شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الرسالة السعدية

المقصد الثانى في: الترهيب عنها وفيه: حقول (الحقل الاول) في: الكبر(٧٤) قال الباقرعليه‌السلام : العز رداء الله، والكبرياء ازاره، فمن حاول شيئا منهما اكبه الله في جهنم(٧٥) .

وقال الباقر والصادقعليهما‌السلام : لايدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من الكبر(٧٦) .

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : اكثر اهل النار المتكبرون(٧٧) .

____________________

(٧٤) هذا العنوان، محله في المخطوطتين فقط: (واما الترهيب عنها فامور، ومنها: الكبر).

(٧٥) عقاب الاعمال: ص ٢١٤.

(٧٦) المصدر نفسه: ص ٢١٤ - ٢١٥، وينظر: عوالي اللئالي: ١ / ٣٤، وفيه تفسير للحديث وتوجيه.وينظر الحديث في النهاية: ١ / ١٢.وصحيح مسلم: ١ / ٩٣.كتاب الايمان، باب يحرم الكبرياء وبيانه، ح ١٤٩.

(٧٧) عقاب الاعمال: ص ٢١٥.

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ثلاثة لا يكلمهم الله عزوجل يوم القيامة، ولاينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم: شيخ زان وملك جبار ومقل مختال(٧٨) .

(الحقل الثاني) في: فعل الخير لغير الله تعالى(٧٩) قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : يؤمر برجال إلى النار، فيقول الله عزوجل لملك: قل للنار لاتحرق لهم اقداما، فقد كانوا يمشون إلى المساجد، ولاتحرق لهم فرجا فقد كانوا يعفون، ولاتحرق لهم وجها فقد كانوا يسبغون الوضوء، ولاتحرق لهم ايديا فقد كانوا يرفعونها بالدعاء، ولاتحرق لهم السنة، فقد كانوا يكثرون تلاوة القرآن.

قال: فيقول لهم خازن النار: يا اشقياء ! ماكان حالكم؟ قالوا: كنا نعمل لغير الله عزوجل، لتأخذوا ثوابكم ممن عملتم له(٨٠) .

____________________

(٧٨) المصدر نفسه: ص ٢١٦.

والمقل: الفقير، النسخة المرعشية: ورقة ٥٧، لوحة أ، بين سطري ٢ - ٣.

(٧٩) هذا العنوان، محله في المخطوطتين فقط: (ومنها: فعل الخير لغير الله تعالى).

(٨٠) عقاب الاعمال: ص ٢١٧.

وفي النسخة المرعشية: ورقة ٥٧، لوحة أ، سطر ٨: (فقيل: لتأخذوا..).

(الحقل الثالث) في: اذى المؤمن(٨١) قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من آذى مؤمنا بغير حق، فكانما هدم مكة وبيت الله المعمور عشر مرات، وكانما قتل الف ملك من المقربين.

وقالعليه‌السلام : لايرحم الله من لايرحم الناس.

وقالعليه‌السلام : الراحمون يرحمهم الرحمان، ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء(٨٢) .

____________________

(٨١) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٥٧، لوحة أ، سطر ٩: (ومنها: اذى المؤمن)، فقط.

(٨٢) قالوا: والمسلسل بالاولية، اي المنسوب للاول، من حيث ان كل راو، انما يرويه إلى من لم يسمع منه شيئا ن الاحاديث.

ومثاله: (حديث: الراحمون يرحمهم الرحمان..).

فيقول الراوي: سمعت حديث الرحمة - المسلسل بالاولية -: من شيخي فلان، وهو اول حديث سمعته منه.

ويقول شيخ شيخه: سمعت من شيخي، وهو اول حديث سمعته منه وهكذا إلى تمام السلسلة، من جهة الصعود.

فاول حديث تأخذه عن الشيخ يقال له: حديث الاولية، ينظر: لقط الدرر: ص ١٣٦، والاقتراح في بيان الاصطلاح: ص ٢٠٢ - ٢٠٣، وبغية الوعاة: ٢ / ٣٩٦.

هذا، والحديث في سنن ابي داوود: ج ٥ ص ٢٣١، رقم ٤٩٤١، وفيه: حدثنا ابوبكر بن ابي شيبة ومسدد المعني، قالا: حدثنا سفيان، عن عمرو، عن ابي قابوس مولى لعبدالله بن عمرو، عن عبدالله بن عمرو، يبلغ به النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (الراحمون يرحمهم الرحمان، ارحموا اهل الارض، يرحمكم من في السماء)..

