شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

أمالي المرتضى الجزء ٢

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وليس الّذي استبعدوه وأنكروه ببعيد ولا منكر، لأن النسيان قد يخص شيئا دون شيء، ويتعلّق بجهة دون جهة، وهذا أمر متعارف، فلا ينكر أن ينسى الإنسان شيئا قصده وعزم على الكلام فيه، ويكون مع ذلك ذاكرا لغيره، متكلّما فيه بأبلغ الكلام وأحسنه، بل ربما كان الحصر والذّهاب عن القصد يحميان القريحة، ويوقدان الفكرة، ويبعثان على أحسن الكلام وأبرعه، ليكون ذلك هربا من العي وانتفاء من اللّكنة.

ومن أحسن ما روي من الكلام وأبرعه في حال الحصر والانقطاع عن المقصود من الكلام ما أخبرني به أبو عبيد الله المرزباني قال حدثنا ابن دريد قال حدثنا أبو حاتم.

قال المرزباني: وأخبرنا ابن دريد مرة أخرى قال حدثنا السكن بن سعيد عن محمد بن عباد عن ابن الكلبي قالا: صعد خالد بن عبد الله القسري(١) يوما المنبر بالبصرة فأرتج عليه، فقال: (أيها الناس، إن الكلام - وقال أبو حاتم: إن هذا القول - يجيء أحيانا، ويذهب أحيانا، فيتسبب عند مجيئه سببه، ويعزّ عند عز وبه طلبه، وربما كوبر فأتى، وعولج فأبطأ وقال ابن الكلبي: ربما طلب فأبى، وعولج فقسا - فالتّأتي لمجيئه أصوب من التعاطي لأبيّه). ثم نزل. فما رؤي حصر أبلغ منه.

وقال أبو حاتم: (والتّرك لأبيّه أفضل من التعاطي لمجيئه، وتجاوزه عند تعززه أولى من طلبه عند تنزّحه؛ وقد يختلج من الجريء جنانه، ويرتج على البليغ لسانه)، ثم نزل.

وأخبرنا بهذا الخبر أبو عبيد الله المرزباني على وجه آخر قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد بن عرفة الواسطي قال: كان خالد بن عبد الله القسري حين ولاّه هشام بن عبد الملك يكثر الخطب والتبالغ، فقدم واسطا، فصعد المنبر فحاول الخطبة فأرتج عليه، فقال: (أيها الناس، إن هذا الكلام يجيء أحيانا ويعزب أحيانا، فيعز عند عزوبه طلبه؛ ويتسبب عند مجيئه سببه، وربما كوثر فأبى، وعوسر فقسا، والتأتّي لمجيئه أسهل من التعاطي لأبيه؛ وتركه عند تعزّزه(٢) أحمد من طلبه

____________________

(١) في حاشيتي الأصل، ف: (القسري: منسوب إلى قسر، وهي قرية من قرى العرب).

(٢) ف: (تعذره).

عند تنكّره، فقد يرتج على اللسن لسانه، فلا ينظره القول إذا اتسع، ولا ينشأ إذا امتنع، ومن لم تمكن له الخطوة، فخليق أن تعنّ له النّبوة).

وأخبرنا المرزباني قال أخبرنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة قال حدثني أبو العباس المنصوري قال: صعد أبو العباس السفّاح المنبر فأرتج عليه فقال: (أيها الناس، إنما اللسان بضعة من الإنسان، يكلّ إذا كلّ، وينفسح بانفساحه إذا انفسح، ونحن أمراء الكلام، منّا تفرعت فروعه، وعلينا تهدّلت غصونه، ألا وإنّا لا نتكلم هذرا؛ ولا نسكت إلا معتبرين).

ثم نزل.

فبلغ ذلك أبا جعفر فقال: للّه هو! لو خطب بمثل ما اعتذر لكان من أخطب الناس.

وهذا الكلام يروى لداود بن علي.

وبهذا الإسناد عن محمد بن الصباح عن قثم بن جعفر بن سليمان عن أبيه قال: أراد أبو العباس السفّاح يوما أن يتكلم في أمر من الأمور بعد ما أفضت الخلافة إليه، وكان فيه حياء مفرط فأرتج عليه، فقال داود بن عليّ بعد أن حمد الله وأثنى عليه:

إن أمير المؤمنين، الّذي قلّده الله سياسة رعيته عقل من لسانه عند ما تعهّد من بيانه، ولكل مرتق بهر، حتى تنفّسه العادات، فأبشروا بنعمة الله في صلاح دينكم، ورغد عيشكم).

وأخبرنا أبو عبيد الله المرزباني قال أخبرنا إبراهيم بن محمد بن عرفة قال حدثنا عبد الله بن إسحاق بن سلاّم قال: صعد عثمان بن عفان المنبر فأرتج عليه فقال: (أيها الناس، سيجعل الله بعد عسر يسرا، وبعد عي نطقا، وإنكم إلى إمام فعّال أحوج منكم إلى إمام قوّال).

وروى محمد بن يزيد النحوي هذا الكلام بعينه عن زياد بن يزيد بن أبي سفيان(١) وقد

____________________

(١) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (يزيد بن أبي سفيان) ؛ وفيهما أيضا. (يزيد بن أبي سفيان يقال له: يزيد الخير؛ واستعمله أبو بكر على الشام، ثم أقره عمر بعده؛ ومات بالشام وهو عامل عمر في طاعون عمواس في سنة ثماني عشرة؛ فولى عمر أخاه معاوية ما كان يليه، ولا عقب له).

خطب على بعض منابر الشام وإن عمرو بن العاص لما بلغه كلامه قال: هنّ مخرجاتي من الشام؛ استحسانا لكلامه.

وروى محمد بن يزيد النحوي قال: بلغني أن رجلا صعد المنبر أيام يزيد - وكان واليا على قوم - فقال لهم: (أيها الناس، إني إلاّ أكن فارسا طبّا بهذا القرآن فإن معي من أشعار العرب ما أرجو أن يكون خلفا منه، وما أساء القائل أخو البراجم(١) حيث يقول:

فقال له رجل من كلب: إنّ هذا المنبر لم ينصب للشعر، بل ليحمد الله عليه ويصلّي على النبي صلّى الله عليه وآله وللقرآن، فقال: أما لو أنشدتكم شعر رجل من كلب لسرّكم، فكتب إلى يزيد بذلك فعزله، وقال: قد كنت أرى أنك جاهل، ولم أحسب أنّ الحمق بلغ بك هذا كلّه، فقال له: أحمق منّي من ولاّني.

____________________

(١) الأبيات في الكامل ٣: ٢٠١ - بشرح المرصفي؛ ونسبها إلى ضابئ بن الحارث البرجمى؛ وقبلها:

(٢) رواية الكامل:

قال المبرد في شرح البيت:" يقول: إذا لم تعجل له طير سانحة فليس ذلك بمبعد خيرا عنه، ولا إذا أبطأت خاب؛ فعاجلها لا يأتيه بخير، وآجلها لا يدفعه عنه إنما له ما قدّر له؛ والعرب تزجر على السانح وتتبرك به، وتكره البارح وتتشاءم به؛ والسانح ما أراك ميامنه فأمكن الصائد، والبارح ما أراك مياسره فلم يمكن الصائد إلا أن ينحرف له".

(٣) المخشاة كالمخشية: مصدر خشية يخشاه، ووجيب القلب:

خفقانه واضطرابه.

(٤) حاشية الأصل (من نسخة): (حيث تنوب).

(٥) وبعده:

وكان يزيد بن المهلب(١) ولى ثابت قطنة بعض قرى خراسان، فصعد المنبر فحصر فنزل وهو يقول:

فقيل: لو قلت هذا على المنبر لكنت أخطب الناس؛ فبلغ ذلك حاجب(٢) الفيل فقال:

وروي أن بعض خلفاء بني العباس - وأظنه الرشيد - صعد المنبر ليخطب، فسقطت ذبابة على وجهه فطردها، فعادت فحصر وأرتج عليه، فقال: أعوذ بالله السميع العليم:( ياأَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ، إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ الله لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ، وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ، ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ ) [الحج: ٧٣]، ثم نزل، فاستحسن ذلك منه.

