شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

كتاب الغيبة

سفيان بن وكيع(١) قالوا: حدثنا جرير(٢) عن الاشعث بن سوار، عن عامر الشعبي، عن عمه قيس بن عبد(٣) قال: جاء أعرابي فأتى عبدالله بن مسعود، وأصحابه عنده، فقال: فيكم عبدالله بن مسعود؟ فأشاروا إليه، قال له عبدالله: قد وجدته فما حاجتك؟ قال: إني اريد أن أسألك عن شئ إن كنت سمعته من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فنبئنا به، أحدثكم نبيكم كم يكون بعده من خليفة؟ قال: وما سألني عن هذا أحد منذ قدمت العراق، نعم قال: " الخلفاء بعدي] أثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل "(٤) .

٥ - وعن مسدد بن مستورد(٥) قال: حدثني حماد بن زيد، عن مجالد، عن مسروق [قال:] كنا جلوسا إلى ابن مسعود بعد المغرب وهو يعلم القرآن، فسأله رجل فقال: ياأبا عبدالرحمن أسألت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كم يكون لهذه الامة من خليفة؟ فقال: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق، نعم وقال: " خلفاؤكم أثنا عشر عدة

____________________

(١)يعنى بابى أحمد: محمود بن غيلان المروزى المتقدم ذكره، وأما يوسف بن موسى فهو ابويعقوب القطان الكوفى.

قال الخطيب - ج ١٤ ص ٣٠٤ من تاريخه -: كان أصله من الاهواز ومتجره بالرى، ثم سكن بغداد وحدث بها عن جرير بن عبدالحميد - إلى أن قال -: وصفه غير واحد من الائمة بالثقة.وذكره ابن حبان في الثقات.اه‍، واما سفيان بن وكيع فهو ضعيف في الحديث ضعفه غير واحد، وقالوا: ليس بثقة.

(٢)هو جرير بن عبدالحميد بن قرط الضبى أبوعبدالله الرازى، وكان ثقة يرحل اليه، وفى المحكى عن ابن عمار الموصلى أنه حجة كانت كتبه صحاحا، وعن النسائى والعجلى أنه ثقة، مات سنة ١٨٨.

(٣)في نسخة " قيس بن عبيد ".

(٤)قد تكرر في الباب أن عدد خلفاء النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله عدد نقباء بنى اسرائيل أو نقباء موسىعليه‌السلام والمراد اثنا عشر حيث قال الله تعالى: " ولقد أخذ الله ميثاق بنى اسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا " والاية في سورة المائدة: ١٢.والنقيب هو الامير والسيد والشاهد، ونقيب القوم: سيدهم وأميرهم.

(٥)هو مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الاسدى البصرى أبوالحسن كان ثقة حافظا.كما في التقريب.

(*)

نقباء بنى اسرائيل ".[ما روى عن أنس بن مالك](١) :

٦ - ما رواه عبدالسلام بن هاشم البزار(٢) قال: حدثنا عبدالله بن أبي أمية مولى بني مجاشع، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : " لن يزال هذا الامر قائما إلى أثني عشر قيما من قريش - ثم ساق الحديث إلى آخر - "(٣) .ما رواه جابر بن سمرة السوائى، وهو ابن أخت سعد بن أبى وقاص، بعد ما في الاصل(٤) .

٧ - عمرو بن خالد بن فروخ الحراني(٥) قال: حدثنا زهير بن معاوية، قال: حدثنا زياد بن خيثمة، عن الاسود بن سعيد الهمداني، عن جابر بن سمرة

____________________

(١)هو أنس بن مالك بن النضر الانصارى الخزرجى خادم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، مات سنة اثنتين ومائة، وقيل: ثلاث وتسعين وقد جاوز المائة، كما في التقريب.

(٢)لم أعثر إلى الآن عليه بهذا العنوان، ويمكن أن يكون تصحيف عبدالسلام بن عاصم الجعفى وهو مقبول الرواية، ويحتمل أن يكون عبدالسلام بن أبى حازم البصرى فان جل من روى عن يزيد الرقاشى أحاديثه بصريون ويزيد بن أبان الرقاشى كن قاصا ولم يكن من الثقات انما كان من خيار عباد الله معروفا بأبى عمرو البصرى الزاهد، وله أخبار في المواعظ والخوف والبكاء وليس بقوى، وأما راويه عبدالله بن أبى أمية فالظاهر هو عبدالله ابن سليمان بن جنادة بن أبى أمية، وذكره ابن حبان في الثقات.

(٣)روى الساروى هذا الخبر باسناده عن عبدالله بن أبى امية عن الرقاشى وزاد في آخره " فاذا مضوا ساخت الارض بأهلها " ورواه أبوعلى الطبرسى في اعلام الورى هكذا.

(٤)تقدمت ترجمة جابر بن سمرة ص ١٠٣، وقال ابن حزم في الجمهرة ص ٢٧٣ " أم جابر بن سمرة كانت أخت عتبة بن أبى وقاص لابيه وأمه وهى أخت سعد بن أبى وقاص لابيه.

(٥)عمرو بن خالد أبوالحسن الحرانى الجزرى نزيل مصر، قال العجلى: ثبت ثقة، وقال أبوحاتم: صدوق، كما في التهذيب.

(*)

قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : " لا تزال هذه الامة مستقيما أمرها، ظاهرة على عدوها حتى يمضي أثنا عشر خليفة كلهم من قريش " فلما رجع إلى منزله أتته وفود قريش فقالوا له: ثم يكون ماذا؟ قال: " يكون الهرج ".

وقال: حدثنا زهير بن معاوية قال: حدثنا زياد بن خيثمة، عن ابن جريج(١) ، عن الاسود بن سعيد الهمداني، عن جابر بن سمرة قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم و ذكر مثله.

٨ - عثمان بن أبي شيبة(٢) قال حدثني جرير، عن حصين بن عبدالرحمن، عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: " يقوم من بعدي اثنا عشر أميرا " قال: ثم تكلم بشئ لم أسمعه، فسألت القوم وسألت أبي وكان أقرب إليه مني، فقال: قال: " كلهم من قريش ".

