شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

فاطمة الزهراء (عليها السلام) من المهد إلى اللحد

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

عليهم خلع العلوم في الدنيا، فيخلعون على كل واحد من أُولئك الأيتام كمَن يُخلع عليه مائة ألف خلعة، وكذلك يخلع هؤلاء الأيتام على مَن تعلّم منهم.

ثم إنّ الله تعالى يقول: (أعيدوا على هؤلاء العلماء الكافلين للأيتام، حتى تتمّوا لهم خلعهم، وتضعّفوها لهم، فيتمّ ما كان لهم قبل أن يخلعوا عليهم ويضاعف لهم، وكذلك مَن يليهم ممّن خلع على مَن يليهم).

ثم قالت فاطمة عليها‌السلام : (يا أمَة الله إن سلكةً من تلك الخِلَع لأفضل ممّا طلعت عليه الشمس ألف ألف مرّة) (١) .

٢ - وعن دعوات الراوندي، عن سويد بن غفلة قال: أصابت عليّاًعليه‌السلام شدّة، فأتت فاطمةعليها‌السلام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فدقّت الباب، فقال: أسمع حسّ حبيبتي بالباب يا أُمّ أيمن قومي وانظري! ففتحت لها الباب فدخلت.

فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لقد جئتينا في وقت ما كنتِ تأتينا في مثله؟

فقالت فاطمة: يا رسول الله ما طعام الملائكة عند ربّنا؟

فقال: التحميد.

فقالت: ما طعامنا؟

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : والذي نفسي بيده ما اقتبس في آل محمد شهراً ناراً(٢) وأعلّمك خمس كلمات علّمنيهن جبرئيلعليه‌السلام .

____________________

(١) بحار الأنوار كتاب العِلم عن تفسير الإمام العسكريعليه‌السلام .

(٢) أي: ما اشتعلت نار للطبخ في بيوت رسول الله منذ شهر.

قالت: يا رسول الله ما الخمس الكلمات؟

قال: يا ربّ الأوّلين والآخرين، ويا خير الأوّلين والآخرين، ويا ذا القوّة المتين، ويا راحم المساكين، ويا أرحم الراحمين).

فرجعت، فلمّا أبصرها عليعليه‌السلام قال: بأبي أنتِ وأُمّي ما وراءكِ يا فاطمة؟

قالت: ذهبتُ للدنيا وجئت للآخرة!

فقال علي: خير أمامك، خير أمامكِ.

٣ - وفي الكافي عن الإمام الصادقعليه‌السلام قال: جاءت فاطمة تشكو إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعض أمرها، فأعطاها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كربةً(١) وقال: تعلّني ما فيها، وإذا فيها: مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقُل خيراً أو ليسكت.

٤ - وقالت فاطمةعليها‌السلام : مَن أصعد إلى الله خالص عبادته، أهبط الله إليه أفضل مصلحته (٢) .

٥ - وعن فاطمة بنت رسول الله قالت: سمعت أبي رسولَ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - في مرضه الذي قُبض فيه - يقول - وقد امتلأت الحجرة من أصحابه -: أيّها الناس يوشك أن أُقبض قبضاً يسيراً، وقد قدَّمت إليكم القول معذرة إليكم، ألا إنّي مخلّف فيكم: كتاب ربّي (عزّ وجلّ)، وعترتي أهل بيتي.

____________________

(١) كربة: أصل السعف، وقيل: ما يبقى في أصوله في النخلة.

(٢) بحار الأنوار ج ٧١ ص ١٨٤.

ثم أخذ بيد علي فقال: هذا علي مع القرآن، والقرآن مع علي، لا يفترقان حتى يردا عليَّ الحوض، فأسألكم ما تخلفوني فيهما.

قال القندوزي الحنفي: روى هذا الحديث ثلاثون صحابياً، وإنّ كثيراً مِن طُرقه صحيح وحَسَن(١) .

٦ - وقالتعليها‌السلام : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (مَن تختَّم بالعقيق لم يزل يرى خيراً)(٢) .

٧ - وعن فاطمة بنت رسول الله قالت: ما يصنع الصائم بصيام إذا لم يَصُن لسانه وسمعه وبَصره وجوارحه؟!(٣) .

٨ - وروي عن الشهيد زيد بن علي بن الحسين، عن آبائهعليهم‌السلام ، عن فاطمة بنت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قالت: سمعت النبيّ يقول: إنّ في الجمعة لساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله (عزّ وجلّ) فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاها).

قالت: فقلت: يا رسول الله أيّ ساعة هذه؟

قال: (إذا تدلّى نصف عين الشمس للغروب).

قال: وكانت فاطمة عليها‌السلام تقول لخادمها: اصعدي على السطح، فإذا رأيت نصف عين الشمس قد تدلّى للغروب فاعلميني حتى أدعو (٤) .

٩ - وروى حسن بن حسن عن أُمّه فاطمة بنت الحسين، عن فاطمة الكبرى بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قالت: قال رسول الله:

____________________

(١) ينابيع المودّة للقندوزي الحنفي ص ٤٠.

(٢) أمالي الطوسي ج ١ ص ٣١٨.

(٣) مستدرك الوسائل كتاب الصوم.

(٤) دلائل الإمامة للطبري ص ٥، ورواه في معاني الأخبار ص ٣٩٩ باختلاف يسير.

(لا يلومنَّ إلاّ نفسه مَن بات وفي يده غَمر) (١) .

١٠ - وروي عن عبد الله بن الحسن، عن أبيه، عن فاطمة الكبرىعليها‌السلام قالت: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (ما التقى جُندان ظالمان إلاّ تخلّى الله عنهما، ولم يبال أيَّها غلب، وما التقى جندان ظالمان إلاّ كانت الدائرة على أعتاهما)(٢) .

١١ - وعن فاطمة بنت الحسين، عن فاطمة الكبرىعليها‌السلام قالت: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (كلّ بني أمّ ينتمون إلى عصبتهم، إلاّ وُلد فاطمة فإنّي أنا أبوهم وعصبتهم)(٣) .

أقول: عَصبَة جمع عاصب، مثل: طلبة جمع طالب، وعَصبَة الرجل: بنوه وقرابته لأبيه، وإنّما سُمّوا عَصَبة لأنّهم عصبوا به، أي: أحاطوا به.

____________________

(١) الغمر: الدسم والزهومة من اللحم. والحديث في كتاب كشف الغمّة ج ١ ص ٥٥٤.

(٢) كشف الغمّة ج ١ ص ٥٥٣.

(٣) بحار الأنوار ج ٤٣ ص ٢٢٨.

حديث اللَّوح

١٢ - في (الكافي) بسنده عن أبي بصير، عن أبي عبد الله [ الصادق ]عليه‌السلام قال:

(قال أبي لجابر بن عبد الله الأنصاري: إنّ لي إليك حاجة، فمتى يخفُّ عليك أن أخلو بك فأسألك عنها؟ فقال له جابر: أيّ الأوقات أحببتَه.

فخلا به في بعض الأيام، فقال له: يا جابر، أخبرني عن اللّوح الذي رأيته في يد أُمّي فاطمةعليها‌السلام بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وما أخبرتك به أُمّي أنّه في ذلك اللَّوح مكتوب؟

فقال جابر: أشهد بالله أنّي دخلتُ على أُمّك فاطمةعليها‌السلام في حياة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فهنئتُها بولادة الحسين، ورأيت في يديها لوحاً أخضر ظننتُ أنّه من زمرّد، ورأيتُ فيه كتاباً أبيض، شبه لون الشمس؛ فقلت لها: بأبي أنتِ وأُمّي يا بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما هذا اللوح؟

فقالت: هذا لوحٌ أهداه الله إلى رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيه اسم أبي واسم بَعلي، واسم ابنيّ، واسم الأوصياء من وُلدي، وأعطانيه أبي ليبشّرني بذلك.

قال جابر: فأعطتنيه أمُُّك فاطمةعليها‌السلام فقرأته واستنسختُه.

فقال له أبي [ الإمام الباقر ]: فهل لك يا جابر أن تعرضه علَيَّ؟

قال: نعم.

فمشى معه أبي إلى منزل جابر، فأخرج صحيفة من رقٍّ (١) فقال: يا جابر، أنظر في كتابك لأقرأ أنا عليك.

فنظر جابر في نسخته، فقرأه أبي، فما خالَفَ حرفٌ حرفاً.