ومما يشاكل هذه الحكاية ما حكاه عمرو بن بحر الجاحظ قال:" كان(٤) لنا بالبصرة قاض يقال له عبد الله بن سوّار لم ير الناس حاكما قطّ [و لا زمّيتا](٥) ، ولا ركينا(٦) ، ولا وقورا، ضبط من نفسه، وملك من حركته مثل الّذي ضبط وملك؛ وكان يصلي الغداة

____________________

(١) الخبر في الأغاني ١٣: ٤٧ - ٤٨.

(٢) اسمه حاجب بن دينار المازني؛ ذكره الجاحظ في الحيوان ١: ١٩١، والبيتان ٢: ١٨٣.

(٣) د، ف، حاشية الأصل (من نسخة): (من جانبي نيق). ومن نسخة بحاشيتي الأصل، ف أيضا: (من جانب النيق)، والنيق: أعلى الجبل.

(٤) الحيوان ٣: ٣٤٣، ونقله الثعالبي في ثمار القلوب ٣٩٦ - ٣٩٧.

(٥) زيادة من م؛ وهي توافق ما في الحيوان والزميت، كسكيت العظيم الوقار.

(٦) الركين: الرزين.

في منزله وهو قريب الدار من مسجده، فيأتي مجلسه، فيحتبي ولا يتّكئ، ولا يزال منتصبا لا يتحرّك له عضو، ولا يلتفت، ولا تحلّ حبوته(١) ، ولا يحوّل رجلا عن رجل، ولا يعتمد على أحد شقّيه، حتى كأنه بناء مبني أو صخرة منصوبة؛ فلا يزال كذلك؛ حتى يقوم لصلاة الظهر، ثم يعود إلى مجلسه، فلا يزال كذلك حتى يقوم لصلاة العصر، ثم يرجع إلى مجلسه(٢) ، فلا يزال كذلك حتى يقوم لصلاة المغرب، ثم ربما عاد إلى مجلسه(٣) ، بل كثيرا ما يكون ذلك إذا بقي عليه من قراءة العهد والشروط والوثائق، ثم يصلي العشاء(٤) وينصرف، لم يقم في تلك الولاية مرة واحدة إلى الوضوء، ولا احتاج إليه، ولا شرب ماء ولا غيره من الشراب، وكذلك كان شأنه في طوال الأيام وفي قصارها، وفي صيفها وشتائها، وكان مع ذلك لا يحرّك يدا(٥) ، ولا يشير برأسه؛ وليس إلا أن يتكلم ثم يوجز؛ ويبلغ بالكلام اليسير المعاني الكثيرة.

فبينما هو ذات يوم كذلك، وأصحابه حوله(٦) وفي السّماطين(٧) بين يديه إذ سقط على أنفه ذباب، فأطال السكوت والمكث، ثم تحوّل إلى مؤق(٨) عينه؛ فرام الصبر في سقوطه على المؤق وعلى عضّته، ونفاذ خرطومه؛ كما رام الصبر على سقوطه على أنفه، من غير أن يحرّك أرنبته، أو يغضّن وجهه؛ أو يذبّ بإصبعه؛ فلما طال عليه ذلك من الذباب وأوجعه وأحرقه وقصد إلى مكان لا يحتمل التغافل عنه أطبق جفنه الأعلى على جفنه الأسفل فلم ينهض، فدعاه ذلك إلى أن والى بين الإطباق والفتح؛ فتنحى ريثما سكن جفنه.

ثم عاد إلى موقفه(٩) ثانيا، أشد من مرته الأولى، فغمس خرطومه في مكان قد كان أوهاه قبل ذلك، فكان احتماله له أضعف، وعجزه عن الصبر في الثانية أقوى، فحرّك أجفانه، وزاد

____________________

(١) الحبوة، بالفتح وتضم: أن يجمع الرجل بين ظهره وساقيه بعمامة ونحوها.

(٢) الحيوان: (لمجلسه).

(٣) الحيوان: (إلى محله).

(٤) في ثمار القلوب: (العشاء الأخيرة).

(٥) الحيوان: (يده).

(٦) م: (حواليه) ؛ وهي رواية الحيوان.

(٧) السماط: الصف.

(٨) المؤق: طرف العين مما يلي الأنف.

(٩) د، ف، وحاشية الأصل (من نسخة): (موقه)

في شدة الحركة(١) في تتابع الفتح والإطباق، فتنحّى عنه بقدر ما سكنت حركته، ثم عاد إلى موضعه، فما زال يلحّ عليه حتى استفرغ جهده(٢) ، وبلغ مجهوده، فلم يجد بدّا من أن يذبّ عنه بيده، ففعل ذلك وعيون القوم إليه يرمقونه، كأنهم لا يرونه، فتنحى عنه بمقدار ما ردّ يده، وسكنت حركته، ثم عاد إلى موضعه؛ فألجأه إلى أن ذبّ عن وجهه بطرف كمه، ثم ألجأه إلى أن تابع بين ذلك، وعلم أن ذلك كلّه بعين من حضر من أمنائه وجلسائه، فلما نظروا إليه قال: أشهد أن الذباب ألجّ(٣) من الخنفساء، وأزهى من الغراب، وأستغفر الله فما أكثر من أعجبته نفسه، فأراد الله أن يعرّفه من ضعفه ما كان عنه مستورا. وقد علمت أني كنت عند الناس من أرصن الناس، وقد غلبني وفضحني أضعف خلق الله، ثم تلا قول الله تعالى:( ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ ) ".

____________________

(١) الحيوان: (في فتح العين وتتابع الفتح).

(٢) م: (صبره). وهي رواية الحيوان وثمار القلوب.

(٣) في الثمار: (ألح)، بالحاء.

مجلس آخر

[٥٩]

تأويل آية :( وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ، وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ )

إن سأل سائل عن قوله تعالى:( وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ، وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ ) ؛ [البقرة: ٤٩].

فقال: ما تنكرون أن يكون في هذه الآية دلالة على إضافة الأفعال التي تظهر من العباد إليه تعالى، من وجهين: أحدهما أنه قال بعد ما تقدم من أفعالهم ومعاصيهم:( وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ ) فأضافها إلى نفسه، والثاني أنه أضاف نجاتهم من آل فرعون إليه فقال:( وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ ) ، ومعلوم أنهم هم الذين ساروا حتى نجوا؛ فيجب أن يكون ذلك السير من فعله على الحقيقة حتى تصح الإضافة.

الجواب، قلنا: أما قوله تعالى:( وَفِي ذلِكُمْ ) فهو إشارة إلى ما تقدّم ذكره من إنجائه لهم من المكروه والعذاب: وقد قال قوم: إنه معطوف على ما تقدّم من قوله تعالى:

( يابَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ ) ؛ [البقرة: ٤٧]، والبلاء هاهنا الإحسان والنعمة.

ولا شك في أن تخليصه لهم من ضروب المكاره التي عددها الله نعمة عليهم وإحسان إليهم؛ والبلاء عند العرب قد يكون حسنا، ويكون شيئا، قال الله تعالى:( وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً ) [الأنفال: ١٧]؛ ويقول الناس في الرجل إذا أحسن القتال والثبات في الحرب: قد أبلى فلان، ولفلان بلاء؛ والبلوى أيضا قد يستعمل في الخير والشر؛ إلا أن أكثر ما يستعملون البلاء الممدود في الجميل والخير، والبلوى المقصور في السوء

والشر، وقال قوم: أصل البلاء في كلام العرب الاختبار والامتحان، ثم يستعمل في الخير والشر؛ لأن الاختبار والامتحان قد يكون في الخير والشر جميعا، كما قال تعالى:

( وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ ) ؛ [الأعراف: ١٦٨]، يعني اختبرناهم، وكما قال تعالى:

( وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ) ؛ [الأنبياء: ٣٥]، فالخير يسمى بلاء، والشر يسمى بلاء؛ غير أن الأكثر في الشر أن يقال: بلوته أبلوه بلاء، وفي الخير: أبليته أبليه إبلاء وبلاء؛ وقال زهير في البلاء الّذي هو الخير:

فجمع بين اللغتين، لأنه أراد: فأنعم الله عليهما خير النعمة التي يختبر بها عباده. وكيف يجوز أن يضيف تعالى ما ذكره عن آل فرعون من ذبح الأبناء وغيره إلى نفسه، وهو قد ذمّهم عليه، ووبّخهم! وكيف يكون ذلك من فعله؛ وهو تعالى قد عدّ تخليصهم منه نعمة عليهم! وكان يجب على هذا أن يكون إنما نجاهم من فعله تعالى بفعله، وهذا مستحيل لا يعقل ولا يحصل؛ على أنّه يمكن أن ترد قوله: ذلِكُمْ إلى ما حكاه عن آل فرعون من الأفعال القبيحة؛ ويكون المعنى: في تخليته بين هؤلاء وبينكم، وتركه منعهم من إيقاع هذه الأفعال بكم بلاء من ربّكم عظيم؛ أي محنة واختبار لكم.

