شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الدروس الشرعية في فقه الامامية الجزء ١

والاقرب أنها مع المزاحمة أداء.

ووقت نافلة المغرب بعد فراغها إلى ذهاب المغربية في المشهور بين المتأخرين، ولا يزاحم بها، ولو قيل بامتدادها كوقت الفريضة كان وجها، نعم تقديمها أفضل.

ووقت الوتيرة بعد العشاء ويمتد كوقتها، وينبغي الختم بها. ووقت الليلية بعد نصفه، وقربها من الفجر الثاني أفضل، وروي(١) جوازها قبل النصف، وحمل على العذر كالشاب والمسافر.

ولا يبعد توقيت الليلية والنهارية بطولهما وإن كان فعلهما في المشهور أفضل.

ولو تعارض تقديم الليلية وقضاؤها فالقضاء أفضل، ولو طلع الفجر الثاني وقد تلبس بأربع أتمها مخففة بالحمد أداء، ولو كان دون الاربع قطعها. ووقت الشفع والوتر بعد صلاة الليل والافضل بين الفجرين، ويجوز تقديمهما حيث يجوز تقديم ثماني الليل.

ولو ظن ضيق الوقت اقتصر على الشفع والوتر وسنة الفجر، فلو تبين بقاء الليل أضاف إلى ما صلى ستا وأعاد ركعة الوتر وركعتي الفجر، قاله المفيد(٢) ، وقال علي بن بابويه(٣) : يعيد ركعتي الفجر لا غير، وفي المبسوط(٤) : لو نسي ركعتين من صلاة الليل ثم ذكرهما(٥) بعد أن أوتر قضاهما وأعاد الوتر. ووقت ركعتي الفجر بعد الفراغ من الليلية، وتأخيرهما إلى طلوع الفجر الاول أفضل، وتسمى الدساستين لدسهما في صلاة الليل، ويمتد وقتهما إلى طلوع الحمرة، ويستحب إعادتهما إن قدمهما على الفجر الاول بعده.

____________________

(١) وسائل الشيعة: ب ٤٤ من أبواب المواقيت ج ٣ ص ١٨١.

(٢) المقنعة: ص ١٤٤.

(٣) المختلف: ج ١ ص ١٢٤.

(٤) المبسوط: ج ١ ص ١٣١.

(٥) في باقي النسخ: (ذكر) كما في المبسوط.

والاشهر انعقاد النافلة في وقت الفريضة أداء كانت النافلة أو قضاء والرواية(١) عن الباقر عليه السلام لا تطوع بركعة حتى تقضى الفريضة، يمكن حملها على الكراهة، لاشتهار(٢) أن النبي صلى الله عليه وآله قضى النافلة في وقت صلاة الصبح، وحملها الشيخ(٣) على انتظار الجماعة.

وتكره النافلة المبتداء‌ة عند طلوع الشمس حتى تذهب الحمرة، وروي(٤) حتى ترتفع، وغروبها وهو ميلها إلى الغروب أي اصفرارها حتى يكمل الغروب بذهاب الشفق المشرقي، وقيامها نصف النهار إلا نصف يوم الجمعة، وبعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر إلى غروبها.

ولا يكره قضاء الفريضة فيها إلا ما رواه أبوبصير(٥) عن الصادق عليه السلام في نفيه عند طلوعها، ولا قضاء النافلة خلافا للمفيد(٦) في الطلوع والغروب، ولا نافلة لها سبب خلافا لظاهر النهاية(٧) ، ولا تحرم النافلة بعد طلوعها إلى الزوال خلافا للمرتضى(٨) . ولا يكره إعادة الصبح والعصر في جماعة.

ولو تعرض لسبب النافلة كالزيارة صلاها، خلافا للمفيد(٩) في الطلوع والغروب، ولا فرق بين مكة وغيرها، ولا يكره سجود التلاوة في الاوقات الخمسة، ولا المرغمتان إلا ما رواه عمار(١٠) عن الصادق عليه السلام.

____________________

(١) وسائل الشعية: ب ٢ من أبواب قضاء الصلوات ح ٣ ج ٥ ص ٣٥٠.

(٢) وسائل الشيعة: ب ٦١ من أبواب المواقيت ح ٦ ج ٣ ص ٢٠٧.

(٣) الاستبصار: ج ١ ص ٢٨٦ و ٢٨٧.

(٤) وسائل الشيعة: ب ٣٨ من أبواب المواقيت ح ٩ ج ٣ ص ١٧٢.