وفي سنن الترمذي: ج ٦ ص ١٧٢، رقم ١٩٢٥، وفيه: حدثنا ابن ابي عمر، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابي قابوس، عن عبدالله بن عمرو قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (الراحمون يرحمهم الرحمان، ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء، الرحمة شجنة - بضم الشين وكسرها: عروق الشجر المشتبكة - من الرحمان، فمن وصلها وصله الله، ومن قطعها قطعه الله، قال ابوعيسى: هذا حديث حسن صحيح.

وقال الصادقعليه‌السلام : قال الله عزوجل: ليأذن بحرب مني من آذى عبدي المؤمن، وليأمن من غضبي من اكرم عبدي المؤمن(٨٣) .

وقال الصادقعليه‌السلام : مامن مؤمن يخذل اخاه وهو يقدر على نصرته الا خذله الله في الدنيا والآخرة(٨٤) .

وايما مؤمن كان بينه وبين مؤمن حجاب، ضرب الله بينه وبين الجنة سبعين الف سور، مسيرة الف عام مابين السور إلى السور(٨٥) .

وايما مؤمن منع مؤمنا شيئا مما يحتاج اليه وهو يقدر عليه او من عند غيره، اقامه الله عزوجل يوم القيامة مسودا وجهه، مزرقة عيناه، مغلولة يداه إلى عنقه، فيقال: هذا الخاين الذي خان الله ورسوله، ثم يؤمر به إلى النار(٨٦) .

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : سباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر، واكل لحمه معصية لله(٨٧) .

____________________

(٨٣) عقاب الاعمال: ص ٢٣٠.

(٨٤) المصدر نفسه: ص ٢٣٠، ثواب الاعمال: ص ١٤٢.

(٨٥) ينظر: عقاب الاعمال: ص ٢٣٢.

(٨٦) عقاب الاعمال: ص ٢٣٢.

(٨٧) عقاب الاعمال: ص ٢٣٢، وينظر الكافي - ط ٣ -: ١ / ٣٥٩ - ٣٦٠، ح ٢، والزهد - تحقيق عرفانيان -: ص ١١، ح ٢٣، وفقيه من لا يحضره الفقيه - ط ٢ -: ج ٤ ص ٤١٨، ح ٥٩١٣، وثواب الاعمال: ص ٢٨٧، ح ٢، والمواعظ للصدوق: ص ٥١، والمحاسن للبرقي: ص ١٠٢، ح ٢٧، ومكارم الاخلاق: ص ٤٧٠، ومشكاة الانوار: ص ١٠٠، واعلام الدين: ص ٦٠، وعوالي اللآلي: ج ١ ص ٣٦٢، ح ٤٤، وبحار الانوار: ج ٧٥، ص ١٥٠، ح ١٦، ينظر: تراثنا: ع ٣ سنة ١٤٠٦ ه‍ ص ١٨٢.

(الحقل الرابع) في: قطيعة الرحم(٨٨) قال الصادقعليه‌السلام : طلب المنصور العلوية من المدينة(٨٩) ، فلما وصلنا اليه، خرج الينا الربيع الحاجب، قال(٩٠) : ليدخل على اميرالمؤمنين منكم: اثنان، فدخلت انا وعبدالله بن الحسن(٩١) .

فلما جلسنا عنده قال(٩٢) : انت الذي يعلم الغيب؟ قلت: لايعلم الغيب الا الله.

قال(٩٣) : انت الذي يجبى اليك الخراج؟ فقلت: الخراج يجبى اليك(٩٤) .

فقال: اتدري لم دعوتكم؟ فقلت: لا قال: انما دعوتكم: لاخرب رباعكم، واوغر قلبكم، وانزلكم بالشراة(٩٥) ، ولا ادع احدا من اهل الشام والحجاز يأتون اليكم، فانهم لكم مفسدة.

____________________

(٨٨) هذا العنوان، محله في المخطوطتين فقط: (ومنها: قطيعة الرحم).

(٨٩) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٥٧، لوحة ب سطر ١١: (طلبني المنصور العلوي)، وهو اشتباه.

(٩٠) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٥٧، لوحة ب، سطر ١٢: (فقال)، بدلا من (قال).

(٩١) وفي مقاتل الطالبيين: ص ٣٥٠: (..قال: فدخلنا اليه انا والحسن بن زيد..).

(٩٢) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٥٨، لوحة أ، سطر ١: (وقال لي)، بدلا من (قال)، والصحيح فيما يبدو: (قال لي)، بدون واو العطف.

(٩٣) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٥٨، لوحة أ، سطر ٢: (فقال).

(٩٤) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٥٨، لوحة أ، سطر ٢: بل الخراج يجبى اليك.

