شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

اصلاح المنطق

[ثقيل] وتقول: هذا شئ ثقيل، وهذه امرأة ثقال، وهذا شئ رزين، وهذه امرأة رزان، إذا كانت رزينة في مجلسها.

قال الشاعر(١):

(١) هوحسان بن ثابت يمدح عائشة.

اللسان(حصن، وزن).

[الثكل - > السقم] [ثل - > اثل] [ثلا] وقد ثللت التراب في القبر فأنا أثله ثلا.وقد ثل الدارهم يثلها ثلا وقد سحلها يسلحها، إذا صبها.

ويقال: قد كمن له يكمن كمونا.

[الثلاثة - > ستة] [ثلاثة - > واحد] [الثلة - > اثل] [ثلة] ويقال للضان الكثيرة ثلة، ولايقال للمعزي الكثيرة ثلة، ولكن حيلة، فإذا اجتمعت الضأن والمعزي فكثرتا قيل الثلة.

والثلة: الصوف، ويقال: كساء جيد الثلة، ولا يقال للشعرثلة ولا للوبرثلة.فإذا اجتمع الصوف والشعر والوبر قلت: عند فلان ثلة كثيرة.ورجل مثل: كثير الثلة.

[ثلث - > ثني] [ثلث - > اجمع] [ثلث] وتقول: قد ثلثت القوم أثلثهم ثلثا، إذا أخذت ثلث أموالهم، وكذلك تضم المستقبل إلي العشرة إلا في ثلاثة أحرف: الاربعة والسبعة والتسعة.

قال الشاعر:

[ثلث] وتقول قد ثلثت القوم أثلثهم ثلثا، إذا كنت ثالثهم أو كملتهم ثلاثة بنفسك.

وكذلك هو مكسور في الاستقبال إلي العشرة، إلا الاربعة والسبعة والتسعة، فإن المستقبل فيها مفتوح لمكان العين [الثلج] والثلج: الذي يسقط من السماء.

والثلج: مصدر ثلجت بما خبرني به، إذا شفيت منه وسكنت نفسك إليه.

[ثلم] ويقال: مدينة فيها ثلم، وفيها ثغر، والواحدة ثغرة وثلمة.

[ثلم] ويقال في الاناء ثلم، إذا انكسر من شفته شئ فيه ثلم وفي السيف ثلم.

والثلم: ثلم الوادي، وهو أن ينثلم جرفة.

[ثلمة - > ثلم] [ثم] ويقال ماله ثم لارم وما يملك ثما ولا رما، فالثم قماش الناس: أساقهم وانيتهم.

والرم:

مرمة البيت [ثمانية - > سبع] [الثمن] والثمن: مصدر ثمنت القوم أثمنهم إذا أخذت ثمن أموالهم ومصدر ثمنتهم أثمنهم إدا كنت لهم ثامنا.

والثمن: ثمن السعلة.

[ثمنان - > الموفقان] [الثميرة] والثميرة: أن يظهر الزبد قيل أن يجتمع ويبلغ إناه من الصلوح.يقال قد ثمر السقاء وأثمر.

[الثميلة] والثميلة: بقية الطعام والشراب في الجوف.

وقال يونس: يقال ما ثملت شرابي شئ من طعام.

ومعناه ما أكلت قبل أن أشرب طعاما.وذلك يسمي الثميلة.

[ثناي] وتقول: قد عقل بعيره بثنايين، غيرمهموز، لانها ليس لهما، واحد ولوكان لهما واحد لهمزا.

[الثندء‌ة] وهي الثندؤة، للحم الذي حول الثدي، فمن همزها ضم أولها، ومن لم يهمزها فتح أولها.

[الثندوة] ويقال هي الثندوة بالفتح وترك الهمز، والثندؤة بالضم والهمز، فإذا همزت فهي فعللة وإذا فتحت فهي فعللة وفعلوه.

قال أبوعبيدة: كان رؤبة يهمز الثندؤة والسيئة سية القوس، والعرب لاتهمز واحدا منهما.

[ثني] وناقة ثني، إذا ولدت بطنين، وثنيها ولدها، وثلثها ولدها الثالث، ولايقال ناقة ثلث، ولكن يقال قد ولدت ثلثها.

[ثني - > مر] [الثوباء - > تثاء‌ب] [ثورة] ثورة وثيرة وثيرة.

[الثول] والثول: النخل.

والثول: كالجنون يصيب الشاة فلاتتبع الغنم، فتستدير في مرتعها.

ويقال شاة ثولاء بينة الثول [ثولاء - > الثول] [ثيب] ويقال: فلانة ثيب، وفلان ثيب للذكر والانثي سواء، وذلك إذا كانت المرأة قد دخل بها، إذا كان الرجل قد دخل بامرأة.

(حرف الجيم)

[جائبة] ويقال: هل جاء‌ك جائبة خبر، وهل جاء‌ك مغربة خبر يعني الخبر الذي طرأ عليه من بلد سوي بلدة.

[جائع - > شبع] [جأب] وقد جأب يجأب جأبا إذا كسب.

قال الشاعر(١):

قال الله جل ثناؤه:(* وثمود الدين جابوا الصخر بالواد *).

(١) رؤبة بن العجاج، كما في اللسان(جأب).

[جاب - > اجاب] [جابة] وتقول:(أساء سمعا فأساء جابة) بمنزلة الطاعة والطاقة، كذا يتكلم به بهذا الحرف.

[جابر بن خبة - > خضارة] [الجؤجؤ] ويقال: جادبت الابل العام، إذا ما كان العام محلا فصارت لا تأكل إلا الدرين الاسود درين الثمام والعضاء.

[جؤذر - > دخلل] [جؤر - > جوز] [جأر - > هجيرا] [جأشأ] وتقول ربطت لهذا الامر جأشا.

تقول هي الفأس، والرأس، والكأس مهموزات كلهن.

[الجال - > الجول] [جب - > علب]

[جبأ] وقد جبأت عنه أجبأ جبأ وجبوء‌ا، إذا نكصت عنه.وقد جبيت الخراج أجبيه جباية.

[الجباب - > العصب] [الجباب - > القرع] [الجباب - > الزبد] [الجبأة - > الخزم] [جبر - > اجبر] [الجبروت - > خلاب] [الجبلان] والجيلان،: جيلا طيئ: سلمي وأجأ، ينسب إليهما الاجئيون.

[جبن] ويقال جبن وجبنة، بضم الجيم.والباء وتسكنيها أيضا.وبعضهم يضم الجيم والباء ويثقل النون فيقول جبن وجبنة وبعضهمم يضم أولها ويسكن ثانيها.

[جبنة - > جبن] [جبو] الفراء: جبوت الماء وجبيت، إذا قري الماء في الحوض [الجبوب - > الصعود] [جبه - > افخ] [جبي - > جبو] [جبي - > جبأ] [جبي - > جبية] [جبية] ويقال جبية وجبية وجبي وجبي.

ومرية ومرية من مريت الناقة إذا مسحت ضرعها لتدر.والمرية من الشك ومرته من مكسور.

وقال أبو عبيدة، يقال مرية ومرية من الشك.

ومرية الناقة مكسورة وهي درتها، وكذلك مرته الفرس وهوأن تمرته بساق أو بسوط أو بزجر، مكسور لاغير.

[جبير - > حريف] [الجبيرة] والجبيرة، وجمعا جبائر وهي العيدان تجبربها العظام.

[جبهية]، ويقال وردنا ماء له جبهة، إذا كان ملحأ فلم ينصح مالهم الشرب وإما كان آجنا، وإما كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا أمره.

[الجثالة - > الجثولة] [جثامة - > جثمة] [جثل - > وحف] [الجثل - > اجثولة] [جثمة] ورجلا جثمة وجثامة للنؤوم [جثوة] الفراء: يقال جثوة وجثوة وجثوة.

[الجثوة] أبوعمرو: الجثوة والجثوة الحجارة والمجوعة.وهي جثي الحرم.وجثي الحرم.

[اللجثوله] أبوزيد الجثل: الكير من الشعر، ومثله

الوحف، والوحف أحسنها، والاسم الجلثولة والجثالة، والوحوقة والوحافة.

[جثي - > الجثورة] [الحجد] والجحد: مصدر حجدت.والحجد: مصدر جحد النبت، إذا قل ولم يطل.ويقال كدأ النبت(١).ويقال رجل جحد ومجحد، إذا كان قليل الخير،.ويقال نكدا له وجحدا له.

(١) ب:(كدي النبت.وهما لغتان.[جحد - > اجحد] [الجحد - > السقم] [جحش] ويقال: أصابه شئ فجحش وجهه وبه جحش، وسحج وجهه وبه سحج، وكدح وجهه وبه كدح، وبه كدهة، وبه كدح، وكدهه وكدوح وكدوه.ويقال: اصابه خدش واصابه مرش، وهي الخدوش والمروش.وحكي أبوعمرو والقطوف للخدوش، واحدها قطف.وقد قطفه يقطفه، إذا خدشه.وأنشد لحاتم: ولكن وجه مولاك تقطف(١) *(١) صدره في اللسان(قطف) * سلاحك مرقي فما أنت ضائر * [جحف - > المجن] [حجونا - > جوادا] [جخاف] ويقال: فلان جخاف وجفاح ونفاج.وكل ذلك سواء.ويقال هوذونفج وذو نفخ وذو جخف، وهو ذو جفخ.

[الجد] والجد: القطع.والجد: أبوالاب وأبوالام.والجد: العظمة، ومن قوله تعالي(* جد ربنا *) أي عظمة ربنا.والجد: الحظ والبخت، ومنه قوله:(لاينفع ذا الجد منك الجد)، أي من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذلك عندك في الآخرة.والجد، بكسر الجيم: الانكماش في الامر: يقال جددت في الامر فأنا أجد فيه جدا.وأجدا جدا أيضا(١) (١) الحق بعده بهامش الاصل.

