شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الإمامة والتبصرة من الحيرة

الحسينعليه‌السلام ، فخلا به، ثم قال له: يا ابن أخي، قد علمت أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان جعل الوصية والإمامة من بعده لعلي بن أبي طالبعليه‌السلام ، ثم إلى الحسن، ثم إلى الحسينعليهما‌السلام .

وقد قتل أبوكعليه‌السلام ، ولم يوص، وأنا عمك، وصنو أبيك وولادتي من عليعليه‌السلام ، في سني وقدمي أحق بها منك في حداثتك، فلا تنازعني الوصية والإمامة ولا تخالفني،

فقال له علي بن الحسينعليه‌السلام :

يا عم اتق الله، ولا تدع ما ليس لك بحق،( إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ ) .

يا عم، إن أبي صلوات الله عليه أوصى إلي قبل أن يتوجه إلى العراق، وعهد إلي من ( في / خ ) ذلك قبل أن يستشهد بساعة، وهذا سلاح رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عندي، فلا تعرض لهذا، فإني أخاف عليك نقص العمر، وتشتت الحال.

إن الله - تعالى - لما صنع مع معاوية ما صنع، بدا لله فآلى أن لا يجعل الوصية والإمامة إلا في عقب الحسينعليه‌السلام (٣) .

فإن أردت أن تعلم ذلك، فانطلق إلى الحجر الأسود حتى نتحاكم إليه، ونسأله عن ذلك.

قال أبو جعفرعليه‌السلام : وكان الكلام بينهما وهما يومئذ بمكة، فانطلقا حتى أتيا الحجر.

فقال عليعليه‌السلام لمحمد: ابدأ - فابتهل إلى الله، وسله أن ينطق ( الحجر ) لك، ثم سله.

فابتهل محمد في الدعاء، وسأل الله، ثم دعا الحجر، فلم يجبه.

فقال عليعليه‌السلام : أما إنك - يا عم - لو كنت وصيا وإماما لأجابك.

__________________

(٣) كذا وردت الفقرة الأخيرة في ( أ )، وقريب منها في ( ب ) وكذلك أورده في الاحتجاج، إلا أنه لم يذكر فيه معاوية، وجاءت في كتاب مختصر بصائر الدرجات هكذا: إن الله - تبارك وتعالى - لما صنع الحسن مع معاوية ما صنع، أبى أن يجعل الوصية والإمامة إلا في عقب الحسين.

فقال له محمد: فادع أنت، يا ابن [ أخي ](٤) وسله.

فدعا الله علي بن الحسينعليه‌السلام بما أراد، ثم قال:

أسألك بالذي جعل فيك ميثاق العباد، وميثاق الأنبياء والأوصياء، لما أخبرتنا( بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ) : من الوصي والإمام بعد الحسين بن عليعليه‌السلام ؟! فتحرك الحجر حتى كاد أن يزول من موضعه، ثم أنطقه الله( بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ) ، فقال:

اللهم إن الوصية والإمامة بعد الحسين بن علي، إلى علي بن الحسينعليهما‌السلام ، ابن فاطمةعليها‌السلام ، ابنة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

فانصرف محمد بن علي - ابن الحنفية وهو يتولى علي بن الحسينعليه‌السلام (٥) .

__________________

(٤) في الاصل [ أخ ].

(٥) رواه الصفار في البصائر ( ص ٥٠٢ ) عن أحمد بن محمد ومحمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب، مثله، ورواه في مختصر البصائر ( ص ١٤ ) عن أحمد وعبد الله ابني محمد بن عيسى عن ( ابن محبوب ) مثله مع اختلاف، وعنهما في البحار ( ج ٤٢ ص ٧٧ ) و ( ج ٤٦ ص ١١٢ ) ورواه الكليني في الكافي ( ١ / ٣٤٨ ) عن ( محمد بن يحيى )، عن أحمد بن محمد ( عن ابن محبوب ) مثله، ونقله عنه في مختصر البصائر ( ص ١٧٠ ). وفي ذيل الكافي روى عن علي بن ابراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة مثله. وأورد الحديث الطبرسي في اعلام الورى ( ص ٢٥٨ - ٢٥٩ ) وقال: روى هذا الحديث محمد بن أحمد بن يحيى في كتاب ( نوادر الحكمة ) وقال في المناقب ( ٣ / ٢٨٨ ) نوادر الحكمة بالاسناد عن جابر وعن أبي جعفر (ع).

ورواه الطبرسي في الاحتجاج ( ج ٢ ص ٤٦ ) مرسلا.

١١ - باب امامة الباقر: أبي جعفر محمد بن عليعليه‌السلام

٥٠ - سعد، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن حماد بن عيسى، عن إسماعيل بن جعفر:

عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: جاء رجل إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام ، فسأله عن الأئمةعليهم‌السلام ، فسماهم حتى انتهى إلى ابنه، ثم قال: والأمر هكذا يكون، والأرض لا تصلح إلا بإمام، قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

( من مات لا يعرف إمامه، مات ميتة جاهلية ) ثلاث مرات(١) .

٥١ - أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود:

عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال:

إن حسيناعليه‌السلام لما حضره ( الذي حضره )(٢) دعا ابنته الكبرى فاطمة

__________________

(١) لم نعثر له على مصدر تخريج، ولكن قد وردت الرواية بحديث الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، من كلام الإمام أبي عبد اللهعليه‌السلام في عدة نصوص، فراجع البحار ( ج ٢٣ ص ٨٥ ) عن الصدوق في ثواب الأعمال ( ص ٢٤٤ ) عن أبيه ( المؤلف ) عن سعد بسنده، عن عيسى بن السري عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، ورواه البرقي في المحاسن ( ج ١ ص ٩٢ / ٤٦ وص ١٥٤ / ٧٩ ) والنعماني في الغيبة ١٣٠ بسنده، عن معاوية بن وهب عنهعليه‌السلام .

وروى حديث الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من طريق سلمان وأبي ذر والمقداد، الصدوق في الإكمال (٤١٣) عن أبيه ( المؤلف ) وابن الوليد، عن سعد والحميري، عن محمد بن عيسى ويعقوب بن يزيد وإبراهيم بن هاشم جميعا، عن حماد بن عيسى بسنده، فراجع.

(٢) ما بين المعقوفين ورد في البصائر والكافي.

ابنة الحسينعليه‌السلام ، فدفع إليها كتابا ملفوفا، ووصية ظاهرة، ووصية باطنة.

وكان علي بن الحسينعليه‌السلام مبطونا معهم، لا يرون إلا أنه لما به.

فدفعت فاطمة الكتاب إلى علي بن الحسينعليه‌السلام .

ثم صار ذلك الكتاب - والله - إلينا.

فقلت: ما في ذلك الكتاب؟ جعلني الله فداك.

فقال: فيه - والله - جميع ما احتاج إليه ولد آدم إلى أن تفنى الدنيا(٣) .

٥٢ - الحسن بن أحمد المالكي، عن علي بن المؤمل:

عن موسى بن جعفرعليه‌السلام ، قال: اسم جدي أبي جعفرعليه‌السلام في التوراة: باقر(٤) .

٥٣ - حدثني سعد بن عبد الله - يرفع الحديث - قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا مضى الغلامان من ولدي، جعفر وأبو جعفرعليهما‌السلام طويت طنفسة العلم(٥) .

__________________

(٣) رواه الصفار في البصائر (١٤٨) عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن ابن سنان مثله، نقله في البحار ( ٢٦ / ٣٥ ) و ( ٤٦ / ١٧ ) وفيه ( ص ١٦٨ ) عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن عبد الجبار، عن عبد الرحمان بن أبي نجران جميعا عن محمد بن سنان قريبا منه، وفيه: كتاب مدرج. نقله في البحار ( ٢٦ / ٥٤ ) وانظر الكافي ( ١ / ٣٠٤ ح ٢ )، وفيه ( ص ١٦٣ ) عن أحمد بن محمد عن محمد بن اسماعيل عن منصور، عن أبي الجارود مثله، وفيه ( ص ١٦٤ ) عن محمد بن خالد الطيالسي عن سيف، عن منصور - أو - عن يونس ( كذا ) قال حدثني أبو الجارود نحوه مختصرا، ونقله عنه في البحار ( ٢٦ /٥٠ )

ورواه في الكافي ( ١ / ٣٠٣ ) عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، وأحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن ( أبي الجارود ) مثله، وأضاف في آخره: - والله - إن فيه الحدود، حتى أرش الخدش. نقله عن الكافي في البحار ( ٤٦ / ١٨ ) واعلام الورى (٢٥٧) واثبات الهداة ( ٥ / ٢١٣ ).

(٤) لم نعثر له على مصدر تخريج، ولكن الصدوق: ابن المؤلف روى في الاكمال ص ٢٥٣ ح ٣ والخزاز في كفاية الأثر ص ٥٤ - باسنادهما عن جابر بن عبد الله عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله - الى أن - قال: هم خلفائي يا جابر وأئمة المسلمين ( من ) بعدي أولهم علي بن أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم، محمد بن علي: المعروف في التوراة بالباقر و ...