٩ - عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن مهاجر بن مسمار(٣) ، عن عامر بن سعد قال: كتبت مع [غلامي] نافع إلى جابر بن سمرة: أخبرني بشئ سمعته من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: فكتب إلي: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول عشية جمعة رجم الاسلمي(٤) : " لايزال هذا الدين قائما حتى [تقوم

____________________

(١)هو عبدالملك بن عبد العزيز بن جريج - بالجيم أوله وآخره - قال ابن حجر: كان ثقة فاضلا.

(٢)السند معلق على ما تقدم تحت رقم ٢.

(٣)حاتم بن اسماعيل أبواسماعيل المدنى الحارثى، قال ابن سعد: كان أصله من الكوفة ولكنه انتقل إلى المدينة فنزلها ومات بها سنة ١٨٦، وكان ثقة مأمونا، كثير الحديث.يروى عن مهاجر بن مسمار الزهرى مولى سعد، وهو مدنى ذكره ابن حبان في الثقات.ويروى عن عامر بن سعد بن أبى وقاص الزهرى المدنى قال ابن سعد في طبقاته: كان ثقة كثير الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات.

(٤)هو ما عز بن مالك الاسلمى، وقصته كما في أسد الغابة وصحيح مسلم وغيرهما نقلا عن أبى سعيد الخدرى قال: أتى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: انى أصبت بفاحشة فأقمه على، فرده رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله مرارا ثم سأل قومه هل به جنون؟ قالوا: ما نعلم به بأسا، فامر برجمه، فانطلقوا به إلى بقيع الغرقذ ورجموه، قال: ثم قام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خطيبا من العشى وخطب الناس فقال - إلى آخر ما قالصلى‌الله‌عليه‌وآله .

الساعة أو] يكون على الناس اثنا عشر خليفة كلهم من قريش - وذكر الحديث إلى آخره - "(١) .

وعن عباد بن يعقوب(٢) قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل بإسناده مثله.

وعن محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال: حدثنا ابن أبى فديك، عن ابن أبى - ذئب(٣) ، عن مهاجربن مسمار بإسناده مثله.

١٠ - وعن غندر عن شعبة(٤) قال: حدثنا أبوعوانة(٥) ، عن عبدالملك بن عمير، عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: " لايزال هذا الدين مستقيما حتى يقوم اثنا عشر خليفة " ثم قال كلمة لم أفهمها، فسألت أبى، فقال: [قال:] " كلهم من قريش ".

____________________

(١)تتمة الخبر كما في مسند أحمد في غير موضع وصحيح مسلم في كتاب الامارة " عصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الابيض بيت كسرى أو آل كسرى، وسمعته يقول: ان بين يدى الساعة كذا بين فاحذروهم، وسمعته يقول: أنا فرطكم على الحوض ".

(٢)عباد بن يعقوب الاسدى الرواجنى قال ابن حجر في تهذيبه: قال ابن خزيمة: هو ثقة في حديثه، متهم في دينه، وقال: قال ابن عدى: عباد فيه غلو في التشيع.

(٣)محمد بن عبدالله بن عبد الحكم أبوعبدالله البصرى فقيه ثقة، ومحمد بن اسماعيل ابن مسلم بن أبى فديك صدوق، ومحمد بن عبدالرحمن المكنى بابن أبى ذئب ثقة فقيه فاضل كما في التقريب.

(٤)غندر هو محمد بن جعفر المدنى البصرى ثقة صدوق صحيح الكتاب، يروى عن شعبة بن الحجاج بن الورد العتكى أبى بسطام الواسطى ثم البصرى وكان ثقة حافظا متقنا، قال الثورى هو أمير المؤمنين في الحديث، على ما في التهذيب.

(٥)أبوعوانة هو وضاح بن عبدالله اليشكرى البزاز، مشهور بكنيته كان ثقة ثبتا.كما في التقريب.

(*)

١١ - وعن إبراهيم [بن محمد] بن مالك بن زيد(١) قال: حدثنا زياد بن علاقة قال: حدثنا جابر بن سمرة السوائي قال: كنت مع أبى عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقالعليه‌السلام : " يكون بعدى اثنا عشر أميرا " ثم أخفى صوته، فسألت أبى، فقال: قال: " كلهم من قريش ".

١٢ - [وعن] خلف بن الوليد اللؤلؤي(٢) عن إسرائيل، عن سماك، قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: " يقوم بعده - أو من بعده - اثنا عشر أميرا " ثم تكلم بكلمة لم أفهمها فسألت القوم ما قال؟ فقالوا: قال: " كلهم من قريش ".

١٣ - ومن حديث خلف بن هشام البزار(٣) قال: حدثنا حماد بن زيد، عن مجالد بن سعيد، عن الشعبى، عن جابر بن سمرة السوائي قال: خطب بنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعرفة فقال: " لا يزال هذا الدين قويا عزيزا ظاهرا على من ناواه(٤) لايضره من فارقه أو خالفه حتى يملك اثنا عشر " قال: وتكلم الناس فلم أفهم، فقلت لابي: يا أبت أرأيت قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله " كلهم " ماهو؟ قال: " كلهم من قريش ".

ومن حديث النفيلي [الحرانى(٥) ] قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا زياد بن خيثمة

____________________

(١)كذا ومثله في الخصال والبحار ولم أجده بهذا العنوان.

(٢)كذا، وفى الخصال أيضا، وهو خلف بن الوليد الجوهرى أبوالوليد البغدادى عنونه الخطيب في تاريخ ج ٨ ص ٣٢٠ وقال: وثقه ابن معين.يروى عن اسرائيل بن يونس ابن أبى اسحاق أبى يوسف الكوفى قال ابن حجر في تهذيبه: قال أبوحاتم: ثقة صدوق.