فقال جابر: فأشهد بالله أني هكذا رأيته في اللّوح مكتوباً:

(بسم الله الرحمن الرحيم)

هذا كتاب من الله العزيز الحكيم

لمحمّد نبيِّه ونوره وسفيره، وحجابه ودليله، نزل به الروح الأمين من عند ربِّ العالمين:

عظِّم - يا محمّد - أسمائي، واشكر نعمائي، ولا تجحد آلائي.

إنّي أنا الله، لا إله إلا أنا، قاصم الجبّارين، ومديل المظلومين، وديّان يوم الدِّين.

إنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا، فَمَن رجا غير فضلي، أو خاف غير عدلي عذَّبتُه عذاباً لا أُعذِّبه أحداً من العالمين؛

فإيّاي فاعبد، وعليّ فتوكَّل، إنّي لم أبعث نبيّاً فأكملت أيّامه، وانقضت مُدَّته إلاّ جعلتُ له وصيّاً، وإنّي فضَّلتك على الأنبياء، وفضّلت وصيَّك على الأوصياء، وأكرمتك بشبليك وسبطيك: حسن وحسين.

فجعلتُ حسناً معدن علمي بعد انقضاء مدَّة أبيه.

وجعلتُ حُسيناً خازن وحيي، وأكرمته بالشهادة، وختمت له بالسعادة، فهو أفضل مَن استُشهِد، وأرفع الشهداء درجةً،

____________________

(١) الرَّق: الجِلد.

جعلت كلمتي التامّة معه، وحجّتي البالغة عنده، بعترته أُثيب وأُعاقب؛ أوّلهم: عليّ سيد العابدين، وزين أوليائي الماضين، وابنُه شبه جدِّه المحمود: محمد الباقر علمي، والمعدن لحكمتي، سيهلك المرتابون في جعفر، الرادّ عليه كالرّادّ عليّ، حقّ القول منّي لأكرمنّ مثوى جعفر، ولأسرّنّه في أشياعه وأنصاره وأوليائه.

إنتجبتُ بعده موسى، فتنة عمياء حندس؛ لأنّ خيط فرضي لا ينقطع وحجَّتي لا تخفى، وإنّ أوليائي يُسقَون بالكأس الأوفى، مَن جَحدَ واحداً منهم فقد جَحدَ نعمتي، ومَن غيَّر آيةً من كتابه فقد افترى عليّ، ويل للمفترين، الجاحدين؛

عند انقضاء مدَّة موسى عبدي وحبيبي وخيرتي في عليّ وليّيّ وناصري، ومَن أضع عليه أعباء النبوّة، وأمتحنه بالاضطلاع بها، يقتله عفريت مستكبر يُدفن في المدينة التي بناها العبد الصالح (١) إلى جنب شرِّ خلقي.

حقَّ القول منّي لأسرنّه بمحمدٍ ابنه، وخليفته من بعده، ووارث علمه فهو معدن علمي، وموضع سرّي وحُجّتي على خلقي، لا يؤمن عبدٌ به إلاّ جعلتُ الجنّة مثواه، وشفّعته في سبعين من أهل بيته، كلّهم قد استوجبوا النار.

وأختم بالسعادة لابنه عليّ، وليّي وناصري، والشاهد في خلقي، وأميني على وحيي، أُخرج منه الداعي إلى سبيلي، والخازن لعلمي، الحسن،

____________________

(١) المقصود: طوس، فقد دُفن فيه الإمام علي الرضاعليه‌السلام جنب قبر هارون العبّاسي.

وأُكمل ذلك بابنه: (م ح م د) رحمة للعالمين، عليه كمال موسى، وبهاء عيسى، وصبر أيّوب، فيذلّ أوليائي في زمانه، وتُتهادى رؤوسهم كما تُتهادى رؤوس التُرك والديلم، فيقتلون، ويُحرقون، ويكونون خائفين، مرعوبين، وجلين تصبغ الأرض بدمائهم، ويفشو الويل والرنّة في نسائهم، أولئك أوليائي حقّاً.

بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس، وبهم أكشف الزلازل، وأدفع الآصار والأغلال، أولئك عليهم صلوات من ربّهم ورحمة وأولئك هم المهتدون).

قال عبد الرحمان بن سالم: قال أبو بصير: لو لم تسمع في دهرك إلاّ هذا الحديث لكفاك، فَصُنه إلاّ عن أهله(١) .

أيّها القارئ الكريم:

بعد ما قرأتَ وعرفتَ من علم الزهراء وكثرة اتصالها بالرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، هلمَّ معي واستمع إلى ما يذكره العقّاد ثم اضحك أو ابك:

ذكر العقّاد في كتابه: (فاطمة والفاطميّون ) أحاديث سقيمة استحسنها هو، وكأنّه أُعجب بها، ومن جملتها هذه الخرافة:

(ومن فطرة التديّن في وريثة محمد وخديجة أنّها كانت شديدة التحرّج فيما اعتقدته من أوامر الدين، حتى وهمت أنّ أكل الطعام المطبوخ يوجب الوضوء، يظهر ذلك من حديث الحسن بن الحسن عن فاطمة حيث قالت: (دخل عليَّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأكل عرقاً(٢) فجاء

____________________

(١) الكافي ج ١ ص ٥٢٧.

(٢) العرق - بكسر العين وسكون الراء - اللحم الذي على العظم.

بلال بالأذان فقام ليصلّي، فأخذت بثوبه فقلت: يا أبة ألا تتوضّأ؟ فقال: مِمَّ أتوضأ يا بنيّة؟ فقلت: ممّا مسَّتِ النار. فقال لي: أوليس أطيب طعامكم ما مسّت النار).

فهي فيما تجهله تتحرّج ولا تترخّص، وتوثر الشدَّة مع نفسها على الهوادة معها)(١) .

لا أدري كيف أزيف هذه الأكذوبة التي اختلقتها يد الهوى، وصاغتها ألسنة الكذب والدجل؟!

ولا أطالب العقّاد عن مصدر هذه الأسطورة، ولا عن كتاب ذكر هذه الأضحوكة، فالحديث منه عليه شواهد أنّه كذب وافتراء بصرف النظر عن المصدر والكتاب.

ولكنّي أتساءل: ممّن كانت الزهراء تأخذ معالم الدين؟!

وممّن كانت تتعلّم أحكام الإسلام؟

أليس المصدر الأوّل لعلومها هو أبوها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟!

وزوجها باب مدينة علم الرسول علي بن أبي طالب؟!

وقبل هذين هو القرآن العظيم الذي نزل شيء منه في بيتها؟

فمن أين جاءها هذا التوهّم؟

من القرآن؟

من أبيها؟

من زوجها؟

وكيف كانت تجهل سيّدة نساء العالمين هذا الحكم الذي تكثر إليه

____________________

(١) ص ٥٣.

الحاجة، ويعمُّ به الابتلاء؟

فهل كانت السيدة فاطمة تأخذ الأحكام من الكذّابين الدجّالين فتعلّمت هذا الحكم منهم؟ ولهذا أخذت بثوب أبيها لتمنعه عن الصلاة بلا وضوء؟

أنا ما أدري، ولعلّ العقّاد يدري، ولعلّ الذين اختلقوا هذه الأسطورة يدرون!

فاطمة الزهراءعليها‌السلام والحجاب

إنّ من جملة التعاليم الإسلامية - التي كانت السيدة الزهراءعليها‌السلام تهتمّ بها غاية الاهتمام - هي المحافظة على شرف المرأة وحفظ كيانها، عن طريق الحجاب والتستّر، فالزهراءعليها‌السلام تعلم - حسَب علم الاجتماع - أنّ ملايين الفضائح والجرائم والمآسي تأتي عن طريق السفور والتبرّج والخلاعة والاختلاط، المسمّى في زماننا هذا بالحريّة والتقدّم!!.

فإن كنت لا تصدّق فاقرأ الجرائد والمجلاّت التي تصدر يوميّاً وأُسبوعياً، في البلاد الإسلامية وغير الإسلامية؛ كي تعرف عدد الضحايا التي تقدّمها: الحضارة، والتقدّم، والحريّة!!!

فمِن حوادث الاغتصاب، إلى جرائم الإجهاض وإسقاط الجنين، إلى قضايا الخيانة الزوجيَّة، إلى انهدام الأُسرة وتشتّت العائلة... وأخيراً إلى الفساد والميوعة... كل هذه من مساوئ السفور وآثاره السيّئة(١) .

ولا تنس أن عُشر معشار هذه الفجائع والمآسي ما كانت تحدث للمرأة المسلمة يوم كانت تؤمن بالحجاب والعفاف والحياء!

يوم كانت تؤمن بالحلال والحرام!

يوم كانت تأبى وترفض أن ينظر إليها رجل أجنبي واحد!