ونقله في البحار ج ٣٦ ص ٢٤٩ ح ٦٧ وأيضا في الاكمال ص ٣١٩ - ٣٢٠ ح ٢ باسناده عن علي بن الحسين عليهما‌السلام - إلى أن قال: - فمن الحجة والامام بعدك؟ قال: إبني محمد واسمه في التوراة: باقر، يبقر العلم بقرا، هو الحجة والامام من بعدي، نقله عنه في البحار ج ٣٦ / ٣٨٦ ح ١.

(٥) لم نعثر له على مصدر تخريج.

١٢ - باب إمامة أبي عبد اللهعليه‌السلام

٥٤ - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة:

عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: ما مضى أبو جعفر حتى صارت الكتب إلي(١) .

٥٥ - وعنه، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن فضيل، عن طاهر، قال:

كنت قاعدا عند أبي جعفر(٢) عليه‌السلام ، فأقبل جعفرعليه‌السلام ، فقال: هذا( خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) (٣) .

__________________

(١) رواه في البصائر ( ص ١٦٧ ) عن ( محمد بن الحسين ) مثله، ونقله في البحار ( ٢٦ / ٥٣ ).

(٢) كذا في الكافي في حديث ( طاهر ) بأسانيده الثلاثة، وقد أثبته في نسخة ( أ ) مع الحرف ( ظ )، وكان في النسختين هكذا: عند أبي عبد الله.

(٣) رواه المسعودي في اثبات الوصية ( ص ١٧٨ ) بقوله: روى عن فضيل بن يسار قال كنت عند أبي جعفرعليه‌السلام . وروى الكليني هذا الحديث بأسانيد ثلاثة عن ( طاهر ) عن أبي جعفر، هي:

(١) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن طاهر.

(٢) أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن يونس بن يعقوب، عن طاهر، (٣) أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن فضيل بن عثمان، عن طاهر، الكافي ١ ص ٣٠٧ وفيه ٣٠٦.

وفي ارشاد المفيد ( ص ٣٠٥ ) وكشف الغمة ( ٢ / ١٦٧ ) عن علي بن الحكم عن طاهر صاحب أبي جعفر عليه‌السلام ، ونقله عن الجميع في البحار ( ج ٤٧ ص ١٣ )، وانظر اثبات الهداة ( ج ٥ ص ٣٢٤ ) واعلام الورى ( ص ٢٧٤ ).

١٣ - باب إمامة موسى بن جعفرعليه‌السلام

٥٦ - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن الحسن بن علي بن مهزيار، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي بن مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن أبي جعفر الضرير، عن أبيه، قال:

كنت عند أبي عبد اللهعليه‌السلام وعنده إسماعيل ابنه، فسألته عن قبالة الأرض، فأجابني فيها(١) .

فقال له إسماعيل: يا أبت، إنك لم تفهم ما قال لك!

قال: فشق ذلك علي، لأنا كنا يومئذ نأتم به بعد أبيه،

فقال: إني كثيرا ما أقول لك: ( الزمني، وخذ مني ) فلا تفعل.

قال: فطفق إسماعيل وخرج، ودارت بي الأرض، فقلت: إمام يقول لأبيه: ( إنك لم تفهم ) ويقول له أبوه: ( إني كثيرا ما أقول لك أن تقعد عندي، وتأخذ مني، فلا تفعل! )

قال: فقلت: بأبي أنت وأمي، وما على إسماعيل أن لا يلزمك ولا يأخذ عنك، إذا كان ذلك وأفضت الأمور إليه، علم منها مثل الذي علمته من أبيك حين كنت مثله؟! قال: فقال: إن إسماعيل ليس مني كأنا من أبي.

قال: قلت:( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ) ، ثم( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ) ، فمن

__________________

(١) ورد هذا السؤال، والجواب عنه، بصورة كاملة في الكافي ( ٥ / ٢٦٩ ) عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبي نجيح عن الفيض بن المختار، ورواه في تهذيب الأحكام ( ٧ / ١٩٩ ) ووسائل الشيعة ( ١٣ / ٢٠٨ ).

بعدك؟ - بأبي أنت وأمي - فقد كانت في يدي بقية من نفسي، وقد كبرت سني، ودق عظمي، وجاء أجلي، وأنا أخاف أن أبقى بعدك.

قال: فرددت عليه هذا الكلام ثلاث مرات، وهو ساكت لا يجيبني، ثم نهض في الثالثة، وقال: لا تبرح.

فدخل بيتا كان يخلو فيه، فصلى ركعتين، يطيل فيهما، ودعا فأطال الدعاء.

ثم دعاني، فدخلت عليه، فبينا أنا عنده، إذ دخل عليه العبد الصالح، وهو غلام حدث، وبيده درة، وهو يبتسم ضاحكا.

فقال له أبوه: بأبي أنت وأمي، ما هذه المخفقة التي أراها بيدك؟

فقال: كانت مع إسحاق يضرب بها بهيمة له، فأخذتها منه.

فقال: ادن مني.

فالتزمه، وقبله، وأقعده إلى جانبه، ثم قال: إني لأجد بابني هذا ما كان يعقوب يجد بيوسف.

قال: فقلت: بأبي أنت وأمي، زدني.

فقال: ما نشأ فينا - أهل البيت - ناشئ مثله.

قال: فقلت: زدني.

قال: فقال: ترى ابني هذا؟ إني لأجد به كما كان أبي يجد بي.

قال: قلت: يا سيدي زدني.

قال: إن أبي كان إذا دعا، فأحب أن يستجاب له، وقفني عن يمينه، ثم دعا وأمنت، وإني لأفعل ذلك بابني هذا، ولقد ذكرتك أمس في الموقف فدعوت لك كما كان أبي يدعو لي - وابني هذا يؤمن، وإني لا أحتشم منه كما كان أبي لا يحتشم مني.

قال: فقلت: يا سيدي زدني.

قال: أترى ابني هذا؟ إني لأئتمنه على ما كان أبي يأتمنني عليه.

فقلت: يا مولاي، زدني.

فقال: إن أبي كان إذا خرج إلى بعض أرضه، أخرجني معه فرآني أنعس في

الطريق(٢) ، أمرني فأدنيت راحلتي من راحلته، ثم وسدني ذراعي(٣) ، وناقتانا(٤) مقترنان ما يفترقان، فنكون كذلك الليلتين والثلاث، وإن ابني يصنع هذا، على ما ترى من حداثة سنه، كما كنت أصنع.

قال: قلت: يا مولاي، زدني.

قال: إن أبي كان يأتمنني على كتب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بخط علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، وإني لأئتمن ابني هذا عليه، فهي عنده اليوم.

قال: قلت: يا مولاي، زدني.

قال: قم، فخذ بيده فسلم عليه، فهو مولاك وإمامك من بعدي، لا يدعيها فيما بيني وبينه - أحد إلا كان مفتريا.

يا فلان، إن أخذ الناس يمينا وشمالا، فخذ معه، فإنه مولاك وصاحبك، أما إنه لم يؤذن لي في أول ما كان منك.

قال: فقمت إليه، فأخذت بيده، فقبلتها وقبلت رأسه، وسلمت عليه، وقلت: أشهد أنك مولاي وإمامي.

قال: فقال لي: أجل، صدقت، وأصبت، وقد وفقت، أما إنه لم يؤذن لي في أول ما كان منك.

قال: قلت له: بأبي أنت وأمي، أخبر بهذا؟

قال: نعم، فأخبر به من تثق به، وأخبر به فلانا وفلانا - رجلين من أهل الكوفة - وارفق بالناس، ولا تلقين(٥) بينهم أذى.

قال: فقمت فأتيت فلانا وفلانا، وهما في الرحل، فأخبرتهما الخبر.

وأما فلان: فسلم وقال: سلمت ورضيت،

وأما فلان: فشق جيبه وقال: لا والله، لا أسمع ولا أطيع ولا أقر حتى أسمع منه.

__________________

(٢) وفي الكشى: فنعس وهو على راحلته.

(٣) كذا في النسختين، وفي الكشى: فوسدته ذراعي.

(٤) هذا هو الصحيح، وكان في النسختين: وناقتان.

(٥) هذا هو الظاهر، وكان في النسختين: لا تلقون.

ثم نهض مسرعا من فوره - وكانت فيه أعرابية - وتبعته، حتى انتهى إلى باب أبي عبد اللهعليه‌السلام .

قال: فاستأذنا، فأذن لي قبله، ثم أذن له، فدخل.

فقال له أبو عبد اللهعليه‌السلام : يا فلان ( أيريد كل امرئ منكم( أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً ) )(٦) ؟ إن الذي أتاك به فلان الحق، فخذ به.

قال: فقلت: بأبي أنت وأمي، أنا أحب أن أسمعه من فيك.

فقال: ابني موسىعليه‌السلام إمامك ومولاك ( من - خ ) بعدي، لا يدعيها أحد فيما بيني وبينه إلا كاذب ومفتر.