والوجه الأول أقوى وأولى، وعليه جماعة من المفسرين.

وروى أبو بكر الهذلي عن الحسن في قوله تعالى:( وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ ) ، قال: نعمة عظيمة؛ إذ أنجاكم من ذلك؛ وقد روي مثل ذلك عن ابن عباس والسّدّيّ ومجاهد وغيرهم.

فأما إضافة النّجاة إليه وإن كانت واقعة بسيرهم وفعلهم؛ فلو دلّ على ما ظنّوه لوجب إذا قلنا: إنّ الرسول أنقذنا من الشّكّ، وأخرجنا من الضلالة إلى الهدى، ونجّانا من الكفر أن يكون فاعلا لأفعالنا.

وكذلك قد يقول أحدنا لغيره: أنا نجيتك من كذا وكذا، واستنقذتك وخلصتك،

____________________

(١) ديوانه: ١٠٩؛ والرواية فيه: (رأى الله بالإحسان.. )، وهي رواية الأصمعي.

ولا يريد أنّه فعل بنفسه فعله. والمعنى في ذلك ظاهر؛ لأن ما وقع بتوفيق الله تعالى ودلالته وهدايته ومعونته وألطافه قد يصح إضافته إليه فعلى هذا صحت إضافة النجاة إليه تعالى.

ويمكن أيضا أن يكون مضيفا لها من حيث ثبّط عنهم الأعداء، وشغلهم عن طلبهم؛ وكل هذا يرجع إلى المعونة؛ فتارة تكون بأمر يرجع إليهم، وتارة بأمر يرجع إلى أعدائهم.

فإن قيل: كيف يصحّ أن يقول:( وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ ) فيخاطب بذلك من لم يدرك فرعون ولا نجا من شره؟

قلنا: ذلك معروف مشهور في كلام العرب؛ وله نظائر؛ لأن العربي قد يقول مفتخرا على غيره: قتلناكم يوم عكاظ(١) وهزمناكم؛ وإنما يريد أنّ قومي فعلوا ذلك بقومك.

قال الأخطل يهجو جرير بن عطية:

ولم يلحق جرير الهذيل؛ ولا أدرك اليوم الّذي ذكره؛ غير أنّه لما كان يوم من أيام قوم الأخطل على قوم جرير، أضاف الخطاب إليه وإلى قومه؛ فكذلك خطاب الله تعالى بالآية إنما توجّه إلى أبناء من نجّى من آل فرعون وأحلافهم. والمعنى: وإذ نجينا آباءكم وأسلافكم؛ والنعمة على السلف نعمة على الخلف.

***

____________________

(١) في حاشيتي الأصل، ف: (عكاظ: سوق للعرب معروفة كانوا يجتمعون فيها فيتفاخرون).

(٢) ديوانه ٤٨ وفي حاشيتي الأصل، ف: (الهذيل بن هبيرة التغلبي، وكان غزا بني رباح يوم إراب؛ وإراب اسم ماء).

(٣) الأراقم: قبائل معروفة، والعزل: الضعفاء والأكفال: جمع كفل، وهو الّذي لا يثبت على ظهور الخيل؛ ومثله قول الشاعر:

قال سيدنا أدام الله تمكينه: ومن أحسن الشعر في تعوّد الضيافة والأنس بها والاستمرار عليها قول حاتم بن عبد الله الطائي:

أراد بقوله:

* قليل على من يعترينا هريرها*

أنها لا تهرّ جملة؛ ولذلك نظائر كثيرة، ومثله قوله تعالى:( فَقَلِيلاً ما يُؤْمِنُونَ ) ؛ [البقرة: ٨٨] ومثل قوله: (فإني جبان الكلب) معنى ولفظا قول الشاعر:

وإنما أراد أني أوثر الضيف بالألبان ففصالي مهازيل.

ومثل اللفظ والمعنى(٤) قول أبي وجزة:

____________________

(١) ديوانه: ١١٠؛ والفاضل والمفضول ٤٠ - ٤١، وفي د، ونسخة بحاشيتي الأصل، ف: (بخيل الناس) ؛ وهي راية الديوان.

(٢) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (أقرت) ؛ بالفتح.

(٣) كتاب الصناعتين ٣٥١. والحيوان ١: ٣٨٤، والحماسة بشرح المرزوقي ١٦٥٠ من غير عزو.

(٤) من أبيات ستة مذكورة في الأغاني ١٢: ٢٥٢ (طبع دار الكتب المصرية)؛ وكان أبو وجزة متقطعا إلى آل الزبير؛ وإلى عبد الله بن عروة بن الزبير خاصة، وكان يفضل عليه ويقوم بأمره؛ ثم بلغه أن أبا وجزة أتى عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فمدحه ووصله؛ فاطرحه عبد الله بن عروة، وأمسك يده عنه؛ فلم يزل أبو وجزة يمدح آل الزبير ويستعطف ابن عروة؛ وهو يشيح عنه إلى أن قال فيه هذه الأبيات، فرضي عنه وعاد إلى صلته.

(٥) بعده.

امتعطوا: سلوا؛ ومنه ذئب أمعط، منسل من شعره -.

يقول: أدركوا بسيوفهم ثاراتهم؛ فكأنهم شفوا وغر قلوبهم، وأزالوا ما كان فيها من الأحقاد.

ومعنى (مروا) استخرجوا كما ترى الناقة إذا أردت أن تحلبها لتدرّ. والجانف: المائل.

ثم قال: وإن مات بعضهم على فراشه فإن أكثرهم يموت مقتولا؛ لشجاعتهم وإقدامهم، فلذلك قال: (والقتل من دأبهم).

وجعل كلبهم جبانا لكثرة من يغشاهم ويطرقهم من النّزّال والأضياف فقد ألفتهم كلابهم وأنست بهم؛ فهي لا تنبحهم. وقيل أيضا: إنها لا تهرّ عليهم؛ لأنها تصيب مما ينحر لهم وتشاركهم فيه. ومعنى:

* وإن قذفته حصاة أضافا*

أي أشفق؛ وهذا تأكيد لجبنه؛ ويقال: أضاف الرجل من الأمر إذا أشفق منه.

ومعنى (وأجبن من صافر كلبهم) قد تقدم ذكره في الأمالي.

ومثله في المعنى:

وقال المرار بن المنقذ العدوي:

____________________

(١) رواية الأغاني:

وبعده:

قنعت: غطى رأسها. والطخاف: السحاب المرتفع.

(٢) البيت لحسان؛ ديوانه ٨٠.

(٣) من قصيدة مفضلية (٨٢ - ٩٣، طبعة المعارف).

الأسيف: العبد هاهنا -

وقال آخر:

معنى (يتأداه) يثقله؛ وأراد أن يقول: يتأوّده؛ فقلب.

وقال ابن هرمة:

وإنما تفرح به، لأنها قد تعودت إذا نزلت الضيوف أن ينحر لهم فتصيب من قراهم.

ومثله له:

____________________

(١) خابط ليل: ضيف يسير على غير هدى.

(٢) البيت في اللسان (أود) من غير نسبة.

(٣) البيتان في الخزانة ٤: ٥٨٤.

(٤) حاشية الأصل: (شراشر الذنب: ذباذبه؛ وهي ما تدلى من شعر ذنبه)، ويقال: شرشر الكلب؛ إذا ضرب بذنبه.

(٥) حماسة أبي تمام - بشرح التبريزي ٤ - ١٣٦ - ١٣٧، والحيوان ١: ٣٧٧، والفاضل للمبرد ٣٧ - ٣٨، من غير عزو، والخزانة ٤: ٥٨٤. وكشط واستكشط بمعنى، والمعصم: المستمسك بالشيء.

(٦) الاعتساف: السير على غير هدى.