(٩٥) والذي في النسخة المرعشية: ورقة ٥٨، لوحة أ، سطر ٤: (السراة)، وكذا في مقاتل الطالبيين، وعوالي اللئالي، هذا، والسراة: اسم موضع، ينظر مثل: المنجد في الاعلام: ص ٣٥٢.

فقلت: ان ايوبعليه‌السلام ابتلي فصبر، وان يوسفعليه‌السلام ظلم فغفر، وان سليمانعليه‌السلام اعطي فشكر، وانت من نسل اولئك القوم. فسري عنه ذالك.

ثم قال: حدثني الحديث الذي حدثتني به منذ اوقات عن رسول الله صلى الله عله وآله.

فقلت: حدثني ابي عن جدي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله انه قال: ان الرحم حبل ممتد من الارض إلى السماء، يقول قطع الله من قطعني، ووصل من وصلني.

فقال: لست اعني ذالك.

فقلت: حدثني ابي عن جدي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله انه قال: قال الله تعالى: انا الرحمان خلقت الرحم، وشققت له اسما من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتتته.

فقال: لست اعني ذالك.

فقلت: حدثني ابي عن جدي عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله انه قال: ان ملكا من ملوك بني اسرائيل كان قد بقي من عمره ثلاث سنين فوصل رحمه، فجعلها الله ثلاثين سنة، وان ملكا من ملوك بني اسرائيل كان قد بقي من عمره ثلاثون سنة، قطع رحمه(٩٦) فجعلها الله ثلاث سنين.

____________________

(٩٦) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٥٨، لوحة ب، سطر ٤: (فقد قطع رحمه)، وهو اشتباه.

فقال: هذا الذي قصدت، والله لاصلن اليوم رحمي، ثم سرحنا إلى اهلنا سراحا جميلا(٩٧) .

(الحقل الخامس) في: شرب الخمر(٩٨) قال الصادقعليه‌السلام : مدمن الخمر يلقى الله كعابد وثن(٩٩) ، ومن شرب منه شربة لم يقبل الله عزوجل(١٠٠) صلاته اربعين يوما(١٠١) .

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : اربع لا تدخل بيتا(١٠٢) ، الا خرب ولم تعمره البركة: الخيانة، والسرقة، وشرب الخمر، والزنا(١٠٣) .

____________________

(٩٧) ينظر: الموفقيات للزبير بن بكار، وروضة الواعظين: ١ / ٢٠٨ - ٢٠٩، والمستدرك: كتاب النكاح، باب ١٠ من ابواب النفقات، حديث ٢٩، وعوالي اللئالي: ١ / ٣٦٢ - ٣٦٣، ومقاتل الطالبيين: ص ٣٥٠ - ٣٥٢، وفيه: الخبر مسند، ومن هذا نفهم ان اخبار العلامة في هذه الرسالة، هي اساسا مسندة، وليست مرسلة، وانما جعلها هكذا، روما للاختصار، ومتطلبات كون المؤلف على مستوى رسالة.

وكذالك بحار الانوار: م ١١ ج ١١ ص ١٦٠ طبع حجري - ايران - ١٣٠٥ ه‍.

(٩٨) هذا العنوان، محله في المخطوطتين فقط: (ومنها شرب الخمر).

(٩٩) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٥٨، لوحة ب، سطر ٧: (الوثن).

(١٠٠) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٥٨، لوحة ب، سطر ٨: (لم يقبل الله تعالى).

(١٠١) عقاب الاعمال: ص ٢٣٤.

(١٠٢) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٥٨، لوحة ب، سطر ٩: (اربع لاتدخل بيتا واحدة منهن).

(١٠٣) عقاب الاعمال: ص ١٣٤.

وقال الصادقعليه‌السلام (١٠٤) : يجئ مدمن الخمر يوم القيامة مزرقة عيناه مسودا وجهه، مائلا شدقه(١٠٥) ، يسيل لعابه، مشدودا ناصيته إلى ابهام قدميه(١٠٦) ، خارجة يده من صلبه، فيفزع منه اهل الجمع اذا راوه مقبلا إلى الحساب(١٠٧) .

ومن ادخل عرقا من عروقه شيئا مما يسكر كثيرة، عذب الله ذالك العرق بستين وثلاثمائة نوع من العذاب(١٠٨) .

(الحقل السادس) في: الظلم(١٠٩) قال الله تعالى: * (وما للظالمين من انصار(١١٠) ) * وقال تعالى: * (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار..(١١١) ) * * (قاتلوهم حتى لا تكون فتنة..(١١٢) ) * * (الذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون(١١٣) ) *

____________________

(١٠٤) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٥٨، لوحة ب، سطر ١٠: (وقالعليه‌السلام ).