أجددت أيضا أجدا إجدادا.والجد خلاف اللعب، تقول العرب: أبجد تفعل هذا، أي بحق).

وليست في ب ولا التبريزي. [جد - > مجدود] [جدا] وتقول: محسن جدا، ولا تقل جدا.

وتقول: هو الديوان والديباج.

[الجداء - > الجدود] [جداد - > جزاز] [الجداية] أبوزيد: الجداية والجداية: الغزال الشادن.

قال الراجز(١):

وهي القفوز.والابوز: التي تأبز، وهي التي تعدو عدوا شديدا.

(١) هو جران العود، كما عند التبريزي.

[جدة - > صحرور] [الجدد] وتقول هذه ثياب جدد، ولا يقال جدد، إنما ألجدد الطرائق.

قال الله عزوجل: *(ومن الجبال جدد بيض *) أي طرائق.

[جدره - > سعلة] [الجدري] ويقال هو الجدري والجدري، لغتان جيدتان.

[الجدري] قال أبوعبيدة يقال أصابه الجدري، الجيم: مضمومة والدال مفتوحة، وإن شئت قلت الجدري، ففتحت الجيم والدال.

[جدع - > اجدع] [جدع] ويقال: قد جدع أنفه يجدعها جدها.

ويقال: قد جدع يجدع، إذا كان سيئ الغذاء، وهو صبي جدع.

[الجدل - > العصب] [الجدود] والجدود: النعجة التي قل لبنها من غيربأس.

ويقال للعنز: مصور، ولا يقال جدود.

والجداء: التي ذهب لبنها من عيب.

واللجبة: النعجة: التي قل لبنها، ولايقال للعنز لحبة.

[الجدي] ويقال: سمعته من فلق.

وهوابين من فلق لصبح وفرق الصبح وهوالجدي وثلاثة اجد فاذا كثرت فهي الجداء ولاتقل الجدايا والجدي بسكرالجيم، [جدية] وتقول: هي جدية الرحل والسرج، والجميع جديات.

[جديد] تقول هذه ملحفة جديد وهذه ملحفة خلق، ولا تقل جديدة ولاخلقة.

وإنما قيل جديد بغير هاء لانها في تأويل مجدودة، أي مقطوعة حين قطعها الحائك.

قد جددت الشئ أي قطعته.

وإذا كان فعيل نعتا لمؤنث، وهو في تأويل مفعول، كان بغيرهاء، نحولحية دهين، لانها في تأويل مدهوهة، وكف خصيب، لانها في تأويل مخضوبة، وملحفة غسيل وامرأة لديغ، ودابة كسير، وركيته دفين إذا اندفن بعضها، وركايا دفن.[جديد - > مجدود] [الجديدان] وهما الجديدان، والا جدان والعصران.ويقال العصران: الغداة والعشي.

قال حميد بن ثور:

وقال الآخر:

[الجديدان - > الملوان] [الجديرة - > الحظيرة]

[الجذب] والجدب: مصدر جذبت.

والجذب: الجمار.[الجذع] والجذع: حبسن الدابة علي غيرعلف.

قال العجاج:

ينحت من أقطاره بفأس

والجذع: جذع النخلة.

[الجذمار] الفراء: يقال الجذمار والجذمور، إذا قطعت السعفة فبقيت منها قطعة.

ويقال عنقاد وعنقود.

[الجذمور - > الجذمار] [جذوة] ابن الاعرابي: يقال جذوة وجذوة وجذوة.

[جذوة] أبوعبيدة: يقال جذوة من النار وجذوة.

[جر - > اجر] [جرأ] وقد جرأتك علي فلان حتي اجترأت عليه جرأة وقد جريت جريا، أي وكلت.كيلا.

[جراء - > الرضاع] [الجراب] ويقال: اكتال فلان طعاما في الجراب، واكتال في السلف، ويقال اكتال في المزود [الجراب] وتقول: هوالجراب ولا تقل الجراب.

[الجراد] وقال الباهلي: ما أدري أي الجراد هو.

[الجرام] وحكي أبوعمرو: الجرام والجزيم: النوي، وهما أيضا التمر اليابس.

[الجرام - > جزاز] [الجرام] قال: وقال الكسائي: سمعت الجرام والجرام وأخواتها، إلا الرفاع فإني لم أسمعها مكسورة.

[الجرام - > اجرم] [الجراية - > المهارة] [جرب - > اجرب] [الجرة - > الدرة] [الجرتان] وقال: بعض العرب: سئل ابن لسان الحمرة عن الضأن فقال:(مال صدق قرية لاحمي بها، إذا أفلتت من جرنيها).

يعني من المجر في الدهر الشديد، ومن أن النشروهو أن تنتشر بالليل فتأتي عليها السباع.

ويقال مجرة وممجر، وهو أن يعطم ما في بطنها من الحمل وتكون مهزولة لا تقدر علي النهوض.

قال ابن لجأ: وتحمل المجرفي كسائها * * قال الاصمعي: ومنه قيل للجيش العظيم مجر،

لثقه وضخمه.

[جرج - > قلق] [جرجير - > حريف] [الجرد] والجرد: الثوب الخلق والجرد: أن يشري جلد الانسان عن أكل الجراد: يقال جرد يجرد جردا.والجرد موضع في بلاد بني تميم.

قال الراجز(١):

* مبين: مكان(١) حنظلة بن مصبح، كما في التبريزي واللسان(جرد).[الجرزة] وهي الجرزة لجمع جرز(١) ولاتقل أجرزة.

(١) الجرز: الارض لانبات بها.وفي الاصل بتقديم الزاي في الكلمات الثلاث، صوابها ما أثبتنا من ب، ح‍ ل بتقديم الراء [الجرس] قال الاصمعي: الجرس.

والجرس، وهوالصوت [الجرس - > النفش] [الجرس] والجرس: أكل النحل والشجر، يقال جرست تجرس وتجرس جميعا.

والجرس: والجريس: الصوت، يقال قد أجرس الطائر، إذاسمعت صوت مرة.وقد أجرس الحي، إذا سمعت صوت جزسة وجرسه.وقد أجرسني السبع، إذا سمع جرسي وجرسي جميعا.

قال الراجز(١):

ويجوز أيضا سمع الحاضر(٢).

والجرس: الذي يضرب به.ويقال قد عنظي به وخنذي به، وحنظي به، إذا نددبه وأسمعه المكروه.

ويقال رجل خنظيان، إذا كان فاحشا.

(١) * هوجندل بن المثني الطهوي، كما في اللسان(غليظ).

(٢) هذه العبارة انفرد بها الاصل.وضبطت السين في ب بالفتح والكسرمعا.

[جرس - > هزيع] [جرع - > لثم] [الجرع] والجرع: مصدر جرع الماء يجرعه جرعا.

والجرع: جمع جرعة وجرع: دعص من الرمل لاينبت شيئا. [جرعا - > نفيا] [جرعة - > خطوة] [الجرم] والجرم: الصوت والجسد جمعيا.والجرم: الذئب. [الجرم] والجرم القطع، يقال جرمه إذا قطعه. والجرم: الجسد. والجرم: اللون، عن ابن الاعرابي ثلاثتها. والاصمعي وأبوعبيدة يقولان: الجرم إنما هو البدن لا غير.

والجرم.الصوت وحكي أبوعمرو: جلة جريم أي عظام الاجرام، أي الاجساد.

[جرم - > اجرم] [جرن] ويقال الرجل والدابة إذا تعود الامر وجري عليه: قد جرن يجرن جرونا، ومرن يمرن مرونا ومرانة، ويقال: قد مرنت يده علي العمل، وقد أكنبت.

قال الراجز:

وهمتا بالصبر والمرون

[الجرن - > الحضيرة] [جرو].ويقال: جرو وجرو.[جرو - > الصنارة] [جرو] ويقال جرو وجرو. [جري - > جرأ] [جريح - > بهيم] [الجريس - > الجرس] [جريم - > الجرم] [الجريم - > الجرام] [الجرين - > الحضيرة] [جز - > قب] [جز - > اجز] [جرء] وتقول هذاجزء وأبوجزء.

[جزأ] ابن الاعربي: يقال جرأت الابل بالرطب علي الماء وجزئت وقد لجأت إليه ولئجت.

الكسائي: خذأت له أخذ أخذوء‌ا وخذئت له.و قد هرئت به وهزأت به.وما رزأته شيئا وما رزئت.

[جرأ] وقد جزأت الشئ أجزؤه، إذا جزأته.وقد جرأت الابل بالرطب عن الماء، وقد جزيته ماصنع جزاء.

[الجزاز] الفراء: يقال هذا وقت الجزازو الجزاز، يعني حين تجز الغنم [جزاز] وحكي جراز النخل وجزار.

وصرام النخل وصرام. وجداد النخل وجداد. وقطاع وقطاع. وحصاد وحصاد. وصداق وصداق. ورفاع ورفاع، إذا رفع الزرع. قال: وقال ابن الاعرابي: الوثاق يريد الوثاق الزرع.

قال: وقال ابن الاعرابي: الوثاق يريد الوثاق. وحكي هو قوامهم وقوامهم. وقال سداد من عوزوسداد، كل يقال. الفراء بغاث الطير وبغات. ويقال ليس وبيني وبينه وجاح ووجاع وأجاع وأجاع، أي ليس بيني وبينه ستر. وهو جهاز العروس، وقال بعضهم: هو جهاز العروس، والكلام الفتح.

ويقال سرارالشهر وسرار الشهر والفتح أجود ويقال هذا ملاك الامر، وسمع ملاك بالفتح.

