شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الإمامة الإلهية الجزء ٢

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

التنفيذ والتنجيز لا التنظير الكلّي فقط، وهي تشريعات لإقامة الدولة، حتّى أنّ المسلم ليشعر أنّ الإسلام له دخل في كلّ تفاصيل حياته اليومية فضلاً عن كلّيات أحكامها، والنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله كان أوّل مصداق في تطبيق هذه العلاقة القرآنية.

وبعبارة أُخرى: أنّ أسباب النزول في التشريعات القرآنية في دولة الرسول وحكومته ليس مفاد سبب النزول وثمرته، التي هي بيان المعنى الكلّي للتشريع وتوضيحه فقط، بل هناك بُعدٌ هام بالغ الخطورة أيضاً في معنى سبب النزول لتلك التشريعات القرآنية هو: أنّ تلك الموارد لأسباب النزول تصدّي من اللَّه تعالى لتدبير الحكم السياسي في المجالات المختلفة بإرادة إلهية لا بإرادة نبويّة.

فمن ثمّ التصرّف الحكومي والحاكمي يسند إليه تعالى، فالحاكم الأوّل في حكومة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يكن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، بل هو اللَّه تعالى؛ يتصدّى في المنعطفات الخطيرة السياسية، والعسكرية، والاقتصادية، والأمنية، وغيرها، في دولة وحكومة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ، والحاكم الثاني هو الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله .

وكذلك الحال في حكومة أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فإنّ الحاكم الأوّل في المنعطفات الخطيرة هو الباري تعالى ثمّ الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ، عبر ارتباط أمير المؤمنين بالغيب بالعلم اللدنّي، والحاكم الثالث هو أمير المؤمنين كما في الأمر بقتال الناكثين، والقاسطين، والمارقين، في برنامج حكومته عليه‌السلام .

وكذلك في حكومة الحَسَنَين عليهما‌السلام على العراق، وكذلك في حكومة الإمام المهدي (عج)، وحكومة سائر الأئمّة، فيستشهد بسيرة دولة الرسول في آيات القرآن على أنّ الحاكمية السياسية في التفاصيل الخطيرة كانت بعهدة الباري تعالى.

وذلك أنّ ممارسة القضاء وإدارة السياسات المالية والاجتماعية وغيرها هي من قبل اللَّه تعالى وثانياً النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ إذ ولاية الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله التي من خلالها يمارس صلاحياته في الحكم والقضاء هي فرع ولاية اللَّه تعالى، فالحكم الجزئي التنفيذي الإجرائي فضلاً عن الكلّي هو من قبل اللَّه تعالى.

ففي دولة الرسول الحاكم المباشر لا بمعنى التجسيم والتشبيه، بل بمعنى أنّ إرادته تعالى تتنزّل على رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله فينفّذها من دون أن يكون التصرّف الحكومي منبعثاً من إرادة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فإرادة اللَّه تعالى متنزّلة في القرارات الجزئية التفصيلية من معاهدات وحروب وعلاقات كذلك.

والإمامية تستشهد بذلك على الإمامة، وهل أنّ اللَّه تعالى يعمل حاكميته السياسية في فترة معينة دون غيرها من الفترات بغضّ النظر عن ولايته تعالى التكوينية؟

فإذا كان المصدر الرئيسي للأحكام الجزئية التنفيذية التفصيلية في المنعطفات الخطيرة وممارستها من قبل اللَّه تعالى، فهل هذه الممارسة هي لفترة محدودة تقتصر على الحقبة النبويّة المباركة - أي من خلال وجوده الشريف فقط - دون فترة ما بعد رحيله الشريف، ثمّ تنقطع بعد ذلك ولاية اللَّه تعالى في الإشراف السياسي وتلغى؟ أم لابدّ لولاية اللَّه تعالى من الاستمرار والدوام والبقاء؟

فإن قلنا بالأوّل - وهو انقطاع ولايته تعالى عند وفاته صلى‌الله‌عليه‌وآله - ألزمنا أنفسنا بالتعطيل وانحسار إرادته تعالى، ومن ثمّ عجزه - والعياذ باللَّه - عن الأمر، وبالتالي عزل إرادته عن الحاكمية على خلقه، تعالى اللَّه عن ذلك علوّاً كبيراً، وقد قال تعالى: ( إِنِ الْحُكْمُ إلاّ لِلَّهِ ) (١) ، وأنكر على اليهود قولهم: ( وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ) (٢) ، فيد تصرّفه تعالى مبسوطة لا مغلولة.