(٥) وسائل الشيعة: ب ٣ من أبواب قضاء الصلوات ح ٢١ ج ٥ ص ٣٥٥.

(٦) المقنعة: ص ١٤٤.

(٧) النهاية: ص ٦٢.

(٨) الناصريات (ضمن الجوامع الفقهية): ص ٢٣٠(٩) المقنعة: ص ١٤٤.

(١٠) وسائل الشيعة: ب ٣٢ من أبواب الخلل الواقع في الصلاة ح ٢ ج ٥ ص ٣٤٦.

(٢٧) درس

تجب معرفة الوقت لئلا يصلي في غيره، ولا يكفي الظن إلا مع تعذر العلم، فيعول على الامارات كالاوراد والاحزاب، وروي(١) في الزوال تجاوب الديكة أو تصويته ثلاثا. فلو صلى ظانا ثم ظهر الخلاف فإن وقعت بعد الوقت أجزأت، وقبله لا تجزئ إلا أن يدخل عليه الوقت متلبسا.

ولو صلى متعمدا قبل الوقت بطلت، وظاهر النهاية(٢) أنه كالظان.

أما الناسي ففيه قولان أحوطهما أنه كالعامد، إلا أن ينسى المراعاة ويصادف الوقت.

وأما الجاهل فألحقه أبوالصلاح(٣) بالناسي الملحق بالظان عنده، ويشكل إن كان جاهل الحكم إذ الاقرب الاعادة، إلا أن يجهل المراعاة ويصادف الوقت بأسره. والمكفوف يقلد العدل العارف بالوقت مؤذنا أو غيره، وفي حكمه المحبوس والعامي الذي لا يعرف الاوقات.

أما العارف المتمكن ففي تعويله على الاذان وجهان أقربهما المنع، إلا مع حصول اليقين.

وفي وقوع صلاة المتبين سبقها على الوقت نفلا وجهان، ويقوى المنع لو ركع في الثالثة، وأولى بعدم الجواز العدول بها إلى قضاء فائتة فرضا.

ولو ظن الخروج فنوى القضاء ثم خالف فالاقرب الاجزاء ولو كان الوقت باقيا، ولا يصير قضاء بمجرد ظنه إذا ظهر فساده فيؤديها.

والافضل تقديم الصلاة في(٤) أول وقتها، إلا في الظهر(٥) للابراد عند شدة

____________________

(١) وسائل الشيعة: ب ١٤ من أبواب المواقيت ح ٢ ج ٣ ص ١٢٤.

(٢) النهاية: ص ٦٢.

(٣) الكافي في الفقه: ص ١٣٨.

(٤) هذه الكلمة غير موجودة في باقي النسخ.

(٥) في " ق " الظهرين.

الحر، سواء كان في بلاد حارة أو لا، وسواء الجماعة والانفراد، وإذا أراد المنفرد فعلها في المسجد فيستحب التأخير، وقيل: رخصة.

وتؤخر الظهران حتى يأتي بالسبحتين، والعصر إلى المثل، والعشاء إلى ذهاب الشفق، ونافلة الليل، ويؤخر الحاج العشائين إلى جمع للجمع، والمستحاضة الظهر والمغرب إلى دخول الثانية، والقاضي يؤخر الاداء إلى آخر الوقت على الاقرب، والصائم تنازعه نفسه أو يتوقع غيره فطره، ولانتظار الجماعة، وللتمكن من الطهارة واستيفاء المندوبات، ولزوال العذر مع رجائه، ويكره تأخير الصبح عن الاسفار والعصر إلى الاصفرار، بل يكره التأخير عن وقت الفضيلة إلا لعذر وما استثني.

ولو شك في فعل الصلاة(١) وهو في وقتها أعادها وإلا فلا. وصلاة الصبح من صلاة النهار.

وتارك الصلوات الواجبة من المسلمين مستحلا مرتد يقتل إن كان ولد على الاسلام، ويستتاب إن كان مسلما عن كفر، فإن امتنع قتل، ولو ادعى الشبهة المحتملة قبل منه إذا أمكن، كقرب عهده بالاسلام وشبهه، والمرأة لا تقتل بل تخلد السجن ويضيق عليها وتضرب أوقات الصلوات وإن كانت عن فطرة.