وحكي الكسائي فال: قال أبوجامع: هذا إوان ذاك، والكلام الفتح، هذا أوان ذاك.

[جزر - > اجزر]

[الجرع] والجرع، ومن الخرز اليماني.

والجرع أيضا، مصدر جزعت الوادي إذاقطعته إلي جانبه الآخر. والجرع: مصدر جزعت.

[جرع - > ضروة] [الجزع] والجزع: الخز اليماني(١)، والجزع: جزع الوادي، وهو منعطفة قال الاصمعي: هومنحناه، وقال أبوعبيدة: وهو إذا قطعته إلي الجانب الآخر، وقال ابن الاعرابي: ما انثني منه.

(١) في الاصل:(والجرع جزع خزر اليماني) صوابه من ب والتبريزي. وقد ألحق بهامش الاصل بعد هذه الكلمة:(والجزع أيضا القطع) وليست في التبريزي [جزور] ابوصاعد: تقول: جزورنهية: ضخمة سمينة. [الجزورة] والجزوزة: مايجزمن الغنم. والقتوبة: ما يقتب بالاقتاب.

والعلوفة: مايعلفون. والحلوبة: مايحلبون. والنسولة: التي يتخذ نسلها. والاكولة من الغنم: التي تعزل للاكل. ومما جاء علي فعول مما آخره واوان فصيران واوا مشددة للادغام.

[جزي - > جزأ] [الجساد - > مشبع] [جسام - > كبير] [جسام - > عظام] [جسر] وجسروجسر [جسيم - > كبير] [جشأ - > تجشأ] [الجشاء‌ة - > تجشأ] [جشش - > خمم] [الجص] وهو الجص والجص [الجص - > الصنارة] [الجصاص - > جصص] [جصص] ويقال جصص فلان داره، وشيد داره.

والشيد: الجص.وقصص داره والقصاص والجصاص سواء، وقصص وجصص.

والقصة والجص(١)(١) ب، ل:(والجص والقصة سواء).

ح‍(والجص والشيد والقصة سواء).

[جعبوب - > دعبوب] [جعشوش - > دعبوب] [جعظارة - > حيفس] [جمعا] وقد جمعت الابل تجعم جمعا، وهو طرف من القرم، إذا لم تجد حمضا(١) ولا عضاها فتقرم إلي ذلك فتقضم العظام وخروء الكلاب.

(١) في الاصل:(خضما) صوابه من سائر.

[جف] ويقال: قد جف الثوب وغيره(١) يجف جفوفا وجفافا، وقد جففت يا فلان.

وقال ابوزيد: ويقال: جففت تجف.

(١) ب، ل:(جف الشئ) فقط.

[جفأ] ويقال قد جفأت القدر بزيدها، إذا ألقته عند الغليان.وقد جفت المرأة ولدها.

[جفافا - > جفوفا] [جفالا - > الجلفي] [الجفان] والجفان: بكروتيم.[جفر] وتقول: قد جفر الفحل وحسر وعدل، إذا ترك الضراب.يقال: ذلك في الجمل. ويقال في الكبش: ربص عن الغنم ولا يقال: جفر. [جفل] ويقال للسحاب إذاهراق ماء‌ه: جفل وسيق.[الجلفي] الاصمعي: دعاهم الجفلي، أي دعاهم جماعتهم. ولم يعرف الاجفلي.

وأنشد لطرفه:

والانتقار: أن يخص بدعوته.

يقال دعاهم النقري.ومنه انجفل القوم أي انقلعوا كلهم فمضوا.والجفل من السحاب سمي جفلا لانه فرغ ماء‌ه ثم انجفل.

قال ومنه قول العرب فيما يحكي عن ألسن البهائم، قالوا، قالت الضائنة:(أولد رخالا، وأجز جفالا، وأحلب كثبا ثقالا، ولم ترمثلي مالا) قال: قوله جفالا يقول أجزبمرة.

وذلك أن الضائنة إذاجزت فليس يسقط من صوفها إلي الارض شئ حتي تجز كلها.

والكثب، جمع كثبة، وهي قدر حلبة.وكل ما انصب في شئ فقد انكثب فيه.ومنه سمي الكثيب من الرمل، لانه انصب في مكان فاجتمع فيه.

قال الراجز:

وإنما يخطب عسامن حب

يعني الرجل يأتي بعلة الخطبة وإنمايريد القري. [جفن] وتقول هو جفن السيف وجفن العين، ولا تقل جفن. [الجفنة] وتقول هي الجفنة، ولاتقل الجفنه.

وهي فلكة المعزل، ولاتقل فلكة [جفو] جفوت الرجل فهو مجفو.وقال بعضهم مجفي.ولا تقل جفيته.

قال: وأنشدني الفراء: * ما أنا بالجافي ولا المجفي * قال: وإنما قال الجفي لانه بناه علي جفي، وهو من جفوف، فلما انقلب الواو ياء في جفي بناه مفعولا عليه.

[الجفوة - > سروة] [جفوفا] ويقال: قد جف الثوب وغيره(١) يجف جفوفا

وجفافا، وقد جففت يافلان.

قال أبوزيد: ويقال: قد جففت تجف.

(١) ب، ل(جف الشئ) فقط.[جفي - > جفأ] [جفينة] وتقول:((عند جفينة الخبر اليقين) وهواسم خمار، ولا تقل جهينة.وتقول:(افعل كذا وكذا وخلاك ذم) ولا تقل ذنب.

والمعني خلا منك ذم، أي لاتذم.[الجل] والجل: قصب الزرع إذا حصد.

وجل الشئ: معظمه. [الجل] والجلب: شراع السفينة. والجل أيضا: مصدرجل البعر يجله جلا، إذا لقطه. والجل: جل الدابة. وجل الشئ: معظمه. [الجلادة] ورجل بين الجلادة والجلودة.

[الجلاعة - > جلعة] [الجلالة - > البعر] [جلالك - > اجلاك] [جلب] ويقال: هذا غيم جلب، وهو الغيم الذي لاماء فيه.وهذا غيم هف مثله. ويقال: هذه شهدة هف، ليس فيها عسل. [جلب - > اجلب] [جلب] قال أبوعمرو: يقال جلب الرجل وجلبه، وهو أحناؤه.

قال: الجلب أيضا من السحاب تراه كأنه جبل، وهو الجلب.

وأنشد لتأبط شرا:

[الجلة - > البعر] [جلجلان - > اقصي] [جلحا] ويقال: قد جلح المال الشجر، فهو يجلحه جلحا، إذا أكل أعلاه. قال الراجز:

وكثرة الاصوات والنبوح

ويقال: ما كان الرجل أجلع، وقد جلع يجلع جلحا.

[جلد] ورجل جلد بين الجلادة والجلودة.

[الجلد] والجلد: جلد يجلد.

والجلد الابل التي لا أولاد لها.

والجلد: الابل التي لا ألبان لها.

والجلد أن يسلخ جلد الحوارثم يحشي ثماما أو غيره من الشجر ثم يعطف عليه فترأمه.

قال ابن الاعرابي: الجلد والجلد واحد، وليس بمعروف، مثل شبه وشبه.

قال العجاج:

أي يرأمنني ويعطفن علي كما ترأم الناقة الجلد. والجلد: الغليظ من الارض قال النابغة:

[جلد - > سلخ] [جلس - > اعرق] [الجلسة - > اللعبة] [جلعة] ويقال للمرأة التي تكلم بالفحش: امرأة جعلعه، وهي امرأة مجعة، وهي الجلاعة والمجاعة، وهي امرأة بذيئة.

[جلف] وقولهم:(أعرابي جلف) أصله من أجلاف الشاة، وهي الشاة المسلوخه بلا قوائم.

ولا رأس ولابطن [الجلف] والجلف: مصدرجلفت أجلف جلفاإذا قشرت.ويقال جلفت الطين عن رأس الدن، إذا قشرته. و الجلف: الاعرابي الجافي.

والجلف: بدن الشاة بلا رأس ولاقوائم.

[الجلم] والجلم: مصدر جلم الجزور يجلمما جلما، إذا أخذ ما علي عظامها من اللحم.

ويقال أخذ جلمة الجزور، أي أخذ لحمها أجمع.

ويقال قد أخذ الشئ بجلمتة، بإسكان اللام، إذراأخذه أجمع.وقد جلم صوف الشاة إذا جزة.

والجلم: الذي يجزبه.

[الجملة - > الحذافير] [الجملة - > الجلم] [جلو] ويقال: قد جلوت الصفر غيره أجلؤه جلاء، ولا تقل جليته.

وقد جلوت عن البلد فأنا أجلو جلاء.

[الجلودة - > الجلادة] [الجلودي] ويقال لهذا القائد: هوالجلودي، بفتح الجيم.

قال الفراء: وهو منسوب إلي جلود: قرية من قري إفريقته.ولاتقل جلودي.

[جليفة] ويقال اصابتهم وجليفة: عظيمة، إذا اجتلفت أموالهم، وهم مجتلفون.

[جليلة - > دقيقة] [الجليهة] والجليفة: الموضع تجلة حصاه أي تنحيه.

ويقال جهلت عن هذا المكان الحصي.

[الجم] والجم: والكثير يقال عدد جم ومال جم.

ويقال اسقني من جم بئرك، ومن جمعة بئرك.

والجمم: مصدر كبش أجم، إذا لم يكن له قرنان.

[جم - > سم] [جم - > اجم] [جمال - > كريم] [جمام] وقال الفراء: تقول عنده جمام القدح ماء، ولا

تقل جمام إلا في الدقيق وأشباهه.

وتقول: أعطاني جمام المكوك دقيقا، إذا أردت أنه حط ما يحمله رأسه، فذلك الجمام.