قال: فالتفت إلي - وكان رجلا(٧) له قبالات يتقبل بها، وكان يحسن كلام النبطية - فالتفت إلي فقال: ( رزقه )(٨) .

قال: فقال أبو عبد الله: إن ( رزقه ) بالنبطية: خذ هذا، أجل خذها(٩) .

__________________

(٦) مقتبس من الآية (٥٢) من سورة المدثر.

(٧) في النسختين: وكان رجل.

(٨) كذا في البحار، في الموضعين، وكانت الكلمة مهملة في نسختي كتابنا وكأنها بالفاء.

(٩) روى المسعودي في اثبات الوصية ( ص ١٨٧ ) عن ( ابراهيم بن مهزيار ) بسنده مثله، وروى الصفار في البصائر ( ص ٣٣٦ ) عن محمد بن عبد الجبار، عن اللؤلؤي، عن أحمد بن الحسن، عن الفيض بن المختار، قطعة منه نحوه، ونقله عنه في البحار ( ٤٧ / ٨٣ و ٤٨ / ١٤ )، ورواه الكليني في الكافي ( ١ / ٣٠٩ ) عن محمد بن يحيى وأحمد بن ادريس، عن محمد بن عبد الجبار بسنده كما في البصائر.

وعن الكافي في اعلام الورى (٢٩٧) وإثبات الهداة ( ٥ / ٤٧٠ )، وروى الكشي ( ص ٣٥٤ رقم ٦٦٣ ) عن جعفر بن أحمد بن أيوب، عن الميثمي، عن ابن أبي نجيح، عن الفيض بن المختار، وعنه، عن علي بن اسماعيل، عن أبي نجيح عن الفيض، مثله، وعنه البحار ( ٤٨ / ٢٦ ) وروي في إرشاد المفيد (٣٢٤) عن عبد الأعلى عن الفيض، قطعة منه.

واعلم أن الكشي ذكر ( في الموضع المذكور ) أن الفيض هو أول من سمع من أبي عبد اللهعليه‌السلام نصه عليه ابنه موسى بن جعفرعليه‌السلام ، وبما أنا لا نحتمل التعدد في رواية هذا الحديث الطويل، فان من المحتمل قويا أن يكون ( أبو جعفر الضرير ) هو محمد بن الفيض بن المختار، راويا عن أبيه الفيض.

وأما ما ذكره النجاشي في ترجمة الفيض من رجاله ( ص ٢٤٠ ) من أن الفيض بن المختار له كتاب يرويه ابنه جعفر، فنحتمل فيه التصحيف، وأن الصحيح: ابنه ( أبو ) جعفر.

وذلك لأنا لم نجد للفيض ابنا يروي الحديث غير ( محمد ) وقد جاءت روايته في الاقبال ( ص ١٠ ) في زيارة

٥٧ - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد(١٠) ، قال:

قال أبو عبد اللهعليه‌السلام يوما، ونحن عنده، لعبد الله:

اذهب في حاجة كذا وكذا،

فقال له: وجه فلانا، فإنه لا يمكنني، ونحو ذلك،

قال: فرأيت الغضب في وجه أبي عبد اللهعليه‌السلام ، وهو يقول:

اللهم العنه، أبى الله أن لا يعبد، وإن رغم أنفك، يا فاجر.

ثم دعا أبا الحسن موسىعليه‌السلام ، فقال لنا:

عليكم بهذا بعدي، فهو - والله - صاحبكم(١١) .

٥٨ - وعنه، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن حمزة القمي، عن محمد بن علي بن إبراهيم القرشي، عن إبراهيم بن أبي البلاد، قال:

سمعت أبا الحسن موسىعليه‌السلام ، يقول:

لعن الله عبد الله، فلقد كذب على أبيعليه‌السلام ، فادعى أمرا كان لله سخطا في السماء(١٢) .

__________________

الصادقعليه‌السلام نقله في البحار ( ج ١٠١ / ص ٩٨ ) كما انا لا نجد لجعفر بن الفيض ذكرا في كتب الرجال، بل المذكور، هو محمد بن الفيض بن المختار، كما في رجال الشيخ ( ص ٢٩٨ رقم ٢٨٧ ) مضافا إلى أن المسمى بمحمد يكنى بأبي جعفر عادة.

(١٠) لاحظ الحديث (٦٥) المتحد مع هذا الحديث سندا في صفوان وما بعده، كما أن الهدف منهما واحد، وهو تحرز الامامعليه‌السلام من عبد الله، والسعي في ابعاده عن الحديث المتداول بين الامام وأصحابه.

(١١) رواه الكليني في الكافي ( ١ / ٣١٠ ) عن أحمد بن ادريس عن محمد بن عبد الجبار، عن ( صفوان ) بسنده، وأورد ذيله من قوله ثم دعا - الخ - ونقله عنه في البحار: ٤٨ ص ١٩ ح ٢٥.

(١٢) لم نعثر له على مصدر تخريج.

١٤ - باب ابطال إمامة إسماعيل بن جعفر

٥٩ - أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى:

عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن أبي نجران، عن الحسين بن المختار، عن الوليد بن صبيح، قال:

جاءني رجل فقال: تعال، حتى أريك ابن الرجل، قال: فذهبت معه.

قال: فجاء بي(١) إلى قوم يشربون، فيهم إسماعيل بن جعفر.

قال: فخرجت مغموما، فجئت إلى الحجر، فإذا إسماعيل بن جعفر متعلق بالبيت، يبكي، قد بل أستار الكعبة بدموعه.

قال: فرجعت، وأسندت(٢) فإذا إسماعيل جالس مع القوم، فرجعت، فإذا هو آخذ بأستار الكعبة قد بلها بدموعه.

قال: فذكرت ذلك لأبي عبد اللهعليه‌السلام ، فقال:

لقد ابتلي ابني بشيطان يتمثل في صورته(٣) .

__________________

(١) كذا في الاكمال، وكان في النسختين: فجاءني.

(٢) كذا في النسختين، وفي الاكمال: فخرجت أشتد.

(٣) رواه في الاكمال ( ج ١ ص ٧٠ ) عن ابن الوليد عن سعد، عن محمد بن عبد الجبار مثله متنا وسندا، ونقله في البحار ( ٤٧ / ٢٤٧ )، وقال الصدوق في ذيل الرواية: وقد روي أن الشيطان لا يتمثل في صورة نبي ولا في صورة وصي نبي، فكيف يجوز أن ينص عليه بالامامة مع صحة هذا القول منه فيه.

١٥ - باب إبطال إمامة عبد الله بن جعفر

٦٠ - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن حمران أو غيره:

عن أبي الحسن موسىعليه‌السلام : قال: قلت له: أكان عبد الله إماما؟

فقال: لم يكن كذلك، ولا أهل لذلك، ولا موضع ذاك(١) .

٦١ - وعنه، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، قال: لما مضى أبو عبد اللهعليه‌السلام ، ارتحلت إلى المدينة، والناس يدخلون على عبد الله بن جعفر، فدخلت إليه، فقلت: أنت الإمام بعد أبيك؟

فقال: نعم.

فقلت: إن الناس قد كتبوا عن أبيك أحاديث كثيرة، ويسألونك؟

فقال لي: سل.

فقلت: أخبرني كم في مائتي درهم من زكاة؟ قال: خمسة دراهم.

فقلت: ففي مائة؟ فقال: درهمين(٢) ونصف.

فخرجت من عنده، ودخلت مسجد الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأبو الحسن موسىعليه‌السلام جالس، فجلست مقابله، وأنا أقول في نفسي: إلى أين؟ إلى أين؟ إلى المرجئة؟ إلى القدرية؟ إلى الحرورية؟

__________________

(١) لم نعثر له على مصدر تخريج.

(٢) كذا في النسختين وفيما نقله المسعودي: درهمان، ومقتضى موضع الكلمة من الإعراب هو ( درهمان ) بالرفع، فلعل ذلك من غلط عبد الله في اللفظ كما غلط في الحكم والمعنى!

فقال أبو الحسنعليه‌السلام : إلي لا إلى المرجئة، ولا إلى القدرية، ولا إلى الحرورية.

فقمت، وقبلت رأسه(٣) .

٦٢ - وعنه، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، قال: قلت لعبد الله بن جعفر: أنت إمام؟

فقال: نعم.

فقلت: إن الشيعة تروي: أن صاحب هذا الأمر يكون عنده سلاح رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فما عندك منه؟

فقال: عندي رمحه.

ولم يعرف لرسول الله رمح(٤) .

٦٣ - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن فضيل، عن طاهر:

عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال:

كان يلوم عبد الله، ويعاتبه، ويعظه(٥) ويقول:

ما يمنعك أن تكون مثل أخيك؟ فو الله، إني لأعرف النور في وجهه.

فقال عبد الله: أليس أبي وأبوه واحدا، وأمي وأمه واحدة؟(٦)

فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام : إنه(٧) من نفسي، وأنت ابني(٨) .