____________________

(١) جاء في تقرير نشرته جريدة النهار اللبنانية بتاريخ ٨ شباط ١٩٧٢ م: (... في لندن ارتفع عدد حالات الإجهاض من ٥٠ ألف في عام ١٩٦٩ م، إلى ٨٣ ألف في عام ١٩٧٠، وما يقارب ٢٠٠ ألف في عام ١٩٧١، وترتفع هذه النسبة في فرنسا...، وفي الاتحاد السوفياتي ٦ ملايين إجهاض سنويّاً).

فكيف أن تجعل جسمها ورأسها ووجهها محلاًّ لأنظار المئات بل الألوف من الرجال الأجانب، على اختلاف أديانهم وأهوائهم.

ولمّا ضاعت المفاهيم والقِيَم سقطت المرأة المسلمة إلى حيث سقطت، وبَلغ بها الأمر إلى ما بلغ.

وإليك هذين الحديثين اللذين تضمّنا إعجاب الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بكلام ابنته الطاهرة العفيفة فاطمة الزهراء حول المرأة، وتصديقه لها، وتقديره لرأيها:

روى أبو نعيم في (حلية الأولياء) ج ٢ ص ٤٠ عن أنس بن مالك قال:

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما خيرٌ للنساء؟

فلم ندرِ ما نقول، فسار عليٌّ إلى فاطمة فأخبرها بذلك، فقالت: فهلاّ قلت له: خير لهنّ أن لا يرين الرجال ولا يرونهنّ.

فرجع - علي إلى رسول الله - فأخبره بذلك.

فقال النبي... صدقت إنّها بضعة منّي.

الرواية بصورة أُخرى:

عن عليعليه‌السلام أنّه قال لفاطمة: ما خير للنساء؟

قالت: لا يرين الرجال ولا يرونهن.

فذكر ذلك للنبي فقال: إنّما فاطمة بضعة منّي.

وذكر ابن المغازلي في مناقبه، عن الإمام علي بن الحسين بن عليعليهم‌السلام أنّ فاطمة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم استأذن عليها أعمى فحجبته؛ فقال لها النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لِمَ حجبتيه وهو لا يراك؟

فقالت: يا رسول الله، إن لم يكن يراني فأنا أراه وهو يشمّ الريح.

فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أشهد أنّكِ بضعة منّي.

فاطمة الزهراءعليها‌السلام والدعاء

لا شك أنّ للدعاء أهميّة كبرى وأثراً بالغاً في حياة الإنسان وسعادته، وقضاء حوائجه واستجابة دعائه وتحقّق آماله.

وخاصة حينما تنسد الأبواب في وجه الإنسان، وتفشل الوسائل والطُرق الماديَّة، فإنّه يفزع إلى الدعاء والمناجاة بين يدي الخالق العظيم الذي هو على كل شيء قدير، كما قال سبحانه:( ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ) .

بل إنّ الدعاء لا يختصّ بوقت الحاجة فقط، بل يجب أن يكون برنامجاً يومياً في حياة الإنسان؛ لأنّه يؤدّي إلى توثيق علاقته بربّه سبحانه، ويمنح الإنسان صفاءً معنويّاً ونورانيّة قلبيّة تحلّق به إلى سماء الكمال الإنساني.

من هنا... فقد كان أولياء الله سبحانه يستأنسون بالدعاء، ويرتاحون إليه، وينسجمون معه تمام الانسجام.

هذا... وقد رويت عن السيدة فاطمة الزهراءعليها‌السلام أدعية كثيرة، كانت تدعو بها ربّها سبحانه.

وفيما يلي نذكر نماذج منها، تتميماً للفائدة:

في كتاب مهج الدعوات للسيد ابن طاووس:

(ذكر ما نختاره من الدعوات عن سيّدتنا وأُمِّنا المعظَّمة: فاطمة سيّدة نساء العالمين، بنت سيّد المرسلين (صلوات الله عليهما وعلى عترتهما الطاهرين):

١ - فمن ذلك دعاء علَّمها إيّاه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :

رويناه بإسنادنا إلى أبي المفضّل محمد بن المطّلب الشيباني في الجزء الثالث من أماليه، بإسناد نسبه إلى مولانا الحسن بن مولانا علي بن أبي طالبعليهما‌السلام ، عن أمِّه فاطمة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وجدناه بإسناد صحيح:

إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال للزهراءعليها‌السلام : يا بُنيّة، ألا أعلِّمك دعاءً لا يدعو به أحدٌ إلاّ استجيب له، ولا يجوز فيك سِحر ولا سمّ، ولا يشمت بك عدوّ، ولا يعرض لك الشيطان، ولا يُعرض عنك الرحمان، ولا يزيغ قلبكِ، ولا تُردُّ لكِ دعوة، ويقضى حوائجك كلّها؟

قالت: يا أبت! لَهذا أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها.

قال: تقولين:

(يا أعزَّ مذكور وأقدمه قدماً في العزّ والجبروت، يا رحيم كل مسترحم، ومفزع كل ملهوف إليه، يا راحم كل حزين يشكو بثّة وحُزنه إليه، يا خير مَن سُئل المعروف وأسرعهُ إعطاءً، يا مَن يخاف الملائكة - المتوقّدة بالنور - منه؛ أسألك بالأسماء التي يدعوك بها حَمَلَة عَرشك، ومَن حولَ عرشك بِنورك يُسبِّحون شفقةً من خوف عقابك، وبالأسماء التي يدعوك بها جبرئيل وميكائيل وإسرافيل إلاّ أجبتني وكشفت - يا إلهي - كُربتي، وسترت ذنوبي. يا مَن أمر بالصيحة في خلقه فإذا هُم بالساهرة يُحشرون، وبذلك الاسم الذي أحييت به العظام وهي رميم، أحيِ قلبي، واشرح صدري، وأصلح شأني.

يا مَن خصَّ نفسه بالبقاء، وخلَق لبريّته الموت والحياة والفناء يا مَن فعلُه قول، وقوله أمرٌ، وأمرُه ماضٍ على ما يشاء؛

أسألك بالاسم الذي دعاك به خليلك حين أُلقي في النار، فدعاك به فاستجبت له، وقلت: ( يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ ) .

وبالاسم الذي دعاك به موسى من جانب الطور الأيمن فاستجبتَ له.

وبالاسم الذي خلقتَ به عيسى من روح القُدُس، وبالاسم الذي تُبتَ على داود، وبالاسم الذي وهبتَ لزكريا يحيى، وبالاسم الذي كشفتَ به عن أيوب الضُرَّ، وتُبتَ به على داود، وسخَّرت به لسليمان الريح تجري بأمره، والشياطين وعلّمته منطق الطير.

وبالاسم الذي خلقتَ به العرش، وبالاسم الذي خلقت به الكرسي، وبالاسم الذي خلقتَ به الرَّوحانيين، وبالاسم الذي خلقتَ به الجنّ والإنس، وبالاسم الذي خلقتَ به جميع خلقك، وبالاسم الذي خلقت به جميع ما أردتَ من شيء وبالاسم الذي قَدَرتَ به على كل شيء؛

أسألك بهذه الأسماء إلاّ ما أعطيتني سؤلي، وقضيت حوائجي يا كريم).

فإنّه يقال لكِ: يا فاطمة! نَعَم، نعم (١) .

٢ - ومن ذلك دعاء آخر عن مولاتنا فاطمة الزهراء (صلوات الله عليها):

(اللّهمّ قنِّعني بما رزقتني، واستُرني وعافني أبداً ما أبقيتني، واغفر لي وارحمني إذا توفَّيتني.

اللّهمّ لا تُعيني في طلب ما لا تُقدِّر لي، وما قدّرته عليَّ فاجعله ميسّراً سهلاً.

____________________

(١) مهج الدعوات: ١٣٩.

اللّهمّ كافِ عنّي والديَّ - وكلّ مَن له نعمةٌ عليّ - خير مكافاة.

اللّهمّ فرِّغني لما خلقتني له، ولا تشغلني بما تكفّلتَ لي به، ولا تعذِّبني وأنا أستغفرك، ولا تَحرمني وانا أسالك.

اللّهمّ ذلِّل نفسي في نفسي، وعظِّم شأنك في نفسي، وألهِمني طاعتك، والعملَ بما يُرضيك، والتجنُّب عمّا يُسخطك، يا أرحم الراحمين) (١).

٣ - ومن ذلك للحمّى: دعاء آخر لمولاتنا فاطمة الزهراءعليها‌السلام :

دخل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على فاطمة الزهراءعليها‌السلام فوجَدَ الحسنَعليه‌السلام موعوكاً(٢) ، فشقَّ ذلك على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فنزل جبرئيلعليه‌السلام فقال: يا محمّد! ألا أعلِّمك معاذةً تدعو بها فينجلي عنه [ الحسن ] ما يجده؟

قال [ النبي ]: بلى.