(٣)خلف بن هشام بن ثعلب البزار - بالراء آخرا - أبومحمد المقرئ، البغدادى أحد الاعلام وثقة ابن معين والنسائى كما في خلاصة تذهيب الكمال.وحماد بن زيد هو أبواسامة المتقدم ذكره.

(٤)ظاهرا أى غالبا، وقال الجوهرى: ناوأت الرجل مناوأة ونواء: عاديته، وفى باب " نوى ": وناواه أى عاداه، وأصله الهمز لانه من النوء وهو النهوض(الصحاح).

(٥)هو عبدالله بن محمد بن على بن نفيل ثقة حافظ وتقدم الخبر عن غيره عن زهير ويأتى بعضه أيضا.

(*)

قال: حدثنا الاسود بن سعيد الهمداني عن جابر بن سمرة قال: قال رسولالله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا تزال هذه الامة مستقيما أمرها ظاهرة على عدوها حتى يمضى اثناعشر خليفة، كلهم من قريش، فلما رجع إلى منزله أتته وفود قريش فقالوا له: ثم يكون ماذا قال: يكون الهرج "(١) .

١٤ - ومن حديث على بن الجعد قال: حدثنا زهير، عن زياد بن علاقة، وسماك وحصين كلهم، عن جابر بن سمرة أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: " يكون بعدي اثنا عشرأميرا " - غير أن حصين قال: " اثنا عشر خليفة، ثم تكلم بشئ لم أفهمه - وقال بعضهم في حديثه: " فسألت أبي " وقال بعضهم: " فسألت القوم " فقالوا: قال: " كلهم من قريش ".

[وعن] عمرو بن خالد الحراني قال: حدثنا زهير بن معاوية، قال: حدثنا زياد بن خيثمة، عن الاسود بن سعيد الهمداني، عن جابر بن سمرة قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : " لا تزال هذه الامة مستقيما أمرها ظاهرة على عدوها حتى يمضي منها اثنا عشر خليفة "(٢) .

١٥ - ومن حديث معمر بن سليمان(٣) قال: سمعت إسماعيل بن أبى خالد(٤) ، [يروي] عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر بن سمرة عن النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: " لا يزال هذالدين ظاهرا، لا يضره من ناواه حتى يمضي اثنا عشر خليفة " ثم قال كلمة لم أفهمها، فقلت لابى: ما قال؟ قال: قال: " كلهم من قريش ".

____________________

(١)تقدم تحت رقم ٧، ولذا لم نرقمه.

(٢)تقدم الخبر مع زيادة تحت رقم ٧، ولذا لم نرقمه.

(٣)معمر - بتشديد الميم - ابن سليمان النخعى أبوعبدالله الكوفى ثقة فاضل(التقريب) ولا يبعد كونه معتمر بن سليمان التيمى البصرى الثقة.

(٤)اسماعيل بن أبى خالد الاحمسى مولاهم، قال أحمد بن حنبل: هو أصح الناس حديثا، وقال العجلى: كوفى تابعى ثقة، وكان طحانا، وقال أبوحاتم: لا أقدم عليه أحدا من أصحاب الشعبى.

(تهذيب التهذيب).

(*)

١٦ - وعن يزيد بن سنان(١) وعثمان بن أبى شيبة قالا: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: " لا يزال هذا الاسلام عزيزا إلى اثنى عشرخليفة " ثم قال كلمة لم أفهمها، فقلت لابي: ما قال؟ فقال: قال: " كلهم من قريش ".

١٧ - ومن حديث يزيد بن سنان قال: حدثنا أبوالربيع الزهراني(٢) قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: حدثنا مجالد بن سعيد، عن الشعبى، عن جابر ابن سمرة قال: خطب بنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فسمعته يقول: " لا يزال هذا الامر عزيزا منيعا ظاهرا من ناواه حتى يملك اثنا عشر كلهم " - ثم لغط القوم وتكلموا، فلم أفهم قوله بعد " كلهم "، فقلت لابى يا أبتاه ما قال بعد " كلهم "؟ قال: قال " كلهم من قريش ".

١٨ - ومن حديث يزيد بن سنان قال: حدثنا عبدالحميد بن موسى قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو(٣) ، عن عبدالملك بن عمير، عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع أبى علي النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فسمعته يقول: " لن تزال الامة على هذا متمسكين حتى يقوم اثنا عشر أميرا أواثنا عشر خليفة " قال " وخافت بكلمة وكان أبى أدنى مني، فلما خرجت قلت: ما الذى خافت به؟ قال: قال: " كلهم من قريش ".

١٩ - ومن حديث يزيد بن سنان قال: حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق(٤)

____________________

(١)يزيد بن سنان بن يزيد القزاز البصرى يكنى أبا خالد، نزيل مصر، قال النسائى: ثقه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن يونس: قدم مصر تاجرا وكتب بها الحديث و حدث، وكانت وفاته بمصر أول يوم من جمادى الاولى سنة ٢٦٤، وكان ثقة نبيلا وخرج مسند حديثه وكان كثير الفائدة وفيها أرخه ابن عقدة.(تهذيب التهذيب).

(٢)أبوالربيع الزهرانى هو سليمان بن داود العتكى البصرى نزيل بغداد، ثقة.و حماد بن زيد هو أبوأسامة المتقدم ذكره.

(٣)هو عبيدالله بن عمرو بن الوليد الاسدى مولاهم الرقى، وثقة ابن معين والنسائى.

وراويه عبدالحميد لم أعثر على ذكره بهذا العنوان، والمظنون تصحيفه.

(٤)الحسن بن عمر بن شقيق أبوعلى البصرى البلخى قال العسقلانى: سكن الرى و< كان يتجر إلى بلخ فعرف بالبلخى، قال البخارى وأبوحاتم: صدوق وقال أبوزرعة: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات.

قال: حدثنا جرير بن عبدالحميد، عن حصين بن عبدالرحمن، عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: " يقوم في امتى بعدى اثنا عشر أميرا " قال ثم تكلم بشئ لم أسمعه، قال: فسألت القوم وسألت أبى وكان أقرب مني، فقال: قال: " كلهم من قريش ".

