء شعور في الجملة للمجنون، ورواية عليِّ بن إبراهيم على عدمه.

____________________

(١) في المصدر: حتى.

١٦ - التهذيب ١٠: ٥٠: / ١٨٨.

(٢) الكافي ٧: ٢٦٥ / ٢٦.

١٧ - تفسير القمي ٢: ٩٦.

[ ٣٤٢٢٥ ] ١٨ - محمّد بن عليِّ بن الحسين بإسناده عن هشام بن سالم، عن سليمان ابن خالد، قال: قلت: لأبي عبدالله( عليه‌السلام ) : في القرآن رجم؟ قال: نعم، قلت: كيف؟ قال: الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانّهما قضيا الشهوة.

[ ٣٤٢٢٦ ] ١٩ - عليُّ بن الحسين المرتضى في( رسالة المحكم والمتشابه) نقلا من( تفسير النّعماني) بإسناده الآتي عن إسماعيل بن جابر (١) ، عن أبي عبدالله، عن آبائه، عن أميرالمؤمنين( عليهم‌السلام ) - في حديث الناسخ والمنسوخ - قال: كان من شريعتهم في الجاهليّة أنَّ المرأة إذا زنت حبست في بيت واُقيم باودها حتّى يأتيها الموت، وإذا زنى الرّجل نفوه عن مجالسهم، وشتموه وآذوه وعيّروه، ولم يكونوا يعرفون غيرهذا، قال الله تعالى في أوَّل الإِسلام:( واللّاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهنّ أربعة منكم فان شهدوا فأمسكوهنّ في البيوت حتّى يتوفاهنّ الموت أو يجعل الله لهنّ سبيلا * واللّذان يأتيانها منكم فآذوهما فان تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إنَّ الله كان توّاباً رحيماً ) (٢) فلمّا كثر المسلمون وقوى الإسلام واستوحشوا اُمور الجاهليّة أنزل الله تعالى( الزّانية والزّاني فاجلدوا كلّ واحد منهما مائة جلدة ) (٣) الآية فنسخت هذه آية الحبس والاذى.

ورواه عليُّ بن إبراهيم في تفسيره مرسلاً نحوه(٤) .

أقول: وتقدَّم ما يدلُّ على بعض المقصود(٥) ، ويأتي ما يدلُّ عليه(٦) .

____________________

١٨ - الفقيه ٤: ١٧ / ٣٢.

١٩ - المحكم والمتشابه: ٨.

(١) يأتي في الفائدة الثانية من الخاتمة برقم ٥٢.

(٢) النساء ٤: ١٥ و ١٦.

(٣) النور ٢٤: ٢.

(٤) تفسير القمي ١: ١٣٣.

(٥) تقدم في الأبواب ٨ و ١٢ و ١٣ و ٣٢ من أبواب مقدمات الحدود.

(٦) يأتي في الأبواب ٢ - ٤، وفي الأبواب ٦ - ٩ من هذه الأبواب.

٢ - باب ثبوت الإِحصان الموجب للرجم في الزنا، بأن يكون له فرج حرة أو أمة يغدو عليه ويروح بعقد دائم أو ملك يمين مع الدخول، وعدم ثبوت الإِحصان بالمتعة

[ ٣٤٢٢٧ ] ١ - محمّد بن يعقوب، عن أبي عليِّ الأشعري، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن صفوان، عن ابن سنان - يعني: عبدالله - عن إسماعيل بن جابر، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) (١) قال: قلت: ما المحصن، رحمك الله؟ قال: من كان له فرج يغدو عليه ويروح فهو محصن.

ورواه الصدوق بإسناده عن عبدالله بن سنان مثله(٢) .

[ ٣٤٢٢٨ ] ٢ - وبالإِسناد عن صفوان، عن إسحاق بن عمّار، قال: سألت أبا إبراهيم( عليه‌السلام ) عن الرجل إذا هو زنى وعنده السرية والأمة يطؤها تحصنه الأمة وتكون عنده؟ فقال: نعم، إنّما ذلك لأنَّ عنده ما يغنيه عن الزنا، قلت: فان كانت عنده أمة زعم أنّه لا يطؤها؟ فقال: لا يصدّق، قلت: فان كانت عنده امرأة متعة أتحصنه؟ فقال: لا، إنّما هو على الشيء الدائم عنده.

ورواه الشيخ بإسناده عن أبي عليِّ الاشعري، وكذا الّذي قبله، إلّا أنّه أسقط من آخره قوله: فهو محصن(٣) .

ورواه الصدوق في( العلل) عن أبيه، عن سعد، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه عليّ، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى،

____________________

الباب ٢

فيه ١١ حديث

١ - الكافي ٧: ١٧٩ / ١٠، التهذيب ١٠، التهذيب ١٠: ١٢ / ٢٨، والاستبصار ٤: ٢٠٤ / ٧٦٥.

(١) في الفقيه: عن أبي عبدالله (عليه‌السلام ).

(٢) الفقيه ٤: ٢٥ / ٥٧.

٢ - الكافي ٧: ١٧٨ / ١.

(٣) التهذيب ١٠: ١١ / ٢٦، وإلّا ستبصار ٤: ٢٠٤ / ٧٦٣.

عن إسحاق بن عمّار مثله(١) ، إلّا أنّه أسقط مسألة دعوى عدم الوطء(٢) .

[ ٣٤٢٢٩ ] ٣ - وعن عليِّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،( عن هشام، وحفص بن البختري) (٣) ، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) في الرجل يتزوّج المتعة أتحصنه؟ قال: لا إنّما ذاك على الشيء الدائم عنده.

[ ٣٤٢٣٠ ] ٤ - وعنه، عن محمّد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن حريز قال: سألت أبا عبدالله( عليه‌السلام ) عن المحصن، قال: فقال: الّذي يزني وعنده ما يغنيه.

ورواه الشيخ بإسناده عن يونس بن عبد الرحمن(٤) ، والّذي قبله بإسناده عن عليِّ بن إبراهيم.

وروى الذي قبله الصدوق في( العلل) عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن أبي عمير مثله، وأسقط لفظ: عنده (٥) .

[ ٣٤٢٣١ ] ٥ - وبالإِسناد عن يونس، عن إسحاق بن عمّار، قال: قلت

____________________

(١) في العلل: الحسن بن سعيد.

(٢) علل الشرائع: ٥١١.

٣ - الكافي ٧: ١٧٨ / ٢،، التهذيب ١٠: ١٣ / ٣٣ والاستبصار ٤: ٢٠٦ / ٧٧٠ وعلل الشرائع: ٥١٢ / ١.

(٣) في الكافي والتهذيب: عن هشام وحفص بن البختري، وفي الاستبصار: عن هشام عن حفص بن البختري.

٤ - الكافي ٧: ١٧٨ / ٤.

(٤) التهذيب ١٠: ١٢ / ٢٧، والاستبصار ٤: ٢٠٤ / ٧٦٤.

(٥) علل الشرائع: ٥١٢ / ١.

٥ - الكافي ٧: ١٧٨ / ٦.

لأبي إبراهيم( عليه‌السلام ) : الرجل تكون له الجارية أتحصنه؟ قال: فقال: نعم، إنما هو على وجه الاستغناء، قال: قلت: والمرأة المتعة؟ قال: فقال: لا، إنّما ذلك على الشيء الدائم، قال: قلت: فإن زعم أنّه لم يكن يطأُها، قال: فقال: لا يصدق، وإنّما أوجب ذلك عليه لأنّه يملكها.

[ ٣٤٢٣٢ ] ٦ - وعنه، عن أبي أيّوب الخزاز، عن أبي بصير، قال: قال: لا يكون محصنا حتّى(١) تكون عنده امرأة يغلق عليها بابه.

محمّد بن الحسن بإسناده عن يونس مثله(٢) .

[ ٣٤٢٣٣ ] ٧ - وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، قال، قال أبو عبدالله( عليه‌السلام ) : لا يحصن الحرّ المملوكة ولا المملوك الحرّة.

ورواه الصدوق في( العلل) عن محمّد بن الحسن، عن الصفّار، عن أحمد وعبدالله، ابني محمّد بن عيسى، عن محمّد بن أبي عمير (٣) .

أقول: حمله الشيخ على أنَّ المراد به أنَّ المملوك والمملوكة لا يحصنان بالحرّ والحرّة، بحيث يجب على المملوك الرجم لأنَّ ذلك لا يجب عليه على حال، بل عليه الجلد لما مضى(٤) ويأتي(٥) ، فهو نفي لإِحصان خاصّ.

[ ٣٤٢٣٤ ] ٨ - وبالإِسناد عن الحلبي، قال: سألت أبا عبدالله( عليه

____________________

٦ - الكافي ٧: ١٧٩ / ٧.

(١) في التهذيب: إلّا أن ( هامش المخطوط ).

(٢) التهذيب ١٠: ١٢ / ٢٩، والاستبصار ٤: ٢٠٤ / ٧٦٦.

٧ - التهذيب ١٠: ١٢ / ٣٠، والاستبصار ٤: ٢٠٥ / ٧٦٧.

(٣) علل الشرائع: ٥١١ / ١.

(٤) مضى في الاحاديث ١ و ٢ و ٤ و ٥ و ٦ من هذا الباب.