قال: قل:

(اللّهمّ لا إله إلاّ أنتَ العليُّ العظيم، ذو السلطان القديم، والمنِّ العظيم، والوجه الكريم، لا إله إلاّ أنت العلي العظيم، وليّ الكلمات التامّات والدعوات المستجابات، حُلَّ ما أصبح بفُلان).

فدعا النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثم وضع يده على جبهته [ الحسن ] فإذا هو - بعون الله - قد أفاق(٣) .

____________________

(١) مهج الدعوات: ١٤١.

(٢) موعوكاً: مريضاً.

(٣) مهج الدعوات: ١٤١.

٤ - دعاء النور: العلاج العجيب لمكافحة الحُمّى

لقد اشتهر بين الشيعة، بكافّة طبقاتهم من أهل العلم وغيرهم، دعاء النور المروي عن سيّدتنا فاطمة الزهراءعليها‌السلام . وفي خلال هذه القرون ثبت بالتجارب - على مرّ التاريخ - أنّ لهذا الدعاء تأثيراً خاصاً للاستشفاء من الحمّى وقد ذكر ذلك جلّ علمائنا في كتب الأدعية والأحاديث، ومنهم السيد ابن طاووس في كتابه (مهج الدعوات ).

وخلاصة الحديث أنّ السيدة فاطمة الزهراءعليها‌السلام علّمت سليمان الفارسي (رضوان الله عليه) هذا الدعاء وقالت له: إن سَرَّك أن لا يمسَّك أذى الحمّى ما عشت في دار الدنيا، فواظب على هذا الكلام الذي علّمنيه أبي محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله كنت أقوله غدوة وعشيّة:

بِسمِ الله الرّحْمنِ الرَّحيمِ

بسم الله النور، بسم الله نور النور، بسم الله نور من نور، بسم الله الذي هو مدبّر الأمور، بسم الله الذي خلق النور من النور، الحمد لله الذي خلق النور من النور، وأنزل النور على الطُور، في كتاب مَسطور في رَقٍّ منشور، بَقَدرٍ مقدور، على نبيٍّ مَحبُور، الحمد لله الذي هو بالعِزّ مذكور، وبالفخر مشهور، وعلى السَّرَّاء والضَّرَّاء مشكور، وصلّى الله على سيّدنا محمد وآله الطاهرين.

قال سلمان: والله لقد علّمتُ أكثر من ألف إنسان في مكّة والمدينة كانوا مصابين بالحمّى، فبرئوا بإذن الله.

٥ - وفي (كشف الغمّة):

وعن عبد الله بن الحسن، عن أُمّه فاطمة بنت الحسين، عن فاطمةعليها‌السلام قالت:

(كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا دخل المسجد قال: (بسم الله، والحمد لله، وصلّى الله على رسول الله، اللّهمّ اغفر لي ذنوبي، وسهِّل لي أبواب رحمتك).

وإذا خرج قال مثل ذلك، إلاّ أنّه يقول: (اللّهمّ اغفر لي ذنوبي، وسهِّل أبواب [ رحمتك ] وفضلك) (١) .

٦ - وعن زين العابدينعليه‌السلام قال:

ضمّني والديعليه‌السلام إلى صدره يوم قُتل، والدماء تغلي، وهو يقول: يا بُني احفظ عنّي دعاءً علّمتنيه فاطمةعليها‌السلام وعلَّمها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعلّمه جبرئيلعليه‌السلام في الحاجة والهمّ والغمّ والنازلة إذا نزلت، والأمر العظيم الفادح قال: ادع:

(بحقّ يس والقرآن الحكيم، وبحق طه والقرآن العظيم، يا مَن يقدر على حوائج السائلين، يا مَن يعلم ما في الضمير، يا منفِّس عن المكروبين يا مفرّج عن المغمومين يا راحم الشيخ الكبير، يا رازق الطفل الصغير، يا مَن لا يحتاج إلى التفسير صلِّ على محمد وآل محمد، وافعل بي...) تذكر الحاجة(٢) .

٧ - وعن الإمام الصادقعليه‌السلام قال:

(... إنّ فاطمة أتت أباهاصلى‌الله‌عليه‌وآله تشكو ما تلقى من وجع الضرس أو السِّنّ، فأدخلصلى‌الله‌عليه‌وآله سبّابته اليمنى فوضعها على سنِّها التي تضرب وقال: (بسم الله وبالله، أسألك بعزَّتك وجلالك وقدرتك على كل شيء، إنّ مريم

____________________

(١) كشف الغمّة ج ١ ص ٥٥٣.

(٢) الدعوات للراوندي.

لم تلد غير عيسى روحِك وكلمتك، أن تكشف ما تلقى فاطمة بنت خديجة من الضُرِّ كلِّه) فسكن ما بها...) إلى آخر الحديث(١) .

٨ - ورُوي أنّ فاطمةعليها‌السلام زارت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال لها:

ألا أُزوِّدك؟

قالت: نعم.

قال: قولي: (اللّهمّ ربّنا وربّ كل شيء، مُنزل التوراة والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى، أعوذ بك من كل دابّة أنت آخذ بناصيتها، أنت الأوّل فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء، صلِّ على محمّدٍ وعلى أهل بيتهعليهم‌السلام ، واقض عني الدَين، وأغنني من الفقر، ويسّر لي كل أمر يا أرحم الراحمين)(٢) .

٩ - وعن عليعليه‌السلام قال:

إنّ فاطمة شكت إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الأرق (٣) فقال لها: قولي يا بنيَّة: (يا مشبع البطون الجائعة، ويا كاسي الجسوم العارية، ويا ساكن العروق الضاربة، ويا منوِّم العيون الساهرة، سكِّن عروقي الضاربة، وائذن لعيني نوماً عاجلاً).

قالعليه‌السلام : فقالته، فذهب عنها ما كانت تجده(٤) .

____________________

(١) مكارم الأخلاق ص ٤٠٦.

(٢) مهج الدعوات ص ١٤٢، ذخائر العقبى للطبري ص ٤٩ وفيه: أنّ فاطمةعليها‌السلام سألت أباها خادماً، فعلّمها هذا الدعاء.

(٣) الأرَق: السَهر.

(٤) بحار الأنوار ج ٧٦ ص ٢١٣.

١٠ - وروي هذا الدعاء عن السيّدة فاطمةعليها‌السلام :

(اللّهمَّ بعلمك الغيب، وقدرتك على الخَلق، أحيني ما علمتَ الحياة خيراً لي، وتوفَّني إذا كانت الوفاة خيراً لي، اللّهمّ إنّي أسألك كلمة الإخلاص، وخشيتك في الرضا والغضب، والقصد في الغنى والفقر، وأسألك نعيماً لا ينفد، وأسألك قرَّة عينٍ لا تنقطع، وأسألك الرضا بالقضاء، وأسألك بَردَ العيش بعد الموت، وأسألك النظر إلى وجهك (١) والشوق إلى لقائك، من غير ضرّاء مضرَّة، ولا فتنةٍ مظلمة، اللّهمَّ زينّا بزينة الإيمان، واجعلنا هداةً مهديِّين يا ربّ العالمين)(٢) .

____________________

(١) من الثابت عقائديّاً وعقلاً: أنّ رؤية الله مستحيلة في الدنيا والآخرة؛ لأنّ الرؤية لا تكون إلاّ للأجسام، والله تعالى ليس بجسم ولا مركَّب ولا يشغل حيِّزاً ولا مكاناً. فقول الزهراءعليها‌السلام :(وأسألك النظر إلى وجهك) معناه: النظر إلى رحمة الله سبحانه وجميل صنعه ولطفه وإحسانه.

(٢) بحار الأنوار ج ٩٤ ص ٢٢٥.

وقال ابن حجر : يتشيّع(1) .

3 ـ طبقته ورواياته :

عده ابن حجر في الطبقة السابعة(2) .

وقال المزي : روى عن : أبي صخرة جامع بن شداد ، وجعفر بن سعد بن عبيدالله الكاهلي ، وجعفر بن محمد بن علي ، وسلمة بن كهيل ، وعبد الله بن أبي السفر الهمداني ، وأبي قيس عبد الرحمان بن ثروان الأودي ، وعثمان بن المغيرة الثقفي ، وعدي بن ثابت الأنصاري في الأدب المفرد ، وعريب بن مرثد المشرقي الهمداني ، وعطاء بن السائب ، وعمار الدهني ، وأبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي في كتاب الرد على أهل القدر والترمذي ، وعمير بن عبد الله بن بشر الخثعمي ، وعون بن أبي جحيفة ، وقيس بن وهب ، وميسرة بن حبيب.