٢٠ - وعن ابن أبى فديك، قال: حدثنى ابن أبى ذئب، عن مهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد أنه أرسل إلى ابن سمرة حدثنا ما سمعت من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ قال: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: " لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون اثنا عشر خليفة من قريش(١) - وساق الحديث إلى آخره - ".

ما رواه أبوجحيفة(٢) .

٢١ - وعن عثمان بن أبى شيبة قال: حدثنا سهل بن حماد أبوعتاب الدلال(٣) قال: حدثنا يونس بن أبى يعفور(٤) قال: حدثنا عون بن أبى جحيفة، عن أبيه قال: كنت عند رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو يخطب وعمى جالس بين يديه، فقال

____________________

(١)في صحيح مسلم " لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا - عشر خليفة - الخ ".

(٢)أبوجحيفة اسمه وهب بن عبدالله السوائى نسبة إلى سواء‌ة بن عامر بن صعصعة، قال ابن حجر: يقال له وهب الخير، أدرك النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله قبل أن يبلغ الحلم كما قال ابن سعد في الطبقات.وكان أبوجحيفة على شرطة علىعليه‌السلام واستعمله على خمس المتاع كما في الحلية.

(٣)سهل بن حماد الدلال أبوعتاب البصرى صدوق ذكره ابن حبان في الثقات.

(٤)هو يونس بن وقدان أبى يعفور العبدى الكوفى ضعيف عند جماعة، وقال أبو - حاتم: صدوق كما في التهذيب، يروى عن عون بن أبى جحيفة وهو ثقة عند أبى حاتم و النسائى وابن معين.

(*)

رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : " لا يزال أمر امتى صالحا حتى يمضى اثنا عشر خليفة كلهم من قريش.

ما روى عن سمرة بن جندب روى عبدالوهاب بن عبدالمجيد(١) .

عن داود، عن أبيه، عن الشعبي، عن سمرة بن جندب(٢) ، عن النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نحو حديث أنس بن مالك الذى رويناه في صدر الباب، رواه عبدالسلام بن هاشم البزار.ما رواه عبدالله بن عمرو بن العاص.

٢٢ - ومن حديث سويد بن سعيد قال: حدثنا معتمر بن سليمان(٣) ، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبى الخير(٤) ، عن عبدالله بن عمرو......." لاجرم(٥) مكتوم في كتاب الله عزوجل، اثنا عشر يملكون الناس ".

٢٣ - محمد بن عثمان الدهني قال: حدثنا ابن أبى خيثمة، قال: حدثنا يحيى ابن معين، قال: حدثنا عبدالله بن صالح، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبى هلال، عن ربيعة بن سيف، قال: كنا عند شفى الاصبحي فقال: سمعت عبدالله بن عمرو يقول: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: " يكون خلفى

____________________

(١)عبدالوهاب بن عبدالمجيد أبومحمد الثقفى البصرى ثقة، تغير قبل موته بثلاث سنين، يروى عن داود بن أبى هند أبى بكر أو أبى محمد البصرى وهو ثقة متقن، وهو يروى عن أبيه أبى هند واسمه دينار وهو مهمل.

(٢)سمرة بن جندب حليف الانصار صحابى مات بالبصرة سنة ٥٨.

(٣)سويد بن سعيد أبومحمد الحدثانى الهروى الانبارى صالح صدوق مضطرب الحفظ، قال البرذعى رأيت أبا زرعة يسيئ القول فيه فقلت له: فأى شئ حاله؟ قال: اما كتبه فصحاح وكنت أتتبع أصوله فأكتب منها وأما اذاحدث من حفظه فلا.ومعتمر بن سليمان التيمى أبومحمد البصرى يلقب بالطفيل ثقة يروى عن هشام بن حسان الازدى القردوسى أبى عبدالله البصرى وهو ثقة كما في التقريب والتهذيب.

(٤)هو مرثد بن عبدالله اليزنى المصرى فقيه، قيل انه مفتى أهل مصر في زمانه، وثقه غير واحد من الرجاليين، يروى عنه محمد بن سيرين وهو ثقة كان امام وقته.

(٥)كذا في النسخ متصلا بدون البياض، وفيها " لاحدهم " بدل " لا جرم ".

(*)

اثنا عشر خليفة "(١) .

٢٤ - وعن ابن أبى خيثمة قال: حدثنا عفان، ويحيى بن إسحاق السيلحيني، قالا: حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا عبدالله بن عثمان، عن أبى الطفيل، قال: قال عبدالله بن عمرو: " يا أبا الطفيل اعدد اثنى عشر من بنى كعب بن لؤي ثم يكون النقف والنقاف ".(٢) والروايات في هذا المعنى من طرق العامة كثيرة تدل على أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يذكرالاثنى عشر وأنهم خلفاؤه]

باب - ٧ ما روى فيمن شك في واحد من الائمة

أو بات ليلة لا يعرف فيها امامه، أو دان الله عزوجل بغير امام منه.

١ - حدثنا أحمد بن نصر بن هوذة الباهلي، قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي بنهاوند سنة ثلاث وسبعين ومائتين قال: حدثنا عبدالله بن حماد الانصاري سنة تسع، وعشرين ومائتين قال: حدثنا يحيى بن عبدالله(٣) قال: قال لي أبوعبدالله جعفر بن محمدعليهما‌السلام : " يا يحيى بن عبدالله من بات ليلة لا يعرف فيها إمامه مات ميتة جاهلية".

٢ - حدثنا أبوالعباس أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم الاشعري ; وسعدان بن إسحاق بن سعيد ; وأحمد بن الحسين ابن عبدالملك(٤) ; ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني(٥) قالوا جميعا: حدثنا الحسن بن

____________________

(١)و(٢) تقدما في الباب الاسبق ص ١٠٥.

(٣)يعنى به يحيى بن عبدالله بن محض صاحب الديلم.