(٥) يأتي في الحديث ١١ من هذا الباب.

٨ - التهذيب ٨: ١٩٥ / ٦٨٣.

السلام) عن الرجل الحرِّ أيحصن المملوكة؟ فقال: لا يحصن الحرّ المملوكة، ولا يحصن المملوكة الحرّ، واليهودي يحصن النصرانّية، والنصراني يحصن اليهوديّة(١) .

أقول: تقدَّم وجهه(٢) .

[ ٣٤٢٣٥ ] ٩ - وبإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) في الّذي يأتي وليدة امرّاته بغير إذنها، عليه مثل ما على الزاني يجلد مائة جلدة، قال: ولا يرجم إن زنى بيهوديّة أو نصرانيّة أو أمة، فان فجر بامرأة حرّة وله امرأة حرّة فانَّ عليه الرجم، وقال: وكما لا تحصنه الأمة واليهوديّة والنصرانيّة إن زنى بحرّة كذلك لايكون عليه حدّ المحصن إن زنى بيهوديّة أو نصرانيّة أو أمة وتحته حرّة.

ورواه الصدوق بإسناده عن الحسن بن محبوب(٣) .

ورواه في( العلل) عن محمّد بن موسى بن المتوكّل، عن عبدالله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، وابن بكير، عن محمّد بن مسلم، إلّا أنّه ترك قوله: فان فجر - إلى قوله: - الرجم (٤) .

أقول: حمله الشيخ على ما اذا كنَّ عنده بعقد المتعة لما مرّ(٥) ، ويأتي الوجه في بقيّة الحديث(٦) .

____________________

(١) هذا مروي في باب اللعان ومثله كثير د أورده الشيخ في غير بابه « منه قدّه ».

(٢) تقدم في ذيل الحديث ٧ من هذا الباب.

٩ - التهذيب ١٠: ١٣ / ٣١، والاستبصار ٤: ٢٠٥ / ٧٦٨، وأورد صدره في الحديث ٦ من الباب ٨ من هذه الأبواب.

(٣) الفقيه ٤: ٢٥ / ٥٩.

(٤) علل الشرائع: ٥١١ / ١.

(٥) مرّ في الاحاديث ٢ و ٣ و ٥ من هذا الباب.

(٦) يأتي في ذيل الحديث ٦ من الباب ٨ من هذه الأبواب.

[ ٣٤٢٣٦ ] ١٠ - محمّد بن عليِّ بن الحسين، قال: سئل الصادق( عليه‌السلام ) عن قول الله عزَّ وجلَّ:( والمحصنات من النّساء ) (١) قال: هن ذوات الأزواج، قلت:( والمحصنات من الّذين اُوتوا الكتاب من قبلكم ) (٢) قال: هنّ العفائف.

[ ٣٤٢٣٧ ] ١١ - عليُّ بن جعفر، في كتابه عن أخيه موسى بن جعفر( عليه‌السلام ) قال: سألته عن الحرِّ تحته المملوكة، هل عليه الرجم إذا زنى؟ قال: نعم.

أقول ويأتي ما يدلُّ على ذلك(٣) .

٣ - باب عدم ثبوت الإِحصان مع وجود الزوجة الغائبة، ولا الحاضرة التي لا يقدر على الوصول إليها، فلا يجب الرجم على أحدّهما الزنا

[ ٣٤٢٣٨ ] ١ - محمّد بن يعقوب، عن عليِّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير عن أبي أيّوب الخراز، عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله( عليه‌السلام ) يقول: المغيب والمغيبة ليس عليهما رجم، إلّا أن يكون الرجل مع المرأة، والمرأة مع الرجل.

[ ٣٤٢٣٩ ] ٢ - وعنه، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيّوب، عن

____________________

١٠ - الفقيه ٣: ٢٧٦ / ١٣١٣.

(١) النساء ٤: ٢٤.

(٢) المائدة ٥: ٥.

١١ - مسائل علي بن جعفر: ١٢١: ٧١.

(٣) يأتي في الابواب ٣ و ٤ و ٥ و ٦ و ٧ من هذه الأبواب.

الباب ٣

فيه ٤ أحاديث

١ - الكافي ٧: ١٧٨ / ٥، والتهذيب ١٠: ١٥ / ٣٨.

٢ - الكافي ٧: ١٧٩ / ١٢.

أبي عبيدة عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: قضى أمير المؤمنين( عليه‌السلام ) في الرجل الّذي له امرأة بالبصرة ففجر بالكوفة أن يدرأ عنه الرجم ويضرب حدّ الزاني.

قال: وقضي في رجل محبوس في السجن وله امرأة حرة في بيته في المصر وهو لا يصل إليها فزنى في الحدّ(١) ويدرأ عنه الرجم.

ورواه الشيخ بإسناده عن عليّ بن إبراهيم(٢) ، وكذا الّذي قبله.

[ ٣٤٢٤٠ ] ٣ - وعنه، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن حمّاد، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) - في حديث - قال: لا يرجم الغائب عن أهله، ولا المملك الذي لم يَبنِ بأهله، ولا صاحب المتعة.

ورواه الشيخ والبرقيُّ كما يأتي(٣) .

[ ٣٤٢٤١ ] ٤ - وعن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن ربيع الأصمّ، عن الحارث، قال: سألت أبا عبدالله( عليه‌السلام ) عن رجل له امرأة بالعراق فأصاب فجوراً وهو في الحجاز، فقال: يضرب حدُّ الزاني مائة جلدة، ولا يرجم، قلت: فان كان معها في بلدة واحدة وهو محبوس في سجن لا يقدر أن يخرج إليها ولا تدخل هي عليه أرأيت إن زنى في السجن؟ قال: هو بمنزلة الغائب عنه أهله يجلد مائة جلدة.

ورواه الشيخ بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى مثله، إلّا أنه قال: عن الحارث بن المغيرة(٤) .

____________________

(١) في التهذيب: يجلد الجلد ( هامش المخطوط )، وفي المصدر: عليه الجلد.

(٢) التهذيب ١٠: ١٥ / ٣٩.

٣ - الكافي ٧: ١٧٩ / ١٣.

(٣) يأتي في الحديث ١ من الباب ٤ من هذه الأبواب.

٤ - الكافي ٧: ١٧٨ / ٣.

(٤) التهذيب ١٠: ١٥ / ٣٧.

ورواه الصدوق بإسناده عن الحسن بن محبوب(١) .

أقول: وتقدَّم ما يدلُّ على ذلك(٢) ، ويأتي ما يدلُّ عليه(٣) .

٤ - باب حد السفر المنافي للإِحصان

[ ٣٤٢٤٢ ] ١ - محمّد بن يعقوب، عن عليِّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الرحمن ابن حمّاد، عن عمر بن يزيد قال: قلت لأبي عبدالله( عليه‌السلام ) : أخبرني عن الغائب عن أهله يزني، هل يرجم إذا كان له زوجة وهو غائب عنها؟ قال: لا يرجم الغائب عن أهله، ولا المملك الّذي لم يبن بأهله، ولا صاحب المتعة، قلت: ففي أيِّ حدّ سفره لا يكون محصناً؟ قال: إذا قصّر وأفطر فليس بمحصن.

ورواه الشيخ بإسناده عن عليِّ بن إبراهيم(٤) .

ورواه البرقيُّ في( المحاسن) عن أبيه، عن عبد الرحمن بن حمّاد مثله (٥) .

[ ٣٤٢٤٣ ] ٢ - وعن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين - رفعه - قال: الحدّ في السفر الّذي إن زنى لم يرجم إن كان محصناً؟ قال: إذا قصّر فأفطر(٦) .

____________________

(١) الفقيه ٤: ٢٨ / ٧٣.

(٢) تقدم في الاحاديث ١ و ٢ و ٤ و ٥ و ٦ من الباب ٢ من هذه الأبواب.

(٣) يأتي في الباب الآتي وفي الاحاديث ١ و ٢ و ٥ من الباب ٢٧ من هذه الأبواب.

الباب ٤

فيه حديثان

١ - الكافي ٧: ١٧٩ / ١٣، وأورد قطعة منه في الحديث ٣ من الباب ٣ من هذه الأبواب.

(٤) التهذيب ١٠: ١٣ / ٣٢، والاستبصار ٤: ٢٠٥ / ٧٦٩.

(٥) المحاسن: ٣٠٧ / ٢٠.

٢ - الكافي ٧: ١٧٩ / ١١.

(٦) في المصدر: وأفطر.

ورواه الصدوق بإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين(١) .

أقول: وتقدَّم ما يدلُّ على ذلك(٢) .

٥ - باب حكم ما لو كان أحد الزوجين حراً والآخر رقاً، أو أحدهما نصرانياً والآخر يهودياً في الاحصان

[ ٣٤٢٤٤ ] ١ - محمّد بن عليِّ بن الحسين بإسناده عن العلاء، عن محمّد ابن مسلم، عن أبي جعفر( عليه‌السلام ) قال: سألته عن الحرّ أتحصنه المملوكة؟ قال: لا تحصن الحر المملوكة ولا يحصن المملوك الحرة، والنصرانيُّ يحصن اليهوديّة، واليهودية يحصن النصرانيّة.