أراد بقوله: (فجاوبه مستسمع الصوت) أنه جاوبه كلب. والمهبّون: الموقظون له ولأهله وهم الأضياف؛ وإنما كان له معهم مطعم، لأنه ينحر لهم ما يصيب منه.

وأراد بقوله:

* يكلّمه من حبّه وهو أعجم*

بصبصته وتحريكه ذنبه.

وأما قوله: (ليفزع نوّم) فإنما أراد ليعين(١) نوم، يقال: فزعت لفلان إذا أعنته(٢) .

ومعنى (عوى في سواد الليل) أنّ العرب تزعم أنّ ساري الليل إذا أظلم عليه وادلهمّ فلم يستبن محجة، ولم يدر أين الحلّة وضع وجهه على(٣) الأرض، وعوى عواء الكلب لتسمع(٤) ذلك الصوت الكلاب إن كان الحي قريبا منه فتجيبه، فيقصد الأبيات. وهذا معنى قوله أيضا: (ومستنبح)، أي ينبح نبح الكلاب(٥) .

____________________

(١) حاشية الأصل، ف (من نسخة): (ليغيث).

(٢) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (أغثته).

(٣) ف، وحاشية الأصل (من نسخة): (مع الأرض).

(٤) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (لتستمع).

(٥) حاشية الأصل: (مما يناسب هذا الفن قول امرأة من بني عامر ترثي رجلا:

قولها (يبتدانه)، أي يأتيانه من جانبيه يتبصبصان ويقال: السبعان يبتدان الرجل ابتدادا، أي يأتيانه، والرضيعان يبتدان أمهما، ولا تقل: فلانة يبتدها ابنها حتى يكونا اثنين).

وقال الفرزدق:

ابن ليلى، يعني أباه غالبا -

معنى (بعثت له دهماء) أي رفعتها على أثافيّها؛ ويعني بالدهماء القدر. واللّقحة: الناقة؛ وأراد أن قدره تدرّ إذا هبت الريح عقيما لا مطر فيها -

أراد أن قطع اللحم لا تستتر منها(٤) بشيء؛ كما لا تستتر العذارى اللواتي أصيب حميمهنّ فيظهرن حواسر -

الأجواز: الأوساط، وأوسط الخشب أصلبه وأبقى نارا -

البريم: الحقاب(٦) ؛ وإنما يجول من الهزال والجهد والطوى. والعوجاء: التي قد اعوجّت من الطوى.

وقال الأخطل في الضيف:

____________________

(١) ديوانه: ٨٠٣؛ والرواية فيه:

(٢) الديوان: (بناقة).

(٣) المحال: القطع.

(٤) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (فيها).

(٥) هذا البيت والّذي يليه لم يذكرا في الديوان.

(٦) الحقاب: شيء محلى تشده المرأة على وسطها.

(٧) الخزانة ٤: ٥٨٤.

ذكر ضيفا عوى بالليل والصّدى من الجبل يجيبه؛ فذلك معنى قوله: (بصوت واحد)، وقوله: (فأجابه مناد بلا صوت)، يعني نارا رفعها له فرأى سناها فقصدها، والآخر الصيّت الكلب، لأنه أجاب دعواه.

ومثله:

يعني نارا رفعها ليقصده طرّاق الليل. والمقفعلّ: المنتفض(١) من شدة البرد.

وأنشد محمد بن يزيد:

معنى (أصور) مائل؛ أراد أنه يميل رأسه إلى كلّ شخص يتخيل له يظنه إنسانا.

ومعنى: (حبيب إلى قلب الكرام) المعنى الّذي تقدم

ومعنى: (بغيض إلى الكوماء) إلى الناقة لأنها تنحر له.

وقوله: (دعته شقراء بغير اسم) يعني نارا رأى ضوءها فقصدها؛ فكأنها دعته.

وقال ابن هرمة وقد نزل به ضيف:

وفي معنى قوله: (بغيض إلى الكوماء) قول بعض الشعراء يمدح رسول الله صلى الله عليه وآله:

____________________

(١) حاشية الأصل (من نسخة): (المتقبض).

(٢) حماسة أبي تمام - بشرح المرزوقي ١٦٤٥.

(٣) ف: (أبصر) ؛ وهي رواية الحماسة. وفي حاشية الأصل: (أعذر، أي أمعن في كونه معذورا في الحب).

(٤) القين: الخادم.

أراد أبيك الخير، فلما طرح الألف واللام نصب. والعزل: التى لا سلاح معها؛ وسلاح الإبل سنامها(١) وأولادها؛ وإنما جعلوا ذلك كالسلاح لها من حيث كان صاحبها إذا رأى سمنها وحسن أجسامها، ورأى أولادها تتبعها نفس بها على الأضياف فامتنع من نحرها، فلما كان ذلك صادّا عن الذبح، ومانعا منه جرى مجرى السلاح لها؛ فكأنه يقول: هذه الإبل وإن كانت ذوات سلاح؛ من حيث كانت شحيمة سمينة فهي كالعزل إذ كان سلاحها لا يغني عنها شيئا، ولا يمنع من عقرها.

ومعنى: (تناوح) يقابل بعضها بعضا، أي هنّ مدفآت بأسنمتها وأوبارها لا تبالي بهبوب الشمال، ولا يدخل بعضها في بعض من البرد.

وقوله:

* وإذا رأين لدى الفناء غريبة*

أي إذا نزل ضيف فعقل ناقته التي جاء عليها وهي الغريبة علمن أنه سينحر بعضهم لا محالة؛ فلذلك تذرف دموعهن.

وقوله:

فقد قيل فيه: إنه أراد به أن يهب فصالهن فتبقى ألبانهن على الأرض كهيئة الرّخم.

وحكي عن ابن عباس أنه قال: الرّخم: قطع العلق من الدم.

وعندي أن المعنى غير هذين جميعا؛ وإنما أراد أنها تنحر وتعقر فتسقط الرّخم على موضع عقرها وبقايا دمائها وأشلائها؛ فهذا معنى قوله، لا ما تقدّم.

____________________

(١) د، ف: (سمنها).

وقال آخر في معنى سلاح الإبل يمدح بني عوذ بن غالب من عبس(١) ؛

أراد أن سمنها وحسنها وتمامها لا يمنعني(٤) من عقرها للأضياف.

ومثله:

وقوله: (أخذت رماحها) من المعنى المتقدم.

وقال مسكين الدارمي:

لم أرجب: لم أكبر ذلك ولم يعظم عليّ، وسمّي رجب رجبا من ذلك؛ لأنه شهر معظّم.

وقالت ليلى الأخيلية:

____________________

(١) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (قيس).

(٢) من أبيات أربعة في حماسة أبي تمام - بشرح المرزوقي ١٦٦٦ - ١٦٦٧؛ وبعده:

إذا أخذت ...

(٣) البزل: جمع بازل؛ وهو المتناهي قوة وشبابا. والمخاض: النوق الحوامل.

(٤) د، ومن نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (يمنعه).

(٥) في حاشيتي الأصل، ف: (ولم أحفل).

ومثله:

وقال النمر بن تولب:

وقال مضرّس بن ربعي الأسدي:

ومعنى: (لا نلعنهم)، أي لا نبعدهم، واللعين: البعيد. ونصيرها هاهنا:

ما يمنع من عقرها من حسن وتمام وولد وما جرى مجرى ذلك. والنصير والسلاح في المعنى واحد.

____________________

(١) حماسة ابن الشجري: ٨٤؛ من أبيات ترثي فيها توبة بن الحمير الخفاجي، ورواية البيت هناك:

والصنابر: جمع صنبر؛ وهو البرد الشديد.

(٢) البيت في اللآلي ٦٣٢. والجلة: المسان.

مجلس آخر

[٦٠]

تأويل آية :( وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلاّ أَنْ يَشاءَ الله )

إن سأل سائل عن قوله تعالى:( وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلاّ أَنْ يَشاءَ الله ) ؛ [الكهف: ٢٣].

فقال: ما تنكرون أن يكون ظاهر هذه الآية يقتضي أن يكون جميع ما نفعله يشاؤه ويريده؟

لأنه لم يخصّ شيئا من شيء؛ وهذا بخلاف مذهبكم. وليس لكم أن تقولوا: إنه خطاب للرسول عليه وآله السلام خاصة؛ وهو لا يفعل إلا ما يشاؤه الله؛ لأنه قد يفعل المباح بلا خلاف؛ ويفعل الصغائر عند أكثركم؛ فلا بد من أن يكون في أفعاله تعالى ما لا يشاؤه عندكم، ولأنه أيضا تأديب لنا، كما أنه تعليم له عليه السلام؛ ولذلك يحسن منا أن نقول ذلك فيما يفعله.