(١٠٥) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٥٨، لوحة ب، سطر ١١: (مايلا شفتيه).

(١٠٦) ويبدو الصحيح: (مشدودة ناصيته إلى ابهامي قدميه).

(١٠٧) عقاب الاعمال: ص ٢٣٥.

(١٠٨) المصدر نفسه: ص ٢٣٦.

(١٠٩) هذا العنوان، محله في المخطوطتين فقط: (ومنها: الظلم).

(١١٠) سورة البقرة، الآية ٢٧١.

(١١١) سورة هود، الآية ١١٤.

(١١٢) سورة البقرة، الآية ١٩٣.

(١١٣) سورة الشورى، الآية ٣٩.

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ان الله يسال المرء عن جاهه، كما يسأل عن ماله، يقول: جعلت لك جاها، فهل نصرت به مظلوما؟ او قمعت به ظالما او اعنت به مكروبا؟ !.

وقالعليه‌السلام : كلكم راع وكل راع مسؤول عن رعيته(١١٤) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله (١١٥) : الظلم ظلمات يوم القيامة(١١٦) .

وقال الصادقعليه‌السلام في قوله تعالى: * (ان ربك لبالمرصاد(١١٧) ) * قال: قنطرة على الصراط لا يجوزها عبد بمظلمة(١١٨) .

وقالعليه‌السلام : ان الله عزوجل يقول: وعزتي وجلالي لا اجيب دعوة مظلوم في مظلمة ظلمها ولاحد عنده مثل تلك المظلمة(١١٩) .

وقالعليه‌السلام : ان الله، اوحى إلى نبي من الانبياء في جبار من الجبابرة ان ائت هذا الجبار فقل له: اني لم استعملك على سفك الدماء واتخاذ الاموال، انما استعملتك لتكف عني اصوات المظلومين، واني لن ادع ظلامتهم، وان كانوا كفارا(١٢٠) .

____________________

(١١٤) ينظر: صحيح مسلم: ج ٣ ص ١٤٥٩.

(١١٥) وفي النسخ المرعشية: ٥٩، لوحة أ، سطر ٨ - ٩: وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

(١١٦) ينظر: صحيح مسلم: ج ٤ ص ١٩٩٦.

(١١٧) سورة الفجر، الآية ١٤.

(١١٨) عقاب الاعمال: ص ٢٦١.

(١١٩) عقاب الاعمال: ص ٢٦١.

(١٢٠) عقاب الاعمال: ص ٢٦١ - ٢٦٢.

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من اقتطع مال مؤمن غصبا بغير حقه، لم يزل الله تعالى معرضا عنه ماقتا لاعماله التي يعملها، من البر والخير، لايثبتها في حسابته، حتى يتوب ويرد المال الذي اخذه إلى صاحبه(١٢١) .

وقال الصادقعليه‌السلام : من اعان على قتل مؤمن بشطر كلمة، جاء يوم القيامة بين عينيه مكتوب: آيس من رحمة الله عزوجل(١٢٢) .

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في آخر خطبة خطبها: من تولى خصومة ظالم او اعانه عليها، نزل به ملك الموت بالبشرى: بلعنة الله، ونار جهنم خالدا فيها وبئس المصير، ومن خف لسلطان جاير في حاجيته(١٢٣) ، كان قرينه في النار ومن دل سلطانا على الجور كان مع هامان، وكان هو والسلطان من اشد اهل النار عذابا..ومن اظلم اجيرا اجره احبط الله عمله وحرم عليه ريح الجنة، وريحها يوجد من مسير خمسمائة عام(١٢٤) ..، ومن اهان مسلما فقيرا من اجل فقره واستخف به، فقد استخف بحق الله، ولم يزل في مقت الله عزوجل وسخطه حتى يرضيه.

ومن اكرم فقيرا مسلما لقي الله يوم القيامة وهو يضحك اليه، ومن عرضت له: دنيا وآخرة، فاختار الدنيا وترك الآخرة، لقي الله عزوجل وليست له حسنة يتقي بها النار، ومن اخذ الآخرة وترك الدنيا، لقي الله يوم القيامة وهو عنه راض ومن اكتسب مالا حراما لم يقبل الله

____________________

(١٢١) عقاب الاعمال: ص ٢٦٢.

(١٢٢) المصدر نفسه: ص ٢٦٦.

(١٢٣) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٥٩، لوحة ب، سطر ١١: (حاجته).

(١٢٤) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٦٠، لوحة أ، سطر ١: من مسيرة خمسمائة عام.