أقول: وتقدَّم الوجه في المملوك(٣) .

٦ - باب ثبوت الرجم بالزنا في العدة الرجعية من الرجل والمرأة

[ ٣٤٢٤٥ ] ١ - عبدالله بن جعفر في( قرب الإسناد) عن عبدالله بن الحسن، عن جدِّه عليِّ بن جعفر، عن أخيه( عليه‌السلام ) قال: سألته عن رجل طلّق أو بانت امراته ثمَّ زنى ما عليه؟ قال: الرجم.

____________________

(١) الفقيه ٤: ٢٩ / ٧٤.

(٢) تقدم في البابين ٢ و ٣ من هذه الأبواب.

الباب ٥

فيه حديث واحد

١ - الفقيه ٣: ٢٧٦ / ١٣١٢.

(٣) تقدم في ذيل الحديث ٧ من الباب ٢ من هذه الأبواب.

الباب ٦

فيه حديثان

١ - قرب الإسناد: ١١٠.

[ ٣٤٢٤٦ ] ٢ - وبالإِسناد قال: سألته عن امرأة طلّقت فزنت بعدما طلّقت(١) ، هل عليها الرجم؟ قال: نعم.

أقول: وتقدَّم ما يدلُّ على ذلك في العدد(٢) .

٧ - باب عدم ثبوت الإِحصان قبل الدخول بالزوجة والأمة، وكذا العبد أذا اعتق وتحته حرة حتّى يطأها بعد العتق

[ ٣٤٢٤٧ ] ١ - محمّد بن يعقوب، عن عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيّوب، عن رفاعة، قال: سألت أبا عبدالله( عليه‌السلام ) عن الرجل يزني قبل أن يدخل بأهله أيرجم، قال: لا.

[ ٣٤٢٤٨ ] ٢ - ورواه الصدوق بإسناده عن رفاعة بن موسى، أنّه سأل أبا عبدالله( عليه‌السلام ) وذكر مثله، وزاد: قلت هل يفرّق بينهما إذا زنى قبل أن يدخل بها؟ قال: لا.

[ ٣٤٢٤٩ ] ٣ - قال: وفي حديث آخر عليه الحدّ.

[ ٣٤٢٥٠ ] ٤ - وعن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن عليِّ بن

____________________

٢ - قرب الإسناد: ١١٠.

(١) في المصدر زيادة: بسنة.

(٢) تقدم في الحدّيثين ٣ و ٤ من الباب ٢٣ من أبواب العدد، وفي الباب ١٧ من المحرمات بالمصاهرة في النكاح.

ويأتي في الأحاديث ٣ و ٨ و ١٠ من الباب ٢٧ من هذه الأبواب.

الباب ٧

فيه ١١ حديثاً

١ - الكافي ٧: ١٧٩ / ٨، والتهذيب ١٠: ١٦ / ٤١، وأورده عن الفقيه في الحديث ١ من الباب ١٧ من أبواب العيوب والتدليس.

٢ - الفقيه ٤: ٢٩ / ٧٧.

٣ - الفقيه ٤: ٢٩ / ٧٨.

٤ - الكافي ٧: ٢٣٥ / ٦.

الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمّد بن مسلم، عن أحدّهما( عليهما‌السلام ) قال: سألته عن قول الله عزَّ وجلَّ:( فاذا اُحصنّ ) (١) قال: إحصانهنّ أن يدخل بهنّ، قلت: إن لم يدخل بهنّ أما عليهنّ حدّ؟ قال: بلى.

ورواه الشيخ كما يأتي(٢) .

[ ٣٤٢٥١ ] ٥ - وعنه، عن أحمد بن محمّد، وعن عليِّ بن إبراهيم، عن أبيه جميعاً، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي بصير - يعني: المرادي - عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال في العبد يتزوّج الحرّة ثمَّ يعتق فيصيب فاحشة، قال: فقال: لا رجم عليه حتّى يواقع الحرّة بعدما يعتق، قلت: فللحرَّة خيار عليه إذا اعتق؟ قال: لا، قد رضيت به وهو مملوك فهو على نكاحه الأوَّل.

ورواه الصدوق بإسناده عن الحسن بن محبوب(٣) .

ورواه الشيخ بإسناده عن أحمد بن محمّد(٤) .

والّذي قبله بإسناده عن الحسين بن سعيد(٥) .

[ ٣٤٢٥٢ ] ٦ - وقد تقدَّم في حديث عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) قال: لا يرجم الغائب عن أهله، ولا المملك الذي لم يبن بأهله.

[ ٣٤٢٥٣ ] ٧ - محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن عليِّ بن محبوب،

____________________

(١) النساء ٤: ٢٥.

(٢) يأتي في الحديث ١١ من هذا الباب.

٥ - الكافي ٧: ١٧٩ / ٩.

(٣) الفقيه ٤: ٢٧ / ٦٥.

(٤) التهذيب ١٠: ١٦ / ٤٠.

(٥) المقصود به الحديث الأوَّل.

٦ - تقدم في الحديث ٣ من الباب ٣ من الأبواب.

٧ - التهذيب ١٠: ٣٦ / ١٢٤.

عن أحمد، عن عليِّ بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن حنان، قال: سأل رجل أبا عبدالله( عليه‌السلام ) وأنا أسمع عن البكر يفجر وقد تزوّج ففجر قبل أن يدخل بأهله؟ فقال: يضرب مائة، ويجزّ شعره، وينفى من المصر حولاً ويفرّق بينه وبين أهله.

[ ٣٤٢٥٤ ] ٨ - وعنه، عن بنان بن محمّد، وموسى بن القاسم، عن عليِّ بن جعفر، عن أخيه، موسى بن جعفر( عليه‌السلام ) قال: سألته عن رجل تزوّج امرأة ولم يدخل بها فزنى ما عليه؟ قال: يجلد الحدّ، ويحلق رأسه، ويفرّق بينه وبين أهله، وينفى سنة.

وبإسناده عن أحمد بن محمّد، عن البرقي، عن عبدالله بن المغيرة، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه( عليهم‌السلام ) في المرأة إذا زنت قبل أن يدخل بها، قال: يفرَّق بينهما ولا صداق لها، لأنَّ الحدث كان من قبلها(١) .

[ ٣٤٢٥٥ ] ٩ - وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر، عن محمّد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر( عليه‌السلام ) عن الرجل يزني ولم يدخل بأهله، أيحصن؟ قال: لا، ولا بالأمة.

ورواه الصدوق بإسناده عن عاصم، عن محمّد بن مسلم(٢) .

[ ٣٤٢٥٦ ] ١٠ - ورواه في( العلل) عن أبيه، عن سعد، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد مثله، إلّا أنّه قال: ولا يحصن بالأمة.

____________________

٨ - التهذيب ١٠: ١٢٥، وأورده عن الفقيه في الحديث ٢ من الباب ١٧ من ابواب العيوب والتدليس.

(١) التهذيب ١٠: ٣٦ / ١٢٦.

٩ - التهذيب ١٠: ١٦ / ٤٢.

(٢) الفقيه ٤: ٢٩ / ٧٦.

١٠ - علل الشرائع: ٥١١ / ١.

أقول: لعلَّ المراد إذا لم يدخل بالأمة لما تقدَّم(١) .

[ ٣٤٢٥٧ ] ١١ - وبإسناده عن يونس، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) في قوله:( فاذا اُحصنّ ) (٢) قال: إحصانهنّ إذا دخل بهنّ، قال: قلت: أرأيت إن لم يدخل بهنّ وأحدثن ما عليهنّ من حدّ؟ قال: بلى.

أقول: المراد عليهنّ الجلد دون الرجم، لما مضى(٣) ويأتي(٤) .

٨ - باب أن من زنى بجارية زوجته فعليه الرجم مع الاحصان، وكذا لو زنى بكافرة، وكذا لو وطأ أمته بعدما زوجها

[ ٣٤٢٥٨ ] ١ - محمّد بن عليِّ بن الحسين بإسناده عن العلاء، عن محمّد ابن مسلم، عن أحدّهما( عليهما‌السلام ) قال: إذا جامع الرجل وليدة امرّاته فعليه ما على الزاني.

[ ٣٤٢٥٩ ] ٢ - وبإسناده عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله( عليه‌السلام ) في رجل زوَّج أمته رجلاً ثمَّ وقع عليها، قال يضرب الحدّ.

أقول: المفروض عدم الاحصان.

____________________

(١) تقدم في الباب ٢ من هذه الأبواب.

١١ - التهذيب ١٠: ١٦ / ٤٣.

(٢) النساء ٤: ٢٥.

(٣) مضى في الأحاديث ٢ و ٣ و ٦ و ٧ و ٩ و ١٢ من الباب ١ من هذه الأبواب.

(٤) يأتي في الحديث ٤ من الباب ٨ وفي الأحاديث ١ و ٢ و ٥ من الباب ٩ من هذه الأبواب.

الباب ٨

فيه ٧ أحاديث

١ - الفقيه ٤: ١٧ / ٣٣، ورواه عن التهذيب في الباب ٧٦ من نكاح العبيد.

٢ - الفقيه ٤: ١٧ / ٣٤.