وإذا أخذنا بالقول الثاني وهو استمرار ولايته وبقاؤها فعن أي طريق تمرّ وتتنزّل إرادته وولايته تعالى، ومن أي قناة ستكون؟ إذ هو تعالى لا يُحسّ ولا يُجسّ ولا يُجبه.

____________________

١) سورة الأنعام: ٥٧.

٢) سورة المائدة: ٦٤.

فالقول بولايته تعالى في الحاكمية السياسية في النظام البشري إذن يلزم منه القول بوجود المعصوم في كلّ وقت وفي كلّ زمان، وهو معنى قوله تعالى بنحو دائم كلّي عام: ( إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً ) (١) ، وقول أمير المؤمنين عليه‌السلام : (إنّ الأرض لا تخلو من حجّة)، فالحجّة هنا هي القناة المعصومة التي من خلالها إمرار ولايته تعالى وإنفاذها على الخلق، وهو ما يدعو إلى القول بوجود الإمام المعصوم في كلّ آن من آنات الخلق، فهو سفير اللَّه في خلقه.

ولذلك يطالعنا القرآن الكريم بسيرته صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ويضيف إلى ذلك سيرة الأنبياء الباقين في تأسيس الدولة، كما في سيرة موسى وسليمان وداود وطالوت وذي ‏القرنين، فقد أقاموا دولهم وشكّلوها بأمر إلهي صرف استعرض بعض جوانبها القرآن الكريم.

فمباشرة اللَّه تعالى للتفاصيل السياسية في حاكمية التدبير لجزئيات الأُمور نصّ عليها القرآن الكريم، كما في قوله تعالى: ( إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ ) ، إذ هذا الاختبار لأصحاب طالوت ليس باختياره، بل هو بأمر اللَّه تعالى كما في غيرها من موارد أحكام الأنبياء، إلاّ أنّ سيرة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله تلاحظ بشكل أكثف وأكبر تركيزاً على مستوى آيات القرآن الكريم.

وهنا تنبيه يجدر الإشارة إليه: وهو أنّ بعض المفسّرين لم يبلوروا ويميزوا بين التشريع والتنزيل، وبين مورد النزول ومورد التنزيل، إذ جعلوا مورد النزول والتنزيل مجرّد شاهد ومبيّن لمعنى التنزيل الكلّي أي التشريع العام لا أكثر من ذلك، وهذا بخس في حقيقة التنزيل.

فالمفسّرون فهموا أنّ التنزيل دوره تفسيري إيضاحي للآية دون أن يكون له

____________________

١) سورة البقرة: ٣٠.

دور آخر، في حين أنّ التنزيل هو نوع ممارسة فعلية لحاكمية اللَّه تعالى السياسية في الجزئيات التفصيلية وسلطته السياسية، وهذا مفاده غير مفاد التشريع.

وقد ذهب أهل سنّة الجماعة إلى هذه الشبهة التي تؤول إلى ما اعتقده اليهود من أنّ اللَّه تعالى شرّع فقط ولم يمارس الحاكمية والسلطة السياسية التفصيلية في تدبير النظام السياسي الاجتماعي والحكم التنفيذي، وهو قوله تعالى: ( وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ) (١) ، فالتعطيل الذي تصوّرته اليهود في حقّه تعالى، قد انجرّ إلى بعضهم حتّى عطّلوا إرادته؛ إيهاماً منهم بأنّ اللَّه تعالى لم يمارس ولايته إلاّ في حدود التشريع فقط، أي في السلطة التشريعية دون السلطة السياسية التنفيذية والقضائية.