روى عنه : إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق السبيعي ، وإسماعيل بن محمد ابن جحادة في الترمذي ، والحسن بن صالح بن حي ، وأبو قتيبة سلم بن قتيبة في كتاب الرد على أهل القدر والترمذي ، وسليمان بن قرم ، وعبد الله بن المبارك في الأدب المفرد ، وعبد العزيز بن أبان القرشي ، وعبيد الله بن موسى ، وأبو نعيم الفضل ابن دكين ، ومحمد بن بشر العبدي ، وأبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير الزبيري ، ومخول بن إبراهيم النهدي ، ووكيع بن الجراح ، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة(3) .

4 ـ رواياته في الكتب الستة :

روى له الترمذي فقط(4) .

__________________

1 و 2 ـ تقريب التهذيب : 1 / 465 الرقم 791.

3 ـ تهذيب الكمال : 16 / 384 الرقم 3694.

4 ـ سنن الترمذي : 5 / 312 ، كتاب تفسير القرآن الرقم 3150.

5 ـ ترجمته في رجال الشيعة :

عده الشيخ الطوسي في أصحاب الامام الصادقعليه‌السلام (1) .

[ 70 ] عبد الرزاق بن همام الصنعاني ( 136 ـ 211 ه‍ )

1 ـ شخصيته ووثاقته :

قال الذهبي : عبد الرزاق بن همام ابن نافع ، الحافظ الكبير ، عالم اليمن ، أبو بكر الحميري الصنعاني الثقة الشيعي(2) .

وقال العجلي : يماني ، ثقة(3) .

وقال يعقوب بن شيبة ، عن علي بن المديني ، قال لي هشام بن يوسف : كان عبد الرزاق أعلمنا وأحفظنا. قال يعقوب : وكلاهما ثقة ، ثبت(4) .

2 ـ تشيّعه :

قال العجلي : كان يتشيّع(5) .

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سألت أبي ، قلت له : عبد الرزاق كان يتشيّع ويفرط في التشيّع؟ فقال : أما أنا فلم أسمع منه في هذا شيئا ، ولكن كان رجلا

__________________

1 ـ رجال الشيخ الطوسي : 242 الرقم 3342.

2 ـ سير أعلام النبلاء : 9 / 563 الرقم 220.

3 و 5 ـ تاريخ الثقات : 302 الرقم 1000.

4 ـ تهذيب الكمال : 18 / 58.

تعجبه أخبار الناس ـ أو الأخبار ـ(1) .

وقال ابن عدي : ولعبد الرزاق أصناف وحديث كثير ، وقد رحل إليه ثقات المسلمين وأئمتهم وكتبوا عنه ، ولم يروا بحديثه بأسا إلا أنهم نسبوه إلى التشيّع ، وقد روى أحاديث في الفضائل مما لا يوافقه عليها أحد من الثقات ، فهذا أعظم ما ذموه به من روايته لهذه الأحاديث(2) .

3 ـ طبقته ورواياته :

عده ابن حجر في الطبقة التاسعة(3) .

وقال الذهبي : صحيفة همام التي رواها عبد الرزاق عن معمر وهي مائة ونيف وثلاثون حديثا أكثرها في الصحيحين(4) .

وقال المزي : روى عن : إبراهيم بن عمر بن كيسان الصنعاني ، وإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي ، وإبراهيم بن ميمون الصنعاني في الترمذي ، وإبراهيم

__________________

1 ـ العلل ومعرفة الرجال : 2 / 59 الرقم 1545.

2 ـ الكامل : 5 / 1952. أقول : والجدير بالذكر ان من جملة أحاديثه في الفضائل ما رواه الذهبي عنه ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عبيدالله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس ، قال : نظر رسول الله إلى علي فقال : « أنت سيد في الدنيا ، وسيد في الآخرة ، حبيبك حبيبي ، وحبيبي حبيب الله ، وعدوك عدوي ، وعدوي عدو الله ، فالويل لمن أبغضك بعدي ». راجع سير أعلام النبلاء : 9 / 575 وأخرجه الحاكم في المستدرك : 3 / 128 وصححه على شرط الشيخين ، والحافظ المزي في تهذيب الكمال : 1 / 259 ، وابن المغازلي الشافعي في المناقب : 103 ، وابن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغه : 9 / 171.

3 ـ تقريب التهذيب : 1 / 505 الرقم 1183.

4 ـ سير أعلام النبلاء : 9 / 563.

ابن يزيد الخوزي في الترمذي ، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي في الترمذي ، وإسماعيل بن عبد الله البصري في النسائي ، وإسماعيل بن عياش الحمصي ، وامية بن شبل الصنعاني ، وأيمن بن نابل المكي ، وبشر بن رافع الحارثي اليمامي في أبي داود والترمذي ، وثور بن يزيد الحمصي ، وجعفر بن سليمان الضبعي في أبي داود والترمذي والنسائي ، والحجاج بن أرطاة ، والحسن بن عمارة ، والحسين بن مهران ، وداود بن قيس المدني الفراء ، وداود بن قيس الصنعاني ، ورباح بن زيد في النسائي ، وزكريا بن إسحاق المكي في مسلم وأبي داود ، وسعيد ابن بشير ، وسعيد بن عبد العزيز ، وسعيد بن مسلم بن قماذتن ، وسفيان الثوري في البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة ، وسفيان بن عيينة في أبي داود ، وعباد بن راشد البصري ، وعبد الله بن بحير بن ريسان في الترمذي ، وعبد الله بن زياد بن سمعان ، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند في مسلم ، وعبد الله بن عمر العمري في أبي داود والترمذي وابن ماجة ، وعبد الله بن عمرو بن علقمة الكناني في الترمذي ، وعبد الله بن عمرو بن مسلم الجندي ، وعبد الله بن المبارك في الترمذي ، وعبد الرحمان بن بوذويه في أبي داود والنسائي ، وعبد الرحمان بن زيد بن أسلم ، وعبد الرحمان بن عمرو الأوزاعي في النسائي ، وعبد الصمد بن معقل بن منبه ، وعبد العزيز بن أبي رواد في النسائي ، وعبد الملك بن أبي سليمان في مسلم وأبي داود ، وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج في الكتب الستة ، وعبيد الله بن عمر العمري في الأدب المفرد ومسلم وأبي داود والنسائي والترمذي وابن ماجة ، وعقيل ابن معقل بن منبه في أبي داود ، وعكرمة بن عمار في أبي داود ، وعمر بن حبيب المكي ، وعمر بن حوشب الصنعاني في المراسيل لأبي داود ، وعمر بن راشد اليمامي ، وعمر بن زيد الصنعاني في أبي داود والترمذي وابن ماجة ، وفضيل بن

عياض في النسائي ، وقيس بن الربيع ، ومالك بن أنس ، والمثنى بن الصباح في ابن ماجة ، ومحمد بن راشد المكحولي ، ومحمد بن عبيدالله العرزمي ، ومحمد بن مسلم الطائفي في أبي داود ، ومعتمر بن سليمان ، ومعمر بن راشد في الكتب الستة ، وأبي معشر نجيح بن عبد الرحمان المدني ، وهشام بن حسان ، وهشيم بن بشير ، وأبيه همام بن نافع في الترمذي ، وعمه وهب بن نافع ، ويحيى بن العلاء الرازي في ابن ماجة ، ويعقوب بن عطاء بن أبي رباح ، ويونس بن سليم الصنعاني في الترمذي والنسائي ، وأبي بكر بن عبد الله بن أبي سبرة في ابن ماجة ، وأبي بكر بن عياش.