[ ٣٤٢٦٠ ] ٣ - محمّد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سهل، عن زكريّا بن آدم، قال: سألت الرضا( عليه‌السلام ) عن رجل وطأ جارية امرّاته ولم تهبها له؟ قال: هو زان عليه الرجم.

[ ٣٤٢٦١ ] ٤ - وبإسناده عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن وهب، عن جعفر، عن أبيه( عليهما‌السلام ) أنَّ عليّاً( عليه‌السلام ) اتي برجل وقع على جارية امرّاته فحملت، فقال الرجل: وهبتها لي، وأنكرت المرأة، فقال: لتأتيني بالشهود على ذلك أو لأرجمنّك بالحجارة، فلما رأت المرأة ذلك اعترفت، فجلده عليٌّ( عليه‌السلام ) الحدّ.

ورواه الحميري في( قرب الإِسناد) عن السندي بن محمّد، عن وهب (١) .

ورواه الصدوق بإسناده عن وهب بن وهب مثله(٢) .

[ ٣٤٢٦٢ ] ٥ - وبإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن عيسى، عن عبدالله ابن المغيرة، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه( عليهم‌السلام ) أنَّ محمّد ابن أبي بكر كتب إلى عليِّ( عليه‌السلام ) في الرجل زنى بالمرأة اليهوديّة والنصرانيّة فكتب( عليه‌السلام ) إليه: إن كان محصناً فارجمه، وإن كان بكراً فاجلده مائة جلدة، ثم انفه، وأما اليهوديّة فابعث بها إلى أهل ملّتها فليقضوا فيها ما أحبّوا.

[ ٣٤٢٦٣ ] ٦ - وقد تقدَّم في حديث محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر

____________________

٣ - التهذيب ١٠: ١٤ / ٣٤، والاستبصار ٤: ٢٠٦ / ٧٧١.

٤ - التهذيب ١٠: ١٤ / ٣٥، وتقدم في الباب ٢١ من أبواب كيفية الحكم. ويأتي في الباب ٩ من أبواب حدّ القذف.

(١) قرب الإسناد: ٢٦.

(٢) الفقيه ٤: ٢٥ / ٥٨.

٥ - التهذيب ١٠: ١٥ / ٣٦، والاستبصار ٤: ٢٠٧ / ٧٧٣، ويأتي في الباب ٥٠ من هذه الأبواب.

٦ - تقدم في الحديث ٩ من الباب ٢ من هذه الأبواب.

بشعر لأحد معارفه ، يدل على صحة ما قيل عن المترجم له بهذا الشأن(١) .

ملاحظات نقدية على هذا الملمح المنهجى :

أ ـ لم يكن ابن يونس ـ أحيانا ـ قادرا على التعليق الواضح الصريح الناقد للرواية المذكورة ، فكان يكتفى باستخدام بعض الصيغ اللفظية الدالة على التشكيك فى صحة المعلومات الواردة(٢) .

ب ـ عدم القدرة على الترجيح أحيانا : فكان لا يستطيع إبداء رأى يرجحه من خلال الروايات المتعددة ، فيقوم بسردها ، ويتركها كما هى. وذلك نجده فيما يتصل بولاء بعض المترجمين(٣) ، أو فى تاريخ الوفاة(٤) ، أو فى تحديد الكنية(٥) ، أو فى مكان وزمان وفاة أحد الصحابة المشهورين بمصر(٦) .

ج ـ الإتيان ببعض الأساطير(٧) ، والمبالغات(٨) المخالفة للمنطق التاريخى الصحيح : وكان يجب على مؤرخنا التورع عن ذكرها ، أو نقدها ورفضها.

وأخيرا ، فإننى لم أتمكن من الوقوف على مدى قدرة ابن يونس على الربط بين التراجم والوفاء بما يعد بذكره ؛ نظرا لعدم عثورنا على كتاب «تاريخ المصريين» كاملا ، فقد وردت ترجمة «أم القاسم بنت حيويل بن ناشرة المعافرى» ، وفيها قال : أم عبد الحميد

__________________

(١) تاريخ الغرباء (رقم ١٠٤) ، ترجمة (أيوب بن إسحاق بن سافرى).

(٢) كما فى ترجمة رقم (٢٢٢) فى (تاريخ المصريين) عن (جبر القبطى). وعبّر عن شكه فى نسبه بقوله : زعم قوم أنه من غفار ، ونسبوه إليهم. وقد ذكر الصفدى فى (الوافى بالوفيات) ١١ / ٤٤ : أنه مولى أبى بصرة الغفارى ، وأتى ب (مارية) من لدن المقوقس مع حاطب. وكذلك ترجمة ٤٨٣ (قيل : إنه قاتل عثمان).

(٣) تاريخ المصريين (ترجمة سعيد بن الحكم ، المعروف ب (ابن أبى مريم) ، برقم (٥٤٠).

(٤) المصدر السابق : رقم (١٣). وتاريخ الغرباء : أرقام (٤ ، ٤٢ ، ١٠٤ ، ٤٥٩ ، ٥٠٥).

(٥) تاريخ المصريين : (٦٥٢ ، ٨١٤ ، ٩٤٩).

(٦) مثل : الصحابى (عبد الله بن عمرو بن العاص). (المصدر السابق : رقم ٧٥٦).

(٧) السابق : نفس الترجمة (وفيها أثر ، يروى عن ابن عمرو ، يتعلق بجفاف النيل ، وما يترتب عليه من خراب).

(٨) السابق : رقم (١٤٢٤) ، وبها روايات عن غنى مصر ، وثرائها قديما ، وسلطانها الذي هو سلطان الدنيا كلها.

ابن زكريا بن الجهم العبدرىّ. يأتى ذكره(١) . ولم أجد فى البقايا التى جمعتها ترجمة للمذكور آنفا ؛ حتى أتحقق من صدق كلام ابن يونس. واللافت للنظر ـ حقا ـ أن ابن يونس وهو يترجم لإحدى النساء ، يعد بأن ابنها المذكور يأتى ذكره ؛ مما يدل على أن الرجل كان يكتب مسودات كتابه دون تنظيم ، وكلما عنّت له مادة سجلها ، وهذا يؤكد أنه لم يعد إلى كتابه بالتنقيح والتهذيب والمراجعة.

__________________

(١) تاريخ المصريين : ترجمة (١٤٦٠ ، وهامشها رقم ٢ ، وفيه : ذكر ذلك ابن يونس).

خامسا ، وأخيرا ـ خاتمة دراسة كتابى ابن يونس

نوجزها ، ونركزها فى النقاط التالية :

١ ـ كتابا ابن يونس سدّا فراغا كبيرا فى مجال «التراجم» فى المدرسة المصرية التاريخية فى القرن الرابع الهجرى. وقد حويا معلومات تاريخية جديدة عن دقائق وتفصيلات مهمة «فى أخبار فتوح مصر(١) ، وفتنة القراء(٢) ، وبعض تراجم قضاة الأقاليم فى مصر(٣) ، وأخبار جديدة عن مبعوثى الرسولصلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى المقوقس(٤) ، ومعلومات جديدة عن دور معاذ بن جبل باليمن(٥) ، وتراجم مؤرخين مصريين جدد ، لم نعرف عنهم شيئا من قبل(٦) ، إلى جانب ذكر مصنفات تاريخية مصرية للمؤرخ المصرى «ابن عفير» ، ألّفها فى مصر مفقودة ، لمؤرخنا الفضل فى التنبيه عليها(٧) . ولنا أن نطالع ما سبق ذكره عن الظواهر الحضارية فى كتابى مؤرخنا ؛ لنقف على العديد من الموضوعات المهمة الجديدة الصالحة للبحث والدرس بعد تعميقها والتأمل فيها.

٢ ـ لمسنا ـ فيما مضى ـ الدور الكبير ، والتأثير العظيم لمؤرخنا فى مؤرخى الأندلس «ابن الفرضى ، والحميدى ، والضبى ، وغيرهم» ، وكيف أنهم اعتمدوا فى مؤلفاتهم على كثير من تراجم الأندلسيين الواردة فى «تاريخ الغرباء» لابن يونس. وتعرّفنا وجه العلاقة بين مؤرخنا والمؤرخ الأندلسى الخشنى. ويلاحظ أن تأثير مؤرخنا لم يقف عند

__________________

(١) راجع (تاريخ المصريين) : تراجم (١٣٤ ، ١٧١ ، ١٠٨٦ ، ١١١١ ، ١١١٤ ، ١٣٥٦).

(٢) المصدر السابق : ترجمة (١٩١). بعد المزيد من البحث وجدت إشارة ، من الراجح أنها تتصل بالفتنة المشار إليها ، وذلك فى (كتاب الولاة) للكندى ص ٧٧ ـ ٧٨ ، مفادها : أن وهيبا اليحصبى خرج يريد الفتك بالوالى (الوليد بن رفاعة ؛ لأنه أذن للنصارى فى بناء كنيسة بالحمراء ، فقبض عليه وقتل. فغضب لمقتله القراء ، وثاروا على الوالى ، وقاتلوه ب (جزيرة الفسطاط) ، وكان يقودهم (شريح بن صفوان التجيبى) والد (حيوة بن شريح) الفقيه ، وذلك سنة ١١٧ ه‍.