(٤)سعدان بن اسحاق لم أجده بهذا العنوان، وأحمد بن الحسين بن عبدالملك معنون في رجالنا بعنوان أحمد بن الحسين بن عبدالملك أبوجعفر الاودى - أو الازدى - كوفى ثقة مرجوع اليه.راجع فهرست الشيخ ورجال النجاشى.

(٥)كذا ذكر في تاريخ بغداد في مشايخ ابن عقدة ولم أعثر على ترجمة له، وفي كفاية الاثر ص ١٤ في طريق له محمد بن أحمد الصفوانى.

محبوب الزراد، عن على بن رئاب، عن محمد بن مسلم الثقفى قال: سمعت أباجعفر محمد بن على الباقرعليهما‌السلام يقول: " [كل] من دان الله بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله تعالى فسعيه غير مقبول(١) وهو ضال متحير، والله شانئ لاعماله(٢) ومثله كمثل شاة من الانعام ضلت عن راعيها أو قطيعها، فتاهت ذاهبة وجائية(٣) ، وحارث يومها، فلما جنها الليل بصرت بقطيع غنم مع راعيها، فحنت إليها(٤) ، واغترت بها، فباتت معها في ربضتها(٥) ، فلما أصبحت وساق الراعي قطيعه أنكرت راعيها وقطيعها، فهجمت متحيرة(٦) تطلب راعيها وقطيعها فبصرت بسرح غنم [آخر] مع راعيها، فحنت إليها، واغترت بها، فصاح بها راعى القطيع أيتها الشاة الضالة المتحيرة الحقى براعيك وقطيعك فإنك تائهة متحيرة قد ضللت عن راعيك وقطيعك، فهجمت ذعرة، متحيرة، تائهة لا راعى لها يرشدها إلى مرعاها، أو يردها إلى مربضها، فبينما هي كذلك إذا اغتنم الذئب ضيعتها فأكلها، وهكذا والله يا ابن مسلم من أصبح من هذه الامة لا إمام له من الله عزوجل أصبح تائها متحيرا، ضالا، إن مات على هذه الحال مات ميتة كفر ونفاق، واعلم يا محمد أن أئمة الحق وأتباعهم هم الذين على دين الله، وإن أئمة الجور لمعزولون عن دين الله وعن الحق،

____________________

(١)لان العبادات التى لا تكون من وجه الذى أمر الله تعالى به لا تقرب صاحبه إلى الكمال والسعادة ولا إلى مقام قرب الرب تبارك وتعالى، بل تصير سببا للاعجاب والغرور وهما مبعدان عن الرب تعالى.

(٢)أى مبغض لها، والشنأة: البغض.

(٣)القطيع: طائفة من الغنم.وقوله " ذاهبة وجائية " أى متحيرة يومها.

(٤)الحنين: الشوق، وحن اليه أى اشتاق.

(٥)الربض - محركة -: مأوى الغنم.

(٦)هجم عليه هجوما: انتهى اليه بغتة، أو دخل بلا روية واذن، أى دخلت في السعى والتعب بلا روية.

(*)

فقد ضلوا وأضلوا، فأعمالهم التى يعملونها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شئ وذلك هو الضلال البعيد ".(١) حدثنا علي بن أحمد، عن عبيدالله بن موسى، عن محمد بن أحمد القلانسي، عن إسماعيل بن مهران، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن بكير ; وجميل بن دراج جميعا عن محمد بن مسلم، عن أبى جعفرعليه‌السلام بمثله في لفظه.

٣ - وبالاسناد الاول عن ابن محبوب، عن أبى أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: قلت له: " أرأيت من جحد إماما منكم ما حاله؟ فقال: من جحد إماما من الله وبرئ منه ومن دينه فهو كافر مرتد عن الاسلام، لان الامام من الله، ودينه [من] دين الله، ومن برئ من دين الله فدمه مباح في تلك الحال إلا أن يرجع أو يتوب إلى الله [تعالى] مما قال ".

٤ - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان سنة ثلاث وسبعين ومائتين قال: حدثنا على بن سيف بن عميرة، قال: حدثنا أبان ابن عثمان، عن حمران بن أعين قال: " سألت أبا عبداللهعليه‌السلام عن الائمة، فقال: من أنكر واحدا من الاحياء فقد أنكر الاموات ".

[٥ - حدثنا محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن المعلى، عن ابن جمهور عن صفوان، عن ابن مسكان قال: " سألت الشيخعليه‌السلام (٢) عن الائمةعليهم‌السلام ، قال: من أنكر واحدا من الاحياء فقد أنكر الاموات"].(٣) .

٦ - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن(٤) من كتابه

____________________

(١)في بعض النسخ " وذلك هو الخسران المبين ".

(٢)يعنى به الصادقعليه‌السلام كما نص عليه في كمال الدين وبعض نسخ الكتاب، ويمكن أن يكون المراد موسى بن جعفرعليهما‌السلام كما استظهره العلامة المجلسىرحمه‌الله وعبر عنه بهذا خوفا ان يرفع ذلك إلى الوالى.

وفى النسخ بدون لفظ "عليه‌السلام ".

(٣)هذا الخبر ليس في بعض النسخ لكن نقله العلامة المجلسى عن المؤلف في البحار.

(٤)هو على بن الحسن بن فضال المعروف.

(*)

قال: حدثنا العباس بن عامر، عن عبدالملك بن عتبة، عن معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبداللهعليه‌السلام يقول: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : " من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهليه "(١) .

٧ - حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنى عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبى نصر، عن أبى الحسنعليه‌السلام في قوله تعالى " ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله "(٢) قال: " يعنى من اتخذ دينه رأيه، بغير إمام من أئمة الهدى ".

٨ - حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن بعض رجاله(٣) ، عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال: " من أشرك مع إمام إمامته من عندالله من ليست إمامته من الله كان مشركا ".

٩ - حدثنا محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن محمد بن مسلم قال: " قلت لابى عبداللهعليه‌السلام : رجل قال لى: اعرف الآخر من الائمة ولا يضرك ألا تعرف الاول، قال: فقال: لعن الله هذا، فإني ابغضه ولا أعرفه، وهل عرف الآخر إلا بالاول(٤) ".