في حين أنّ متابعة سريعة لآيات القرآن الكريم، يجد من خلالها الباحث أنّ وقائع قرآنية، سواء التشريعية أو المالية أو السياسية أو القضائية وغيرها، لم تنفرد فيها إرادة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله دون إرادة اللَّه تعالى.

فالتنزيل إذن ليس هو تنزيل لألفاظ التشريع الكلّي فقط لا غير، بل هو أحد جهاته، والتنزيل حقيقة هو إعمال ولايته تعالى السياسية المباشرة على جميع الدقائق والجزئيات التفصيلية الخطيرة في منعطفات الحياة الاجتماعية السياسية.

كما أنّ التنزيل هو تطبيق التشريع الكلّي على مصاديقه، أي استمرار حاكمية اللَّه تعالى السياسية التفصيلية في كلّ الموارد.

ثم إنّ التنزيل والتأويل كلّ منهما انطباق الحكم الكلّي على مصاديقه، إلاّ أنّ الفرق بينهما أنّ التنزيل هو بدء نزول الأحكام، والتأويل هو استمرار نزول الأحكام.

فحاكمية اللَّه تعالى هو تنزيل إرادته في تفاصيل الجزئيات الخطيرة، إذ لا تستند

____________________

١) سورة المائدة: ٦٤.

إلى النبيّ أو الوصيّ عليهما‌السلام ، وهذه موجودة في كلّ دول الأنبياء كما في دول موسى، وسليمان، وداود، وطالوت - إذ هم محطات -، وهذه الإرادة الإلهية تمارس من قبل المعصوم عليه‌السلام ، وحيث ورد أنّهم أوعية لمشيئات اللَّه تعالى، ممّا يعني أنّ الإرادة الكلّية تتوزّع وتتفصّل على كلّ الإرادات الجزئية، وهذا هو التأويل، أي: أَوْل الإرادات الجزئية إلى الإرادة الإلهية الكليّة، أي رجوع كلّ الإرادات إلى الإرادة الإلهية وطريقها المعصوم عليه‌السلام الذي تمرّ من خلاله إرادات اللَّه تعالى.

هذا هو تفسير نظرية الإمامة، حيث تظهر من خلالها أهمّ مظاهر التوحيد، وهو التوحيد في الولاية، فالاعتقاد بالنبوّة والرسالة توحيد في التشريع، والاعتقاد بالإمامة توحيد في الولاية، فأصول الدين كلّها أبواب للتوحيد حتّى الإيمان بالمعاد توحيد في الغاية: ( إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ ) .

فالإمامة توحيد في السلطة والحاكمية في النظام السياسي الاجتماعي، وذلك من خلال إرجاع كلّ الجزئيات التفصيلية الخطيرة في تدبير النظام البشري لإرادة واحدة تمثّل وحدة المرجع الربوبي عن طريق قناة معصومة يمثّلها الإمام، ممّا يعني أنّ هناك منصب غير منصب النبوّة يتمّ من خلاله تدبير الشؤون الكلّية والجزئية، وهي نوع إعمال للإرادة الإلهية القاهرة.

كان النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله له ذلك المنصب وهو الإمامة، ولابدّ من استمراره من بعده إلى يومنا هذا، بل إلى يوم القيامة؛ لضرورة استمرار ولاية اللَّه تعالى في الحاكمية والسلطة السياسية على البشر، وفي زماننا هذا هو الإمام المهدي (عج)، حيث يدبّر ويدير النظام البشري عبر خفاء الغيبة وسرّيّتها إلى أن يئن آنُ الإعلان والظهور.

إلى هنا تمّ الجزء الثالث، ويليه الجزء الرابع - بإذن اللَّه تعالى - وهو المستعان، وله المنّة والفضل، والحمد للَّه أوّلاً وآخراً.