(٣) مثل : ترجمة (قاضى الإسكندرية جبر بن سعيد بن جبر الحضرمى) فى (السابق) رقم (٢٢١).

(٤) السابق : رقم (٦٣٠ ، ١١٠٦).

(٥) السابق : ٧٤١ ، ١٣٢٣ ، ١٣٤٠.

(٦) السابق : (٣١٨ ، ٩٩٤).

(٧) السابق : (رقم ٢٠٧ ، ١٢٩٨). وراجع ص ٣٥٩ ـ ٣٦٠ من هذه الدراسة ، وهامش رقم ٢.

هذا الحد ، وإنما تجاوزه إلى نواح أخر ، ومصادر جديدة. لقد كان «تاريخ المصريين» لابن يونس أحد المصادر التى اعتمد عليها المؤرخ «لسان الدين بن الخطيب» فى كتابه «الإحاطة»(١) . وتأثر بمنهجه فى الاهتمام بتراجم «الغرباء» كل من ابن الفرضى(٢) ، وابن بشكوال(٣) ، وإن لم يخصصا لذلك كتابا كاملا مثله ، وإنما جعلا للغرباء بابا فى نهاية الأسماء التى يترجمون لها فى أبوابها ، ما وجدت مادة تعين على ذلك. وكذلك تأثر ـ فيما يبدو ـ المؤرخ «أبو الحسين الرازى» بهذا المنهج ، فوضع كتابا باسم : «تسمية من كتب عنه بدمشق من الغرباء»(٤) .

٣ ـ وأخيرا ، فإننى لا أجد ما أختم به هذه الدراسة إلا أبياتا ، رثاه بها «أبو عيسى عبد الرحمن بن إسماعيل بن عبد الله بن سليمان الخولانى الخشّاب المصرى النحوى العروضى»(٥) ، لخّص فيها أخلاقه ، وعلمه ، ومكانته ، فقال : «من بحر البسيط» :

__________________

(١) راجع (مقدمة المؤلف) ١ / ٨٢.

(٢) أشار روزنثال إلى ذلك فى (علم التاريخ عند المسلمين) ـ من الترجمة العربية للدكتور صالح العلى ـ ط ٢ ، ١٩٨٣ م ، ص ٢٣٥ (هامش ٨٦). وراجع (تاريخ ابن الفرضى ، ط. الخانجى) ١ / ٢٩ ـ ٣٠ (ومن الغرباء فى هذا الباب) ، وذكره بعد انتهاء تراجم (باب إبراهيم).

(٣) راجع (الصلة) ١ / ١٧٥ (وترجمة أحد العلماء الغرباء : خلف بن مسعود المالقى).

(٤) هو (محمد بن عبد الله بن جعفر) ، نزيل دمشق (ت ٣٤٧ ه‍). حافظ جليل. له مؤلّف فى (أخبار الشافعى). (طبقات الشافعية ، للإسنوى ٢ / ٥٧٩). وممن ترجم لهم هذا المؤرخ فى كتابه الوارد بالمتن : (عدنان بن أحمد بن طولون). (راجع مخطوط تاريخ دمشق) ١١ / ٤٦٠.

(٥) توفى هذا العالم النحوى الشاعر فى شهر صفر سنة ٣٦٦ ه‍ : روى عنه النسائى ، وغيره. وهو نحوى أديب فاضل ، متصدر فى هذا الشأن. شعره أجود من شعر النحاة الآخرين. (راجع ترجمته فى : إنباه الرواه ٢ / ١٥٨ ، ووفيات الأعيان ٣ / ١٣٨).

(٦) كذا فى (وفيات الأعيان) ٣ / ١٣٨. ولعله من الفعل : (ألا ، يألو) بمعنى : فتر ، وضعف ، أو قصّر وأبطأ. وألا الشيء : استطاعه (اللسان ، مادة : أ. ل. و) ج ١ ص ١١٧ ، والمعجم الوسيط ١ / ٢٥). ولعل المقصود : ما نقصّر فى نشر فضائلك ، وقد كتبت الكتب تشيد بعلمك ، وتصوّب رأيك. وهذا الفعل ورد فى (فوات الوفيات) ١ / ٢٦٨ : (وما يألوك إن نشرت عنك الدواوين). وفى (مصر فى عصر الإخشيديين) ص ٣٢٧ : (وما نالوك إن نشرت). ورتبت على ذلك استنتاجا ، مفاده أن بعض معاصريه كانوا لا يثقون بما كتبه فى التاريخ ، وأن آخرين كانوا يتصدون للدفاع عنه.

__________________

(١) كثيرا ما كان المؤرخ ابن زولاق (ت ٣٨٧ ه‍) يعجب بهذا البيت ، وينشده مع شىء من التغيير الطفيف (راجع : معجم الأدباء ٧ / ٢٢٦).

(٢) وردت تلك الأبيات فى (مخطوط تاريخ علماء أهل مصر) لابن الطحان ١ / ٢٤٦ ، ووفيات الأعيان ٣ / ١٣٧ ـ ١٣٨ ، ومخطوط (عيون التواريخ) للكتبى (مصور عن الظاهرية) ق ١٠٢ ، وفوات الوفيات ١ / ٢٦٨).

الفهارس الفنية لكتاب «تاريخ الغرباء»(*)

(١) فهرست الأعلام.

(٢) فهرست الأماكن ، والقبائل ، والأسر ، والأمم.

(٣) فهرست جنسيات الأعلام المنسوبين إلى البلدان والقبائل.

(٤) فهرست التاريخ والحضارة.

(٥) فهرست الجرح والتعديل.

(٦) فهرست أساتذة ابن يونس ، وموارده.

(٧) فهرست الكتب المذكورة فى المتن.

(٨) فهرست أوائل الآيات القرآنية.

(٩) فهرست أوائل الأحاديث ، والمأثورات.

(١٠) فهرست أوائل الأشعار.

(١١) قائمة مصادر ومراجع التحقيق والدراسة.

(١٢) فهرست الموضوعات (لتاريخ الغرباء والدراسة).

__________________

(*) روعى فى ترتيب هذه الفهارس القواعد المتبعة فى فهارس «تاريخ المصريين» لابن يونس أيضا.

(١) فهرست الأعلام

(حرف الهمزة)

* إبراهيم الأنصارى : ١ / ٥ ، ٩٠ / ٣٦.

* إبراهيم الحربى : ٣٨٥ / ١٤٦.

* إبراهيم بن أبان بن عبد الملك بن عمر بن مروان : ٢ / ٥.

* إبراهيم بن أحمد بن محمد بن الحارث الكلابى : ٣ / ٦.

* إبراهيم بن أدهم بن منصور البلخى : ٤ / ٦.

* إبراهيم بن إسحاق (قاضى مصر) : ٧ / ٧.

* إبراهيم بن إسحاق بن جابر القرطبى : ٥ / ٦.

* إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة البصرى : ٦ / ٧.

* إبراهيم بن الأغلب : ٥٦٦ / ٢١٣.

* إبراهيم بن الجراح بن صبيح التميمى : ٧ / ٧ ، ٨ / ٨ ، ١٤٧ / ٦٠.

* إبراهيم بن حمران : ٩ / ٩.

* إبراهيم بن حماد بن عبد الملك بن أبى العوّام الخولانى البرقى : ٨ / ٩.

* إبراهيم بن خالد الأموى : ١٠ / ٩ ، ٦٨٩ / ٢٥٨.

* إبراهيم بن خلّاد اللخمى : ١١ / ٩.

* إبراهيم بن أبى داود سليمان بن داود البرلسى : ١٢ / ١٠.

* إبراهيم بن رزق الله بن بيان الكلوذانى : ١٣ / ١١.

* إبراهيم بن زرعة الأندلسى : ١٤ / ١١.

* إبراهيم بن زيّان : ١٥ / ١١.

* إبراهيم بن سعيد بن عروة البرقى : ١٦ / ١٢.

* إبراهيم بن سليم بن عطية البكرى : ١٧ / ١٢.

* إبراهيم بن سليمان بن داود الأسدى : ٦٤٠ / ٢٤٠.

* إبراهيم بن شعيب الباهلى : ١٨ / ١٢.

* إبراهيم بن صالح بن على بن عبد الله بن عباس : ١٩ / ١٢.

* إبراهيم بن طهمان : ٥٤٤ / ٢٠٧.

* إبراهيم بن عبد الله بن ثابت بن قيس بن شماس : ١ / ٥.

* إبراهيم بن عبد الله بن قارظ الكنانى : ٢٠ / ١٣.

* إبراهيم بن عبد السلام بن محمد بن شاكر البغدادى : ٢١ / ١٣.

* إبراهيم بن أبى عبلة شمر بن يقظان الدمشقى : ٢٢ / ١٤.

* إبراهيم بن عجنس بن أسباط : ٣٨ / ١٩.

* إبراهيم بن عقيل بن خالد الأيلى : ٢٣ / ١٤.

* إبراهيم بن على بن عبد الجبار الأزدى : ٢٧٣ / ١٠٩.

* إبراهيم بن عيسى المرادى : ٢٤ / ١٤.

* إبراهيم بن عيسى بن عاصم الثقفى : ٢٥ / ١٥.

* إبراهيم بن أبى الفياض عبد الرحمن بن عمرو البرقى : ٢٦ / ١٥.