روى عنه : إبراهيم بن عباد الدبري والد إسحاق بن ابراهيم الدبري ، وابن أخيه إبراهيم بن عبد الله بن همام ، وإبراهيم بن محمد بن برة الصنعاني ، وإبراهيم بن محمد بن عبد الله بن سويد الشبامي ، وإبراهيم بن موسى الرازي في أبي داود ، وأبو الأزهر أحمد بن الأزهر النيسابوري في النسائي وابن ماجة ، وأحمد بن سعيد الرباطي في النسائي ، وأحمد بن صالح المصري في أبي داود ، وأحمد بن عبد الله المكتب ، وأحمد بن علي الجرجاني ، وأبو مسعود أحمد بن فرات الرازي في أبي داود ، وأحمد بن فضالة بن إبراهيم النسائي في النسائي ، وأحمد بن محمد بن حنبل في مسلم وأبي داود ، وأحمد بن محمد بن شبويه الخزاعي في أبي داود ، وأبو سهل أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليمامي ، وأحمد بن منصور الرمادي ، وأحمد بن يوسف السلمي في مسلم وابن ماجة ، وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه في البخاري ومسلم والنسائي ، وإسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري ، وإسحاق بن إبراهيم بن نصر السعدي في البخاري ، وإسحاق بن إبراهيم الطبري ، وإسحاق بن أبي إسرائيل ، وإسحاق بن منصور الكوسج في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة ، وبشر بن السري في النسائي ، وأبو بشر بكر بن خلف في ابن ماجة ، وحاتم بن سياه

المروزي في الترمذي ، وحجاج بن يوسف الشاعر في مسلم ، والحسن بن أبي الربيع الجرجاني في ابن ماجة ، والحسن بن عبد الأعلى الصنعاني ، والحسن بن علي الخلال في مسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجة ، والحسين بن محمد البلخي الجريري في الترمذي ، والحسين بن مهدي الأبلي في الترمذي وابن ماجة ، وحفص ابن عمر المهرقاني ، وأبو اسامة حماد بن اسامة ـ وهو من أقرانه ـ ، وخشيش بن أصرم النسائي في أبي داود والنسائي ، وخلف بن سالم المخرمي ، وأبو خيثمة زهير ابن حرب ، وزهير بن محمد بن قمير المروزي في ابن ماجة ، وسعيد بن ذؤيب المروزي في النسائي ، وسفيان بن عيينة ـ وهو من شيوخه ـ ، وسلمة بن شبيب النيسابوري في مسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجة ، وسليمان بن داود الشاذكوني ، وسليمان بن معبد السنجي في الترمذي ، وعباس بن عبد العظيم العنبري في أبي داود وابن ماجة والترمذي والنسائي ، وعبد الله بن محمد الجعفي المسندي في البخاري ، وعبد الرحمان بن بشر بن الحكم في مسلم ، وعبد بن حميد في مسلم والترمذي ، وعبيد الله بن فضالة بن إبراهيم النسائي في سنن النسائي ، وعلي بن بحر ابن بري ، وعلي بن المديني في البخاري ، وعمرو بن محمد الناقد في مسلم ، وفياض بن زهير النسائي ، ومحمد بن أبان البلخي في الترمذي وابن ماجة ، ومحمد ابن إسحاق بن الصباح الصنعاني ، ومحمد بن إسحاق السجزي ، ومحمد بن إسماعيل الرازي الضراوي ، ومحمد بن حماد الطهراني ، ومحمد بن أبي خالد القزويني في ابن ماجة ، ومحمد بن داود بن سفيان في أبي داود ، ومحمد بن رافع النيسابوري في مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي ، ومحمد بن أبي السري العسقلاني في أبي داود ، ومحمد بن سماعة الرملي في المراسيل ، ومحمد بن سهل ابن عسكر التميمي في النسائي ، ومحمد بن عبد الله بن المهل الصنعاني ، ومحمد بن

الأعلى الصنعاني في الترمذي والنسائي وابن ماجة ، وأبو بكر محمد بن عبد الملك ابن زنجويه الغزال في أبي داود والترمذي وابن ماجة والنسائي ، ومحمد بن علي النجار ، ومحمد بن مسعود ابن العجمي ، ومحمد بن مهران الجمال الرازي في مسلم ، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني في مسلم ، ومحمد بن يحيى الذهلي في البخاري وأبي داود في كتاب عمل اليوم والليلة وابن ماجة ، وأبو حمة محمد بن يوسف الزبيدي ، ومحمود بن غيلان المروزي في البخاري ومسلم والترمذي ، ومخلد بن خالد الشعيري في أبي داود ، ومعتمر بن سليمان ـ وهو من شيوخه ـ ، ومؤمل بن إهاب في النسائي ، ونوح بن حبيب القومسي في أبي داود والنسائي ، وهارون بن إسحاق الهمداني في الترمذي والنسائي ، ووكيع بن الجراح ـ وهو من أقرانه ـ ، ويحيى بن جعفر البيكندي في البخاري ، ويحيى بن معين في أبي داود ، ويحيى بن موسى البلخي فيما استشهد به البخاري وفي سنن أبي داود والترمذي(1) .

4 ـ رواياته في الكتب الستة :

صحيح البخاري(2) ، ومسلم(3) ، وسنن أبي داود(4) ، والترمذي(5) ،

__________________

1 ـ تهذيب الكمال : 18 / 52 ـ 56.

2 ـ صحيح البخاري : 3 / 161 ، كتاب الشهادات ، وص 178 ، باب الشروط في الجهاد ، وج 4 / 30 ، باب فداء المشركين ، وج 5 / 167 ، وج 6 / 160 ، باب قول الرجل : لأطوفن الليلة على نسائه ، وص 179 ، باب التلاعن في المسجد.

3 ـ صحيح مسلم : 1 / 232 ، كتاب الطهارة ، الحديث 85.

4 ـ سنن أبي داود : 4 / 241 ، باب في الدجال ، الحديث 4757.

5 ـ سنن الترمذي : 1 / 110 ، أبواب الطهارة ، الحديث 76.

وابن ماجة(1) ، والنسائي(2) .

5 ـ ترجمته في رجال الشيعة :

عده الشيخ الطوسي في أصحاب الامام الصادقعليه‌السلام (3) .

[ 71 ] عبد السلام بن صالح الهروي ( ـ 233 ه‍ )

1 ـ شخصيته ووثاقته :

قال الذهبي : الشيخ العالم العابد له فضل وجلالة ، فياليته ثقة(4) .

وقال عمر بن الحسن بن علي بن مالك ، عن أبيه : سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي ، فقال : ثقة ، صدوق(5) .

وقال ابن حجر : صدوق له مناكير وأفرط العقيلي فقال : كذاب(6) .

وقال الحاكم : وثقه إمام أهل الحديث يحيى بن معين(7) .

وقال المزي : أديب ، فقيه ، عالم ورحل في الحديث إلى البصرة والكوفة

__________________

1 ـ سنن ابن ماجة : 1 / 81 ، المقدمة ، الحديث 76.

2 ـ سنن النسائي : 1 / 61 ، كتاب الطهارة.

3 ـ رجال الشيخ الطوسي : 265 الرقم 3805.

4 ـ سير أعلام النبلاء : 11 / 446.

5 ـ تهذيب الكمال : 18 / 77.

6 ـ تقريب التهذيب : 1 / 506 الرقم 1190.

7 ـ تهذيب التهذيب : 6 / 322 ذيل الرقم 616.

والحجاز واليمن(1) .

2 ـ تشيّعه :

قال الدار قطني : رافضي خبيث(2) .

وعن يحيى بن معين : أنه يتشيّع(3) .

وقال ابن حجر : كان يتشيّع(4) .

وقال ابن عدي : ولعبد السلام هذا عن عبد الرزاق أحاديث مناكير في فضائل علي وفاطمة والحسن والحسين(5) .

3 ـ طبقته ورواياته :

قال المزي : روى عن : عن إسماعيل بن عياش ، وجرير بن عبد الحميد ، وجعفر بن سليمان الضبعي ، وحماد بن زيد ، وخلف بن خليفة ، وزافر بن سليمان ، وسفيان بن عيينة ، وسلم بن أبي سلم الخياط ، وسليمان بن حيان أبي خالد الأحمر ، وشريك بن عبد الله النخعي ، وأبي صالح شعيب بن الضحاك المدائني ، وعباد بن العوام ، وعبد الله بن إدريس ، وعبد الله بن نمير ، وعبد الرزاق بن

__________________

1 ـ تهذيب الكمال : 18 / 73 الرقم 3421 (9).

2 ـ ميزان الاعتدال : 2 / 616 الرقم 5051.

3 ـ تهذيب الكمال : 18 / 77.

4 ـ تقريب التهذيب : 1 / 506.

5 ـ الكامل : 5 / 1968 ، أقول : ومن جملة أحاديثه الحديث الذي أورده ابن عدي عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : لفاطمة : « أما ترضين ان الله اطلع إلى أهل الأرض فاختار منهم رجلين ، فجعل أحدهما أباك والآخر بعلك ? ».