محتويات الكتاب

المقدّمة ٥

مقدّمة المؤلّف ..٧

الفصل الرابع: الغلوّ والتقصير .٩

الفرقتان أو الثلاث المذمومة ١١

جدلية الغلوّ والتقصير في قول بعض أعلام الطائفة ١٧

لا غلوّ ولا تقصير بل معرفة بحقّهم .٢١

إلفات إلى قاعدة في الغلو ٢٥

ملازمة بين الغلوّ والتقصير: ٢٨

أسباب التقصير: ٢٨

قاعدة آلية لنفي الغلوّ والتقصير .٣٦

قاعدةٌ آلية أُخرى وهي معرفتهم بالخِلْقَة النوريّة ٤١

الفصل الخامس: فهرست المناهج التي اعتمدها الإمامية ٥٧

نبذة في تطْويف الآيات القرآنية الدالّة على الإمامة ٦٣

جدولة مصادر الطوائف ..٦٤

النصوص القرآنية الدالّة على إمامة أهل البيت عليهم‌السلام....٦٧

أولاً: آيات الراسخون في علم الكتاب ..٦٧

ثانياً: آيات مَن عندهم بيان تبيان الكتاب لكلّ شي‏ء ٧٢

ثالثاً: الذين يحيطون بالكتاب المبين .٨١

رابعاً: المطهّرون، والكتاب المكنون، واللوح المحفوظ. ٩٠

خامساً: وراثة الكتاب والعصمة في التدبير .٩٣

قراءات جديدة في آيات وحديث الغدير ١٠٣

توحيد اللَّه في العبادة بولايتهم وطاعتهم .١١٣

المنهج السلفي وعبادة إبليس: ١١٥

صورية الطاعات بدون الولاية ١٢٥

الإيمان شرط في قبول الأعمال .١٢٥

ولاية أهل البيت عليهم‌السلامشرط لقبول الأعمال .١٢٨

قراءة ثالثة للقاعدة: العبادة من دون الولاية عصيان وعدوان .١٣٤

القراءة الثانية: ولاية عليّ عليه‌السلامفي الشرائع السابقة ١٤١

النبوّة والولاية ١٤٣

قاعدة أديانية: وحدة الدين وتعدّد الشرايع .١٤٣

ولاية عليّ عليه‌السلامأصل في الدين لا من فروع الشريعة: ١٤٥

القواعد الثلاث الأُمّ المحيطة في معرفة مقاماتهم .١٤٧

التوجّه إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآلهبالدعاء ١٥٠

حقيقة ابتغاء الوسيلة هو قصدها ١٥٤

انحصار إجابة الدعاء بطلب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآلهمنه تعالى .١٥٩

حقيقةُ التوسّل والتوجّه بالنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآلهتقديمُه أمام التوجّه ١٦١