* إبراهيم بن قاسم بن هلال بن يزيد بن عمران القيسى : ٢٧ / ١٥ ، ٥٢ / ٢٣ ، ٦٧٥ / ٢٥٣.

* إبراهيم بن محمد المرادى : ٢٨ / ١٥.

* إبراهيم بن محمد بن باز الأندلسى : ٢٩ / ١٦ ، ١٨٧ / ٧٥.

* إبراهيم بن محمد بن الفتح المصيصى : ٤٧٨ / ١٨٦.

* إبراهيم بن مرزوق بن دينار البصرى : ٣٠ / ١٦ ، ٥٩١ / ٢٢٢.

* إبراهيم بن المضاء بن طارق الأسدى : ٣١ / ١٦.

* إبراهيم بن المنذر الحزامى : ٣٧١ / ١٤٢.

* إبراهيم بن موسى بن جميل الأموى الأندلسى : ٣٢ / ١٧.

* إبراهيم بن ميمون بن إبراهيم العسكرى : ٤١٢ / ١٥٦.

* إبراهيم بن نشيط الوعلانى : ١٢٢ / ٥٠.

* إبراهيم بن نصر القرطبى : ٣٣ / ١٧.

* إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجانى : ٣٤ / ١٨ ، ٥٣٣ / ٢٠٤.

* أبيض بن مهاجر الرّيى : ٣٦ / ١٨.

* أبو أحمد الزيات : ١٣١ / ٥٥.

* أحمد بن إبراهيم الدّورقىّ : ٤٥٦ / ١٧٣ ، ٥٩٧ / ٢٢٤.

* أحمد بن إبراهيم بن حماد بن إسحاق : ٣٧ / ١٩ ، ٣٠٧ / ١١٩.

* أحمد بن إبراهيم بن عجنّس بن أسباط الزبادى : ٣٨ / ١٩.

* أحمد بن إبراهيم بن يحيى بن يعقوب : ٣٩ / ٢٠.

* أحمد بن إسحاق الخناصرى : ٢٥١ / ١٠٠.

* أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط الأشجعى : ٤٠ / ٢٠.

* أحمد بن إسحاق بن واضح العسّال : ٤١ / ٢٠.

* أحمد بن إشكاب الحضرمى الصفّار الكوفى : ٤٢ / ٢٠.

* أحمد بن أصرم بن خزيمة : ٤٣ / ٢١.

* أحمد بن بشر بن محمد بن إسماعيل التجيبى : ٤٤ / ٢١.

* أحمد بن بقى بن مخلد : ٤٥ / ٢١.

* أحمد بن جعفر بن أحمد بن أيوب : ٤٦ / ٢١.

* أحمد بن الحسن السكرى : ٤٧ / ٢١.

* أحمد بن الحسن بن القاسم بن سمرة الكوفى : ٤٨ / ٢٢.

* أحمد بن الحسن بن هارون الصباحى البغدادى : ٤٩ / ٢٢.

* أحمد بن حفص : ١١٦ / ٤٧.

* أحمد بن حماد زغبة : ٥٩٢ / ٢٢٢ ، ٦٤٤ / ٢٤١.

* أحمد بن خالد : ٥٧٢ / ٢١٦.

* أحمد بن خالد بن الحباب : ٢٧ / ١٥.

* أحمد بن خالد بن يزيد الأندلسى : ٥٠ / ٢٢.

* أحمد بن أبى الخناجر : ١٤٦ / ٥٩ ـ ٦٠.

* أحمد بن داود بن موسى السّدوسى البصرى : ٥١ / ٢٣.

* أحمد بن زكريا بن يحيى بن عبد الملك : ٥٢ / ٢٣.

* أحمد بن زياد بن الأعرابى : ٥٢٨ / ٢٠٣.

* أحمد بن سعد بن أبى مريم : ٩٦ / ٣٨.

* أحمد بن سعيد بن شاهين : ٥٣ / ٢٣.

* أحمد بن سليمان بن نصر المرىّ : ٥٤ / ٢٤.

* أحمد بن سيار : ٤٧٣ / ١٨٥.

* أحمد بن شعيب بن على بن سنان (أبو عبد الرحمن النسائى) : ٣٠ / ١٦ ، ٣٢ / ١٧ ، ٥٥ / ٢٤ ، ٤٧٩ / ١٨٦ ، ٥٩٢ / ٢٢٢ ، ٦٠٠ / ٢٢٥.

* أحمد بن شيبان الرملى : ٣٨٤ / ١٤٥.

* أحمد بن عبد الله الأنصارى : ٥٦ / ٢٥.

* أحمد بن عبد الجبار العطاردى : ٥٧٨ / ٢١٨.

* أحمد بن عبد الله بن الجحّاف الأنصارى : ٥٧ / ٢٥.

* أحمد بن عبد الله بن صالح بن مسلم العجلى الكوفى : ٥٨ / ٢٥ ، ٢٩٨ / ١١٦ ، ٣٨٩ / ١٤٧.

* أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن سعية البرقى : ٥٩ / ٢٦.

* أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينورى : ٦٠ / ٢٦.

* أحمد بن عبد الرحمن القرطبى : ٦١ / ٢٧.

* أحمد بن عبد الرحمن بن وهب : ٢٨٤ / ١١٢ ، ٥٩١ / ٢٢٢.

* أحمد بن عبد المؤمن : ٧ / ٨.

* أبو أحمد بن عدى : ٤٨٠ / ١٨٧.

* أحمد بن على المادرائى : ٥٧٨ / ٢١٨.

* أحمد بن على بن رازح : ٨٠ / ٣٣.

* أحمد بن عمر بن أسامة : ٦٢ / ٢٧.

* أحمد بن عمر بن المهلّب البزّاز : ٦٣ / ٢٧.

* أحمد بن أبى عمران الفقيه : ٦٤ / ٢٧.

* أحمد بن عمرو بن السّرح : ١٢٣ / ٥١ ، ١٦٨ / ٦٧ ، ٢٨٩ / ١١٣ ، ٣٤٣ / ١٣٢ ، ٥٠٩ / ١٩٧.

* أحمد بن عمرو بن منصور اللّبيرى الأندلسى : ٦٥ / ٢٨.

* أحمد بن القاسم بن الزيات : ٤٠ / ٢٠.

* أحمد بن محمد البيروتى : ٤٠ / ٢٠.

* أحمد بن محمد بن زكريا بن أبى عتّاب (يعرف بابن أخى ميمون) : ٦٦ / ٢٨.

* أحمد بن محمد بن سلّام بن عبدويه : ٦٧ / ٢٩.

* أحمد بن محمد بن الصّلت الضرير البغدادى : ٦٨ / ٢٩.

* أحمد بن محمد بن عبد الواحد الطائى : ٦٩ / ٢٩.

* أحمد بن محمد بن عمر بن الأشتر الصدفى : ٧٠ / ٢٩.

* أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليمامى : ٧١ / ٣٠.

* أحمد بن محمد بن عيسى : ٦٢٧ / ٢٣٥.

* أحمد بن محمد بن فضالة الهمدانى : ٧٢ / ٣٠.

* أحمد بن محمد بن هارون بن حسان البرقى : ٧٣ / ٣٠.

* أحمد بن مسعود الزّنبرىّ المصرىّ : ٢١ / ١٣.

* أحمد بن منصور الرمادى : ١٥٩ / ٦٤.

* أحمد بن موسى العطار الإفريقى : ٦٦٧ / ٢٥١.

* أحمد بن الوليد بن عبد الخالق بن عبد الجبار بن قتيبة بن مسلم الباهلى : ٧٤ / ٣١.

* أحمد بن يحيى الأزدى : ٣٩٨ / ١٥٠.

* أحمد بن يحيى بن زكريا : ٦٧٥ / ٢٥٣.

* أحمد بن يحيى بن يحيى الليثى : ٧٥ / ٣١.

* أحمد بن يحيى بن الوزير : ٣٥٣ / ١٣٦.

* الأحنف بن قيس : ٣٢١ / ١٢٤.

* إدريس بن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموى : ٧٦ / ٣١ ، ٣٢.

* إدريس بن يحيى : ٦٨٤ / ٢٥٦.

* أسامة بن صخر بن عبد الرحمن الأندلسى : ٧٧ / ٣٢.

* أسامة بن على بن سعيد بن بشير الرازى : ٧٨ / ٣٢.

* إسحاق بن إبراهيم الخراسانى الشاشى : ٧٩ / ٣٣.

* إسحاق بن إبراهيم الدّبرى : ٥٠ / ٢٢.

* إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن الضحاك الزّبيدى : ٨٠ / ٣٣.

* إسحاق بن إبراهيم بن عيسى المرادى : ٢٤ / ١٤.

* إسحاق بن إبراهيم بن أبى كامل الحنفى : ٨١ / ٣٣.

* إسحاق بن إبراهيم بن نبيط الأشجعى : ٤٠ / ٢٠.

* إسحاق بن إبراهيم بن يونس : ٨٢ / ٣٤.

* إسحاق بن أحمد بن جعفر القطان : ٨٣ / ٣٤.

* إسحاق بن أبى إسرائيل : ٥٩٧ / ٢٢٤.

* إسحاق بن ذونابا : ٨٤ / ٣٤.