الجواب، قلنا: تأويل هذه الآية مبني على وجهين:

أحدهما أن نجعل حرف الشرط الّذي هو (إن) متعلقا بما يليه وبما هو متعلّق به في الظاهر من غير تقدير محذوف؛ ويكون التقدير: ولا تقولن إنك تفعل إلا ما يريد الله.

وهذا الجواب ذكره الفراء، وما رأيته إلا له. ومن العجب تغلغله إلى مثل هذا؛ مع مع أنه لم يكن متظاهرا بالقول بالعدل. وعلى هذا الجواب لا شبهة في الآية، ولا سؤال للقوم علينا.

وفي هذا الوجه ترجيح(١) لغيره من حيث اتبعنا فيه الظاهر، ولم نقدّر محذوفا، وكلّ جواب مطابق الظاهر ولم يبن على محذوف كان أولى.

____________________

(١) في حاشيتي الأصل، ف: (المعنى أن الله تعالى ينهى أن يقول أحد إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله؛ لأن الله تعالى لا يشاء جميع ما يفعلونه؛ وكأنه تعالى نهاهم عن تعليق أفعالهم بمشيئة الله عز وجل. وهو حسن).

والجواب الآخر أن نجعل (أن) متعلقة بمحذوف؛ ويكون التقدير: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن تقول: (إن شاء الله) ؛ لأن من عاداتهم إضمار القول في مثل هذا الموضع، واختصار الكلام إذا طال وكان في الموجود منه دلالة على المفقود.

وعلى هذا الجواب يحتاج إلى الجواب عما سئلنا عنه، فنقول: هذا تأديب من الله تعالى لعباده، وتعليم لهم أن يعلّقوا ما يخبرون به بهذه اللفظة؛ حتى يخرج من حد القطع.

ولا شبهة في أن ذلك مختصّ بالطاعات، وأنّ الأفعال القبيحة خارجة عنه؛ لأن أحدا من المسلمين لا يستحسن أن يقول: إني أزني غدا إن شاء الله، أو أقتل مؤمنا، وكلهم يمنع من ذلك أشدّ المنع؛ فعلم سقوط شبهة من ظن أن الآية عامّة في جميع الأفعال.

وأما أبو عليّ محمد بن عبد الوهاب فإنه ذكر في تأويل هذه الآية ما نحن ذاكروه بعينه، قال" إنما عنى بذلك أنّ من كان لا يعلم أنه يبقى إلى غد حيا فلا يجوز أن يقول: إني سأفعل غدا كذا وكذا، فيطلق الخبر بذلك وهو لا يدري، لعله سيموت ولا يفعل ما أخبر به؛ لأن هذا الخبر إذا(١) لم يوجد مخبره على ما أخبر به(١) فهو كذب؛ وإذا كان المخبر لا يأمن أن لا يوجد مخبره لحدوث أمر من فعل الله نحو الموت أو العجز أو بعض الأمراض، أو لا يحدث(٢) ذلك بأن يبدو له هو في ذلك، فلا يأمن أن يكون خبره كذبا في معلوم الله عز وجل؛ وإذا لم يأمن ذلك لم يجز أن يخبر به؛ ولا يسلم خبره هذا من الكذب إلا بالاستثناء الّذي ذكره الله تعالى؛ فإذا قال: إني صائر غدا إلى المسجد إن شاء الله، فاستثنى في مصيره مشيئة الله أمن أن يكون خبره في هذا كذبا؛ لأن الله إن شاء أن يلجئه إلى المصير إلى المسجد غدا ألجأه إلى ذلك؛ وكان المصير منه لا محالة؛ فإذا كان ذلك على ما وصفنا لم يكن خبره هذا كذبا؛ وإن لم يوجد منه المصير إلى المسجد؛ لأنه لم يوجد ما استثناه في ذلك من مشيئة الله تعالى".

____________________

(١ - ١) د، ومن نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (إذا لم يوجد مخبر على ما أخبر به المخبر).

(٢) م: (لا يوجد ذلك).

قال:" وينبغي ألا يستثني مشيئة دون مشيئة، لأنه إن استثنى في ذلك مشيئة الله لمصيره إلى المسجد على وجه التعبد، فهو أيضا لا يأمن أن يكون خبره كذبا؛ لأن الإنسان قد يترك كثيرا مما يشاؤه الله تعالى منه ويتعبده به، ولو كان استثناء مشيئة الله لأن يبقيه ويقدره ويرفع عنه الموانع كان أيضا لا يأمن أن يكون خبره كذبا؛ لأنه قد يجوز ألاّ يصير إلى المسجد مع تبقية الله تعالى له قادرا مختارا، فلا يأمن من الكذب في هذا الخبر دون أن يستثني المشيئة العامة التي ذكرناها، فإذا دخلت هذه المشيئة في الاستثناء فقد أمن أن يكون خبره كذبا إذا كانت هذه المشيئة متى وجدت وجب أن يدخل المسجد لا محالة".

قال:" وبمثل هذا الاستثناء يزول الحنث عمن حلف فقال: والله لأصيرنّ غدا إلى المسجد إن شاء الله، لأنه إن استثنى على سبيل ما بيّنا لم يجز أن يحنث في يمينه، ولو خص استثناءه بمشيئة بعينها ثم كانت ولم يدخل معها المسجد حنث في يمينه".

وقال غير أبي عليّ: إن المشيئة المستثناة هاهنا هي مشيئة المنع والحيلولة؛ فكأنه قال:

إن شاء الله يخليني ولا يمنعني.

وفي الناس من قال: القصد بذلك أن يقف الكلام على جهة القطع وإن لم يلزم به ما كان يلزم لولا الاستثناء، ولا ينوي في ذلك إلجاء ولا غيره؛ وهذا الوجه يحكى عن الحسن البصري.

واعلم إن في الاستثناء(١) الداخل على الكلام وجوها مختلفة؛ فقد يدخل على الأيمان والطلاق والعتاق وسائر العقود وما يجري مجراها من الأخبار؛ فإذا دخل ذلك اقتضى التوقيف عن إمضاء الكلام والمنع من لزوم ما يلزم به إزالته عن الوجه الّذي وضع له؛ ولذلك يصير ما تكلّم به كأنه لا حكم له؛ ولذلك يصح على هذا الوجه أن يستثني في الماضي فيقول: قد

____________________

(١) د، ف: (للاستثناء).

دخلت الدار إن شاء الله، ليخرج بهذا الاستثناء من أن يكون كلامه خبرا قاطعا أو يلزمه حكم.

وإنما لم يصحّ دخوله فى المعاصي على هذا الوجه؛ لأن فيه إظهار الانقطاع(١) إلى الله تعالى؛ والمعاصي لا يصح ذلك فيها؛ وهذا الوجه أحد(٢) ما يحتمله تأويل الآية.

وقد يدخل الاستثناء في الكلام فيراد به اللطف والتسهيل. وهذا الوجه يخصّ الطاعات، ولهذا الوجه جرى قول القائل: لأقضينّ غدا ما عليّ من الدين، ولأصلّينّ غدا إن شاء الله مجرى أن يقول: إني أفعل ذلك إن لطف الله تعالى فيه وسهّله؛ فعلم أن المقصد واحد، وأنه متى قصد الحالف فيه هذا الوجه لم يجب إذا لم يقع(٣) منه هذا الفعل أن يكون حانثا وكاذبا، لأنه إن لم يقع علمنا أنه لم يلطف له(٤) ، لأنه لا لطف له.

وليس لأحد أن يعترض هذا بأن يقول: الطاعات لا بدّ فيها من لطف؛ وذلك لأنّ فيها ما لا لطف فيه جملة، فارتفاع ما هذه سبيله يكشف عن أنه لا لطف فيه، وهذا الوجه لا يصح أن يقال في الآية أنه يخص الطاعات؛ والآية تتناول كلّ ما لم يكن قبيحا؛ بدلالة إجماع(٥) المسلمين على حسن الاستثناء ما تضمنته في فعل ما لم يكن قبيحا.