[جمام - > طفاف] [جمام - > ذجاجة] [جمع] ويقال: أمربني بجمع، إذا كان مكتوما لم يفشوه، ولم يعلم به أحد. ويقال: ماتت فلانة بجمع، إذا ماتت وولدها في بطنها.

ويقال: فلانة من فلان بجمع، إذا لم يفتضها. ويقال: جاء فلان بقبضة مثل جمعه.

وجمعه: كفه حين يقبضها. ويقال: أخذ فلان بجمع ثياب فلان.

[جمع] وقال أبوعبيدة: يقال جاء بحجر جمع الكف، وجمع الكف، ووجأته بجمع كفي أي وجمع كفي.

ويقال: هلكت فلانة أي بجمع أي وولدها في بطنها، وجمع لغة.

ويقال أيضا لغذراء هي بجمع وجمع.

وقالت الدهناء ابنة مسحل امرأة العجاج، حين نشزت عليه للوالي:(أصلحك الله، إني منه بجمع) وإن شئت بجمع، أي عذراء لم يفتضني.

[جمع - > اجمع] [جمل] ويقال: جملت الشحم إذا أذبته، وكذلك اجتملت.

قال الآخر(١)

أيما: في معني أما.

(١) هو مليح بن الحكم الهذلي، كما في اللسان(رعب).

[الجمل - > البعير] [جمل - > رجل] [جمل - > اجمل] [جمم - > عفف] [جمودا - > ذبولا] [جميل - > كريم] [جن] وتقول جن عليه الليل، بإسقاط الالف مع الصفة.

وقد أجنه الليل إجنانا، وجنه يجنه جنونا، لغة ويروي بيت دريد بن الصمة:

ويروي:(ولولا جنون الليل) أي ما ستر من ظلمته.

[جن - > حدثان] [جن - > القلع] [جنأ] وتقول: قد جنأت إذا انحنيت علي الشئ.

وقد جنيت الثمرة أجنيها.[الجنازة - > المهارة] [الجنازة - > الصنارة] [جنب] قال الاصمعي: يقال: جنبت الريح وشملت وقبلت وصبت ودبرت، كله بغير ألف.

ويقال: قد أجنبنا وأشملنا، أي دخلنا في الجنوب

والشمال.

[جنبا - > جنوبا] [الجنبذة] وتقول: هو الجنبذة، وهو ما ارتفع من الارض(١) والعامة تقول جنبذة. وهي قطربل.وهو القرطم لغتان. وذبيان وذبيان لغتان.

(١) ب، ل:(من شئ) والمعنيان في اللسان(جنبذ).

[جنجن] أبوعمرو: واحد الجناجن جنجن وجنجن. [جنجن] أبوعمرو: يقال جنجن وجنجن وجنجنة، لواحد الجناجن، وهي عظام الصدر.

الفراء: يقال بفية الا ثلب والاثلب، أي الحجارة والتراب.وبفية الكثكث والكثكث، أي التراب.

[جنح] ويقال أتيته في جنح الليل وجنح الليل. [جنفا] وقد جنفت عليه أجنف جنفا، إذا ملت عليه. قال الله عزوجل:(* فمن خاف من موص جنفا أوإثما *).

[جنفي - > النفساء] [جنوبا] وقد جنبت الريح تجنب جنوبا.

وقد جنب البعير يجنب جنبا. قال الاصمعي: هوإذا التصقت رئته بجنبه من العطش.

وقال بعض الاعراب: هو أن يلتوي من شدة العطش.

[جني - > اجني] [جني - > جنأ] [الجنيبة] والجنيبة: الناقة يعطيها الرجل القوم يمتارون ويعطيهم دارهم ليمتار وا له عليها. [الجنيبة - > بهيم] [جواد - > جيد] [جوادا] ويقال سرنا عقبة جوادا، وعقبتين جوادين، وعقبا جيادا، وعقبة حجونا(١)، وهي الطويلة البعيدة وكذلك الباسطة.

(١) في الاصل:(زلوحا) صوابه في سائر النسخ.

[الجوار] وتقول: أنه لحسن الجوار، هو في جوار الله، فهذه اللغة الفصحية.

والضم لغة.

[الجوب - > المجن] [جور] ويقال: غيث جور، إذا كان غزيرا كثيرالمطر، ورواه الاصمعي غيث جور بالتخفيف والهمز، مثال نغر.

وأنشد الاصمعي: * ولاتسقه صيب عزاف جور(١) * ويقال: قد جأر بالدعاء، إذا رفع به صونه،(١) لجندل بن المثني، كما في اللسان(جأر).

[الجورب - > الكوسج] [جوش - > هزيع] [جوعان - > شبع]

[الجول] والجول: مصدر جال يجول.

والجول والجال: جانب البئر. ويقال هذا رجل ليس له جول وليس له جال، أي ليست له عزيمة. [الجول] وهوالجول والجال لجانب البئر والقبر. ويقال ليس له جول أي ليست له عزيمة تمنعه مثل جول البئر. وأنشد:

* وقال آخر(٢):

معني ومن جول الطوي رماني، أي رماني من جول البئر فرجع عليه. والمحظرب الشدشد الفتل.

يقول: هو مشدد حديد اللسان حديد النظر، فإذا نزلت به الامور وجدعت غيره ممن ليس نظره أقوي بها منه. وأنشد: وصادفت قد حضر الجالين صلالا(٣) * ويقال قد حظرت قوسه وحصرهم قوسه إذا شدد توتيرها. ويقال للرجل الضيق البخول حصرهم.

(١) نسبه التبريزي إلي طرفة. وقبله في ل:(وأنشد لطرفة).

(٢) اللسان: ابن أحمر، أوالازرق بن طرفة بن العمرد الفراصي.

(٣) للنعابغة كما في اللسان. وفي الاصل:(وصادفت أكثر تحريف.

وصدره: * ردت معا وله خثما مفللة * [جوي - > ادو] [جهاز - > جزاز] [جهجه - > نهض] [الجهد] ويقال فعل ذلك بعد الجهد وبعد الكد، وبعد الهياط وبعد المياط اللتيا والتي.

[الجهد] وقال: الفراء يقال بلغت به الجهد أي الغاية. وتقول: اجهد جهدك في هذا الامر، أي ابلغ وغايتك. وأما الجهد فالطاقة. قال الله عزوجل:(* والذين لايجدون إلا جهدهم *) أي طاقتهم. قال: ويقال اجهد جهدك. [الجهد] والجهد والجهد. قال قري:(* والذين لا يجدون إلا جهدهم *) و(جهدهم). قال الفراء: الجهد الطاقة، يقال جهدي أي طاقتي. وتقول: اجهد جهدك. [جهد - > كلل] [جهمة] الفراء: يقال جهمة من الليل وجهمة.

قال: وأنشدني الكسائي:

وقال الاسود:

وقال أبوزيد: هي أول مآخير الليل. [جهيزة] وقولهم:(أحمق من جهيزة) وهي أم شبيب

الخارجي بن زيد بن نعيم بن قيس بن عمرو الصلت بن قيس بن شراحيل بن مرة بن همام بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.

وكان أبوشبيب من مهاجرة الكوفة، فغزا سلمان بن ربيعة الباهلي في سنة خمس وعشرين، فأتوا الشام، فأغاروا علي بلاد فأصابوا سبيا وغنموا، وأبوشبيب في ذلك الجيش، فاشتري جارية من ذلك السبي حمراء طويلة جميلة، فقال لها: أسلمي، أبت، فضربها فلم تسلم، فواقعها فحملت، فتحرك الولد في بطنها: فقالت: في بطني شئ ينقز(١)، فقيل:(أحمق من جهيزة)، ثم أسلمت فولدت شبيبا سنة ست وعشرين يوم النحر، فقالت لمولاها، إني رأيت قبل لدكاني ولدت غلاما فخرج مني شهاب من نار، فسطع بين السماء والارض فخرج، ثم سقط في ماء فخبا، وولدته في يوم همريقت فيه الدماء، وقد زخرت أن ابني يعلوا أمره ويكون صاحب دماء يهريقها.

(١) النقر: الوثوب.

ب فقط((ينقر) بالراء المهملة.

[جهينة - > جفينة] [جياد - > جيد] [جيد] ونقول: هذا شئ بين الجودة، من أشياء جياد.

وهذا رجل جواد بين الجود من قوم أجواد.

هذا فرس جواد بين الجودة والجودة، ومن خيل جياد.

ويقال الجودة في كل صورة.

وهذا مطر جود بين الجود.

وقد جيدت الارض.

ويقال هاجت بنا سماء جود.

وقد جاد بنفسه عند الموت يجود جؤودا.

وقد جيد من العطش يجاد جودا.

والجواد: العطش قال ذو الرمة:

أي إذا عطش عطشة.وقال الباهلي:

(حرف الحاء)

[حائر] ويقال: حائر وحوران وحيران.

[حائل - > ارزم] [حابل - > ساح] [الحاج - > دب] [حاذ] ويقال: هذا رجل حاذ، أي عليه حذاء.

[الحارثان] الحارثان في باهلة: الحارث بن قتيبة، والحارث بن سهم بن عمرو بن ثعلبة بن غنم ابن قتيبة.

[الحارثان - > الذهلان] [حاسر - > سائف] [الحاشية - > عشوا] [الحاشيتان] والحاشيتان: ابن المخاض وابن اللبون.

ويقال أرسل فلان رائدا فانتهي إلي أرض قد شبعت حاشيتاها.

[حاصن - > حصان] [الحافرة] وتقول في مثل:(* النقد عند الحافرة)، أي عند أول كلمة.

ويقال: التقي القوم فاقتلوا عند الحافرة، أي عند ماالتقوا.

قال الله تبارك وتعالي:) * أئنا لمردودن في الحافرة *)، أي في أول أمرنا.