١٠ - حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،

____________________

(١)قال في النهاية: " قد تكرر في الحديث ذكر الجاهلية وهى الحال التى كانت عليها العرب قبل الاسلام من الجهل بالله ورسوله وشرايع الدين، والمفاخرة بالانساب، و الكبر والتجبر وغير ذلك - " انتهى.فالمعنى أنه مات على ما مات عليه الكفار من الضلال و الجهل والعمى.وفى بعض النسخ " لا يعرف امام زمانه ".

(٢)القصص: ٥٠.

(٣)في الكافى " عن طلحة بن زيد " بدل " عن بعض رجاله ".

(٤)قال العلامة المجلسى -رحمه‌الله - قوله: لا أعرفه " أى بالتشيع أو مطلقا، وهو كناية عن عدم التشيع لانهم يعرفون شيعتهم، ويحتمل أن يكون جملة حالية أى ابغضه مع انى لا اعرفه.وقوله " هل عرف " على المعلوم او المجهول استفهام انكارى، والمعنى انه انما يعرف الاخر بنص الاول عليه فكيف يعرف امامة الاخر بدون معرفة الاول وامامته.

(*)

عن الحسين بن سعيد، عن أبى وهب، عن محمد بن مصنور قال: " سألته - يعني أبا عبداللهعليه‌السلام - عن قول الله عزوجل: " وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباء‌نا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون(١) " قال: فقال: هل رأيت أحدا زعم أن الله أمره بالزنا وشرب الخمر أو شئ من هذه المحارم؟ فقلت: لا، قال: فما هذه الفاحشة التى يدعون أن الله أمرهم بها؟ قلت: الله أعلم و وليه، قال: فإن هذا في أولياء أئمة الجور ادعوا أن الله أمرهم بالايتمام بقوم لم يأمرهم الله بالايتمام بهم، فرد الله ذلك عليهم وأخبر أنهم قد قالوا عليه الكذب و سمى ذلك منهم فاحشة ".

١١ - حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أبى وهب، عن محمد بن منصور قال: " سألت عبدا صالحا سلام الله عليه(٢) عن قول الله عزوجل: " إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن "(٣) قال: فقال: إن القرآن له ظاهر وباطن(٤) فجميع ما حرم الله في القرآن فهو حرام على ظاهره كما هو في الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الجور، وجميع ما أحل الله تعالى في الكتاب فهو حلال وهو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الحق "(٥)

١٢ - حدثنا محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب عن عمرو بن ثابت، عن جابر قال: " سألت أبا جعفرعليه‌السلام عن قول الله عزوجل " ومن الناس من يتخذون من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله "(٦) قال:

____________________

(١)الاعراف: ٢٧.

(٢)يعنى به موسى بن جعفرعليهما‌السلام .

(٣)الاعراف: ٣١.

(٤)في الكاف " ان القرآن له ظهر وبطن ".

(٥)الكافى ج ١ ص ٣٧٤ مع اختلاف ما في آخره.

(٦)البقرة: ١٦٠.

(*)

هم والله أولياء فلان وفلان اتخذوهم أئمة دون الامام الذى جعله الله للناس إماما، ولذلك قال: " ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب.

وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرء منهم كما تبرؤا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وماهم بخارجين من النار "(١) ثم قال أبوجعفرعليه‌السلام : هم والله يا جابر أئمة الظلم وأشياعهم "(٢) .

١٣ - وبه(٣) عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن حبيب السجستاني، عن أبى جعفرعليه‌السلام قال: " قال الله عزوجل: لا عذبن كل رعية في الاسلام دانت بولاية كل إمام جائر(٤) ليس من الله وإن كانت الرعية في أعمالها برة تقية(٥) ، ولاعفون عن كل رعية في الاسلام دانت بولاية كل إمام عادل من الله وإن كانت الرعية في أعمالها(٦) ظالمة مسيئة".

١٤ - وبه عن ابن محبوب، عن عبدالعزيز العبدي، عن عبدالله بن أبى يعفور قال: " قلت لابى عبداللهعليه‌السلام : إني أخالط الناس فيكثر عجبي من أقوام لا يتولونكم ويتولون(٧) فلانا وفلانا، لهم أمانة وصدق ووفاء، وأقوام يتولونكم ليس لهم تلك الامانة ولا الوفاء ولا الصدق؟ قال: فاستوى أبوعبداللهعليه‌السلام جالسا وأقبل علي كالمغضب(٨) ثم قال: لادين لمن دان بولاية إمام جائر ليس من الله، ولا عتب على

____________________

(١)البقرة: ١٦١ إلى ١٦٣.وقوله " ترى " على قراء‌ة نافع وابن عامر.

(٢)في الكافى ج ١ ص ٣٧٤ وفيه " أئمة الظلمة وأشياعهم ".

(٣)يعنى بهذا الاسناد.

(٤)قوله " في الاسلام " نعت لرعية أى في ظاهر الاسلام.وقوله " دانت " أى اعتقدت واتخذها دينا له.و " كل امام جائر " أى أى امام جائر.

(٥)أى بارة محسنة ومحرزة ومجتنبة عن المعاصى.

(٦)كذا، وفى الكافى " في أنفسها " أى لا يتجاوز ظلمهم إلى غيرهم.

(٧)في بعض النسخ " لا يتوالونكم ويتوالون " والمعنى واحد.

(٨)كذا، وفى الكافى " كالغضبان ".