__________________

(٣) روى صدره المسعودي في إثبات الوصية ص ١٨٨ بعنوان: روي ان عبد الله الأفطح لما ادعى الامامة دخل اليه جماعة من الشيعة ليسألوه ...، وروى ذيله في ص ١٩١ بقوله: روي عن هشام بن سالم.

(٤) لم نعثر له على مصدر تخريج.

(٥) كذا في ( ب )، لكن في ( أ ): ويعاطبه ويعطبه، بدل الكلمتين الاخيرتين.

(٦) في ارشاد المفيد واعلام الورى والبحار: أصلي وأصله واحد.

(٧) هكذا في المصادر والجوامع، وفي الأصل: إن إسماعيل.

(٨) أورده الكليني في الكافي ( ١ / ٣١٠ ) عن ( محمد بن يحيى ) بسنده مثله ورواه المفيد في الارشاد ( ص ٣٢٥ ) عن الفضيل، عن طاهر بن محمد، مثله ونقله عنهما في البحار ( ٤٨ / ١٨ و ١٩ )، وانظر اثبات الهداة ( ٥ / ٤٧١ ) واعلام الورى (٢٩٨).

٦٤ - وعنه، عن محمد بن الحسين، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، قال: كنت عند أبي عبد اللهعليه‌السلام ، جالسا بمنى، فسألته عن مسألة، وعبد الله جالس عنده، فقال أبو عبد اللهعليه‌السلام :

يا أبا بصير، هيه الآن.

فلما قام عبد الله، قال أبو عبد اللهعليه‌السلام : تسألني، وعبد الله جالس؟! فقال أبو بصير: وما لعبد الله؟

قال: مرجئ صغير.(٩)

٦٥ - وعنه، عن محمد بن أحمد، عن علي بن إسماعيل، عن صفوان، عن عبد الله بن مسكان، عن سليمان بن خالد(١٠) ، قال:

كنا عند أبي عبد اللهعليه‌السلام ، فقال: كفوا عما تسألون(١١) .

فأمرنا بالسكوت، حتى قام عبد الله وخرج من عنده، فقال لنا أبو عبد اللهعليه‌السلام :

إنه ليس على شيء مما أنتم عليه، وإني لبريء منه، برئ الله منه(١٢) !

__________________

(٩) لم نعثر له على مصدر تخريج.

(١٠) راجع الحديث (٥٧) وما أشرنا اليه في هامشه هناك.

(١١) وكان في النسختين: تسألوا.

(١٢) لم نعثر له على مصدر تخريج.

١٦ - باب السبب الذي من أجله قيل بالوقف

٦٦ - أحمد بن إدريس، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إبراهيم، عن أحمد بن الفضل، عن يونس بن عبد الرحمان، قال:

مات أبو الحسنعليه‌السلام ، وليس من قوامه أحد إلا وعنده المال الكثير، فكان ذلك سبب وقوفهم وجحودهم موته،

وكان عند زياد القندي سبعون ألف دينار،

وعند علي بن أبي حمزة ثلاثون ألف دينار،

وكان أحد القوام عثمان بن عيسى وكان يكون بمصر، وكان عنده مال كثير، وست من الجواري.

قال: فبعث إليه أبو الحسن الرضاعليه‌السلام فيهن وفي المال.

فكتب إليه: إن أباك لم يمت.

فكتب اليه: « إن أبي قد مات، وقد اقتسمنا ميراثه، وقد صحت الأخبار بموته » واحتج عليه.

فكتب إليه: إن لم يكن أبوك مات فليس لك من ذلك شيء، وإن كان مات فلم يأمرني بدفع شيء إليك، وقد أعتقت الجواري وتزوجتهن(١) .

__________________

(١) روى الصدوق في العلل ( ١ / ٢٣٥ ) صدر هذا الحديث من أوله الى قوله: ثلاثون ألف دينار، بروايته عن ابن الوليد، عن العطار، عن أحمد بن الحسين بن سعيد، عن محمد بن جمهور عن أحمد بن الفضل مثله، وروى ذيله في ( ص ٢٣٦ ) بقوله: وبهذا الاسناد عن محمد بن جمهور عن أحمد بن حماد قال: أحد القوام عثمان بن

__________________

عيسى الرواسي لكن أضاف في أول سند الذيل، روايته له عن ( أبيه ) وهو مؤلف كتابنا، وكذلك عمل الصدوق في العيون، فأورد الصدر في ( ج ١ ص ٩١ ) والذيل في ( ص ٩٢ ) ورواه الكشي في رجاله ( ص ٤٩٣ برقم ٩٤٦ ) صدرا، و ( ص ٥٩٨ رقم ١١٢٠ ) ذيلا وأول سنده: علي بن محمد، ومحمد بن أحمد ( بن يحيى العطار ) الى آخر ما أورده الصدوق، ورواه في البحار: ٤٨ / ٢٥٣ عن الكتب المذكورة.

ورواه الطوسي في الغيبة ( ص ٤٢ ) صدرا فقط، عن الكليني عن العطار بسنده، وذكر الشيخ الطوسي في الغيبة ( ص ٤٣ ) ما يلي: روى محمد بن الحسن بن الوليد، عن الصفار وسعد بن عبد الله الأشعري، جميعا عن يعقوب بن يزيد الأنباري، عن بعض أصحابه، قال: مضى أبو ابراهيمعليه‌السلام وعند زياد القندي سبعون ألف دينار، وعند عثمان بن عيسى الرواسي ثلاثون ألف دينار وخمس جوار، ومسكنه بمصر، فبعث اليهم أبو الحسن الرضاعليه‌السلام أن: احملوا ما قبلكم من المال، وما كان اجتمع لأبي عندكم من أثاث وجوار، فاني وارثه، وقائم مقامه،

وقد اقتسمنا ميراثه، ولا عذر لكم في حبس ما قد اجتمع لي ولوارثه قبلكم، وكلام يشبه هذا.

فأما ابن أبي حمزة، فانه أنكره، ولم يعترف بما عنده، وكذلك زياد القندي، وأما عثمان بن عيسى، فانه كتب اليه: إن أباك صلوات الله عليه لم يمت، وهو حي قائم، ومن ذكر أنه مات فهو مبطل.

واعمل على أنه قد مضى، كما تقول، فلم يأمرني بدفع شيء اليك، وأما الجواري، فقد أعتقتهن، وتزوجت بهن.

١٧ - باب إمامة أبي الحسن علي بن موسىعليه‌السلام

٦٧ - أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن النجاشي الأسدي، قال:

قلت للرضاعليه‌السلام : أنت صاحب هذا الأمر؟

قال: إي - والله - على الإنس والجن(١) .

٦٨ - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد الشامي، عن الحسن بن موسى، عن علي بن أسباط، عن الحسن مولى أبي عبد الله، عن أبي الحكم، عن عبد الله بن إبراهيم الجعفري(٢) عن يزيد بن سليط الزيدي، قال(٣) :

لقينا أبا عبد اللهعليه‌السلام في طريق مكة، ونحن جماعة، فقلت له:

بأبي أنت وأمي، أنتم الأئمة المطهرون، والموت لا يعرى منه أحد فأحدث إلي

__________________

(١) اثبته في بحار الانوار ( ج ٤٩ ص ١٠٦ / ٣٥ ) نقلا عن كتاب ( الإمامة والتبصرة، لعلي بن بابويه ) ( عن أحمد بن ادريس ).

ورواه الصدوق في العيون ( ١ / ٢١ ) عن أبيه ( المؤلف ) مثله، لكن لم يرد في ما أورده الصدوق في العيون، ذكر كلمة ( بن ) بين النجاشي وكلمة العباس.

(٢) في الكافي: قال أبو الحكم: وأخبرني عبد الله بن محمد بن عمارة الجرمي، عن يزيد بن سليط.

(٣) في الكافي: عن يزيد بن سليط، قال: لقيت أبا إبراهيمعليه‌السلام ، ونحن نريد العمرة - في بعض الطريق، فقلت: جعلت فداك هل تثبت هذا الموضع الذي نحن فيه؟

قال: نعم، فهل تثبته أنت؟ قلت: نعم، إني أنا وأبي لقيناك هاهنا وأنت مع أبي عبد الله عليه‌السلام ومعه إخوتك، فقال له أبي: بأبي أنت وأمي، أنتم كلكم أئمة مطهرون والموت لا يعرى منه أحد، فأحدث إلي شيئا أحدث به من يخلفني من بعدي فلا يضل. قال: نعم يا أبا عبد الله، هؤلاء ولدي، وهذا سيدهم - وأشار إليك - وقد علم الحكم والفهم الخ.

شيئا ألقيه إلى من يخلفني.

فقال لي: نعم هؤلاء ولدي، وهذا سيدهم - وأشار إلى موسىعليه‌السلام ابنه -، وفيه علم الحكم، والفهم، والسخاء، والمعرفة بما يحتاج الناس إليه فيما اختلفوا - من أمر دينهم -، وفيه حسن الخلق، وحسن الجوار، وهو باب من أبواب الله، وفيه أخرى هي خير من هذا كله.