قال وأنشدني ابن الاعرابي:

كأنه قال: أأرجع في صباي وأمري الاول بعد أن صلعت وشبت.

[حاك - > احاك] [حال - > احال] [حامض - > غامض] [حامل - > والد]

[حانة] ويقال: ماله حانه ولا آنة، أي ناقة ولا الشاة.

[حانية - > حنو] [حب] قال: وسمعت الكلابي يقول: اعمل لي في هذا عمل لمن طب.

يقال حب. يقال حببته وأحببته ومحبوب(١) ومحب.

(١) ح‍ ل والتبريزي:(فهو محبوب). [حباجي - > الحبج] [الحبار - > الارض] [حبارات - > آثار] [حبال - > الفرغ] [حبة - > اقصي] [حبج] وقد حبج يحبج حبجا وخبج يخبج خبجا، إذا ضرط.وقد حبجت الابل تحبج حبجا. والحبج يصيبها عن أكل العرفج والضعة، وهو أن يلتبد في بطونها وتلتوي عليه مصارينها. [الحبج] والحبج مصدر جبجه يحبجه حبجا.

وقد جبجه بالعصاء حبجات، في معني خلجه بالعصا، إذا ضربه بها. والحبج: أيضا مصدر حبج يحبج، وفي معني حبق، إذا ضرط. والحبج: انتفاح في بطون الابل عن أكل العرفج يتعقد في بطونها وييبس حتي تمرغ من وجعه وتزحر. يقال إبل حباجي. [حبر] وحبر وحبر من العلماء و.

[حبر - > احبر] [الحبر - > السبر] [الحبس] والحبس: مصدر حبست.

والحبس: حجارة تبني في مجري الماء لتحبس الماء فيشرب منه القوم ويسقون أموالهم.

[حبس - > احبس] [حبض - > شقذ] [الحبط] والحبط: مصدر حبط عمله يحبط حبطأ وحبوطا. والحبط: مصدر حبطت الشاة تحبط حبطا، وهو أن ينتفح بطنها عن أكل الذرق، وهو الحندقوتي(١).

(١) ح‍(الحند قوق) وهما لغتان. [الحبق - > الكذب] [الحبل] والحبل: حبل العاتق.

والحبل أيضا من الرمل: رمل يستطيل. والحبل أيضا: واحد الحبال. والحبل أيضا: الوصال(١).

والحبل بالكسر: الداهية، وجمعها حبول.

قال كثير:

*(١) الحق بعد هذه الكلمة في هامش الاصل:(والحبل: العهد والعقد، قال الله عزوجل:(واعتصموا بحبل الله جمعيا).

وهذه ليست في التبريزي.

(٢) الحق بعده هذه الكلمة في هامش الاصل:(وروي أبوعمرو بخبول، والحبل: الفساد).

وهذه في التبريزي بدون ذكر أبي عمرو.

الصالح الفهامة، الثقة المطلع والحافظ المتتبع، الشيخ محمد الشامي الدمشقي ثم المصري ».

٣ - وقال المفتيصدر الدين خان في ( منتهى المقال ): « قال الشيخ الامام العالم العلامة، أفضل المحققين والمحدّثين محمد الشامي، في باب الدليل على مشروعية السفر، وشدّ الرحال لزيارة سيّدنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والرد على من زعم أن شدّ الرحل لزيارتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم معصية: قد تقدم أنه انعقد الإجماع على تأكّد زيارته ».

٤ - وقال المولويحسن زمان: « وقال العلامة الحافظ الشامي صاحب السيوطي، في السيرة المسماة بسبل الهدى والرشاد في سيرة خير العبادصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ومشروعية السفر لزيارة قبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الأمجاد قد ألّف فيها الشيخ تقي الدين السبكي، والشيخ كمال الدين ابن الزملكاني، والشيخ أبو داود سليمان كتاب الانتصار، وابن جملة، وغيرهم من الأئمة »(١) .

(٩٨)

تحسين أبي الحسن ابن عرّاق الكناني

وقد حكم بحسنه أبو الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني قال: « حديث أنا دار الحكمة وعلي بابها. ابن بطة نع مرطب حب عد خط. و في لفظ: أنا مدينة الفقه، و آخر: أنا مدينة العلم. وفيه جماعة كثيرة مجروحون ومجاهيل، تعقب بأنه أخرجه الحاكم والترمذي، وقال الحافظ ابن حجر: أخرجه الحاكم وصحّحه، وخالف أبو الفرج ابن الجوزي فذكره في الموضوعات.

والصواب خلاف قوليهما معاً، وأن الحديث من قسم الحسن، لا يرتقي إلى

____________________

(١). القول المستحسن في فخر الحسن. وله ترجمة في شذرات الذهب ٨ / ٢٥٠.

الصحة ولا ينحط إلى الكذب، وبيان ذلك يستدعي طولاً، لكن هذا هو المعتمد. وكذا حسّنه العلائي »(١) .

ترجمته:

١ - رحمة الله السندي في خطبة ( مختصر تنزيه الشريعة ): « شيخنا الامام الحافظ العلامة، عالم المدينة النبوية في زمانه، الشيخ علي بن محمد بن العراق، ولي الخلّاق المشهور في الآفاق ».

٢ - العيدروس: « اعلم أن في قلبي حسرة عظيمة، إذ لم يتيسر لي الوقوف على تواريخ جماعة من الأعيان المشهورين، كطائفة من الأولياء الكرام، وجملة من العلماء الأعلام، مثل شيخ الشيوخ على الاطلاق الشيخ محمد بن عراق وولديه الشيخ الامام العلامة علي والشيخ الفاضل عبد النافع »(١) .

قال: « فكان من كبار أهل العلم وله جملة مصنفات »(٢) .

٣ - الصديق حسن خان القنوجي: في ( أبجد العلوم ): « الشيخ علي بن محمد ابن عراق عالم المدينة المنورة، وخطيب مسجد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، كان نائباً مناب أبيه في العلم والعمل والتقوى، له تصانيف مفيدة، منها كتاب: تنزيه الشريعة عن الأحاديث الموضوعة، لخصه تلميذه الشيخ رحمة الله السندي، وهو في غاية اللطف من الاختصار ».

وله ترجمة في: شذرات الذهب ٨ / ٣٣٧، الكواكب السائرة ٢ / ١٩٧.

____________________

(١). تنزيه الشريعة ١ / ٣٧٧.

(٢). النور السافر في أعيان القرن العاشر: ٨٤.

(٩٩)

تحسين ابن حجر المكّي

وحكم بحسنه شهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي المكي في عدة من مصنفاته:

قال في ( الصواعق ) في أحاديث فضائل عليعليه‌السلام : « التاسع - أخرج البزار والطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد الله، والطبراني والحاكم والعقيلي في الضعفاء وابن عدي عن ابن عمر، والترمذي والحاكم عن عليرضي‌الله‌عنه ، قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها. وفي رواية: فمن أراد العلم فليأت الباب. و في أخرى عند الترمذي عن علي قال: أنا دار الحكمة وعلي بابها و في أخرى عند ابن عدي: علي باب علمي

وصوّب بعض محققي المتأخرين المطّلعين من المحدثين أنه حديث حسن ومر الكلام عليه »(١) .

وقال في ( المنح المكية شرح القصيدة الهمزية ) -: « وكعليرضي‌الله‌عنه لقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في الحديث الحسن - خلافاً لمن زعم وضعه - أنا مدينة العلم وعلي بابها، ومن ثمّ قال ابن عباسرضي‌الله‌عنه : جميع ما آثرته لكم من التفسير فإنما هو من علي كرّم الله وجهه ».

وقال « إن لهم فيه أربعة آراء: صحيح وهو ما ذهب إليه الحاكم ويوافقه قول الحافظ العلائي وحسن وهو التحقيق، ويوافقه قول شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر: رجاله رجال الصحيح إلّا عبد السلام الهروي فإنه

____________________

(١). الصواعق المحرقة: ٧٣.

ضعيف عندهم انتهى وسبقه الى آخر كلامه الحافظ العلائي فقال: الهروي هذا تكلّموا فيه كثيراً انتهى.

ويعارض ذلك تعقيب أبي زرعة على حديثه، ونقل الحاكم عن يحيى بن معين: أنه وثقه، فثبت أنه حسن مقارب للصحيح بما علمت من قول ابن حجر أنّ رواته كلهم رواة الصحيح إلّا الهروي، وأن الهروي وثّقه جماعة وضعّفه آخرون.

وضعيف أي بناء على رأى من ضعف الهروي.

وموضوع وعليه كثيرون أئمة حفاظ كالقزويني وابن الجوزي، وجزم ببطلان جميع طرقه الذهبي في ميزانه وغيره.

وهؤلاء - وإن كانوا أئمة أجلّاء، لكنهم - تساهلوا تساهلاً كثيراً كما علم مما قررته، وكيف ساغ الحكم بالوضع مع ما تقرر أن رجاله كلّهم رجال الصحيح إلّا واحداً فمختلف فيه، ويجب فيه تأويل كلام القائلين بالوضع، بأنّ ذلك لبعض طرقه لا كلّها، وما أحسن قول بعض الحفاظ في أبي معاوية أحد رواته المتكلم فيهم بما لا يسمع: هو ثقة مأمون من كبار المشايخ وحفاظهم، وقد تفرد به عن الأعمش فكان ما ذا؟ وأي استحالة في أنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يقول مثل هذا في حق علي ...».