* إسحاق بن ربيعة : ٣٢٦ / ١٢٦.

* إسحاق بن الصبّاح الكندى الكوفى : ٨٥ / ٣٤.

* إسحاق بن الفرات : ٥٩٨ / ٢٢٤.

* إسحاق بن وهب العلاف : ٤٧٨ / ١٨٦.

* أسد بن عبد الرحمن السبائى : ٨٦ / ٣٥.

* أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك : ٥٩ / ٢٦ ، ٨٧ / ٣٥ ، ٥١٣ / ١٩٨.

* إسرائيل بن عباد التجيبى : ٨٨ / ٣٥.

* أسلم بن عبد العزيز بن هشام بن خالد الأموى : ٨٩ / ٣٦ ، ٥٧٢ / ٢١٦.

* إسماعيل القاضى : ٩٧ / ٣٩.

* إسماعيل بن إبراهيم الأنصارى : ١ / ٥ ، ٩٠ / ٣٦.

* إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن سهل الكوفى : ٣٧ / ١٩ ، ٩١ / ٣٦.

* إسماعيل بن أمية : ٦٧٨ / ٢٥٤.

* إسماعيل بن أبى أويس : ٤٧٥ / ١٨٥ ، ٧٠٠ / ٢٦٢.

* إسماعيل بن بشر التجيبى : ٩٢ / ٣٦.

* إسماعيل بن عبد الله الأصبهانى : ٥٨٤ / ٢٢٠.

* إسماعيل بن عبيد الله بن أبى المهاجر : ٩٣ / ٣٧ ، ٢١٤ / ٨٦.

* إسماعيل بن عياش : ٣٠٤ / ١١٨.

* إسماعيل بن القاسم : ٤٩٧ / ١٩٣.

* إسماعيل بن مسلمة بن قعنب القعنبى : ٩٤ / ٣٨.

* إسماعيل بن موصّل بن إسماعيل بن عبد الله اليحصبى : ٩٥ / ٣٨.

* إسماعيل بن اليسع الكندى الكوفى : ٩٦ / ٣٨.

* إسماعيل بن يعقوب (المعروف بابن الجراب) : ٩٧ / ٣٩.

* ابنة أسميفع بن وعلة : ٣٨٨ / ١٤٧.

* ابن الأشعث : ٤٠٢ / ١٥٣.

* أشعث بن شعبة (المعروف بالمصيصى) : ٩٨ / ٣٩.

* أشعث بن عبد الله بن جابر الحدانى : ١٠٨ / ٤٤.

* أشهب بن عبد العزيز القيسى : ٢٦ / ١٥ ، ٥٣٤ / ٢٠٤.

* أصبغ بن الخليل الأندلسى : ٩٩ / ٤٠.

* أصبغ بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم : ١٠٠ / ٤٠.

* أصبغ بن الفرج : ٧٦ / ٣١ ، ٣١٤ / ١٢٢ ، ٣١٩ / ١٢٤ ، ٣٦٠ / ١٣٨ ، ٤٢٨ / ١٦١.

* أصبغ بن القاسم بن العلاء الأنصارى : ١٠١ / ٤٠.

* ابن الأغبس : ٤٤ / ٢١.

* الأغلب (بن إبراهيم بن الأغلب) : ١٩٨ / ٧٨.

* الأغلب بن سالم : ٥٦٦ / ٢١٣.

* أبو أمامة الباهلى : ٦٣١ / ٢٣٦.

* الأمين (الخليفة العباسى) : ٣١٧ / ١٢٣ ، ٦٥٦ / ٢٤٧.

* أمية بن يزيد بن أبى عثمان بن عبد الله بن خالد بن أسيد : ١٠٢ / ٤١.

* أنس بن مالك : ٢٢ / ١٤ ، ٣٩٨ / ١٥٠ ، ٦٣١ / ٢٣٦ ، ٦٦٥ / ٢٥٠ ، ٦٨٨ / ٢٥٧.

* أنيس بن عمران اليافعى : ١٦٨ / ٦٨.

* إهاب بن مازن النّفوسى البربرى : ١٠٣ / ٤١.

* الأوزاعى : ٤ / ٦ ، ٨٦ / ٣٥ ، ٩٣ / ٣٧ ، ٢١٦ / ٨٧ ، ٢٦٢ / ١٠٣ ، ٤٢٧ / ١٦٠.

* أيوب بن إسحاق بن سافرى : ١٠٤ / ٤١.

* أيوب بن سليمان بن نصر المرّى : ١٠٥ / ٤٢.

* أيوب بن سويد الرملى السّيبانى : ١٠٦ / ٤٣.

* أيوب بن شرحبيل : ١١١ / ٤٥.

* أيوب بن نصر بن موسى العصفرىّ : ١٠٧ / ٤٣.

(حرف الباء)

* بحر بن نصر الخولانى : ٦ / ٧.

* بسر بن إبراهيم بن خالد الأموى : ١٠ / ٩.

* بسطام بن حريث الأصفر : ١٠٨ / ٤٤.

* أبو بشر الدولابى : ٤٠٢ / ١٥٣.

* بشر بن بكر التنيسى : ١٠٩ / ٤٤.

* بشر بن جنادة الأندلسى : ١١٠ / ٤٤.

* بشر بن صفوان بن تويل الكلبى : ١١١ / ٤٥.

* بشر بن نصر بن منصور (يعرف ب غلام عرق) : ١١٢ / ٤٥.

* بشر بن يزيد الأزدى الإفريقى : ١١٣ / ٤٦ ، ٣٠٩ / ١٢٠.

* بقىّ بن مخلد الأندلسى : ١٠٥ / ٤٢ ، ١١٤ / ٤٦ ، ٣٢٣ / ١٢٥ ، ٣٥٧ / ١٣٨ ، ٣٨٢ / ١٤٥ ، ٥٩٢ / ٢٢٢ ، ٦١٨ / ٢٣١.

* بقية بن الوليد : ١٩٩ / ٧٩.

* بكر بن أحمد بن حفص (يعرف بابن الشعرانى) : ١١٦ / ٤٧.

* أبو بكر بن الحداد : ٤٠٢ / ١٥٢.

* بكر بن خلف البصرى : ١١٧ / ٤٧.

* بكر بن داود اللّبيرى : ١١٨ / ٤٨.

* أبو بكر بن راشد : ٥٦٧ / ٢١٤.

* بكر بن سهل الدمياطى : ٤٢ / ٢٠ ، ٥٥٧ / ٢١٠.

* بكر بن سوادة : ٣١٣ / ١٢٢ ، ٣٧٥ / ١٤٣.

* بكر بن عمرو المعافرى : ٤١٤ / ١٥٦.

* أبو بكر بن عيّاش : ٤٢ / ٢٠.

* أبو بكر بن المقرئ : ٢٥٨ / ١٠٣ ، ٤٠٢ / ١٥٣.

* بكّار بن قتيبة بن أبى برذعة الثقفى القاضى : ٣٠ / ١٦ ، ١١٥ / ٤٦ ، ٢٥٨ / ١٠٣ ، ٤٦٣ / ١٧٨ ، ٥٢٠ / ٢٠٠.

* بكير بن عبد الله بن الأشجّ : ٣٠٨ / ١١٩ ، ٣٩٠ ، ١٤٧ ، ٦٦٥ / ٢٥٠.

* بنان بن محمد بن حمدان بن سعيد (يعرف بالحمّال) : ١١٩ / ٤٨.

* بندار : ٥٦٢ / ٢١٢.

* بهلول بن صالح بن عمر بن عبيدة التجيبى : ١٢٠ / ٤٨ ، ٣٧٨ / ١٤٣.

* بهلول بن عمر بن صالح بن عبيدة التجيبى : ١٢١ / ٤٩ ، ٤١٧ / ١٥٧.

* بلال بن أبى الدرداء : ١٦٧ / ٦٦.

(حرف التاء)

* تبيع بن عامر الكلاعى : ١٢٢ / ٥٠.

* تدوم بن صبح الميتمىّ : ١٢٢ / ٥٠.

* أبو التقى الحمصى : ٦٩ / ٢٩.

* تليد الخصىّ : ١٢٣ / ٥١.

* تمام بن موهب الأندلسى : ١٢٤ / ٥٢.

* تميم الدارىّ : ٦٤٣ / ٢٤١.

* توبة بن نمر بن حرمل : ١٣٧ / ٥٦.

(حرف الثاء)

* ثابت بن حزم بن عبد الرحمن بن مطرف السرقسطى : ١٢٥ / ٥٣.

* ثابت بن نذير الأندلسى : ١٢٦ / ٥٣.

* ثابت بن نعيم بن معن : ٥٥٧ / ٢١٠.

* ثمامة بن شفىّ : ٤٩٤ / ١٩٢.

* ثوابة بن مسعود التنوخى : ١٢٧ / ٥٣.

* أبو ثور : ٤٠٢ / ١٥٢.

(حرف الجيم)

* جابر بن أبى إدريس الأندلسى : ١٢٨ / ٥٤.

* جابر بن عبد الله : ٢٠ / ١٣ ، ٦٦٥ / ٢٥٠.

* جامع بن القاسم بن الحسن بن حيّان البغدادى : ١٢٩ / ٥٤.