(*)

من دان بولاية إمام عادل من الله(١) ، قلت: لا دين لاولئك، ولا عتب على هؤلاء؟ ! قال: نعم لا دين لاولئك، ولا عتب على هؤلاء، ثم قال: أما تسمع لقول الله عزو جل: " الله ولي الذين آمنوا يخرجهم ض من الظلمات إلى النور " يعني من ظلمات الذنوب إلى نور التوبة والمغفرة لولايتهم كل إمام عادل من الله، ثم قال: " والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات " فأي نور يكون للكافر فيخرج منه، إنما عنى بهذا أنهم كانوا على نور الاسلام، فلما تولوا كل إمام جائر ليس من الله خرجوا بولايتهم إياهم من نور الاسلام إلى ظلمات الكفر، فأوجب الله لهم النار مع الكفار، فقال: " أولئك أصحاب النارهم فيها خالدون "(٢) .

١٥ - حدثنا محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبداللهعليه‌السلام أنه قال: " إن الله لا يستحيي أن يعذب امة دانت بإمام ليس من الله، وإن كانت في أعمالها بسرة تقية، وإن الله يستحيي أن يعذب امة دانت بإمام من الله، وإن كانت في أعمالها ظالمة مسيئة ".

١٦ - أخبرنا عبدالواحد بن عبدالله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح، قال: حدثنا أحمد بن على الحميري، قال: حدثنى الحسن بن أيوب، عن عبدالكريم ابن عمرو الخثعمي، عن عبدالله بن أبى يعفور قال: " قلت لابى عبداللهعليه‌السلام : رجل يتولاكم، ويبرء من عدوكم، ويحلل حلالكم، ويحرم حرامكم، ويزعم أن الامر فيكم، لم يخرج منكم إلى غيركم إلا أنه يقول: إنهم قد اختلفوا فيما بينهم

____________________

(١)العتب - بالفتح -: الغضب والملامة، و - بفتحتين -: الامر الكريه.ولعل المعنى أنه لا عتب عليهم لان ذلك وقع من جهة عدم مبسوطية يد مربيهم الذى هو من عند الله تعالى، ومبسوطية يد من ليس له هذا الشأن.ولادين لاولئك لانهم يؤيدون الباطل وينصرونه، ويخذلون الحق ويتركونه.فصاروا بذلك سببا أصليا لاطفاء نور الحق واشاعة الباطل، و ترك الناس في تيه الضلال وشناعة الاعمال، وظلمات العصيان والطغيان.

(٢)البقرة: ٢٥٠.

(*)

وهم الائمة القادة، فإذا اجتمعوا على رجل فقالوا: هذا، قلنا: هذا فقالعليه‌السلام : إن مات على هذا فقدمات ميتة جاهلية".

١٧ - أخبرنا عبدالواحد بن عبدالله قال: حدثنا محمد بن جعفر القرشي، قال: حدثنا أبوجعفر الهمداني، قال: حدثني موسى بن سعدان، عن محمد بن سنان [عن عمار بن مروان] عن سماعة بن مهران قال: " قلت لابي عبداللهعليه‌السلام : رجل يتوالى عليا، ويتبرأ من عدوه ويقول كل شئ يقول، إلا أنه يقول: إنهم قد اختلفوا بينهم وهم الائمة القادة، فلست أدري ايهم الامام، فاذا اجتمعوا على رجل أخذت بقوله، وقد عرفت أن الامر فيهم.

قال: إن مات هذا على ذلك مات ميتة جاهلية، ثم قال: للقرآن تأويل يجري كما يجري الليل والنهار، وكما تجري الشمس والقمر، فإذا جاء تأويل شئ منه وقع، فمنه ما قد جاء، ومنه ما لم يجئ "(١) .

١٨ - وأخبرنا سلامة بن محمد قال: حدثنا أحمد بن داود، قال: حدثنا علي ابن الحسين بن بابويه، قال": حدثنا سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي - الخطاب، عن المفضل بن زائدة، عن المفضل بن عمر قال: قال أبوعبداللهعليه‌السلام : " من دان الله بغير سماع من عالم صادق ألزمه الله التيه إلى العناء(٢) ، ومن ادعى سماعا(٣) من غير الباب الذي فتحه الله لخلقه فهو مشرك به(٤) ، وذلك الباب هو

____________________

(١)قال العلامة المجلسىرحمه‌الله : لعل المعنى أن مانعلمه من بطون القرآن و تأويلاته لابد من وقوع كل منها في وقته، فمن ذلك اجتماع الناس على امام واحد في زمان القائم(ع) وليس هذا أوانه، أو أنه دل القرآن على عدم خلو الزمان من الامام، ولابد من وقوع ذلك فمنهم من مضى ومنهم من يأتى.

(٢)التيه - بالتاء المثناة الفوقانية، ثم الياء المثناة التحتانية، بالكسر والفتح -: الصلف والكبر والضلال والحيرة، فهو مفعول ثان لالزمه، و " إلى العناء " بمعنى مع العناء، أو ضمن الفعل معنى الوصول ونحوه، وفى بعض النسخ " الزمه الله البتة إلى العناء أى قطعا، ويقال بتة والبتة لكل امر لا رجعة فيه.

(٣)اى على وجه الاذعان والتصديق، أو جوز ذلك السماع والعمل به.

(٤)المراد شرك الطاعة كما في قوله عزوجل: " اتخذوا أحبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ".

(*)

الامين المأمون على سر الله المكنون "(١) .

حدثنا محمد بن يعقوب الكلينى، عن بعض رجاله، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني، عن مالك بن عامر، عن المفضل بن زائدة، عن المفضل بن عمر قال: قال أبوعبداللهعليه‌السلام : " من دان بغير سماع من صادق - وذكر مثله سواء ".

١٩ - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان في شعبان سنة ثلاث وسبعين ومائتين قال: حدثنا علي بن سيف بن عميرة، عن أبيه، عن حمران بن أعين أنه قال: " وصفت لابي عبداللهعليه‌السلام رجلا يتوالى أميرالمؤمنينعليه‌السلام ويتبرأ من عدوه، ويقول كل شى ء يقول، إلا أنه يقول: إنهم اختلفوا فيما بينهم وهم الائمة القادة، ولست أدري أيهم الامام، وإذا اجتمعوا على رجل واحد أخذنا بقوله، وقد عرفت أن الامر فيهم -رحمهم‌الله جميعا -.

فقال: إن مات هذا مات ميتة جاهلية ".