وقال في ( تطهير الجنان ) مدافعاً عن معاوية « السادس - خروجه على علي كرّم الله وجهه ومحاربته له، مع أنه الامام الحق بإجماع أهل الحل والعقد والأفضل والأعدل والأعلم بنص الحديث الحسن - لكثرة طرقه، خلافاً لمن زعم وضعه، ولمن زعم صحته، ولمن أطلق حسنه -: أنا مدينة العلم وعلي بابها. قال الأئمة الحفاظ: لم يرد لأحدٍ من الصحابة رضي الله عنهم من الفضائل والمناقب والمزايا ما ورد لعلي كرّم الله وجهه »(١) .

____________________

(١). تطهير الجنان: ٧٤ هامش الصواعق.

قال: « قال ابن عباس: « وهذا - أي كون عليرضي‌الله‌عنه يخبر بالأشياء المغيبة فيقع كما أخبر - لما كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يخبره - أي بالمغيبات - فيخبر بها علي كرّم الله وجهه كما أخبرهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ومن استند إخباره إلى إخبار الصادق لا يكون إلّا صادقاً، وفي هذه منقبة علية جدّاً لعلي كرّم الله وجهه لما أتحفهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم به من العلوم الغيبية، ولذا كان باب مدينة العلم النبوي وأمين السرّ العلوي ».

وفي ( فتاواه ): « وسئلرضي‌الله‌عنه : أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أنا مدينة العلم وأبوبكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها. هل الحديث صحيح أم لا؟

فأجاب بقوله: الحديث رواه صاحب مسند الفردوس وتبعه ابنه بلا اسناد، عن ابن مسعودرضي‌الله‌عنه مرفوعاً، وهو حديث ضعيف، كحديث أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها، وهو ضعيف أيضاً.

وأما حديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فهو حديث حسن، بل قال الحاكم: صحيح - وقول البخاري: ليس له وجه صحيح والترمذي: منكر، وابن معين: كذب، معترض - وان ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وتبعه الذهبي وغيره على ذلك ».

ترجمته:

١ - الشعراني في ( لواقح الأنوار في طبقات الأخيار ).

٢ - الخفاجي في ( ريحانة الألباء ٢١١ - ٢١٢ ).

٣ - العيدروس في ( النور السافر ٢٨٧ - ٢٩٨ ).

٤ - الشرقاوي في ( التحفة البهية في طبقات الشافعية ).

٥ - القاري في ( المرقاة في شرح المشكاة ).

٦ - عبد الحق الدهلوي في ( ما ثبت بالسنة ).

٧ - الدهان المكي في ( كفاية المتطلع ).

٨ - ابن سالم البصري في ( الإِمداد في علوّ الاسناد ).

٩ - الشنواني في ( الدرر السنية في الأسانيد الشنوانية ).

١٠ - ( الدهلوي ) في ( رسالة أصول الحديث ).

ولعبد القادر بن أحمد الفاكهي: ( كتاب في فضائل شيخه ابن حجر الهيتمي ) كما في ( البدر الطالع ١ / ١٠٩ ) بترجمته.

(١٠٠)

رواية المتقي الهندي

وقال علي بن حسام الدين الشهير بالمتقي: « أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. عق، عد، طب، ك، عن ابن عباس، عد، ك عن جابر »(١) .

« أنا مدينة العلم وعلي بابها. أبو نعيم في المعرفة، عن علي.

« أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه. طب، عن ابن عباس »(٢) .

وقال المتقي: « قال الترمذي وابن جرير معاً: ثنا إسماعيل بن موسى السري أنبأ محمد بن عمر الرومي عن شريك عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن الصنابحي عن علي قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا دار الحكمة وعلي بابها. حل. قال الترمذي: هذا حديث غريب، وفي نسخة: منكر، وروى بعضهم هذا الحديث عن شريك ولم يذكروا فيه الصنابحي ولم يعرف هذا الحديث

____________________

(١). كنز العمال ١٢ / ٢٠١.

(٢). كنز العمال ١٢ / ٢١٢.

عن أحد من الثقات غير شريك، وفي الباب عن ابن عباس. إنتهى.

وقال ابن جرير: هذا خبر صحيح سنده، وقد يجب أن يكون هذا على مذهب الآخرين سقيماً غير صحيح لعلتين، إحداهما: أنه خبر لا يعرف له مخرج عن علي عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلّا من هذا الوجه. والأخرى: أن سلمة ابن كهيل عندهم ممن لا يثبت بنقله حجة.

وقد وافق علياً في هذا الخبر عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غيره: ثنا محمد ابن إبراهيم الفزاري، ثنا عبد السلام بن صالح الهروي، ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها. ثنا إبراهيم بن موسى الرازي - وليس بالفرا - ثنا أبو معاوية بإسناده مثله. هذا الشيخ لا أعرفه ولا سمعت منه غير هذا الحديث. إنتهى كلام ابن جرير.

وقد أورد ابن الجوزي في الموضوعات حديث علي وابن عباس. وأخرج ك حديث ابن عباس وقال: صحيح الإِسناد، وروى خط في تاريخه عن يحيى بن معين: أنه سئل عن حديث ابن عباس فقال: هو صحيح، وقال عد في حديث ابن عباس: إنه موضوع، وقال الحافظ صلاح الدين العلائي: قد قال ببطلانه أيضاً الذهبي في الميزان وغيره، ولم يأتوا في ذلك بعلّة قادحة سوى دعوى الوضع دفعاً بالصّدر.

وقال الحافظ ابن حجر في لسانه: هذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم، أقلّ أحوالها أن يكون للحديث أصل، فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع. وقال في فتوى: هذا الحديث أخرجه ك في المستدرك وقال: إنه صحيح، وخالفه ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وقال: إنه كذب.

والصّواب خلاف قولهما معاً وأن الحديث من قسم الحسن، لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب، وبيان ذلك يستدعي طولاً، ولكنْ هذا هو المعتمد في ذلك. إنتهى.

وقد كنت أجيب بهذا الجواب دهراً، إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير لحديث علي في تهذيب الآثار مع تصحيح ك‍ لحديث ابن عباس فاستخرت الله وجزمت بارتقاء الحديث عن مرتبة الحسن إلى مرتبة الصحة. والله أعلم »(١) .

ترجمته:

ذكر جماعة ترجمة المتقي وآيات علوّ درجته ومقامه، ومنهم:

١ - عبد الحق الدهلوي في ( أخبار الأخيار ٢٤٥ ).

٢ - العيدروس اليمني في ( النور السافر ٣١٥ ).

٣ - غلام علي آزاد في ( سبحة المرجان ٤٣ ).

٤ - حاجي خليفة في ( كشف الظنون ٢ / ١٥١٨ ).

وللشيخ عبد القادر الفاكهي كتاب ( القول النقي في مناقب المتقي ).

كما للشيخ عبد الوهاب المتقي القادري كتاب ( إتحاف التقي في فضل الشيخ علي المتقي ).

(١٠١)

رواية الوصّابي الشافعي

ورواه إبراهيم بن عبد الله الوصابي اليمني الشافعي في كتاب فضائل أمير المؤمنينعليه‌السلام حيث قال: « الباب التاسع في فضل علمهرضي‌الله‌عنه وعنه - أي عن عليرضي‌الله‌عنه - إن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها. أخرجه أبو نعيم في المعرفة »(٢) .

____________________

(١). كنز العمال ١٥ / ١٢٩ - ١٣٠.

(٢). الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط.

قال: « وعنه - أي عن ابن عباسرضي‌الله‌عنه - قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب، أخرجه الحاكم في المستدرك، والخطيب في المفترق والمتفق »(١)

(١٠٢)

تحسين محمد طاهر الفتني

وقال محمد طاهر الفتني: « أنا مدينة العلم وعلي بابها. أورده من حديث علي وابن عباس وجابر: قلت: قد تعقّب العلائي على ابن الجوزي في حكمه بوضعه، فإنه ينتهي طرقه إلى درجة الحسن، فلا يكون ضعيفاً فضلاً عن أن يكون موضوعاً. وقال ابن حجر: صحّحه الحاكم وخالفه ابن الجوزي فكذّبه، والصواب خلاف قولهما، والحديث حسن لا صحيح ولا كذب »(٢) .

قال: « له متابعات، فمن حكم بكذبه فقد أخطأ »(٣) .

ترجمته:

١ - العيدروس في حوادث سنة ٩٨٦: « وفيها استشهد الرجل الصالح العلامة جمال الدين محمد طاهر الملقّب بملك المحدثين الهنديرحمه‌الله آمين، على يد المبتدعة من فرقتي الرافضة السبّابة والمهدويّة القتّاله، وسبب ذلك أنه كان يناقرهم ويناظرهم ويريدهم يرجعون إلى الحق، ويتركون ما هم عليه من الضلالة والزندقة، وكان هذا دأبه أبداً، وجرى له معهم وقائع كثيرة وقهرهم في مجالس عديدة، وأظهر فضائحهم وكشف خزعبلاتهم وردعهم، وأدحض حجتهم

____________________

(١). نفس المصدر - مخطوط.

(٢). تذكرة الموضوعات: ٩٥.

(٣). نفس المصدر: ٩٦.

وأبطلها وبالغ في الرد عليهم والتحذير عنهم، حتى قال بكفرهم وجزم بخروجهم من الدين والمنهج القويم وضلالهم عن الصراط المستقيم، وأراد إعدام هذا المذهب القبيح رأساً، وسعى في ذلك سعياً بليغاً، وأراد التوصّل إلى سلطان الزمان لذلك، فاحتالوا عليه حتى قتلوه قبل أن يصل إلى ذلك، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله.

وهو الذي أشار إليهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالمزيّة في الرؤيا التي رآها الشيخ المتقي السابقة، وناهيك بها من منقبة عليّة، وكان على قدمٍ من الصلاح والورع والتبحّر في العلم »(١) .

٢ - عبد الحق الدهلوي بمثل ما تقدم(٢) .