* ابن الجبّاب : ٥٠ / ٢٢.

* ابن جريج : ٤٦٢ / ١٧٧.

* جرير بن الخطفىّ : ٧٦ / ٣٢.

* جسر بن عبد الله المرادى : ١٣٠ / ٥٤.

* أبو جعفر المنصور : ٣١٣ / ١٢١ ـ ١٢٢ ، ٣٦٥ / ١٤٠ ، ٦٢٢ / ٢٣٢.

* جعفر بن أحمد بن سلم العبدىّ البزّار : ١٣١ / ٥٤.

* جعفر بن عبد الله بن الحكم : ١٣٢ / ٥٥.

* جعفر بن مسافر : ٣٠٢ / ١١٨.

* أبو جعفر بن نصر : ٦٤٧ / ٢٤٢.

* جميل بن كريب المعافرى : ١٣٣ / ٥٥.

* جندب بن عبد الله العدوانى : ١٣٧ / ٥٦.

(حرف الحاء)

* أبو حاتم السجستانى : ٥٦٢ / ٢١٢.

* حاتم بن إسماعيل : ١٥٥ / ٦٢ ، ٦٣٥ / ٢٣٨.

* حاتم بن سليمان بن يوسف بن أبى مسلم الزهرى : ١٣٤ / ٥٦.

* حاتم بن عبد الله : ٥٢٨ / ٢٠٣.

* حاتم بن عثمان المعافرى التونسى : ١٣٥ / ٥٦.

* الحارث الإيادى : ٥٩٥ / ٢٢٣.

* الحارث بن أبى أسامة : ٣٨٥ / ١٤٦.

* الحارث بن أسد الإفريقى : ١٣٦ / ٥٦.

* الحارث بن حرمل بن يغلب بن ربيعة بن نمر الحضرمى : ١٣٧ / ٥٦.

* الحارث بن حنش السّبئى : ١٦٨ / ٦٨.

* الحارث بن مسكين : ٣ / ٦ ، ١٦٠ / ٦٤ ، ٥٨٣ / ٢٢٠.

* الحارث بن يزيد الحضرمى : ١٦٨ / ٦٧ ، ٢٠٠ / ٧٩ ، ٤٩٩ / ١٩٣.

* حامد بن محمد المروزى : ١٣٨ / ٥٧.

* حامد بن يحيى بن هانئ البلخى : ١٣٩ / ٥٧.

* حبّان بن أبى جبلة : ٣٢٩ / ١٢٧.

* حبّوش بن رزق المصرى : ١٣ / ١١.

* الحجّاج الأنماطى : ٥٢٨ / ٢٠٣.

* حجاج بن إبراهيم الأزرق : ١٤٠ / ٥٧ ـ ٥٨.

* حديدة بن الغمر الأندلسى : ١٤١ / ٥٨.

* حرملة بن يحيى : ٧ / ٨ ، ٥١٨ / ٢٠٠ ، ٥٣١ / ٢٠٣.

* حزم بن الأحمر : ١٤٢ / ٥٨.

* حسام بن ضرار الكلبى : ١٤٣ / ٥٩.

* حسان بن إبراهيم الكرمانى : ٣٤٦ / ١٣٤.

* حسان بن غالب : ١٥٨ / ٦٣.

* حسان بن كريب الرعينى : ٢٥٢ / ١٠٠.

* حسان بن النعمان الغسانى : ١٤٤ / ٥٩.

* حسان بن يسار الهذلى : ١٤٥ / ٥٩.

* الحسن بن آدم العسقلانى : ١٤٦ / ٥٩.

* الحسن بن إبراهيم بن الجراح : ١٤٧ / ٦٠.

* حسن بن حسين الأشقر : ٤٧٤ / ١٨٥.

* الحسن بن سليمان بن سلّام الفزازى : ١٤٨ / ٦٠.

* الحسن بن عبد الله بن منصور البالسى : ١٤٩ / ٦١.

* الحسن بن عرفة : ١١٩ / ٤٨ ، ١٦٥ / ٦٥.

* الحسن بن على الأعسم السامرى : ١٥٠ / ٦١.

* الحسن بن على بن سعيد بن شهريار : ١٥١ / ٦١.

* الحسن بن على بن موسى بن هارون النيسابورى النخّاس : ١٥٢ / ٦١.

* الحسن بن على بن ياسر البغدادى : ١٥٣ / ٦٢.

* الحسن بن محمد المدينى : ٣٣٦ / ١٢٩.

* الحسن بن محمد بن الحسين بن محمد بن عبد العزيز بن أبى الصعبة : ١٥٤ / ٦٢.

* الحسن بن محمد بن الصباح الزعفرانى : ١٥٩ / ٦٤.

* الحسين بن أبى زرعة محمد بن عثمان : ١٥٦ / ٦٢.

* الحسين بن على بن حسن بن زين العابدين بن على بن الحسين بن على الكوفى : ١٥٥ / ٦٢.

* الحسين بن نصر بن المعارك : ١٥٧ / ٦٣ ، ١٧٩ / ٧٢.

* حفص بن سليمان المنقرى : ١٠٨ / ٤٤.

* أبو حفص بن شاهين : ٤٠٢ / ١٥٣.

* حفص بن ميسرة الصنعانى : ١٥٨ / ٦٣.

* الحكم بن إبراهيم بن الحكم : ١٥٩ / ٦٤.

* الحكم بن عبد الله بن سعد : ١٨٢ / ٧٣.

* الحكم بن عبدة الرعينى : ١٦٠ / ٦٤.

* الحكم بن هشام : ٤٤٩ / ١٦٩.

* الحكم بن هشام بن عبد الملك الأموى : ٥٣٤ / ٢٠٤.

* حكيم بن عبد الله بن قيس : ٤٦١ / ١٧٥.

* حكيم بن عبد الرحمن : ١٦١ / ٦٤.

* حماس بن مروان القاضى : ٥٧٠ / ٢١٥ ، ٦٥٠ / ٢٤٣.

* حمدون بن الصباح بن عبد الرحمن العتقىّ الأندلسى : ١٦٣ / ٦٥.

* حمدون بن عبد الرحمن بن الفضل العتقى الأندلسى : ١٦٤ / ٦٥.

* حمزة (القارئ) : ٤١٣ / ١٥٦.

* حمزة بن إبراهيم بن أيوب بن سليمان بن داود : ١٦٥ / ٦٥.

* حماد بن سلمة : ٥٢٨ / ٢٠٣.

* حماد بن نعيم بن روح بن سلامة الجذامى : ١٦٢ / ٦٤.

* أبو حميد : ١٠٤ / ٤٢.

* حميد الطويل : ١٩١ / ٧٦ ، ٣٩٨ / ١٥٠.

* حميد بن مخراق : ١٣٢ / ٥٥.

* حميد بن مخلد : ١٦٦ / ٦٥.

* حميد بن مسلم القرشى : ١٦٧ / ٦٦.

* حنش بن عبد الله بن عمرو السّبائى الصنعانى : ١٦٨ / ٦٦ ، ٦٧ ، ٦٨ ، ٣١٦ / ١٢٣.

* حنظلة بن صفوان الكلبى : ١٦٩ / ٦٩.

* حنّوس بن طارق المقرئ المغربى : ١٧٠ / ٧٠.

* أبو حنيفة : ٩٦ / ٣٩ ، ٥٦٤ / ٢١٢.

* حوثرة بن سهيل الباهلى : ١٧١ / ٧٠.

* حوى بن حوى بن معاذ العذرى : ١٧٢ / ٧١.

* حيوة بن شريح بن يزيد الحمصى : ٤ / ٦ ، ٢١٤ / ٨٦ ، ٢٤٧ / ٩٨ ، ٤٤٠ / ١٦٤ ، ٦٦١ / ٢٤٨ ، ٦٦٥ / ٢٥٠.

* حيوة بن عباد اللخمى التجيبى الأندلسى : ١٧٣ / ٧١.

* حىّ بن مطهّر : ١٧٤ / ٧١.

(حرف الخاء)

* خالد بن أيوب : ١٧٥ / ٧٢.

* خالد بن سعد : ٥٩١ / ٢٢٢.

* خالد بن عامر الزّبادى : ١٧٦ / ٧٢.

* خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن سلمة المخزومى المكى : ١٧٧ / ٧٢.

* خالد بن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم المعافرى : ١٧٨ / ٧٢.

* خالد بن أبى عمران التجيبى التونسى : ١٧٩ / ٧٢ ، ٢٥٧ / ١٠٢.

* خالد بن نزار بن المغيرة الغسانى : ١٨٠ / ٧٣.

* خالد بن وهب الأندلسى : ١٨١ / ٧٣.

* خالد بن يزيد بن عبد الله الأيلى : ١٨٢ / ٧٣.

* خالد بن يزيد بن أبى عثمان : ١٠٢ / ٤١.

* خالد بن يزيد بن محمد الأيلى : ١٨٣ / ٧٣.

* خالد بن يزيد بن معاوية بن أبى سفيان الأموى : ١٧٦ / ٧٢ ، ١٨٤ / ٧٣.

* خثيم بن سنبتى الزّبادى : ١٢٢ / ٥٠.

* خرشة بن الحرّ (صحابى) : ٢٠٧ / ٨٣.