همام ، وعبد السلام بن حرب ، وعبد الوارث بن سعيد ، وعطاء بن مسلم الخفاف ، وعلي بن حكيم الأودي ـ وهو من أقرانه ـ ، وعلي بن موسى الرضا في سنن ابن ماجة ، وعلي ابن هاشم بن البريد ، وفضيل بن عياض ، ومالك بن أنس ، ومحمد بن خازم أبي معاوية الضرير ، وأبي خداش مخلد بن خداش الكوفي ، ومعتمر بن سليمان ، وهشيم بن بشير ، ويحيى بن يمان ، ويوسف بن عطية الصفار.

روى عنه : إبراهيم بن إسحاق السراج ، وأبو بكر أحمد بن أبي خيثمة ، وأحمد بن سيار المروزي ، وأبو جعفر أحمد بن عبد الله الطبرستاني الغزاء ، وأحمد ابن منصور الرمادي ، وإسحاق بن الحسن الحربي ، وجعفر بن طرخان ، والحسن بن حباب البغدادي المقرى ء ، والحسن بن العباس الرازي ، والحسن ابن علوية القطان ، والحسن بن علي التميمي الطبري ، وأبو العباس الحسن بن عيسى بن حمران البسطامي أخو الحسين بن عيسى ، والحسين بن إسحاق التستري ، والحسين بن حميد بن الربيع اللخمي ، وأبو الهيثم خالد بن أحمد أمير همذان ، وسهل بن أبي سهل في ابن ماجة وهو ابن زنجلة الرازي ، والعباس ابن سهل المذكر ، وعباس بن محمد الدوري ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل ، وأبو يحيى عبد الله بن أحمد بن أبي مسرة المكي ، وعبد الله بن محمد بن أبي الدنيا ، وعبد الله بن محمد بن شيرويه ، وعلي بن أحمد بن النضر الأزدي ، وعلي ابن حرب الموصلي ، وعلي بن الحسن السلمي ، وعلي بن الحسين بن الجنيد الرازي ، وعمار بن رجاء الحرجاني ، والقاسم ابن سلمة ، والقاسم بن عبد الرحمان الأنباري ، ومحمد بن إسماعيل الأحمسي في ابن ماجة ، ومحمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس الرازي ، وأبو بكر محمد بن داود ابن يزيد الرازي ، ومحمد

ابن رافع النيسابوري ، ومحمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي ، وأبو جعفر محمد بن عبد الرحمان القرشي ، وابنه أبو جعفر محمد بن عبد السلام بن صالح الهروي ، ومحمد بن علي المديني فستقة ، ومحمد بن عمر بن الوليد الكندي ، ومحمد بن هشام بن عجلان الرازي ، ومذكور بن سليمان ، ومعاذ بن المثنى بن معاذ العنبري ، وأبو السري منصور بن محمد بن عبد الله الأسدي الرازي ، وموسى بن عمر ، وآخرون(1) .

4 ـ رواياته في الكتب الستة :

روى ابن ماجة عنه ، عن علي بن موسى الرضاعليه‌السلام ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « الإيمان : معرفة بالقلب ، وقول باللسان ، وعمل بالأركان »(2) .

5 ـ ترجمته في رجال الشيعة :

قال النجاشي : أبو الصلت الهروي ، روى عن الرضاعليه‌السلام ، ثقة ، صحيح الحديث ، له كتاب وفاة الرضاعليه‌السلام (3) .

__________________

1 ـ تهذيب الكمال : 18 / 73.

2 ـ سنن ابن ماجة : 1 / 25 ، المقدمة. وفي ذيل الحديث : في الزوائد : إسناد هذا الحديث ضعيف ، لاتفاقهم على ضعف أبي الصلت الراوي. قلت : أين الإتفاق على ضعف أبي الصلت؟ أليس يحيى بن معين الذي عده الحاكم إمام أهل الحديث وثقه ، وسبق منا قول الذهبي أنه الرجل الصالح ، وعن ابن حجر : صدوق ، وضعف الرجل ليس إلا عقيدته ، وهو التشيّع لا غير!

3 ـ رجال النجاشي : 245 الرقم 643.

[ 72 ] عبد العزيز بن سياه الأسدي

1 ـ شخصيته ووثاقته :

عبد العزيز بن سياه الأسدي الحماني الكوفي(1) .

قال ابن سعد : وكان من خيار الناس وله أحاديث ، وتوفي في خلافة أبي جعفر(2) .

وقال أبو حاتم : محله الصدق(3) .

وقال ابن حجر : صدوق(4) .

وقال عباس الدوري ، عن يحيى بن معين ، وأبو عبيد الآجري ، عن أبي داود : ثقة(5) .

2 ـ تشيّعه :

قال ابن حجر : يتشيّع(6) .

وقال أبو زرعة : لا بأس به ، وهو من كبار الشيعة(7) .

__________________

1 ـ تهذيب الكمال : 18 / 145.

2 ـ الطبقات الكبرى : 6 / 363.

3 و 7 ـ الجرح والتعديل : 5 / 383 الرقم 1789.

4 و 6 ـ تقريب التهذيب : 1 / 509.

5 ـ تهذيب الكمال : 18 / 146.

3 ـ طبقته ورواياته :

عده ابن حجر في الطبقة السابعة(1) .

وقال المزي : روى عن : بشر بن دويد الكوفي ، وحبيب بن أبي ثابت في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة ، وحبيب بن أبي عمرة ، والحكم بن عتيبة ، وسليمان الأعمش ، وأبيه سياه ، وعامر بن السمط ، وعامر الشعبي ، وعبد الملك بن عمير ، ومسلم الملائي الأعور ، وميسرة بن حبيب النهدي.

روى عنه : الحسن بن جعفر بن الحسن العلوي ، وسيف بن عمر التميمي ، وطاهر بن مدرار ، وعبد الله بن نمير في مسلم ، وعبيد الله بن موسى في الترمذي والنسائي وابن ماجة ، وعلي بن هاشم بن البريد ، وأبو نعيم الفضل بن دكين ، ومحمد ابن بشر العبدي ، وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير ، ومخلد بن يزيد الحراني ، ونصر بن مزاحم المنقري ، وأبو بشر هاشم بن عبد الواحد الجشاش ، ووكيع بن الجراح في ابن ماجة ، ويحيى بن آدم ، ويحيى بن يعلى الأسلمي ، وابنه يزيد بن عبد العزيز بن سياه في البخاري ، ويعلى بن عبيد الطنافسي في البخاري والنسائي ، ويونس بن بكير(2) .

4 ـ رواياته في الكتب الستة :

صحيح البخاري(3) ، ومسلم(4) ، وسنن الترمذي(5) ، وابن ماجة(6) .

__________________

1 ـ تقريب التهذيب : 1 / 509 الرقم 1226.

2 ـ تهذيب الكمال : 18 / 145.

3 ـ صحيح البخاري : 6 / 45 ، كتاب تفسير القرآن ، باب قوله (إذ يبايعونك )

4 ـ صحيح مسلم : 3 / 1411 ، كتاب الجهاد والسير ، باب صلح الحديبية ، ح 1785.

5 ـ سنن الترمذي : 5 / 668 ، كتاب المناقب ، الباب ( 35 ) ، ح 3799.

6 ـ سنن ابن ماجة : 1 / 52 ، المقدمة ، ح 148.

[ 73 ] عبد الملك بن أعين

1 ـ شخصيته ووثاقته :

عبد الملك بن أعين الكوفي ، أخو بلال بن أعين ، وحمران بن أعين ، وزرارة ابن أعين ، وعبد الأعلى بن أعين ، مولى بني شيبان(1) .

وقال أبو حاتم : محله الصدق ، صالح الحديث ، يكتب حديثه(2) .

وعده ابن حبان في الثقات(3) .

2 ـ تشيّعه :

قال ابن حبان : كان يتشيّع(4) .

وقال العقيلي : كان شيعيا رافضيا صاحب رأي(5) .

وقال ابن حجر : صدوق ، شيعي ، له في الصحيحين حديث واحد(6) .

وقال الذهبي : شيعي ، صدوق(7) .

__________________

1 ـ تهذيب الكمال : 18 / 282 الرقم 3514.

2 ـ الجرح والتعديل : 5 / 343 الرقم 1619.

3 و 4 ـ كتاب الثقات : 7 / 94.

5 ـ الضعفاء الكبير : 3 / 34 الرقم 989.

6 ـ تقريب التهذيب : 1 / 517.

7 ـ الكاشف : 2 / 201 الرقم 3475.

قال الحميدي ، عن سفيان : حدثنا عبد الملك بن أعين شيعي ، كان عندنا رافضي صاحب رأي(1) .

3 ـ طبقته ورواياته :

عده ابن حجر من الطبقة السادسة(2) .