وساطة النبيّ وشفاعته في نيل جميع الأنبياء والمرسلين للنبوّة والمقامات: ١٦٢

معنى شرطية الولاية في صحّة العبادات: ١٦٦

بقاء جميع الكتب السماوية بهم عليهم‌السلامدعاته تعالى إلى كتبه ١٧٥

العصمة النوعية الولاية والإمامة النوعية ١٨٧

الوجه النقلي في الأحاديث النبويّة: ١٩٤

القراءة الجديدة الثالثة في حديث الغدير وولايتهم السياسية المدنية ٢٠٧

تلوّن الفقه بولايتهم عليهم‌السلامموقعية الإمامة في بقية أركان الدين .٢١٣

الضريبة المالية: ٢١٩

السلطة في النظام العالمي: ٢٢٠

النظام الإيماني في‏النظام المدني: ٢٢١

المشاركة في الأنظمة الوضعية: ٢٢١

الإمامة والنظام المالي: ٢٢١

حرمة طاعة حكام الجور والطواغيت ..٢٢٥

الفصل السادس: أقسام الصلاحيات المفوَّضة لهم عليهم‌السلام....٢٣١

الأقوال في التفويض: ٢٣١

أقسام التفويض: ٢٣٥

صلاحية التشريع مبدأً، وماهيةً، ومنتهى .٢٥٣

منابع علومهم عليهم‌السلامهي مصادر ومتون الشريعة ٢٥٧

أقسام الوحي: ٢٥٧

حقيقة التشريع النبويّ: ٢٦٦

الفصل السابع: ليلة القدر حقيقة الإمامة (أُسّ المعرفة) ٢٧٣

ليلة القدر في أقوال أهل سنة الجماعة ٢٧٥

للقرآن نُزولان: ٢٧٥

معنى القدر: ٢٧٥

بقاء ليلة القدر في كلّ عام: ٢٧٦

ليلة القدر عوض للنبيّ من غصب بني أُميّة الخلافة: ٢٧٦

تنزّل الملائكة على أرواح البشر: ٢٧٧

مَن الروح النازل ليلة القدر؟ ٢٧٨

ما هي الأُمور التي تتنزّل بها الروح والملائكة؟ ٢٧٩

اشتمال مراتب القرآن على المقدّرات الحادثة في كلّ عام: ٢٨١

أُمّ الكتاب في القرآن متضمّنة لتقدير كلّ شي‏ء ٢٨٢

ليلة القدر عوض للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآلهوآله: عن غصب الخلافة ٢٨٢

حقيقة الروح النازل ليلة القدر ٢٨٣

بقاء ليلة القدر في كلّ عام ٢٨٤

ليلة القدر عوض له صلى‌الله‌عليه‌وآلهعن غصب بني أُمية خلافته ٢٨٥

حقيقة النازل الذي نزل في ليلة القدر ٢٨٨

جهل الخلق بحقيقة ليلة القدر ٢٨٨

حقيقة نزول القرآن جملة واحدة ٢٨٨

تقدير الأُمور في ليلة القدر على من تُنزّل؟ ٢٨٩

أقوال علماء سنّة الجماعة في عِوَضية الليلة له عن غصب الخلافة ٢٩٠

ليلة القدر مع الأنبياء في ما مضى فهي مع من في ما بقي .٢٩١

ليلة القدر يفصل فيها المقدّرات لأحداث كلّ السنة ٢٩٣

ليلة القدر يتحقّقها وتتنزّل على من شاء اللَّه تعالى من عباده ٢٩٣

ليلة القدر في سورة الشورى والنزول الأول للقرآن .٢٩٥

ليلة القدر في روايات أهل سنّة الخلافة ٢٩٧

دوام ليلة القدر في كلّ عام إلى يوم القيامة ٢٩٧

النزول في ليلة القدر وحي للأنبياء، واستمراره بعد الأنبياء ٢٩٨

استمرار نزول باطن القرآن في ليلة القدر إلى يوم القيامة ٣٠١

تباين حقيقة النازل من القرآن في المرتين .٣٠٣

تكرّر نزول جملة القرآن مرّتين بل أكثر إلى يوم القيامة ٣٠٣

نزول القرآن ليلة القدر على آل محمّد عوض غصب الخلافة ٣٠٤

حقيقة القرآن هي الروح النازل ليلة القدر ٣٠٧

حقيقة الوحي هو نزول الروح كما في ليلة القدر، ومستمرّ إلى يوم القيامة ٣٠٨

عقيدة البَدَاء وحقيقة ليلة القدر ٣٠٨

دوام ليلة القدر من الروايات الحاثّة على فضيلتها في الصحاح .٣١٣

شهر رَمَضَان إعداد لليلة القَدْر ٣١٥

وهي باب عظيم لمعرفة الإمام عليه‌السلام....٣١٥

بِيئة ليلة القدر شهر رمضان .٣١٦

أوصاف ليلة القدر ٣١٨

ليلة القَدْر بيئةٌ لنزول القرآن كلّ عام ٣٢٢

مكان نزول القرآن .٣٢٧

الروح النازل في ليلة القدر هو القرآن .٣٣٠

اختلاف صفات القرآن في النزولَين .٣٣٥

النمط الثالث للنزول .٣٣٦

حقيقة وراثة الأوصياء للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله....٣٣٧

قراءة جديدة في حديث الثقلين وأنّ الأئمّة عليهم‌السلامهم الثقل الأكبر .٣٣٩

قراءة جديدة في آية ( وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ) .٣٣٩