وقد يدخل الاستثناء في الكلام ويراد به التسهيل والإقدار والتخلية والبقاء على ما هي عليه من الأحوال؛ وهذا هو المراد به إذا دخل في المباحات.

وهذا الوجه يمكن في الآية إلا أنه يعترضه ما ذكره أبو علي مما حكيناه من كلامه.

وقد يذكر استثناء المشيئة أيضا في الكلام وإن لم يرد به في شيء مما تقدم؛ بل يكون الغرض إظهار الانقطاع إلى الله تعالى من غير أن يقصد إلى شيء من الوجوه المتقدمة.

وقد يكون هذا الاستثناء غير معتدّ به في كونه كاذبا أو صادقا؛ لأنه في الحكم كأنه

____________________

(١) م: (إظهارا للانقطاع).

(٢) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (أجود).

(٣) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (وإن لم يقع منه).

(٤) حاشية الأصل (من نسخة): (لم يلطف فيه).

(٥) ف، وحاشية الأصل (من نسخة): (اجتماع).

قال: لأفعلنّ كذا إذا وصلت إلى مرادي مع انقطاعي إلى الله تعالى وإظهاري الحاجة إليه؛ وهذا الوجه أيضا مما يمكن في تأويل الآية.

ومن تأمل جملة ما ذكرناه من الكلام عرف منه الجواب عن المسألة التي لا يزال يسأل عنها المخالفون من قولهم: لو كان الله تعالى إنما يريد العبادات من الأفعال دون المعاصي لوجب إذا قال من لغيره عليه دين طالبه به: والله لأعطينّك حقّك غدا إن شاء الله أن يكون كاذبا أو حانثا إذا لم يفعل؛ لأن الله تعالى قد شاء ذلك منه عندكم، وإن كان لم يقع؛ فكان يجب أن تلزمه الكفارة؛ وألا يؤثر هذا الاستثناء في يمينه، ولا يخرجه عن كونه حانثا؛ كما أنه لو قال: والله لأعطينّك حقك غدا إن قدم زيد فقدم ولم يعطه يكون حانثا؛ وفي إلزام هذا الحنث خروج عن إجماع المسلمين، فصار ما أوردناه جامعا لبيان تأويل الآية، وللجواب عن هذه المسألة ونظائرها من المسائل، والحمد للّه وحده.

***

قال سيدنا أدام الله تمكينه: تأمّلت ما اشتملت عليه تشبيهات الشعراء فوجدت أكثر ما شبهوا فيه الشيء بالشيء الواحد، أو الشيئين بالشيئين؛ وقد تجاوزوا ذلك إلى تشبيه ثلاثة بثلاثة، وأربعة بأربعة، وهو قليل؛ ولم أجد من تجاوز هذا القدر إلا قطعة مرّت بي لابن المعتز، فإنها تضمنت تشبيه ستة أشياء بستة أشياء.

فأما تشبيه الواحد بالواحد فمثل قول عنترة في وصف الذباب:

ومثله قول عدي بن الرّقاع:

____________________

(١) من المعلقة، ص ١٨٢ - بشرح التبريزي. الهزج: السريع الصوت.

ومثله قول امرئ القيس:

وقوله:

ولذي الرّمة:

وهذا الباب أكثر من أن يحصى.

فأما تشبيه شيئين بشيئين فمثل قول امرئ القيس يصف عقابا:

وقوله:

____________________

(١) الطرائف الأدبية: ٨٨. وفي حاشية الأصل: (أي تزجي البقرة ولدا في صوته غنة؛ كأن رأس قرنه قلم قد سود بمداد).

(٢) ديوانه ٨٨. الجزع، بالفتح ويكسر: الخرز اليماني.

(٣) ديوانه: ٢٧. تعرضت: أبدت عرضها، والأثناء: جمع ثني؛ وهو ما انثنى من الوشاح، والوشاح: قلائد يضم بعضها إلى بعض؛ تكون من لؤلؤ وجوهر منظومين مخالف بينهما، معطوف أحدهما على الآخر، وتتوشح به المرأة فتشده بين عاتقها وكشحها، والمفصل: المرصع ما بين كل خرزتين منه بلؤلؤة أو ذهب، وتعرض الثريا يكون عند انصبابها للمغيب. وفي طبقات الشعراء: ٧٣:" أنكر قوم قوله: (إذا ما الثريا في السماء تعرضت)، وقالوا: الثريا لا تتعرض". وقال بعض العلماء: عنى الجوزاء، وقد تفعل العرب بعض ذلك؛ قال زهير:

يريد أحمر ثمود.

(٤) ديوانه: ٤٠١.

(٥) ديوانه: ٧٠. العناب: ثمر أحمر، والحشف: ما يبس من التمر.

(٦) ديوانه: ٣٢. الجديل: زمام يتخذ من سيور فيجيء حسنا لينا يتثنى. والأنبوب البردي؛ وهو الّذي ينبت وسط النخل؛ يشبه به لبياضه. والسقي: النخل المسقى؛ كأنه قال كأنبوب النخل السقي، والمذلل: الّذي سقي وذلل بالماء

ولبشار:

ولآخر:

وقول أبي نواس:

ولآخر:

ولآخر:

ولآخر:

____________________

(١) ديوانه ١: ٣١٨. النقع: غبار الحرب.

(٢) حاشية الأصل: (أصل السماوة المفازة الواسعة؛ ويعني به الهواء.).

(٣) ديوانه: ٢٤٣. وفي حاشيتي الأصل، ف: (أخذ على أبي نواس استعماله (فعلى) هذه بلا ألف ولام).

(٤) الشمول: الخمر. قال في اللسان:" لأنها تشمل بريحها الناس؛ وقيل: سمعت بذلك لأن لها عصفة كعصفة الشمال".

(٥) الطل: أخف المطر وأضعفه.

(٦) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف:

* فكأنّه والكأس في يده*

جليت، من الجلوة، وبها أي مكانها؛ وفي حاشية الأصل: بلور كتنور، وبلور كسنور، كلاهما صحيح).

وقال البحتري:

وقال آخر:

ولأبي العباس الناشئ:

وقال ابن الرومي وأحسن:

وقال جران العود:

ولابن المعتز:

____________________

(١) ديوانه ١: ١٣٦.

(٢) في حاشيتي الأصل، ف: (شبه ما تناثر عليهم من قطر المطر بالنثار).

(٣) ديوانه ورقة ٩٤ (مخطوطة دار الكتب المصرية).

(٤) في ف: (كأن العين) وهو رواية.

(٥) ديوانه: ١٣ - ١٤.

(٦) شرح ديوان المتنبي للعكبري ١: ٢٦٠.

وقال المتنبي:

فأما تشبيه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء فمثل قول ماني الموسوس:

ولبعضهم:

ولآخر في النرجس:

وللبحتري في وصف ضمر المطايا ونحولها:

ولبعض الطالبيين:

____________________

(١) ديوانه ١: ٢٦٠.

(٢) حاشية الأصل (من نسخة): (في ليل معا).

(٣) حاشية الأصل (من نسخة): (فكأنها وكأنه).

(٤) ديوانه ٢: ٢٤.

(٥) حاشية الأصل: (المعتلج: المكان الّذي تختلف فيه الأباطح؛ وأصله من اعتلجت الأمواج إذا التطمت). والبطاح: جمع بطحاء؛ وهي بطاح مكة. وعن ابن الأعرابي: قريش البطاح الذين ينزلون الشعب بين أخشبي مكة.

وأما تشبيه أربعة بأربعة فمثل قول امرئ القيس:

ولآخر:

ولبعضهم وقد أهدى إليه نرجس وأقحوان وشقائق وآس، فكتب إلى المهدي:

ولآخر:

كالبدر يعلو، والشّمس تشرق، والغزال يعطو، والغصن ينعطف(٣)

وللمتنبي:

____________________

(١) ديوانه: ٣٩. أيطلا الظبي: خاصرتاه؛ وخص الظبي لأنه ضامر. والسرحان: الذئب؛ والإرخاء: نوع من الجري فيه سهولة. والتتفل: ولد الثعلب. والتقريب: أن يرفع يديه معا ويضعهما معا.

(٢) حاشية الأصل: (بزجاجة، الباء للآلة؛ أي بواسطة زجاجة، ويجوز أن تكون الباء للاستصحاب).