وقال المزي : روى عن : أبي وائل شقيق بن سلمة الأسدي في الكتب الستة ، وعبد الله بن شداد بن الهاد ، وعبد الرحمان بن أذينة العبدي ، وأبي حرب بن أبي الأسود في مسند عليعليه‌السلام ، وأبي عبد الرحمان السلمي في النسائي.

روى عنه : إسماعيل بن سميع في النسائي ، وسفيان الثوري ، وسفيان بن عيينة في الكتب الستة ، وعبد الملك بن أبي سليمان في النسائي ، ومحمد بن إسحاق ابن يسار(3) .

4 ـ رواياته في الكتب الستة :

صحيح البخاري(4) ، ومسلم(5) ، وسنن الترمذي(6) ، والنسائي(7) .

__________________

1 ـ المعرفة والتاريخ : 3 / 370 ، راجع تهذيب الكمال : 18 / 283.

2 ـ تقريب التهذيب : 1 / 517 الرقم 1294.

3 ـ تهذيب الكمال : 18 / 283 الرقم 3514.

4 ـ صحيح البخاري : 8 / 185 ، كتاب التوحيد.

5 ـ صحيح مسلم : 1 / 123 ، كتاب الايمان ، الحديث 222.

6 ـ سنن الترمذي : 5 / 232 ، كتاب تفسير القرآن ، الحديث 3012.

7 ـ سنن النسائي : 3 / 70 ، باب التهليل بعد التسليم.

5 ـ ترجمته في رجال الشيعة :

عده الشيخ الطوسي في أصحاب الصادق والباقرعليهما‌السلام (1) .

[ 74 ] عبد الملك بن مسلم

1 ـ شخصيته ووثاقته :

عبد الملك بن مسلم بن سلام الحنفي ، أبو سلام الكوفي(2) .

قال الذهبي : فوثقه ابن معين(3) .

وقال ابن حجر : ثقة(4) .

2 ـ تشيّعه :

قال ابن خراش : من الشيعة(5) .

وقال ابن حجر : شيعي(6) .

3 ـ طبقته ورواياته :

عده ابن حجر في الطبقة السابعة(7) .

وقال المزي : روى عن : عمران بن ظبيان الحنفي في مسند علي ، وأبيه

__________________

1 ـ رجال الشيخ الطوسي : 139 الرقم 1466 ، وص 238 الرقم 3253.

2 ـ تهذيب الكمال : 18 / 415 الرقم 3561.

3 ـ ميزان الاعتدال : 2 / 664 الرقم 5250.

4 و 6 و 7 ـ تقريب التهذيب : 1 / 523.

5 ـ تاريخ بغداد : 10 / 399 ـ 400 ، الجرح والتعديل 5 / 388.

مسلم بن سلام الحنفي في الترمذي والنسائي ، وقيل : عن عيسى بن حطان في النسائي ، عن أبيه مسلم بن سلام ، وهو الصحيح ، وعن هارون بن أبي زياد.

روى عنه : أحمد بن خالد الوهبي في النسائي ، وسفيان الثوري ـ وهو من أقرانه ـ ، وأبو قتيبة سلم بن قتيبة ، وعبد الرحمان بن محمد المحاربي ، وعبيد الله بن موسى ، وعلي بن نصر الجهضمي الكبير في مسند علي ، وأبو نعيم الفضل بن دكين ، ووكيع بن الجراح في الترمذي والنسائي ، ويزيد بن هارون ، وأبو النضر الرقاشي(1) .

4 ـ رواياته في الكتب الستة :

سنن الترمذي(2) .

[ 75 ] عبيدالله بن خليفة الكوفي

1 ـ شخصيته ووثاقته :

عبيدالله بن خليفة ، أبو الغريف الهمداني المرادي الكوفي(3) .

قال يعقوب بن سفيان : ثقة(4) .

وقال ابن حجر : صدوق(5) .

__________________

1 ـ تهذيب الكمال : 18 / 415.

2 ـ سنن الترمذي : 3 / 469 ، كتاب الرضاع ، الحديث 1166.

3 ـ تهذيب الكمال : 19 / 31 الرقم 3630.

4 ـ المعرفة والتاريخ : 3 / 200.

5 ـ تقريب التهذيب : 1 / 532.

وعده ابن حبان في الثقات(1) .

2 ـ تشيّعه :

قال ابن حجر : رمي بالتشيع(2) .

3 ـ طبقته ورواياته :

عده ابن حجر في الطبقة الثالثة(3) .

وقال المزي : روى عن : الحسن بن علي بن أبي طالب ، وصفوان بن عسال المرادي في النسائي وابن ماجة ، وعلي بن أبي طالبعليه‌السلام في مسند علي.

روى عنه : سليمان الأعمش ، وعامر بن السمط التميمي في مسند عليعليه‌السلام ، وأبو روق عطية بن الحارث الهمداني في النسائي وابن ماجة ، ونصير بن أبي الأشعث ـ والصحيح أن بينهما عامر بن السمط(4) .

4 ـ رواياته في الكتب الستة :

روى له ابن ماجة فقط(5) .

__________________

1 ـ كتاب الثقات : 5 / 68.

2 و 3 ـ تقريب التهذيب : 1 / 532 الرقم 1439.

4 ـ تهذيب الكمال : 19 / 32.

5 ـ سنن ابن ماجة : 2 / 953 ، كتاب الجهاد ، باب وصية الامام ، الحديث 2857.

[ 76 ] عبيدالله بن موسى ( 120 ـ 213 ه‍ )

1 ـ شخصيته ووثاقته :

قال الذهبي : عبيدالله بن موسى بن أبي المختار ، باذام ، الامام ، الحافظ ، العابد ، أبو محمد العبسي ـ بموحدة ـ مولاهم الكوفي(1) .

وقال أيضا : أول من صنف المسند على ترتيب الصحابة بالكوفة وكان من حفاظ الحديث(2) .

وقال ابن سعد : وكان ثقة ، صدوقا إن شاء الله ، كثير الحديث ، حسن الهيئة(3) .

وقال العجلي : صدوق ، وكان صاحب قرآن رأسا فيه(4) .

وقال ابن الأثير : الفقيه وهو من مشايخ البخاري في صحيحه(5) .

وقال أبو بكر بن أبي خيثمة ، عن يحيى بن معين : ثقة(6) .

وقال ابن حجر : من كبار شيوخ البخاري(7) .

__________________

1 ـ سير أعلام النبلاء : 9 / 553 الرقم 215 ، راجع الكاشف : 2 / 227 الرقم 3632.

2 ـ سير أعلام النبلاء : 9 / 554.

3 ـ الطبقات الكبرى : 6 / 400.

4 ـ تاريخ الثقات : 319 الرقم 1070.

5 ـ الكامل في التاريخ : 6 / 411.

6 ـ الجرح والتعديل : 5 / 334 الرقم 1582.

7 ـ فتح الباري ، المقدمة : 422.

2 ـ تشيّعه :

قال ابن سعد : كان يتشيّع ، ويروي أحاديث في التشيّع(1) .

وقال أبو عبيد الآجري ، عن أبي داود : كان محترقا شيعيا ، جاز حديثه(2) .

وقال ابن مندة : كان أحمد بن حنبل يدل الناس على عبيدالله ، وكان معروفا بالرفض ، لم يدع أحدا اسمه معاوية يدخل داره. فقيل : دخل عليه معاوية بن صالح الأشعري : فقال : ما اسمك؟ قال : معاوية قال : والله لاحدثتك ، ولا حدثت قوما أنت فيهم(3) .

وقال ابن الأثير : وكان شيعيا(4) .

وعن أحمد بن زهير قال : سمعت يحيى بن معين ، وقيل له : إن أحمد بن حنبل قال : إن عبيدالله بن موسى يرد حديثه للتشيع ، فقال : كان والله الذي لا إله إلا هو عبد الرزاق أغلى في ذلك منه مائة ضعف ، ولقد سمعت من عبد الرزاق أضعاف أضعاف ما سمعت من عبيدالله(5) .

وقال الذهبي : الحافظ ، أحد الأعلام على تشيّعه وبدعته(6) .

وقال ابن العماد الحنبلي : وكان إماما في الفقه والحديث والقرآن ، موصوفا

__________________

1 ـ الطبقات الكبرى : 6 / 400.

2 ـ تهذيب الكمال : 19 / 169.

3 ـ سير أعلام النبلاء : 9 / 557 الرقم 215.

4 ـ الكامل في التاريخ : 6 / 411.

5 ـ الكفاية في علم الحديث : 130.

6 ـ الكاشف : 2 / 227 الرقم 3632 ، وقال في معرفة الرواة : 143 : ثقة ، لكنه شيعي جلد.