٣ - غلام علي آزاد بقوله: « مولانا الشيخ محمد طاهر الفتني هو خادم الأحاديث المقدسة وناصر السنن المؤسسة »(٣) .

٤ - صديق حسن خان القنوجي بقوله: « صار رأساً في العلوم الحديثية والأدبية، ورحل إلى الحرمين الشريفين وأدرك علماءهما ومشايخهما سيما الشيخ علي المتقي وقد ذكر الشيخ عبد الحق الدهلوي ترجمته في أخبار الأخيار، وذكرتها أنا في إتحاف النبلاء، وأيضاً أفردت ترجمته في رسالة مستقلة »(٤) .

(١٠٣)

رواية ميرزا مخدوم الشيرازي

وقد ذكره عباس بن معين الدين الشهير بميرزا مخدوم الجرجاني ثم

____________________

(١). النور السافر ٣٦١.

(٢). أخبار الاخيار: ٢٦٨.

(٣). سبحة المرجان ٤٣ - ٤٤.

(٤). أبجد العلوم ٨٩٥.

الشيرازي في ( نواقض الروافض ) في الفصل الثاني « في فضائل علي بن أبي طالبرضي‌الله‌عنه » حديث أورد طائفة من أحاديث فضائله ومناقبهعليه‌السلام ، قائلاً: « و عن علي: إن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها. أخرجه الترمذي ».

(١٠٤)

رواية العيدروس اليمني

وروى شيخ بن عبد الله العيدروس اليمني حديث مدينة العلم حيث قال:

« وأخرج البزار والطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد الله، والطبراني والحاكم والعقيلي في الضعفاء وابن عدي عن ابن عمر، والترمذي والحاكم عن علي قال قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها. وفي رواية: فمن أراد العلم فليأت الباب، و في أخرى عند الترمذي عن علي: أنا دار الحكمة وعلي بابها و في أخرى عند ابن عدي: علي باب علمي »(١) .

وقد ذكر العيدروس قصيدة ابن جابر الأندلسي مستحسناً إياها بقوله: « ولله درّ ابن جابر الأندلسي حيث قال:

____________________

(١). العقد النبوي والسر المصطفوي - مخطوط.

كما أورد قصيدة أبي الحسن علي بن أبي بكر بن عبد الرحمن السقاف، وقد نظم في أحد أبياتها حديث مدينة العلم وهو ذا:

ترجمته:

١ - عبد القادر بن شيخ العيدروس ترجمة مطولة هذا ملخّصها: « وفي ليلة السبت لخمس وعشرين خلت من رمضان سنة تسعين: توفي الشيخ الكبير والعلم الشهير القطب العارف بالله شيخ بن عبد الله العيدروس بأحمدآباد، ودفن بها في صحن داره، وعليه قبة عظيمة، وكان مولده سنة تسع عشرة وتسعمائة ولقد صار بحمد الله شيخ زمانه باتفاق عارفي وقته، وقد ألهم الله أهله حيث سموه شيخاً قبل أوانه ووقته ومن شيوخه شيخ الإسلام الحافظ شهاب الدين ابن حجر الهيثمي المصري، والفقيه الصالح العلّامة عبد الله بن أحمد باقشير الحضرمي، وله من كلٍ منهما إجازة، في جماعة آخرين يكثر عددهم، واجتمع بالعلامة الديبع بزبيد، وأما مقروّاته فكثيرة جداً، ومن تصانيفه العقد النبوي والسر المصطفوي ومناقبه وكراماته ليس هذا محلّها، وقد أفردها غير واحد من العلماء بالتصنيف »(٣) .

٢ - ووصفه الشيخاني القادري لدى النقل عن كتابه بـ « الشيخ الامام والغوث الهمام، بحر الحقائق والمعارف السيد السند والفرد الأمجد الشريف الحسيني »(٤) .

____________________

(١). العقد النبوي والسر المصطفوي - مخطوط.

(٢). نفس المصدر.

(٣). النور السافر ٣٧٢.

(٤). الصراط السوى - مخطوط.

(١٠٥)

رواية جمال الدين المحدّث الشيرازي

وقال جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي المعروف بجمال الدين المحدّث: « الحديث السادس عشر عن جابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: أنا مدينة العلم - وفي رواية: أنا دار الحكمة - وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب »(١) .

وقال المحدّث الشيرازي في مقدمة كتابه: « وبعد: فيقول العبد الفقير إلى الله الغني، عطاء الله بن فضل الله المشتهر بجمال الدين المحدّث الحسيني، أحسن الله أحواله وحقق بجوده العميم آماله: هذه أربعون حديثاً في مناقب أمير المؤمنين وإمام المتقين، ويعسوب المسلمين ورأس الأولياء والصدّيقين، ومبيّن مناهج الحق واليقين، كاسر الأنصاب وهازم الأحزاب، المتصدّق بخاتمه في المحراب، فارس ميدان الطعان والضراب، المخصوص بكرامة الأخوة والانتجاب، المنصوص عليه بأنه لدار الحكمة ومدينة العلم باب، وبفضله واصطفائه نزل الوحي ونطق الكتاب ».

وقد وصفه عليه الصلاة والسلام بمثل هذه العبارات في صدر كتابه الآخر ( تحفة الأحباء من مناقب آل العبا ).

كما أثبته في كتاب ( روضة الاحباب ) عند بيان مقام أمير المؤمنينعليه‌السلام ومنزلته العلمية

____________________

(١). الاربعين في فضائل أمير المؤمنين - مخطوط.

روضة الأحباب

وكتابه ( روضة الأحباب في سيرة النبي والآل والأصحاب ) من الكتب المشتهرة في الآفاق في التاريخ والسيرة، وقد اعتمد عليه المؤرّخون وصرحوا باعتباره واستندوا إلى رواياته، منهم غياث الدين خواند أمير في ( حبيب السير ) والديار بكري في ( الخميس ) وعبد الحق الدهلوي في ( مدارج النبوة ) وشاه ولي الله والد ( الدهلوي ) في ( إزالة الخفا )، وقد ذكره حاجي خليفة في ( كشف الظنون )(١) .

(١٠٦)

إثبات أبي العصمة محمد معصوم السمرقندي

وقد أثبت أبو العصمة محمد معصوم بابا السمرقندي في رسالته ( الفصول الأربعة ) حديث مدينة العلم واحتج به، حيث قال في الفصل الثاني في الجواب على قضية غصب فدك: « وبعد التسليم بصحة ما قيل من شهادة الأمير بذلك، فإنه لا يلزم على القاضي قبول تلك الشهادة، مع أن الشريعة المطهّرة صريحة في عدم قبولها، وهذا من الأدلة على كذب هذه الرواية، إذ لا يتصور من حضرة الأمير كرّم الله وجهه مع اختصاص شرف « أنا مدينة العلم وعلي بابها » به أن يقدم على مثل هذه الشهادة، ومن هذا القبيل شهادة الحسنين رضي الله عنهما ».

(١٠٧)

رواية علي القاري

وقال علي بن سلطان محمد الهروي المعروف بالقاري في ( شرح الفقه

____________________

(١). كشف الظنون ١ / ٩٢٢.

الأكبر ) بشرح قول الماتن « ثم علي بن أبي طالب » ما نصه:

« أي ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي القرشي الهاشمي، وهو المرتضى زوج فاطمة الزهرا وابن عم المصطفى، والعالم في الدرجة العليا، والمعضلات التي سأله كبار الصحابة ورجعوا إلى فتواه فيها فضائل كثيرة شهيرة، تحقّق قولهعليه‌السلام : أنا مدينة العلم وعلي بابها، و قولهعليه‌السلام : أقضاكم علي »(١) .

وقال في ( المرقاة ): « ثم اعلم أن حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها رواه الحاكم في المناقب من مستدركه من حديث ابن عباس وقال: صحيح. وتعقّبه الذهبي فقال: بل هو موضوع، وقال أبو زرعة: كم خلق افتضحوا فيه، وقال يحيى بن معين: لا أصل له، وكذا قال أبو حاتم ويحيى بن سعيد، وقال الدارقطني: ثابت، ورواه الترمذي في المناقب من جامعه وقال: إِنه منكر، وكذا قال البخاري وقال: إنه ليس له وجه صحيح، وأورده ابن الجوري في الموضوعات، وقال ابن دقيق العيد: هذا الحديث لم يثبتوه، وقيل: إنه باطل.

لكن قال الحافظ أبو سعيد العلائي: الصّواب إنه حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا ضعيف، فضلاً عن أن يكون موضوعاً. ذكره الزركشي، وسئل الحافظ العسقلاني عنه فقال: إنه حسن لا صحيح كما قال الحاكم ولا موضوع كما قال ابن الجوزي. وقال السيوطي: وقد بسطت كلام العلائي والعسقلاني في التعقبات التي على الموضوعات »(٢) .

ترجمته:

١ - المحبي: « علي بن محمد السلطان الهروي المعروف بالقاري الحنفي نزيل مكة، وأحد صدور العلم، فرد عصره، الباهر السمت في التحقيق وتنقيح

____________________

(١). شرح الفقه الأكبر: ١١٣.

(٢). المرقاة في شرح المشكاة ٥ / ٥٧١.

العبارات، وشهرته كافية عن الإطراء في وصفه إشتهر ذكره وطار صيته، وألّف التآليف الكثيرة اللطيفة التأدية، المحتوية على الفضائل الجليلة »(١) .