تعالى منه صدقة ولا عتقا ولا حجا ولا اعتمارا، وكتب الله عزوجل بعدد اجزاء ذالك اوزارا، وما بقي منه بعد موته، كان زاده إلى النار..، ومن فرج عن اخيه كربة من كرب الدنيا نظر الله اليه برحمته ينال بها الجنة وفرج الله عنه كربة في الدنيا والآخرة...ومن بنى على ظهر طريق، ما يأوي عابر سبيل، بعثه الله يوم القيامة على نجيب من در، وجهه يضئ لاهل الجمع نورا حتى يزاحم ابراهيم خليل الرحمانعليه‌السلام في قبته، فيقول اهل الجمع هذا ملك من الملائكة لم نر مثله قط، ودخل في شفاعته الجنة اربعون الف الف رجل(١٢٥) .

الفصل الثاني فيما يتعلق بالعدل واصطناع المعروف وفيه: حقول

____________________

(١٢٥) عقاب الاعمال: ص ٢٦٩ - ٢٨٠، والنقط في اثناء الحديث هنا، تعني: ان في الحديث حذفا واختصارا.

(الحقل الاول) (في: العدل والمعروف)(١) قال الله عزوجل: * (ان الله يأمر بالعدل) *(٢) وقال تعالى: * (واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل) *(٣) وقال تعالى: * (واقسطوا ان الله يحب المقسطين) *(٤) وقال تعالى: * (واذا قلتم فاعدلوا) *(٥) وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من ولي عشرة ولم يعدل فيهم جاء يوم القيامة ويداه ورجلاه ورأسه في ثقب فاس(٦) .

وقال الصادقعليه‌السلام : من ولي شيئا من امور الناس فضيعهم ضيعه الله عزوجل(٧) .

وقالعليه‌السلام : عدل ساعة يعدل عبادة سبعين سنة.

____________________

(١) هذا العنوان بكاملة، بدء من (وفيه حقول)، نحن وضعناه للضرورة المنهجية.

(٢) سورة النحل، الآية ٩١.

(٣) سورة النساء، الآية ٥٩.

(٤) سورة المائدة، الآية ٤٣.

(٥) سورة الانعام، الآية ١٥٣، غير ان الذي في النسخة المعتمدة: (وليتم)، بدلا من (قلتم)، وهو اشتباه بالتأكيد.

(٦) عقاب الاعمال: ص ٢٥١، هنا الاستعمال كناية عن القيد، كما يقال: (سم الخياط مع الاحباب ميدان)، كناية عن الرضا والترحيب.

(٧) المصدر نفسه.

(الحقل الثاني) (في: الصدقة)(٨) وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : مامن يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان، فيقول احدهما: اللهم اعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم اعط ممسكا تلفا.

وقالعليه‌السلام : لايتصدق احد بتمرة من كسب طيب الا اخذها الله بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او قلوصه حتى تكون مثل الجبل او اعظم(٩) .

وعن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : انه ذكر النار فتعوذ منها(١٠) ، واشاح بوجهه ثلاث مرات.

ثم قال: اتقوا النار ولو بشق تمرة، فان لم تجدوا فبكلمة طيبة(١١) ، اشاح: اي جد وانكمش على الوصية باتقاء النار، وقيل: قبض وجهه، وقيل: اعرض ونحى وجهه.

وقالعليه‌السلام : ما يسرني ان لي احدا ذهبا، تأتي عليه ثلاثة(١٢) ، وعندي منه دينار الا دينار ارصده لدين علي(١٣) .

____________________

(٨) هذا العنوان بكاملة، نحن وضعناه للضرورة المنهجية.

(٩) ينظر: صحيح مسلم: ج ٢ ص ٧٠٢، والقول: (بيمينه)، كما يقال: (يدالله مع الجماعة).

(١٠) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٦١، لوحة أ، سطر ١: (فتعوذ بالله منها).

(١١) ينظر: صحيح مسلم: ج ٢ ص ٧٠٤، النهاية: ٢ / ٤٩١، ٥١٧، غريب الحديث: ١ / ١٣٤، والفائق ١ / ٦٧٠، والجامع الصغير: ٩.

(١٢) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٦١، لوحة أ، سطر ٤: (مايسرني ان لي مثل احد ذهبا، تأتي عليه ثالثة). والصحيح: (ثلاثة).

(١٣) صحيح مسلم: ج ٢ ص ٦٨٧.

وقالعليه‌السلام : سبعة يظلهم الله في ظله يوم لاظل الا ظله: الامام العادل، وشاب نشا بعبادة الله عزوجل، ورجل قلبه متعلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال: اني اخاف الله عزوجل، ورجل تصدق بصدقة واخفاها لا تعلم يمينه ما تنفق شماله، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه(١٤) .