فقال أبي: ما هي بأبي أنت وأمي؟

قال: يخرج الله منه غوث هذه الأمة وغياثها، وعلمها، ونورها، وفهمها، وحكمتها، خير مولود، خير ناشئ، يحقن الله به الدماء، ويصلح به ذات البين، ويلم به الشعث، ويشعب به الصدع، ويكسو به العاري، ويشبع به الجائع، ويؤمن به الخائف، وينزل به القطر، ويؤمن به العباد(٤) .

خير كهل، وخير ناشئ، تسر(٥) به عشيرته قبل أوان حلمه، قوله حكم، وصمته علم، يبين للناس ما يختلفون فيه.

قال: فقال أبي: بأبي أنت ولد بعد؟(٦)

قال: نعم.

ثم قطع الكلام(٧) .

قال يزيد: ثم لقيت أبا الحسنعليه‌السلام بعد، فقلت له:

بأبي أنت وأمي، إني أريد أن تخبرني بمثل ما أخبرني به أبوك.

قال: فقال: كان أبي في زمن ليس هذا زمانه.

قال يزيد: فقلت: من يرض(٨) منك بهذا، فعليه لعنة الله!

قال: فضحك، ثم قال: أخبرك يا با عمارة: أني خرجت من منزلي،

__________________

(٤) في العيون: ويأتمر له العباد.

(٥) في العيون: يبشر، وفي الكافي: يسود عشيرته من قبل ...

(٦) في العيون: فيكون له ولد بعده.

(٧) في الكافي: قال يزيد: فجاءنا من لم نستطع معه كلاما.

(٨) كذا في ( ب ) وكان في ( أ ): من لم يرض، وفي الكافي والعيون: فمن يرضى.

فأوصيت بالظاهر إلى بني، وأشركتهم مع علي ابني، وأفردته بوصيتي في الباطن.

ولقد رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في المنام، وأمير المؤمنينعليه‌السلام معه، ومعه خاتم وسيف وعصا وكتاب وعمامة.

قلت له: ما هذا؟

فقال: أما العمامة: فسلطان الله.

وأما السيف: فعزة الله.

وأما الكتاب: فنور الله.

وأما العصا: فقوة الله.

وأما الخاتم: فجامع هذه الأمور.

ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : والأمر يخرج إلى علي -عليه‌السلام ابنك.

قال: ثم قال: يا يزيد، إنها وديعة عندك، فلا تخبرها(٩) إلا عاقلا، أو عبدا امتحن الله قلبه، أو صادقا، ولا تكفر(١٠) نعم الله.

وإن سئلت عن الشهادة، فأدها، فإن الله - تبارك وتعالى - يقول:( إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها ) (١١) وقال:( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللهِ ) .(١٢)

فقلت: والله ما كنت لأفعل ذلك أبدا.

قال: ثم قال أبو الحسنعليه‌السلام : ثم وصفه لي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقال: علي ابنك الذي ينظر(١٣) بنور الله، ويسمع بفهمه(١٤) وينطق بحكمته،

__________________

(٩) في العيون: فلا تخبر بها.

(١٠) وردت هذه الكلمة في ( أ ) بتشديد الفاء.

(١١) الآية (٥٨) من سورة النساء ٤.

(١٢) الآية (١٤٠) من سورة البقرة ٢.

(١٣) كذا في العيون، وكان في النسختين: ينطق.

(١٤) في العيون: بتفهيمه.

يصيب فلا يخطئ، ويعلم فلا يجهل، يعلم(١٥) حكما وعلما.

وما أقل مقامك معه، إنما هو شيء كأن لم يكن(١٦) ، فإذا رجعت من سفرك، فأوص وأصلح أمرك، وافرغ مما أردت، فإنك منتقل عنه ومجاور غيره(١٧) فاجمع ولدك، وأشهد الله عليهم جميعا،( وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً ) .

ثم قال: يا يزيد، إني أؤخذ في هذه السنة، والأمر إلى ابني علي، سمي علي وعلي:

أما علي الأول: فعلي بن أبي طالب.

وأما علي الآخر: فعلي بن الحسين.

أعطي فهم الأول، وحكمته، وبصره ووده، ودينه ومحنة الآخر، وصبره على ما يكره.

وليس له أن يتكلم إلا بعد هارون بأربع سنين، فإذا مضت أربع سنين، فاسأله عما شئت يجبك، إن شاء الله تعالى.(١٨)

ثم قال: يا يزيد، فإذا مررت بهذا الموضع، ولقيته، وستلقاه، فبشره، أنه سيولد له غلام أمره ميمون(١٩) مبارك.

وسيعلمك: أنك لقيتني، فأخبره عند ذلك: أن الجارية التي يكون منها هذا الغلام جارية من أهل بيت مارية القبطية، جارية رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وإن قدرت أن تبلغها عني السلام فافعل ذلك.

قال يزيد: فلقيت بعد مضي أبي إبراهيم - علياعليه‌السلام -، فبدأني، فقال لي: يا يزيد، ما تقول في العمرة؟

__________________

(١٥) في العيون: قد ملئ حلما وعلما.

(١٦) من هنا يبدأ النقص الأول في نسخة ( ب )، وقد ترك له في المصورة أكثر من سبع صفحات من (٥٧) إلى (٦٥)، وانظر ما كتبناه في المقدمة بعنوان: عملنا في التحقيق.

(١٧) كتب فوق كلمتي ( عنه وغيره ): عنهم وغيرهم، عن نسخة، ولاحظ الكافي.

(١٨) إلى هنا ينتهي الحديث في العيون.

(١٩) كتب في الهامش: وأميره مأمون.

فقلت: فداك أبي وأمي، ذلك إليك، وما عندي نفقة.

فقال: سبحان الله، ما كنا نكلفك ولا نكفيك.

فخرجنا حتى إذا انتهينا إلى ذلك الموضع، ابتدأني فقال: يا يزيد، إن هذا الموضع لكثيرا ما لقيت فيه خيرا، فقلت: نعم، ثم قصصت عليه الخبر.

فقال لي: أما الجارية فلم تجئ بعد، فإذا دخلت أبلغتها منك السلام.

فانطلقت(٢٠) إلى مكة واشتراها في تلك السنة، فلم تلبث إلا قليلا حتى حملت، فولدت ذلك الغلام.

قال يزيد: وإن كان إخوة علي يرجون أن يرثوه(٢١) فعادوني من غير ذنب.

فقال لهم إسحاق بن جعفر: والله، لقد رأيته(٢٢) وإنه ليقعد من أبي إبراهيمعليه‌السلام المجلس الذي لا أجلس فيه أنا(٢٣) .

__________________

(٢٠) كذا في الأصل، ولكن في الكافي، فانطلقنا.

(٢١) كذا في الكافي، وكان في الأصل: يرشوه، بالشين.

(٢٢) كذا في الكافي، وكان في الأصل: رأيت.

(٢٣) من هنا يبدأ النقص الأول في نسخة ( أ ) وقد ترك له مقدار سطر واحد فقط.

والحديث نقله المجلسي في البحار ( ج ٥٠ ص ٢٨ ) عن كتابنا هذا، ورواه الصدوق في العيون ( ١ / ١٩ ) عن أبيه ( المؤلف ) وابن الوليد وابن المتوكل والعطار وابن ماجيلويه، جميعا عن محمد بن يحيى العطار الى قوله (ع): ( إلا بعد هارون بأربع سنين ) وفيه: الحسين مولى أبي عبد الله بدل الحسن، ونقله عنه في البحار ( ج ٤٨ ص ١٢ ) و ( ج ٤٩ ص ١١ ) ورواه في الكافي ( ١ / ٣١٣ ) عن أحمد بن مهران عن محمد بن علي، عن ( أبي الحكم ) الأرمني [ وقطعة منه في إرشاد المفيد ( ص ٣٤٤ ) وغيبة الطوسي ( ص ٢٧ ) ] وعنه وعن ابن بابويه في إعلام الورى ( ص ٣١٧ ) وفي البحار ( ج ٥٠ ص ٢٥ ح ١٧ ) عن الاعلام.

أقول:

وفي باب إمامة الرضا (ع) وردت رواية بطريق المؤلف نوردها هنا حتى لا تفوتنا فيما لو كانت ساقطة ضمن النقص الحاصل: روى المؤلف، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى، قال: حدثني جماعة من أصحابنا، عن بكر بن موسى الساباطي قال: كنت عند أبي ابراهيم عليه‌السلام ، فقال: إن جعفرا كان يقول: سعد من لم يمت حتى يرى خلفه من نفسه، ثم أومى بيده إلى ابنه علي، فقال: وقد أراني الله خلفي من نفسي. أورده الخزاز في كفاية الأثر ( ص ٢٦٩ ) نقلا عن الصدوق عن أبيه.

١٨ - باب في أن من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية(١)

٦٩ - الحذاء(٢) قال:

سمعت أبا جعفرعليه‌السلام ، يقول:

من مات لا يعرف إمامه، مات ميتة جاهلية كفر ونفاق وضلال.