(٣) حاشية الأصل (من نسخة): (يعطو، أي يتناول ورق الشجر، ويكون الظبي في تلك الحال أحسن).

(٤) ديوانه ٣: ٢٢٤. الخوط: القضيب.

ولآخر:

وأما تشبيه خمسة بخمسة فقول الوأواء الدمشقي، وهو أبو الفرج:

وأما تشبيه ستة بستة فلم أجده إلا لابن المعتز في قوله:

____________________

(١) شرح العكبري للمتنبي ٢: ٢٢٤، من غير نسبة.

(٢) ديوانه: ٨٤؛ وروايته: (وأمطرت). وقبله:

(٣) حاشية الأصل: (تشبيهات ابن المعتز وإن كانت ستة بستة فإنها في بيتين؛ وأعجب من ذلك وأحسن قول المخزومي:

مجلس آخر

[٦١]

تأويل آية :( رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا )

إن سأل سائل عن قوله تعالى:( رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا ) ؛ [البقرة: ٢٨٦].

فقال: كيف يجوز أن يأمرنا على سبيل العبادة بالدّعاء بذلك، وعندكم أن النسيان من فعله تعالى؟ ولا تكليف على الناسي في حال نسيانه؛ وهذا يقتضي أحد أمرين: إما أن يكون النسيان من فعل العباد على ما يقوله كثير من الناس، أو نكون متعبدين بمسألته تعالى ما نعلم أنه واقع حاصل؛ لأن مؤاخذة الناسي مأمونة منه تعالى، والقول في الخطأ إذا أريد به ما وقع سهوا أو عن غير عمد يجري هذا المجرى.

الجواب، قلنا: قد قيل في تأويل هذه الآية: إنّ المراد بنسياننا تركنا.

قال أبو عليّ قطرب بن المستنير: معنى النسيان هاهنا الترك؛ كما قال تعالى:( وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ) ؛ [طه: ١١٥]، فنسي أي ترك؛ ولولا ذلك لم يكن فعله معصية، وكقوله تعالى:( نَسُوا الله فَنَسِيَهُمْ ) ؛ [التوبة: ٦٧]، أي تركوا طاعته فتركهم من ثوابه ورحمته. وقد يقول الرجل لصاحبه: لا تنسني من عطيتك، أي لا تتركني منها، وأنشد ابن عرفة(١) :

أي تاركا.

ومما يمكن أن يكون على ذلك شاهدا قوله تعالى:( أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ ) ؛ [البقرة: ٤٤]، أي تتركون أنفسكم.

____________________

(١) حاشية الأصل: (هو نفطويه).

ويمكن في الآية وجه آخر على أن يحمل النسيان على السّهو وفقد المعلوم؛ ويكون وجه الدعاء بذلك ما قد بيناه فيما تقدم من الأمالي؛ من أنه على سبيل الانقطاع إلى الله تعالى، وإظهار الفقر إلى مسألته والاستعانة به؛ وان كان مأمونا منه المؤاخذة بمثله؛ ويجري مجرى قوله تعالى في تعليمنا وتأديبنا:( لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ ) ؛ [البقرة: ٢٨٦]، ومجرى قوله تعالى:

( قالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِ ) ، [الأنبياء: ١١٢]؛ وقوله( وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ ) ؛ [الشعراء: ٨٧]؛ وقوله تعالى حاكيا عن الملائكة:( فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ ) ؛ [غافر: ٧].

وهذا الوجه يمكن أيضا في قوله تعالى:( أَوْ أَخْطَأْنا ) إذا كان الخطأ ما وقع سهوا أو عن غير عمد.

فأما على ما يطابق الوجه الأول فقد يجوز أن يريد تعالى بالخطإ ما يفعل من المعاصي بالتأويل السيّئ وعن جهل بأنها معاص، لأن من قصد شيئا على اعتقاد أنه بصفة، فوقع ما هو بخلاف معتقده يقال: قد أخطأ، فكأنه أمرهم بأن يستغفروا مما تركوه متعمدين من غير سهو ولا تأويل، ومما أقدموا عليه مخطئين متأولين.

ويمكن أيضا أن يريد ب أَخْطَأْنا هاهنا أذنبنا وفعلنا قبيحا؛ وإن كانوا له متعمدين وبه عالمين، لأن جميع معاصينا للّه تعالى قد توصف بأنها خطأ من حيث فارقت الصواب؛ وإن كان فاعلها متعمدا؛ وكأنه تعالى أمرهم بأن يستغفروا مما تركوه من الواجبات؛ ومما فعلوه من المقبّحات، ليشتمل الكلام على جهتي الذنوب؛ والله أعلم بمراده.

***

أخبرنا أبو عبيد الله المرزباني قال حدثني محمد بن العباس قال: قال رجل يوما لأبي العباس

محمد بن يزيد النحوي: ما أعرف ضادية أحسن من ضادية أبي الشّيص(١) فقال له: كم ضادية حسنة لا تعرفها! ثم أنشده لبشار:

الحمامة: المرآة، والغراب الأبيض: الشعر الشائب؛ فيقول: كنت كثيرا أتعهد نفسي بالنظر في المرآة وترطيل(٦) الشعر.

وقوله: (والغراب الأبيض) لأن الشعر كان غربيبا أسود؛ من حيث كان شابا ثم ابيض بالشيب -

____________________

(١) مطلعها:

وأبيات منها في حماسة ابن الشجري ٢٠٠، ٢٤٠، واللآلي ٣٣٨، ونكت الهميان ٢٥٨، وعيون الأخبار ٤: ٥٢.

(٢) المختار من شعر بشار ص ٢٥ مع اختلاف في الرواية وعدد الأبيات. والجديد: الزمان.

(٣) رواية المختار:

* وأخ فجعت به وكان مؤمّلا*

(٤) حاشية الأصل: (أي راحلين ومقيمين).

(٥) الطلق والشأو والشوط بمعنى؛ يقال:

أجريت الفرس شأوا وطلقا وشوطا؛ إذا أجريته مرة واحدة، وارعويت: أقصرت وأفلعت عما كنت عليه.

(٦) ترطيل الشعر: تدهينه وتكسيره.

(٧) ف: (فروضا) ويقال: روض الربيع؛ إذا أنبت رياضا.

هكذا أنشده المبرّد، ويحيى بن عليّ، وأنشده ابن الأعرابي:

وغير من ذكرنا يرويه: (أم أجم الخلال فأحمضا) -(٣) .

قال المبرّد: وهي طويلة.

وذكر يوسف بن يحيى بن عليّ عن أبيه أنّ أبا نواس أخذ قوله:

جريت مع الصّبا طلق الجموح(٤) من قول بشار:

ولقد جريت مع الصّبا طلق الصّبا

قال سيدنا الشريف المرتضى ذو المجدين أدام الله علوّه: ولأبي تمام والبحتري على هذا الوزن والقافية وحركة القافية قصيدتان، إن لم يزيدا على ضادية بشار التي استحسنها المبرّد لم يقصرا(٥) عنها؛ وأول قصيدة أبي تمام:

____________________

(١) حاشية الأصل (من نسخة): (من كل بارقة).

(٢) بين هذا البيت والّذي يليه وردت في المختار الأبيات التالية؛ وبها يتم المعنى:

(٣) أجم: كره، وفي حاشية الأصل: (الحلة: ما حلا من النبت، والحمض: ما حمض؛ ولذلك يقال:

الحلة خبز الإبل، والحمض: فاكهتها؛ يقول: لا أعلم سبب فراقه، أإساءة صدرت مني إليه أو ملال بدا له ففارقني. وضرب الخلة والحمض مثلا لذلك).

(٤) ديوانه: ٢٥٧، وبقيته:

* وهان عليّ مأثور القبيح*

(٥) حاشية الأصل: (نسخة س): (تقصّرا)

يقول فيها:

يقول فيها:

وأما قصيدة البحتري فأوّلها:

____________________

(١) حاشية الأصل: في شعره: (راحلا).

(٢) ديوانه: ١٨٥، وفي حاشية الأصل: (التقويض: هدم الخيمة، والتغريض: شد الغرضة؛ وهي التصدير، وهو للرحل بمنزلة الحزام للسرج).

(٣) إن يدج: إن يظلم، وفي الديوان: (إن يدج ليلك).