قراءة جديدة في حفظ وبقاء الذكر والقرآن المنزّل .٣٤١

الوجودات الأربعة للقرآن .٣٤٢

حقيقة القرآن ووجوده ٣٤٥

الأمر الثاني: إنّ للقرآن درجات ومدارج .٣٤٧

حقيقة تبليغ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآلهوأهل بيته عليهم‌السلام ....٣٤٨

قراءة في معنى إكمال الدين بعليّ عليه‌السلام....٣٥٣

تلقي النبي صلى‌الله‌عليه‌وآلهوأهل بيته للكلمات بوجودها التكويني لا الاعتباري: ٣٦١

نعوت حقيقة الكتاب وهي روح القدس .٣٦٧

الثقل الأكبر هو القرآن الناطق .٣٧٠

على مَنْ يتنزّل الروح والملائكة في ليلة القدر؟ ٣٨٧

نزول الروح وحيٌ رباني .٣٨٨

نسب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآلهوأهل بيته هو سورة القدر: ٣٩٢

روح القدس وراثتهم عليه‌السلامللكتاب وعلوم النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : ٣٩٥

الفصل الثامن: معتقدات الإمامة والمهدي عليه‌السلام....٤٠١

المقالة الأولى: العلم اللدُنّي والولاية ٤٠٣

الشريعة بحسب الظاهر وسنن النظام الكوني .٤٠٣

العلم اللدني المقوّم لماهية الإمامة ٤٠٣

الأمر الأوّل: استعراض نماذج الإمامة في القرآن .٤٢٩

النموذج الأوّل: قصّة الخضر وموسى عليه‌السلام....٤٢٩

استعراض تفصيلي للآيات ..٤٣٠

أوّلاً: خرق السفينة. ٤٤٥

ثانياً: قتل الغلام. ٤٤٦

ثالثاً: الجدار. ٤٤٧

فوائد/ الفائدة الأُولى: حقيقة التشريع .٤٤٩

الفائدة الثانية: ٤٥٢

المقالة الثانية: التصدّي الخفيّ للإمام في إدارة النظام الاجتماعي .٤٥٥

الفائدة الرابعة: ٤٨٢

الفائدة الخامسة: ٤٨٨

النموذج الثاني القرآني: قصّة ذي القرنين. ٤٩٢

النموذج الثالث القرآني: قصة أصحاب الكهف ..٤٩٨

سورة الكهف سورة الإمامة: ٥٠٤

النموذج الرابع القرآني: قصّة طالوت ..٥٠٦

النموذج القرآني الخامس: قصّة مريم .٥١٣

النموذج القرآني السادس: قصّة أُمّ موسى .٥٢٤

النموذج القرآني السابع: قصة لقمان .٥٢٦

النموذج القرآني الثامن: قصّة آصف بن برخيا صاحب سليمان. ٥٣١

النموذج القرآني التاسع: قصّة عُزير ٥٣٦

إضاءة حول الرَّجعة: ٥٣٨

النموذج القرآني العاشر: الحواريون .٥٤١

القائمة الثانية: من النماذج القرآنية ٥٤٣

النموذج الأوّل لهذه القائمة: آدم عليه‌السلام. ٥٤٤

النموذج الثاني: إبراهيم عليه‌السلام. ٥٤٥

النموذج الثالث: إسحاق ويعقوب عليهما‌السلام.....٥٤٨

النموذج الرابع: يوسف عليه‌السلام. ٥٥٠

النموذج الخامس: موسى عليه‌السلام. ٥٥٦

النموذج السادس: سليمان وداود عليهما‌السلام.....٥٦٣

المشاركة في الحجية ٥٦٦

النموذج السابع: عيسى عليه‌السلام. ٥٦٧

القائمة الثالثة: معجزات الأنبياء ٥٧٣

القائمة الرابعة: مؤدّى السنّة الإلهية في معاجلة العذاب للأمم .٥٧٧

القائمة الخامسة: مسلسل سيرة حكومة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآلهفي القرآن .٥٧٩

محتويات الكتاب ..٥٨٧