٧٠ - وعنه، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي جميلة، عن أبي بكر الحضرمي:

__________________

(١) هذا العنوان هو المناسب للأحاديث التالية برقم ( ٦٩ و ٧٠ و ٧١ ) وقد أدرج الكليني ما ورد بمضمونها تحت هذا العنوان أيضا، كما فعل صاحب بحار الأنوار كذلك، ولاحظ ما ذكرناه في المقدمة عن ( النقص في الكتاب ).

(٢) بهذه الكلمة تبدأ النسختان بعد النقص الذي وقع فيهما.

ونجد رواية الحذاء لهذا الحديث ضمن ما وقع له مع سالم بن أبي حفصة فيما رواه سعد بن عبد الله ( شيخ المؤلف ) في مختصر البصائر ( ص ٦٠ ): عن أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن عبد الجبار، عن محمد بن خالد البرقي، عن فضالة بن أيوب، عن فضيل بن عثمان، عن أبي عبيدة الحذاء. وفيه ( ص ٦١ ) عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن فضيل الأعور، عن أبي عبيدة الحذاء.

ورواه بالسند الثاني الصفار في البصائر ( ص ٢٥٩ و ٥١٠ ) وبالسند الأول في ص ٥٠٩ ونقله عنه في البحار ( ٢٣ ص ٥٣ و ٨٥ ) و ( ٢٦ ص ١٧٦ ).

وكذا رواه الكشي ( ص ٢٣٥ رقم ٤٢٨ ) وعنه في البحار ( ج ٢٣ ص ٨٠ ). وقد روى الصدوق في الإكمال ( ص ٤١٢ ) عن أبيه المؤلف، وابن الوليد، عن سعد، عن اليقطيني، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن محمد بن مروان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال:

من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية، ولا يعذر الناس حتى يعرفوا إمامهم.

ونقله في البحار ( ج ٢٣ ص ٨٨ ).

عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال:

من مات وليس له إمام، مات ميتة جاهلية(٣) .

٧١ - وعنه، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي سعيد المكاري، عن عمار:

عن أبي عبد اللهعليه‌السلام :

قال: سمعته يقول: من مات وليس له إمام، مات ميتة جاهلية كفر وشرك وضلال(٤) .

__________________

(٣) لم نعثر له على مصدر تخريج.

(٤) رواه الصدوق عن أبيه ( المؤلف ) وابن الوليد، وابن المتوكل عن سعد والحميري، جميعا، عن ( محمد بن عيسى ) بسنده في إكمال الدين ( ج ١ ص ٤١٢ ) ونقله في البحار ( ٧٢ ص ١٣٤ ).

١٩ - باب معرفة الامام وانتهاء(١) الأمر اليه بعد مضي الأول

٧٢ - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط:

عن بعض أصحاب(٢) أبي عبد اللهعليه‌السلام ،

قال قلت: الإمام متى(٣) يعرف إمامته، وينتهي الأمر إليه؟

قال: آخر دقيقة من حياة الأول(٤) .

٧٣ - علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري:

عن أبي عبد اللهعليه‌السلام :

__________________

(١) هذا هو الظاهر، وكان في النسختين: وانتهاء.

(٢) في الكافي والبصائر: عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله (ع).

(٣) كذا في الكافي، وكان في النسختين: شيء بدل متى، لكن في هامش ( أ ): ( متى ) ظ.

(٤) رواه الصفار في البصائر ( ص ٤٧٧ و ٤٧٨ ) بأسانيد:

(١) عن يعقوب بن يزيد، عن ( ابن أسباط ) عن بعض أصحابه.

(٢) عن ( محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ) عن ( ابن أسباط )، عن الحكم بن مسكين، عن عبيد بن زرارة وجماعة معه، قالوا: سمعنا أبا عبد اللهعليه‌السلام .

(٣) عن أحمد بن محمد، عن الأهوازي، عن ( ابن أسباط ) عن الحكم بن مسكين عن بعض أصحابه، قال:

« قلت لأبي عبد الله » ونقلها عنه في البحار ( ج ٢٧ ص ٢٩٤ ) ورواها الكليني في الكافي ( ١ / ٢٧٤ و ٢٧٥ ح ١ و ٢ و ٣ ) عن ( محمد بن يحيى ) بسنده، إلا أن فيه: ابن أبي الخطاب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أسباط.

قال: قلت له: إذا مضى الإمام، يعلم الذي يكون من بعده، أنه قد مضى؟

فقال: نعم(٥) .

٧٤ - محمد بن موسى، عن محمد بن قتيبة، عن مؤدب كان لأبي جعفرعليه‌السلام ، أنه قال:

كان بين يدي يوما يقرأ في اللوح، إذ رمى اللوح من يده، وقام فزعا، وهو يقول:( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ) ، مضى - والله - أبيعليه‌السلام .

فقلت: من أين علمت؟

قال: دخلني من إجلال الله و(٦) عظمته شيء لم أعهده.

فقلت: وقد مضى؟!

فقال: دع عنك ذا، ائذن لي أن أدخل البيت وأخرج إليك، واستعرضني أي القرآن شئت، أف لك بحفظه.

فدخل البيت، فقمت، ودخلت في طلبه، إشفاقا مني عليه، فسألت عنه، فقيل: دخل هذا البيت ورد الباب دونه، وقال: لا تؤذنوا علي أحدا حتى(٧) أخرج إليكم.

فخرج مغبرا، وهو يقول:( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ) ، مضى - والله - أبي.

فقلت: جعلت فداك، وقد مضى؟

فقال: نعم ووليت غسله وتكفينه، وما كان ذلك ليلي منه غيري.

ثم قال لي: دع عنك هذا، استعرضني أي القرآن شئت، أف لك بحفظه.

فقلت: الأعراف.

فاستعاذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قرأ:( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ) :

( وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ ) (٨) .

__________________

(٥) لم نعثر له على مصدر تخريج.

(٦) كذا رسمت الكلمة في النسختين.

(٧) كلمة حتى لم ترد في ( ب ) ورسم فوقها الحرف ( ظ ) في ( أ ).

(٨) الآية (١٧١) من سورة الأعراف ٧.

فقلت:( المص ) (٩)

فقال: هذا أول السورة، وهذا ناسخ، وهذا منسوخ، وهذا محكم، وهذا متشابه، وهذا خاص، وهذا عام، وهذا ما غلط به الكتاب، وهذا ما اشتبه على الناس(١٠) .

__________________

(٩) أول سورة الأعراف ٧.

(١٠) لم نعثر له على مصدر تخريج بهذا السند، لكن روى المسعودي في اثبات الوصية ( ص ٢٢١ ) عن الحميري، عن محمد بن عيسى عن الحسين بن قارون عن رجل ذكر أنه كان رضيع أبي جعفر، قال: بينا أبو الحسن جالسا في الكتاب، وكان مؤدبه رجلا كرخيا من اهل بغداد يكنى أبا زكريا « الى آخره » وأورد قريبا من حدثنا، ومثله في بصائر الصفار ( ص ٤٦٧ ) ورواه عن الصفار في البحار ( ج ٢٧ ص ٢٩١ ) وانظر ( ج ٥٠ ص ٢ ).

٢٠ - باب ما يلزم الناس عند مضي الإمامعليه‌السلام

٧٥ - عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن البرقي والحسين بن سعيد جميعا:

عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن بريد بن معاوية، عن محمد بن مسلم، قال:

قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : أصلحك الله، بلغنا شكواك، فأشفقنا، فلو أعلمتنا: من بعدك؟

فقال: إن علياعليه‌السلام كان عالما، والعلم يتوارث، ولا يهلك عالم إلا بقي من بعده من يعلم مثل علمه أو ما شاء الله.

قلت: أفيسع الناس(١) - إذا مات العالم - أن لا يعرفوا الذي بعده؟!

فقال: أما أهل البلدة(٢) فلا، - يعني المدينة - وأما غيرهم من البلدان فقدر مسيرهم، إن الله يقول:

( فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ، لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) (٣) .

قال: قلت: أرأيت من مات في ذلك؟(٤) .

__________________

(١) كذا في ( ب ) والعلل، وكان في ( أ ): أيتسع.

(٢) في العلل: أهل هذه البلدة.

(٣) الآية (١٢٢) من سورة التوبة ٩.

(٤) في العلل: في طلب ذلك.

فقال: هو(٥) بمنزلة:( مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ، فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ ) (٦) .

قال: قلت: فإذا قدموا، بأي شيء يعرفون صاحبهم؟

قال: يعطى السكينة والوقار والهيبة(٧) .

٧٦ - وعنه، عن علي بن إسماعيل، وعبد الله بن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب،

عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال: قلت له: إذا هلك الإمام، فبلغ قوما بحضرتهم؟(٨) .

قال: يخرجون في الطلب، ( فإنهم لا يزالون في عذر ما داموا في الطلب )(٩) .

قلت: يخرجون كلهم، أو يكفيهم أن يخرج بعضهم؟

( قال )(١٠) : إن الله عز وجل يقول:

( فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ، وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ، لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) (١١) .

قال: فهؤلاء المقيمون في سعة، حتى يرجع إليهم أصحابهم(١٢) .