وقيل: يا رسول الله ! اي الصدقة اعظم؟ ! فقال: ان تصدق وانت صحيح شحيح، تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل(١٥) ، حتى اذا بلغت الحلقوم، قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا، الا وقد كان لفلان(١٦) .

وقالعليه‌السلام : يابن آدم انك ان تبذل الفضل خير لك، وان تمسكه شر لك، ولا تلام على كفاف، وابدأ بمن تعول، واليد العليا خير من اليد السفلى(١٧) .

وقالعليه‌السلام : صنايع المعروف تقي صنايع السوء(١٨) .

وقالعليه‌السلام : ان البيوت التي يمتار فيها المعروف تضئ لاهل السماء، كما تضئ الكواكب لاهل الارض.

____________________

(١٤) صحيح مسلم: ج ٢ ص ٧١٥. وينظر: الخصال: ٢ / ٣٤٣.

(١٥) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٦١، لوحة أ، سطر ١١: (ولا تهمل).

(١٦) صحيح مسلم: ج ٢ ص ٧١٦.

(١٧) صحيح مسلم: ج ٢ ص ٧١٨.

(١٨) ينظر: الكافي: ٤ / ٢٨ - ٢٩، كتاب الزكاة، ب ٧٠ ح ١. وفقيه من لايحضره الفقيه: ٢ / ٣٠.

وقالعليه‌السلام : على كل مسلم صدقة، فقالوا: يانبي الله فمن لم يجد؟ قال: فليعمل بالمعروف وليمسك عن الشر، فانها له صدقة(١٩) .

وقالعليه‌السلام : من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنة يا عبدالله هذا خير.

فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الصيام(٢٠) ، وعنى بقولهعليه‌السلام : زوجين، يعني: اثنين من كل شئ كدرهمين او دينارين او ثوبين.

وقيل: يريد بشيئين درهما ودينارا، او دينارا وثوبا(٢١) .

الحقل الثالث (في: فضل الزكاة)(٢٢) وقال الصادقعليه‌السلام : انما وضعت الزكاة اختبارا للاغنياء ومعونة للفقراء، ولو ان الناس ادوا زكاة اموالهم، مابقي مسلم فقيرا محتاجا، ولاستغنى بما فرض الله له.

وان الناس ما افتقروا ولا احتاجوا ولا جاعوا ولا عروا الا بذنوب

____________________

(١٩) ينظر: صحيح مسلم: ج ٢ ص ٦٩٩.

والذي في النسخة المرعشية: ورقة ٦١، لوحة ب، سطر ٤ - ٧: يانبي الله فمن لم يجد؟ قال.. يعمل بيده، فينفع نفسه ويتصدق، قالوا: فان لم يجد؟ قال: يعين ذوي الحاجة الملهوف.

قالوا: فان لم يجد؟ قال: فليعمل بالمعروف، وليمسك عن الشر، فانهما له صدقة.

واقول: (يعين ذوي الحاجة الملهوف)، صحيحه: (يعين ذا الحاجة الملهوف).

(٢٠) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٦١، لوحة ب، سطر ١١: (دعي من باب الصيام الريان).

(٢١) ينظر: صحيح مسلم: ج ٢ ص ٧١٢، جمعا بين المتن والهامش.

(٢٢) هذا العنوان بكاملة، نحن وضعناه للضرورة المنهجية.

الاغنياء، وحقيق على الله تبارك وتعالى ان يمنع رحمته ممن منع حق الله في ماله، واقسم: بالذي خلق الخلق وبسط الرزق، ماضاع مال في بر ولا بحر، الا بترك الزكاة، وماصيد صيد في بر ولا بحر، الا بترك التسبيح في ذالك اليوم.

وان احب الناس إلى الله تعالى اسخاهم كفا، واسخى الناس من ادى زكاة ماله ولم يبخل على المؤمنين بما افترض الله لهم في ماله، وايما مؤمن اوصل إلى اخيه معروفا فقد اوصل ذالك إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ورايت المعروف لا يصلح الا بثلاث خصال، بتصغيره وستره وتعجيله، فانك اذا صغرته عظمته عند من تصنعه اليه، واذا سترته تممته، واذا عجلته هنأته، وان كان غير ذلك محقته وبكدته(٢٣) ، واذا اردت ان تعلم اشقي الرجل ام سعيد، فانظر معروفه إلى من يصنعه؟ فان كان يصنعه إلى من هو اهله، فاعلم انه إلى خير، وان كان يصنعه إلى غير اهله، فاعلم انه ليس له عندالله عزوجل خير.

وقالعليه‌السلام : خير خياركم سمحاؤكم وشراركم بخلاؤكم، ومن خالص الايمان البر بالاخوان، والسعي في حوائجهم، وان البار بالاخوان ليحبه الرحمان، وفي ذلك مرغمة للشيطان وتزحزح عن النيران ودخول في الجنان(٢٤) .