(٤) حاشية الأصل: (أي صرت أشيم البرق من ناحيتهم وأتذكرهم).

(٥) الشرخ: غرة الشباب، وفي الديوان: (الزمن).                                (٦) المرقد: دواء إذا شربه الإنسان نام.

(٧) شماسه: عصيانه، وغيض السبع: مكث في الغيضة.

(٨) في الديوان: (بشكرك لي)، وفي حاشية الأصل (من نسخة): (ببرّك).     (٩) القرارة: الروضة المنخفضة.

(١٠) العدّ: الماء الدائم الّذي لا انقطاع لمادته، والخسيف: البئر التي حفرت في حجارة فخرج منها ماء كثير. وأتبرض: آخذ قليلا. والثمد والبكي: الماء القليل.                                             (١١) ديوانه ٢: ٧٠.

(١٢) شآه: سبقه، وفي حاشية الأصل (من نسخة): (وسباه).

يقول فيها:

وفيها:

____________________

(١) الأسيان هنا: الحزين، وأساف الرجل: ذهب ماله، وكذلك أنفض، والمراد هنا أنه ذهب من يده وصل الحسان وميلهن إليه.

(٢) القعقعة: صوت السلاح، ونذيرة: إنذار، والقاصل: السيف.

وفي حاشية الأصل (من نسخة): (من نابل أن ينبضا)، أي يحرك وتر قوسه.

(٣) حنش الصريم: حية الرمل.

(٤) أي ارتحل عنك وسافر.

(٥) حاشية الأصل (من نسخة):

* لا تهتبل إغضاءتي إن كنت قد*

وهي رواية الديوان.

(٦) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (لبارق خلة).

(٧) حاشية الأصل (من نسخة): (فيما أعاني).

(٨) أغبيت، أخرت، ومنه إغباب الزيارة، وهو أن يزور يوما وبترك يوما. والسيب: العطية، ويجم: يكثر ويجتمع.

***

وأخبرنا أبو عبيد الله المرزباني قال حدّثني يوسف بن يحيى عن أبيه قال: من مختار شعر بشار قوله في وصف الزمان:

وله في نحوه:

قال: وله:

____________________

(١) أعتبه: أرضاه.

(٢) حاشية الأصل: (يقول: لا يزال الحي يرمي ويرمى؛ فهو معان ضعيف مرة؛ ومستعان قوي أخرى).

(٣) حاشية الأصل: (أي يذهب الدهر الكرام ويبقى اللئام).

(٤) العلندي: الجمل القوي، والجلال: العظيم.

قال يحيى: قوله: (عاتق) يعني الخمر، وهذا مثل قوله:

قال سيدنا أدام الله تمكينه: هذا الّذي ذكره يحتمله البيت على استكراه، ويحتمل أيضا أن يريد بالعاتق العضو، ويكون المعنى: إن لم تجد من يحمل عنك همومك ويقوم بأثقالك، ويخفف عنك، فتحمّل ذلك أنت بنفسك، واصبر عليه؛ فكأنّه يأمر نفسه بالتجلّد والتصبر على البأس، وهذا البيت له نظائر كثيرة في الشعر.

***

وأخبرنا المرزباني قال حدثنا علي بن هارون قال حدثني أبي قال: من بارع شعر بشار قوله يصف جارية مغنية. قال علي: وما في الدنيا شيء لقديم ولا محدث من منثور ولا منظوم في صفة الغناء واستحسانه مثل هذه الأبيات:

____________________

(١) في حاشيتي الأصل، ف: (أوله:

والعنس: الجمل القوي.

(٢) المختار من شعر بشار ٣٠٩، والأغاني ٣: ١٨٩ (طبع دار الكتب المصرية). الرائحة: السحابة تروح؛ والمخيلة: علامة المطر.

(٣) استهل السحاب:

إذا أمطر، وفي الأغاني: (المستهلات السرور)، وخفى البرق: ظهر ولمع، وأراد بالعصفر: الثياب المعصفرة.

(٤) رود: ناعمة.

(٥) النلة: قطعة من الغنم، والسوام: الإبل السائمة، والحداج: جمع حدج؛ وهو مركب من مراكب النساء.

قال: وأنشدني أبي له في وصف مغنية:

قال علي بن هارون: الصّواع: المكيال؛ يقول: إذا غنّت شربوا جزافا بلا كيل ولا مقدار من حسن ما يسمعون.

قال سيدنا أدام الله علوه: هذا خطأ منه؛ وإنما المراد أن غناءها لفرط حسنه(٦) وشدة(٧) إطرابه ينسيان شرّة الخمر(٨) ؛ وإن لم يكن هناك شرب بصواع، وهذا يجري مجرى قول الشاعر:

____________________

(١) الديدن: العادة.

(٢) المختار من شعر بشار: ٣١٤.

(٣) هذا البيت ساقط من م. المزهر: العود، واليراع: القصب؛ وأراد به هاهنا المزمار. وفي حاشية الأصل: (هذا البيت يفيد أنها تغني وتضرب بالمزهر، وقوله: (من مزهر ويراع) إشارة إلى أن كلامهما مختلط الجرس بنقر المزهر واليراع).

(٤) رواية المختار: (إذا قلبت أطرافها).

(٥) اليفاع: المرتفع من الأرض.

(٦) حاشية الأصل (من نسخة): (حسنها).

(٧) حاشية الأصل (من نسخة): (سورة إطرابه).

(٨) حاشية الأصل: (في نسخة الشجري: الهم).

وما كان عندي أن أحدا يتوهم في معنى هذا البيت ما ظنه هذا الرجل.

وأما قوله في القطعة الأولى:

فيحتمل وجوها ثلاثة:

أولها أن يكون أراد بصفرة ترائبها الكناية عن كثرة تطيّبها وتضمّخها، وأن ترائبها تصفرّ لذلك، كما قال الأعشى:

والعرار: بهار البرّ؛ وإنما أراد أنها تتضمّخ بالعشي بالطيب فيصفّرها؛ ومثله لذي الرّمة:

وقيل في بيت قيس بن الخطيم:

وجهان:

أحدهما أنه أراد أنها تتطيّب بالعشي فتصفرّ؛ لأن الشمس تغيب صفراء الوجه.

والآخر أراد المبالغة في الحسن، لأن الشمس أحسن ما تكون في وقتيها هذين؛ ومن ذلك أيضا قول قيس بن الخطيم:

____________________

(١) ديوانه: ١١١.

(٢) ديوانه: ٥، والدعج: سواد الحدقة، والبرج: سعة في بياض العين؛ ورواية الديوان:

* كحلاء في برج صفراء في نعج*

(٣) ديوانه ٥، وفي حاشيتي الأصل، ف (بعده:

أي أنها سبقت أقرانها، ومثله قول ابن قيس الرقيات:

* صفراء أعجلها الشّباب لداتها*

ومثله للأعشى:

الخميصة: ثوب ناعم لين؛ شبه به نعمة جسمها. والنّضير: الذهب. والجريال: كلّ صبغ أحمر، وإنما يعني لون الطّيب عليها. والدّلامص: البرّاق، فهذا وجه.

والوجه الثاني أن يكون أراد بوصفها بالصفرة رقّة لونها؛ فعندهم أنّ المرأة إذا كانت صافية اللون رقيقة ضرب لونها بالعشي إلى الصفرة.

قال مهدي بن عليّ الأصفهاني: قال لي أبي قال لي الجاحظ: زعموا أن المرأة إذا كانت صافية اللون رقيقة يضرب لونها بالغداة إلى البياض وبالعشي إلى الصفرة، واحتجّ في ذلك بقول الراجز:

* قد علمت بيضاء صفراء الأصل*

وزعم أن بيت ذي الرمة الّذي أنشدناه من هذا المعنى، وكذلك بيت الأعشى الّذي أنشدناه؛ والأبيات محتملة للأمرين.

فأما الّذي لا يحتمل إلا وجها واحدا فهو قول الشاعر:

لأنها لا تكون صفرا في نحرها إلا لأجل الطيب.

فأما قوله (على خدها حمر) فإنما أراد أنها تنصبغ بلون خدّها.

والوجه الثالث أن تكون المرأة كانت صفراء على الحقيقة؛ فإن بشارا كثيرا ما يشبّب بامرأة صفراء، كقوله:

____________________

(١) ديوانه: ١٠٨.