__________________

(٥) كلمة ( هو ) وردت في نقل الكافي للرواية.

(٦) انظر الآية (١٠٠) من سورة النساء ٤.

(٧) رواه الصدوق في العلل ( ص ٥٩١ ) عن أبيه ( المؤلف ) مثله، ونقله في البحار ( ٢٧ / ٢٩٥ )، ورواه الكليني في الكافي ( ج ١ ص ٣٧٩ ) عن محمد بن يحيى، عن ( أحمد بن محمد بن عيسى ) مثله، وفي البرهان ( ٢ / ١٧١ ) عن العلل والكافي.

وقطعة منه من قوله: إن عليا عليه‌السلام كان عالما الى قوله: مثل علمه أو ما شاء الله، وردت في عدة مصادر بعدة أسانيد، لاحظ منها: مختصر البصائر ( ص ٦٢ )، والكافي ( ١ / ٢٢١ )، والاكمال ( ص ٢٢٣ ) وانظر البحار ( ج ٢٣ ص ٣٩ ).

(٨) في علل الشرائع: فبلغ قوما ليس بحضرتهم، وفي نسخة منه: ليسوا بحضرته.

(٩) ما بين المعقوفين زيادة وردت في العلل، والكافي.

(١٠) كلمة « قال » وردت هنا في العلل.

(١١) الآية (١٢٢) من سورة التوبة ٩.

(١٢) رواه الصدوق في العلل ( ص ٥٩١ ) عن أبيه ( المؤلف ) مثله، وعنه في البحار ( ٢٧ / ٢٩٥ ) والبرهان ( ٢ / ١٧٢ ).

٧٧ - وعنه، عن محمد بن عبد الجبار، عمن ذكره، عن يونس بن يعقوب، عن عبد الأعلى، قال:

قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام :

إن بلغنا وفاة الإمام، كيف نصنع؟

قال: عليكم النفير،

قلت: النفير جميعا؟

قال: إن الله يقول:

( فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ ) الآية(١٣) .

قلت: نفرنا، فمات بعضهم في الطريق؟

قال: فقال: إن الله يقول:

( وَمَنْ يَخْرُجْ ) (١٤) ( مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً ) (١٥) ( إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ ) (١٦) .

__________________

وروى الكليني في الكافي ( ج ١ ص ٣٧٨ ) عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ( صفوان ) عن ( يعقوب بن شعيب ) قال: قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : إذا حدث على الإمام حدث، كيف يصنع الناس؟قال: أين قول الله عز وجل:( فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ، وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) ؟ هم في عذر ما داموا في الطلب، وهؤلاء الذين ينتظرونهم في عذر حتى يرجع إليهم أصحابهم.

(١٣) من هنا يبدأ النقص الثاني في نسخة ( أ ) وقد ترك له مقدار سطرين كاملين فقط.

(١٤) من هنا يبدأ النقص الثاني في نسخة ( ب ) وقد ترك له أكثر من أربع صفحات من أواخر ص (٦٨) الى أول ص (٧٣).

(١٥) الزيادة من رواية العلل، والآية (١٠٠) من سورة النساء ٤.

(١٦) رواه في العلل ( ص ٥٩١ ) عن أبيه ( المؤلف ) مثله، لكن في سنده الحميري ومحمد بن عبد الله بن جعفر، فلاحظه نقله عنه في البحار ( ٢٧ / ٢٩٦ ) والبرهان ( ٢ / ١٧٢ ).

وقد وردت عدة روايات عن ( عبد الأعلى ) ورد فيها مثل هذا السؤال. فلاحظ تفسير العياشي ( ج ٢ ص ١١٨ ) والبحار ( ج ٢٧ ص ٢٩٦ ).

وراجع الكافي ( ١ / ٣٧٨ ) في حديث طويل.

٢١ - باب في من أنكر واحدا من الأئمةعليهم‌السلام (١)

٧٨ - سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى، عن إسماعيل بن مهران عن محمد بن سعيد، عن أبان بن تغلب، قال:

قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : من عرف الأئمة ولم يعرف الإمام الذي في زمانه، أمؤمن هو؟

قال: لا،

قلت: أمسلم؟

قال: مسلم(٢) .

٧٩ - وعنه(٣) عن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان:

عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال:

من أنكر واحدا من الأحياء، فقد أنكر الأموات(٤) .

__________________

(١) هذا العنوان غير موجود في المخطوطتين، وإنما وضعناه لمناسبته للحديثين التاليين: ( ٧٨ و ٧٩ ).

(٢) وهذا الحديث سندا ومتنا أورده الصدوق « إبن المؤلف » في كتابه ( إكمال الدين ) بروايته عن أبيه ( المؤلف )، عن سعد، الى آخر ما أثبتنا من السند والمتن ولم يرد في النسختين من هذا الحديث سوى قوله: أمسلم؟

قال: مسلم.

وقد ورد الذيل في الاكمال هكذا: أمسلم هو؟ قال: نعم.

فلاحظ إكمال الدين ( ٢ / ٤١٠ ) وعنه البحار ( ٢٣ / ص ٩٦ ) وإثبات الهداة ( ١ / ٢١٩ ).

(٣) أشرنا في التعليقة على الحديث رقم (٧٨) أن في النسختين بياضا والظاهر أن الضمير هنا يرجع الى سعد ابن عبد الله للسند المذكور في الرواية السابقة، وسند هذه الرواية - نفسها - في كتاب الاكمال.

(٤) رواه الصدوق في الاكمال ( ج ٢ ص ٤١٠ ) عن أبيه ( المؤلف ) عن سعد ونقله في البحار ( ج ٢٣ ص ٩٥ ) واثبات الهداة ( ١ / ٢١٩ ).

٢٢ - باب من أشرك مع إمام هدى إماما ليس من الله تعالى

٨٠ - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد: عن جعفر، عن أبيهعليهما‌السلام ، قال:

من أشرك مع إمام - إمامته من عند الله - من ليس إمامته من عند الله كان مشركا بالله(١) .

__________________

ورواه في الكافي ( ١ / ٣٧٣ ) عن الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد عن محمد بن جمهور عن ( صفوان ) عن ابن مسكان قال: سألت الشيخ عن الأئمةعليهم‌السلام ؟

قال: من أنكر ...

ونقله عن ( الكليني ) النعماني في الغيبة ( ص ١٣٠ ) والعاملي في الاثبات ( ١ / ١٦٧ ) وروى النعماني ( ص ١٢٩ ) بسنده عن حمران بن أعين قال: سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن الأئمة فقال: وأورد مثله، ونقله في البحار.

(١) رواه الكليني في الكافي ( ١ / ٣٧٣ ) مثله سندا ومتنا، إلا أنه ليس فيه ( عن أبيهعليه‌السلام ) وبدل كلمة ليس، في الكافي: ليست.

ورواه النعماني في الغيبة ( ص ١٣٠ ) عن الكليني، لكن فيه: ابن سنان، عن بعض رجاله، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام .

ونقله في البحار ( ج ٢٣ ص ٧٨ ) عنهما.

٢٣ - باب النوادر

٨١ - عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن عبد الحميد، عن منصور بن يونس، عن عبد الرحمان بن سليمان، عن أبيه:

عن أبي جعفرعليه‌السلام :

عن الحارث بن نوفل:

قال: قال عليعليه‌السلام لرسول الله(١) : يا رسول الله، أمنا الهداة؟ أو من غيرنا؟

قال: بل منا الهداة إلى يوم القيامة، بنا استنقذهم الله من ضلالة الشرك، وبنا استنقذهم الله من ضلالة الفتنة، وبنا يصبحون إخوانا بعد ضلالة الفتنة، كما أصبحوا إخوانا بعد ضلالة الشرك، وبنا يختم الله، كما بنا فتح الله(٢) .

٨٢ وعنه، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن جليس له(٣) ، عن أبي حمزة:

عن أبي جعفرعليه‌السلام : قال: قلت له: قول الله تعالى:

( كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ) (٤) ؟

قال: يا فلان، فيهلك كل شيء، ويبقى الوجه؟ الله أعظم من أن يوصف(٥)

__________________

(١) كذا في الإكمال، وكان في النسختين: قال: قال لي علي يا رسول الله.

(٢) رواه الصدوق في الإكمال ( ج ١ ص ٢٣٠ ) عن أبيه ( المؤلف ) وابن الوليد عن الحميري بسنده، باختلاف يسير. وعنه في البحار ( ٢٣ ص ٤٢ ) والاثبات ( ٢ / ٣٦٥ ).

(٣) في التوحيد والمعاني والمحاسن: عن جليس لأبي حمزة، وأضاف في المحاسن: الثمالي.

(٤) الآية (٨٨) من سورة القصص ٢٨.

(٥) في التوحيد والمعاني: أن يوصف بالوجه.

ولكن معناها: كل شيء هالك إلا دينه، ونحن(٦) الوجه الذي يؤتى الله منه(٧) لن يزال في عباد الله ما كانت له فيهم روية(٨) فإذا لم تكن فيهم روية، رفعنا، فصنع ما أحب(٩) .