وعن علي بن سيف، عن أخيه الحسين، عن معاذ بن مسلم، عن أبي عبداللهعليه‌السلام مثله.

فليتأمل متأمل من ذوي الالباب والعقول والمعتقدين لولاية الائمة من أهل البيتعليهم‌السلام هذا المنقول عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعن أبى جعفر الباقر وأبى عبداللهعليهما‌السلام فيمن شك في واحد من الائمةعليهم‌السلام أو بات ليلة لا يعرف فيها إمامه، ونسبتهم إيا إلى الكفر والنفاق والشرك، وأنه إن مات على ذلك مات ميتة جاهلية، نعوذ بالله منها، وقولهم " إن من أنكر واحدا من الاحياء فقد أنكر الاموات ".

ولينظر ناظر بمن يأتم ولا تغوية الاباطيل والزخارف، ويميل به الهوى عن طريق الحق، فإن من مال به الهوى هوى وانكسر انكسارا لا انجبار له، و ليعلم من يقلد دينه، ومن يكون سفيره بينه وبين خالقه.

فإنه واحد ومن سواه شياطين مبطلون مغرون فاتنون كمال قال الله عزوجل " شياطين الانس والجن

____________________

(١)أى ليس هو كل من يدعى الامامة بل هو العالم المخبر عن الغيوب المكنونة.

(*)

يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا "(١) أعاذنا الله وإخواننا من الزيغ عن الحق، والنكوب عن الهدى، والاقتحام في غمرات الضلالة والردى بإحسانه إنه كان بالمؤمنين رحيما.

باب - ٨: ما روى في أن الله لا يخلى أرضه بغير حجة

من ذلك:

١ - ما روي من كلام أمير المؤمنين عليعليه‌السلام لكميل بن زياد النخعي المشهور حيث قال: أخذ أمير المؤمنين صلوات الله عليه بيدي وأخرجني إلى الجبان(٢) ، فلما أصحر تنفس الصعداء(٣) ، ثم قال - وذكرالكلام بطوله حتى انتهى إلى قوله - " اللهم بلى ولا تخلو الارض من حجة قائم لله بحجته إما ظاهر معلوم، وإما خائف مغمور(٤) ، لئلا تبطل حجج الله وبيناته - في تمام الكلام ".

أليس في كلام أمير المؤمنينعليه‌السلام " ظاهر معلوم " بيان أنه يريد المعلوم الشخص والموضع؟ وقوله: " وإما خائف مغمور " أنه الغائب الشخص، المجهول الموضع؟ والله المستعان.

٢ - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا محمد بن المفضل ; و سعدان بن إسحاق ; وأحمد بن الحسين بن عبدالملك ; ومحمد بن أحمد القطواني قالوا: حدثنا الحسن بن محبوب، عن هشام بن سلام، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي إسحاق

____________________

(١)الانعام: ١١٢.

(٢)الجبان كالجبانة - بفتح الجيم وشد الباء الموحدة -: المقبرة.

(٣) " أصحر " أى صارفى الصحراء، وتنفس الصعداء - بضم الصاد المهملة، وفتح العين المهملة ممدودا - اى تنفس تنفسا طويلا.

(٤)المغمور من الغمر، أى غمره الظلم حتى غطاه، أو المقهور المستور المجهول الخامل الذكر.

(*)

السبيعى قال: سمعت من يوثق به من أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام يقول: قال أمير - المؤمنينعليه‌السلام في خطبة خطبها بالكوفة طويلة ذكرها " اللهم [ف‍] لابد لك من حجج في أرضك حجة بعد حجة على خلقك، يهدونهم إلى دينك، ويعلمونهم علمك لكيلا يتفرق أتباع أوليائك(١) ، ظاهر غير مطاع، أو مكتتم خائف يترقب، إن غاب عن الناس شخصهم في حال هدنتهم في دولة الباطل فلن يغيب عنهم مبثوث علمهم، وآدابهم في قلوب المؤمنين مثبتة، وهم بها عاملون، يأنسون بما يستوحش منه المكذبون، ويأباه المسرفون، بالله كلام يكال بلا ثمن(٢) لو كان من يسمعه بعقله فيعرفه ويؤمن به ويتبعه، وينهج نهجه فيفلح به(٣) ؟ ثم يقول: فمن هذا؟ ولهذا يأرز العلم إذ لم يوجد حملة يحفظونه ويؤدونه كما يسمعونه من العالم(٤) : ثم قال بعد كلام طويل في هذه الخطبة: اللهم وإنى لاعلم أن العلم لا يأرز كله، ولا ينقطع مواده فإنك لا تخلى أرضك من حجة على خلقك إما ظاهر يطاع(٥) أو خائف مغمور ليس بمطاع لكيلا تبطل حجتك ويضل أولياؤك بعد إذ هديتهم - ثم تمام الخطبة ".

وحدثنا محمد بن يعقوب الكلينى قال: حدثنا علي بن محمد، عن سهل بن زياد ; قال: وحدثنا محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد ; قال: وحدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبى حمزة الثمالي عن أبى إسحاق السبيعي، عن بعض أصحاب أمير المؤمنينعليه‌السلام ممن يوثق به قال: إن أمير المؤمنين صلوات الله عليه تكلم بهذا الكلام وحفظه عنه حين خطب به علي منبر الكوفة: " اللهم - وذكر مثله"(٦) .

____________________

(١)في بعض النسخ " لئلا - الخ ".وفى بعضها " اتباع أولئك ".

(٢)يعنى أنا أكيل لكم العلم كيلا واعطيكم ولا أطلب منكم ثمنا.

(٣)في بعض النسخ " فيصلح به ".

(٤)قال في النهاية: في الحديث " ان الاسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها " أى ينضم اليها ويجتمع بعضه إلى بعض فيها.

(٥)كذا.

(٦)رواه الكلينى في قسم الاصول مختصرا في ج ١ ص ١٧٨ ومفصلا ص ٣٣٥ و ٣٣٩.

(*)