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : الرفق رأس الحكمة(٢٥) .

اللهم من ولي شيئا من امور امتي فرفق بهم فارفق به، ومن شق عليهم فاشقق عليه.

____________________

(٢٣) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٦٢، لوحة أ، سطر ١٣: (نكدته)، وهو: الصحيح.

(٢٤) ينظر: الكافي: كتاب الزكاة، ب ٨١ ج ١٥، والخصال: ص ٩٦، حديث ٤٢، وامالي المفيد: ص ٢٩١، حديث ٩، وامالي الطوسي: ج ١ ص ٦٥، وعوالي اللآلي: ج ١ ص ٣٧١، حديث ٧٨، ومشكاة الانوار للمجلسي: ص ٨٢، والغايات للقمي: ص ٨٩، وبحار الانوار: ج ٧٤ ص ٣١٢، الكل بواسطة مجلة تراثنا: ع ٣ سنة ١٤٠٦ ص ١٨٥، حديث ١٩ من كتاب قضاء حقوق المؤمنين لابي علي الصوري، تحقيق الاخ الاستاذ حامد الخفاف.

(٢٥) كنز العمال: ٣ / ٥١، الحديث ٥٤٤٤.

وقالعليه‌السلام : كيف يقدس الله قوما لايؤخذ من شديدهم لضعيفهم.

وقالعليه‌السلام : الدنيا حلوة خضرة، وان الله مستعملكم فيها فناظر كيف تعملون.

الحقل الرابع (في: الامام العادل)(٢٦) وقالعليه‌السلام : ان لله عبادا اختصهم بالنعم، يقرها فيهم مابذلوها للناس فاذا منعوها حولها منهم إلى غيرهم.

وكان كسرى قد فتح بابه، وسهل جنابه، ورفع حجابه، وبسط اذانه لكل واصل اليه فقال له رسول ملك الروم: لقد اقدرت عليك عدوك، بفتحك الباب ورفعك الحجاب، فقال: اتحصن من عدوى بعدلي(٢٧) ، وانما انتصبت هذا المنصب، وجلست هذا المجلس، لقضاء الحاجات، ورفع الظلمات(٢٨) ، فاذا لم تصل الرعية الي، فمتى اقضي حاجتها واكشف ظلامتها(٢٩) .

____________________

(٢٦) هذا العنوان بكاملة، نحن وضعناه للضرورة المنهجية.

(٢٧) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٦٣، لوحة أ، سطر ١: (انما اتحصن)، بزيادة (انما).

(٢٨) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٦٣، لوحة أ، سطر ٣: (الظلامات)، وهو: الصحيح.

(٢٩) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٦٣، لوحة أ، سطر ٤٠٣: ( فاذا لم يصل الرعية الي فمتى اقضي حاجته واكشف ظلامته)، واستعمال ضمير الوصل في كلمتي: (حاجته، و (ضلامته)، غير صحيح.

وكان ملك الهند قد ذهب سمعه، فاشتد حزنه وجزعه، فدخل عليه اهل مملكته ليعزوه في سمعه، فقال: ماجزعي وحزني على ذهاب هذه الجارحة مني، ولكن لصوت المظلوم كيف لا اسمعه اذا استغاث بي، ولكن اذا ذهب سمعي فما ذهب بصري، فامرت لكل ذي ظلامة بلبس الاحمر حتى اذا رأيته عرفته وقربته وانصفته وانتصفت له.

وروي: ان اقرب الناس إلى الله تعالى واحبهم اليه وادناهم منه مجلسا يوم القيامة امام عادل.

وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ان الله تعالى ليسأل العبد في جاهه كما يسأل في ماله، فيقول ياعبدي رزقتك جاها، فهل اعنت به مظلوما او اعنت به ملهوفا(٣٠) ؟ الحقل الخامس (في: قضاء الحاجات)(٣١) وقالعليه‌السلام : الخلق كلهم عيال الله فاحب خلقه اليه انفعهم لعياله(٣٢) .

وقالعليه‌السلام : ان لله تعالى عبادا خلقهم لحوائج الناس، آلى على نفسه الا يعذبهم بالنار، فاذا كان يوم القيامة وضعت لهم منابر من نور، يحدثون الله تعالى والناس في الحساب

____________________

(٣٠) وفي النسخة المجلسية المعتمدة: ورقة ١٧ ب ب سطر ١٨ - ١٩، وفيه: (فهل اعنت به مظلوما او اعنت به مظلوما، فهل اعنت به مظلوما، او لقيت به ملهوفا..).