٨٣ - وعنه، عن محمد بن(١٠) عمرو الكاتب، عن علي بن محمد الصيمري، عن علي بن مهزيار:

قال: كتبت إلى أبي الحسن ( صاحب العسكر )(١١) عليه‌السلام : أسأله عن الفرج؟

فكتب(١٢) :

إذا غاب صاحبكم عن دار الظالمين، فتوقعوا الفرج(١٣) .

٨٤ - وعنه، عن محمد بن عيسى، عن سليمان بن داود، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول:

__________________

(٦) كلمة ( نحن ) لم ترد في التوحيد والمعاني والمحاسن.

(٧) هنا ينتهي الحديث في التوحيد والمعاني والمحاسن.

(٨) في الإكمال والبصائر ( ح ٣ ) إضافة ما يلي: قلت: وما الروية؟ قال: الحاجة.

(٩) رواه الصدوق في التوحيد ( ص ١٤٩ ) والمعاني ( ص ١٢ ) عن أبيه ( المؤلف ) عن ( سعد ) عن أحمد بن محمد بن عيسى، وفي الإكمال ( ١ / ٢٣١ ) عن العطار عن ( سعد ) مثله، ونقله عن هذه الكتب في البحار ( ج ٤ ص ٥ ) و ( ج ٢٤ ص ٢٠٠ )، ورواه الصفار في البصائر ( ص ٦٦ ) عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ( محمد بن إسماعيل ) وليس فيه: عن جليس له، وفي ( ص ٦٥ ) عن ابن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن ( منصور ) مثله، ورواه البرقي في المحاسن ( ١ / ٢١٨ ) عن ( محمد بن إسماعيل بن بزيع ) مثله، ونقله عنه في البحار ( ج ٦٨ ص ٩٦ ) وانظر البرهان ( ٣ / ٢٤١ ). وسيأتي حديث بمعناه - ذيلا - في المستدرك برقم (٣٦).

(١٠) في الاكمال: عمر.

(١١) ما بين المعقوفين، ورد في الاكمال وإثبات الوصية.

(١٢) في إثبات الوصية: فوقع.

(١٣) رواه في البحار ( ج ٥٢ ص ١٥٠ ) عن كتابنا هذا بقوله: عن عبد الله بن جعفر الحميري ورواه الصدوق في الاكمال ( ج ١ ص ٣٨٠ ) عن أبيه ( المؤلف ) عن سعد، مثله، وأورد بعده مباشرة: عن أبيه ( المؤلف ) عن سعد، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي، عن ( علي بن محمد بن زياد ) قال: كتبت وأورد مثله، ونقله عنه في البحار ( ج ٥٢ ص ١٥٠ ) وإثبات الهداة ( ج ٦ ص ٤٢٢ ).

ورواه المسعودي في إثبات الوصية ( ص ٢٥٩ ) عن ( علي بن محمد بن زياد الصيمري ).

في صاحب هذا الأمر أربعة سنن من أربعة أنبياء:

سنة من موسى، وسنة من عيسى، وسنة من يوسف، وسنة من محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

فأما من موسى: فخائف يترقب،

وأما من يوسف: فالسجن(١٤) ،

وأما من عيسى: فقيل: إنه مات، ولم يمت،

وأما من محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فالسيف(١٥) .

٨٥ - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عمن ذكره، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبيدة الحذاء، قال: سألت أبا جعفرعليه‌السلام عن هذا الأمر، متى يكون؟

قال: إن كنتم تؤملون أن يجيئكم من وجه، ثم جاءكم من وجه فلا تنكرونه(١٦) .

٨٦ - محمد بن يحيى، وأحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عمن ذكره، عن محمد بن الفضيل، عن إسحاق بن عمار،

عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال:

كان في بني إسرائيل نبي وعده الله أن ينصره إلى خمس عشرة ليلة، فأخبر بذلك قومه.

فقالوا: والله إذا كان، ليفعلن وليفعلن.

فأخره الله إلى خمس عشرة سنة.

__________________

(١٤) في غيبة الطوسي: فالغيبة، وفي بعض نسخ الإكمال: فالحبس بدل: السجن.

(١٥) رواه البحار ( ج ٥١ ص ٢١٧ ) عن كتابنا هذا، عن عبد الله بن جعفر الحميري، ورواه الصدوق في الاكمال ( ج ١ ص ٣٢٦ وص ١٥٢ ) عن أبيه ( المؤلف ) وابن الوليد، عن الحميري، مثله، ونقله عنه في البحار ( ج ٥١ ص ٢١٦ )، ورواه الطوسي في الغيبة ( ص ٢٦١ ) عن محمد الحميري عن ( أبيه ) عن محمد بن عيسى، ورواه المسعودي في إثبات الوصية ( ص ٢٥٧ ) باختلاف كبير.

(١٦) رواه في البحار ( ج ٥٢ ص ٢٦٨ ) عن كتابنا هذا.

وكان فيهم من وعده الله النصرة إلى خمس عشرة سنة.

فأخبر بذلك النبيعليه‌السلام قومه.

فقالوا: ما شاء الله.

فعجله الله لهم في خمس عشرة ليلة(١٧) .

٨٧ - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ،

قال: كنت عنده، إذ دخل عليه مهزم، فقال له:

جعلت فداك، أخبرني عن هذا الأمر الذي ننتظره، متى هو؟

قال: يا مهزم، كذب الوقاتون، وهلك المستعجلون، ونجا المسلمون، وإلينا يصيرون(١٨) .

تم كتاب الإمامة، بحمد الله،

وحسن توفيقه، ومعونته

وصلى الله على خير

خلقه محمد وعترته

الطاهرين.

__________________

(١٧) رواه في البحار ( ج ٤ ص ١١٢ ) عن كتابنا هذا.

(١٨) رواه في البحار ( ج ٥٢ ص ١٠٤ ) عن كتابنا هذا. وفي غيبة الطوسي ( ص ٢٦٢ ) عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي نجران، عن ( صفوان )، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم: عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، قال:

من وقت لك من الناس شيئا، فلا تهابن أن تكذبه، فلسنا نوقت لأحد وقتا، وفي الكافي ( ١ / ٣٦٨ ) عن محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمان بن كثير قال: كنت عند أبي عبد اللهعليه‌السلام ، إذ دخل عليه مهزم فقال: وأورد مثله، ونقله الطوسي في الغيبة ( ص ٢٦٢ ) وفيه: مهزم الأسدي، وكذلك النعماني في الغيبة ( ص ١٠٤ ).

ولاحظ حديثا عن الوقت في غيبة النعماني ( ص ١٥٧ ).

٢٤ - باب امامة أبي جعفر محمد بن علي الجواد وأبي الحسن علي الهادي

لاحظ ح ٤٦ من كتابنا في نص أبي الحسن الرضاعليه‌السلام في ولده.

وح ٩٤ « حديث اللوح » وفيه: « وعلي وليي وناصري لأقرن عينه بمحمد ابنه وخليفته من بعده فهو وارث علمي ومعدن حكمتي وموضع سري وحجتي على خلقي جعلت الجنة مثواه وشفعته في سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار.

وأختم بالسعادة لابنه علي وليي وناصري والشاهد في خلقي وأميني على وحيي، أخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي الحسن ثم أكمل ذلك بأنه رحمة للعالمين الخ ».

ولاحظ ح ٩٣ « حديث الخضر » وفيه:

« وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن موسى وأشهد على علي بن محمد أنه القائم بأمر محمد بن علي وأشهد على الحسن بن علي أنه القائم بأمر علي بن محمد الخ ».

و ح ١٠٣ وفيه: « بعد الحسن والحسين في الأعقاب بعد الأعقاب ».

٢٥ - باب إمامة أبي محمد الحسن بن علي العسكريعليه‌السلام

٨٨ - عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: دخلت على مولانا أبي محمد الحسن بن علي العسكريعليه‌السلام ، فقال:

يا أحمد، ما كان حالكم فيما كان فيه الناس من الشك والارتياب؟

فقلت له: يا سيدي، لما ورد الكتاب لم يبق منا رجل ولا امرأة ولا غلام بلغ الفهم، إلا قال بالحق،

فقال: - احمد الله على ذلك - يا أحمد، أما علمتم أن الأرض لا تخلو من حجة، وأنا ذلك الحجة، أو قال: أنا الحجة(١) .

٨٩ - سعد بن عبد الله قال: حدثنا من حضر موت الحسن بن علي بن محمد العسكريعليهم‌السلام ودفنه ممن لا يوقف على إحصاء عددهم ولا يجوز على مثلهم التواطؤ بالكذب(٢) .

__________________

(١) رواه الصدوق في الاكمال: ١ / ٢٢٢ ح ٩ عن أبيه وعنه في البحار: ٢٣ / ٣٨ ح ٦٧.

(٢) رواه الصدوق في الاكمال: ١ / ٤٠ عن أبيه وعنه في البحار: ٥٠ / ٣٢٥ ح ١ وأورده في اعلام الورى: ٣٧٦ وارشاد القلوب: ٣٨١.