٢ - الشوكاني: « قال العصامي في وصفه: الجامع للعلوم العقلية والنقلية والمتضلّع في السنّة النبوية، أحد جماهير الأعلام ومشاهير أولي الحفظ والأفهام - ثم قال - لكنه امتحن بالاعتراض على الأئمة لا سيّما الشافعي وأصحابه، واعترض على الامام مالك بن أنس في إرساله يديه، ولهذا تجد مؤلَّفاته ليس عليها نور العلم، ولهذا نهى عن مطالعتها كثير من العلماء والأولياء إنتهى.

وأقول: هذا دليل على علوّ منزلته، فإن المجتهد شأنه أن يبيّن ما يخالف الأدلة الصحيحة ويعترضه، سواء كان قائله عظيماً أو حقيراً، فتلك شكاة ظاهر عنك عارها. وكان وفاة صاحب الترجمة سنة ١٠١٤ »(٢) .

٣ - صديق حسن خان القنوجي في ( اتحاف النبلاء ) وقال: « تآليفه مقبولة ومتداولة بين أهل العلم، فما معنى ليس عليها نور العلم؟ ».

وقد اعتمد أقواله واستند إليها كبار العلماء المتأخرين عنه، كالفاضل الرشيد، وشاه سلامة الله، والمولوي حيدر علي. كما أن جماعة رووا كتبه بالأسانيد المتصلة إلى مؤلّفها القاري، كتاج الدين الدّهان، ومحمد عابد السندي

(١٠٨)

رواية عبد الرؤف المناوي

ورواه عبد الرؤف بن تاج العارفين المناوي الشافعي في كتبه ففي

____________________

(١). خلاصة الأثر ٣ / ١٨٥.

(٢). البدر الطالع ١ / ٤٤٥.

( كنوز الحقائق ): « أنا مدينة العلم وعلي بابها. ط »(١) .

وفي ( فيض القدير ) بشرح حديثٍ: « عن باب مدينة العلم وربان سفينة الفهم، سيّد الحنفاء زين الخلفاء، ذي القلب العقول واللسان السؤل بشهادة الرسول، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب القائل فيه المصطفى: من كنت مولاه فعلي مولاه والقائل هو: لو شئت لأوقرت لكم من تفسير الفاتحة سبعين وقراً، والقائل: أنا عبد الله وأخو رسوله والصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلّا كاذب »(٢) .

وقال شارحاً حديث مدينة العلم: « فإن المصطفىصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلّها، ولا بدّ للمدينة من باب، فأخبر أن بابها هو علي كرّم الله وجهه، فمن أخذ طريقه دخل المدينة ومن أخطأه أخطأ طريق الهدى، وقد شهد له بالأعلمية الموافق والمؤالف والمعادي والمخالف، وخرّج الكلاباذي: إن رجلاً سأل معاوية عن مسألة فقال: سل علياً هو أعلم مني، فقال: أريد جوابك فقال: ويحك كرهت رجلاً كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يغره بالعلم غراً، وكان أكابر الصحب يعترفون له بذلك، وكان عمررضي‌الله‌عنه يسأله عما أشكل عليه، جاءه رجل فسأله فقال: ههنا علي فاسأله، فقال: أريد أن أسمع منك يا أمير المؤمنين فقال: قم لا أقم الله رجليك، ومحا اسمه من الديوان، وصح عنه من طرق أنه كان يتعوّذ من قوم ليس هو فيهم، حتى أمسكه عنده ولم يولّه شيئا من البعوث لمشاورته في المشكل. وأخرج الحافظ عبد الملك بن سليمان قال: ذكر لعطاء أكان أحد من الصحب أفقه من علي؟ فقال: لا والله. وقال الحرالي: قد علم الأولون والآخرون أن فهم كتاب الله منحصر إلى علم علي، ومن جهل ذلك فقد ضل عن الباب الذي من ورائه، يرفع الله من القلوب

____________________

(١). كنوز الحقائق - هامش الجامع الصغير ١ / ٨٠.

(٢). فيض القدير في شرح الجامع الصغير ١ / ٥١ - ٥٢.

الحجاب حتى يتحقق اليقين الذي لا يتغير بكشف الغطاء. إلى هنا كلامه »(١) .

وقد أفتى بحسن الحديث في ( التيسير ) حيث قال بعد شرحه إياه « وهو حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا ضعيف، فضلاً عن كونه موضوعاً، ووهم ابن الجوزي »(٢) .

ترجمته:

ترجم له المحبي ترجمةً حافلةً هذا ملخّصها: « الامام الكبير، الحجة الثبت القدوة، صاحب التصانيف السائرة، وأجل أهل عصره من غير ارتياب، وكان إماماً فاضلاً زاهداً عابداً، قانتاً خاشعاً له، كثير النفع، وكان متقرباً بحسن العمل مثابراً على التسبيح والأذكار، صابراً صادقاً، وقد جمع من العلوم والمعارف على اختلاف أنواعها وتباين أقسامها ما لم يجتمع في أحدٍ ممّن عاصره. ولّي تدريس المدرسة الصالحية فحسده أهل عصره، وكانوا لا يعرفون مزية علمه لانزوائه عنهم، ولما حضر الدّرس فيها ورد عليه من كلّ مذهب فضلاؤه منتقدين عليه، وشرع في إقراء مختصر المزني، ونصب الجدل في المذاهب، وأتى في تقريره بما لم يسمع من غيره، فأذعنوا لفضله وصار أجلاء العلماء يبادرون لحضوره، وأخذ عنه منهم خلق كثير، وتآليفه كثيرة. وبالجملة، فهو أعظم علماء هذا التاريخ آثاراً، ومؤلفاته غالباً متداولة كثيرة النفع، وللناس عليها تهافت زائد ويتغالون في أثمانها، وأشهرها شرحاه على الجامع الصغير، وشرح السيرة المنظومة للعراقي.

وكانت ولادته في سنة ٩٥٢، وتوفي ١٠٣١ »(٣) .

وقد روى كتبه ونقل عنها كبار العلماء كما في ( مقاليد الأسانيد ) و ( الامداد

____________________

(١). فيض القدير ٣ / ٤٦.

(٢). التيسير في شرح الجامع الصغير ١ / ٣٧٧.

(٣). خلاصة الاثر ٢ / ٤١٢ - ٤١٦.

بمعرفة علوّ الأسناد ) و ( أسانيد أحمد النخلي المكي ) و ( غرة الراشدين ) و ( ازالة الغين ). وقد مدح ( الدهلوي ) كتابه ( فيض القدير ) في ( أصول الحديث ).

(١٠٩)

إثبات الملّا يعقوب البنباني

وقد سلّم الملّا يعقوب البنباني اللّاهوري ثبوت هذا الحديث في ( عقائده ) وان ناقش في مدلوله وسيأتي نص كلامه في محله.

ترجمته:

ترجم له صاحب ( نزهة الخواطر )(١) ووصفه بالشيخ العالم المحدث، أحد الرجال المشهورين في الفقه والحديث والفنون الحكمية، ثم نقل الثناء عليه عن ( الأفق المبين في أحوال المقربين ) و ( مرآة آفتاب نما ) وذكر مؤلفاته وأرخّ وفاته بسنة ١٠٩٨.

وقد نقل ( الدهلوي ) مناقشته في دلالة حديث الثقلين معتمداً عليها في حاشية ( التحفة الاثنا عشرية ). وقد ذكرناها وبيّنا ما فيها في مجلَّد ( حديث الثقلين ).

(١١٠)

إثبات المقري الأندلسي

وقد أثبت أبو العباس أحمد بن محمد المقري الأندلسي حديث مدينة

____________________

(١). نزهة الخواطر ٤ / ٢٨٥.

العلم، إذ نقل الأبيات المذكورة في الوجه (١٠٤) من قصيدة ابن جابر الأندلسي ثم قال « وهذا ما وقفت عليه من هذه القصيدة الفريدة، وليس بيدي الآن ديوان شعره حتى أكتبها بكمالها، فإنها مناسبة لهذا الباب الذي جعلناه ختماً للكتاب، كما لا يخفى »(١) .

ترجمته:

١ - الشهاب الخفاجي: « العلامة شهاب الدين أحمد بن محمد المقري المغربي المالكي نزيل مصر، فاضل لغر المناقب مشرق، وبدر لعلو همته سار من المغرب للمشرق، وهو رفيق السداد وبيت مجده منتظم الأسباب ثابت الأوتاد، وهو - كما قيل - فيه دمث من غير خفر، ولين جانب من غير خور، ذو رأي يرد اللبن في الضرع والنار في الزند، وله آثار يثنى عليها ثناء النسيم على الند، وأدب امتزج باللطف امتزاج الماء بالخمر، وفيصل حكم رفع به التنازع بين زيد وعمرو، وهو لفقه مالك أكرم سيد مالك، وقد بوّاه الله في الحديث تكرمة بين العلياء والسند، وجدٌّ في إرث المجد بغير كلالة عن أكرم أب وجد »(٢) .

٢ - المحيي: « حافظ المغرب جاحظ البيان، ومن لم ير نظيره في جودة القريحة وصفاء الذهن وقوة البديهة، وكان آية باهرة في علم الكلام والتفسير والحديث، ومعجزاً باهراً في الأدب والمحاضرات، وله المؤلفات الشائعة »(٣) .

٣ - رضي الدين الشامي في ( تنضيد العقود السنية ) بترجمة الشريف المبارك ابن الشريف نامي: « فصل في الحوادث المتعلقة بدولة صاحب الترجمةرحمه‌الله إلى عام وفاته: ففي سنة ثنتين وأربعين بعد الألف توفي العالم العلامة الشيخ أحمد المقري المالكي صاحب التصانيف الجمة والعلوم الكثيرة، ولد بتلمسان وسكن

____________________

(١). نفح الطيب ٤ / ٦٠٣.

(٢). ريحانة الألبا ٢٩٣ - ٢٩٧.

(٣). خلاصة الأثر ١ / ٣٠٢ - ٣١١.