ويبدو الصحيح اعلاه، كما هو الحال في المرعشية: ورقة ٦٣، لوحة أ، سطر ١٢ - ١٣.

(٣١) هذا العنوان بكاملة، نحن وضعناه للضرورة المنهجية.

(٣٢) في جمع الجوامع - او الجامع الكبير - للسيوطي: نسخة مصورة عن مخطوطة دار الكتب المصرية رقم ٩ حديث. الخلق كلهم عيال الله، فاحب الناس إلى الله تعالى، من احسن إلى عياله (الخطيب عن ابن مسعود)، ج ١ ص ٤٠٩. وهناك في نفس المضمون احاديث اخر.

ومرعليه‌السلام بيهودي يحتطب(٣٣) ، فقال لاصحابه: ان هذا اليهودي ليلدغه اليوم افعى ويموت، فلما كان آخر النهار رجع اليهودي بالحطب على رأسه على جاري عادته.

فقال الجماعة(٣٤) : يا رسول الله ماعهدناك تخبر بما لم يكن.

فقال: وما ذلك؟ قالوا: اخبرت اليوم(٣٥) : بان هذا اليهودي يلدغه افعى ويموت(٣٦) وقد رجع.

فقال: علي به، فاتي به إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

فقال(٣٧) : يا يهودي ! ضع الحطب وحله، فحله فراى فيه افعى.

فقال: يايهودي، ماصنعت اليوم من المعروف، فقال: اني لم اصنع شيئا منه غير اني خرجت ومعي كعكتان، فاكلت احداهما، ثم سالني سائل فدفعت اليه الاخرى.

فقال لهعليه‌السلام : تلك الكعكة خلصتك من هذا الافعى(٣٨) ، فاسلم على يديه.

____________________

(٣٣) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٦٣، لوحة ب، سطر ٥: (..يحتطب في الصحراء).

(٣٤) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٦٣، لوحة ب، سطر ٧: (فقال الجماعة بزيادة كلمة: (له).

(٣٥) وفي المصدر نفسه: سطر ٩: (انك اخبرت اليوم).

(٣٦) وفي نفس المصدر: سطر ٩ ايضا: (..فيموت).

(٣٧) وفي نفس المصدر: سطر ١٠: (فقال له: يا يهودي)، بزيادة: (له).

(٣٨) وفي ذات المصدر: ورقة ٦٤، لوحة أ، سطر ١: (خلصتك من هذه الافعى).

وقالعليه‌السلام : ان لله عزوجل خلقا خلقهم لحوائج الناس، يفزع اليهم الناس في حوائجهم، اولئك الآمنون من عذاب الله.

وقالعليه‌السلام : من قضى لاخيه حاجة، كنت واقفا عند ميزانه، فان رجح والا شفعت(٣٩) ؟ وقال جعفر بن محمد الصادقعليهما‌السلام عن ابيه عن جده عن عليعليهم‌السلام : ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: من مشى في عون اخيه فله ثواب المجاهدين في سبيل الله(٤٠) .

وقالعليه‌السلام : من كان وصلة لاخيه المسلم إلى ذي سلطان في منفعة بر او تيسير عسر، اعين على اجازة الصراط يوم دحض الاقدام(٤١) .

وقالعليه‌السلام : من قضى لاخيه المسلم حاجة، ان كمن خدم الله تعالى عمره.

وقالعليه‌السلام : من فرج على مؤمن كربة، فرج الله عنه كربته، ومن ستر على مؤمن عورة ستر الله عورته، ولا يزال الله تعالى في عونه مادام هو في عون اخيه.

وقالعليه‌السلام : من فرج على مؤمن كربة جعل الله له شعلتين من نور، على الصراط يستضئ بضوئها، عالم(٤٢) ، لايحصيه الا رب العزة.

وقالعليه‌السلام : من مضى مع اخيه في حاجة فناصحه فيها، جعل الله تعالى بينه وبين النار يوم القيامة سبعة خنادق، والخندق مابين السماء والارض(٤٣) .

____________________

(٣٩) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٦٤، لوحة أ، سطر ٤: (..شفعت له).

(٤٠) عقاب الاعمال: ص ٢٧٦ - ٢٧٧.

(٤١) المشهور ان يقال: جواز الصراط.

غير انه يقال: اجاز الموضع، جازه، كما في المعجم الوسيط: ١ / ١٤٦.

(٤٢) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٦٤، لوحة ب، سطر ٢: على صراط يستضئ بضوئها عالم.

(٤٣) وفي النسخة المرعشية: ورقة ٦٤، لوحة ب، سطر ٤: (مابين الخندق والخندق، ما بين السماء والارض).