ولو تركها غير مستحل عزر، فلو تكرر التعزير قتل في الرابعة، والمشهور أن أصحاب الكبائر يقتلون في الثالثة، وفي المبسوط(٢) : إذا خرج وقت الصلاة امر بقضائها فإن أبى عزر، وإن أقام على ذلك حتى ترك ثلاث صلوات وعزر فيها ثلاث مرات قتل في الرابعة، ولا يقتل حتى يستتاب فإن تاب وإلا قتل، وتبعه

____________________

(١) في باقي النسخ: صلاة.

(٢) المبسوط: ج ٧ ص ٢٨٤.

في المعتبر(١) .

ولو صلى الكافر لم يحكم بإسلامه وإن كان في دار الاسلام، فلو أعرب الكفر بعدها فليس بمرتد.

(٢٨) درس

يجب قضاء فائت الفرائض مع البلوغ والعقل والاسلام والسلامة من الاغماء والحيض والنفاس، ولو فاتت بنوم أو سكر أو ردة قضيت، وفي المغمى عليه رواية(٢) بقضاء يومه إن أفاق قبل الغروب، وروي(٣) ثلاثة أيام، وروي(٤) جميع الاغماء، وكلها متروكة. ولا قضاء على المخالف إذا استبصر وكان قد صلى. ووقت القضاء الذكر إلا أن يتضيق(٥) الحاضرة، والاصح تخيره بين القضاء والاداء مع سعة وقت الحاضرة والقضاء أفضل، وأكثر الاصحاب على وجوب الفورية وتأخير الحاضرة وهو أحوط. ويجب ترتيبها كما فاتت، والقضاء تابع في القصر والتمام، فيقضي الحاضر ما فاته سفرا قصرا، والمسافر ما فاته حضرا تماما.

ولو اشتبهت الفائتة صلاها قصرا وتماما، ولو اشتبه ترتيبها صلى بحسب ظنه أو وهمه، ولو انتفيا صلى كيف شاء، والجهر والاخفات كما فات ليلا كان القضاء أو نهارا.

ولو فاته ما لم يحصه تحرى ظن البراء‌ة، ولو علم تعذر الفائتة المعينة كررها حتى يغلب الوفاء، ولو كانت الفائتة غير معلومة العين ولا العدد، صلى الحاضر

____________________

(١) لم نعثر عليه في المعتبر. نعم ذكره في الشرائع: ج ١ ص ١٢٢.

(٢) وسائل الشيعة: ب ٣ من أبواب قضاء الصلوات ح ٢٢ و ٢١ ج ٥ ص ٣٥٥.

(٣) وسائل الشيعة: ب ٤ من أبواب قضاء الصلوات ح ١١ ج ٥ ص ٣٥٧.

(٤) وسائل الشيعة: ب ٤ من أبواب قضاء الصلوات ح ٣ ج ٥ ص ٣٥٦.

(٥) في " م " و " ق ": تضيق.

صبحا ومغربا ورباعية مرددة حتى يغلب الوفاء، والمسافر مغربا وثنائية.

ويستحب قضاء النوافل الراتبة، ويتحرى ظنه لو لم يعلم كميتها، ولو شق عليه أجزأ الصدقة لكل ركعتين بمد، فإن شق فلكل أربع مد، فإن عجز فمد لصلاة الليل ومد لصلاة النهار، والصلاة أفضل.

والمريض لا يتأكد عليه قضاء ما فاته منها ولكن يتصدق.

ويستحب تعجيل فائتة النهار ليلا وبالعكس، وروي(١) تحري مثل وقت الفوات.

ويقضى الوتر وترا أبدا، وروي(٢) إذا زالت الشمس من يوم فواته صلى مثنى، ويجوز أن يجمع أوتارا في ليله قضاء وأداء. والاصح شرعية قضاء فريضة فعلت على غير الوجه الاكمل إذا تخيل فيها فوات شرط أو عروض مانع.

ويجب أن يقضي الولي جميع ما فات الميت، وخير ابن الجنيد(٣) بينه وبين الصدقة المذكورة آنفا، وبه قال المرتضى(٤) وابن زهرة(٥) ، وقال ابن ادريس(٦) وسبطه(٧) : لا يقضي إلا ما فاته في مرض موته، وقال المحقق(٨) : يقضي ما فاته لعذر كمرض أو سفر أو حيض بالنسبة إلى الصوم لا ما تركه عمدا.

والولي هو الولد(٩) الاكبر وظاهر الروايات(١٠) أنه الاقرب مطلقا وهو الاحوط.

____________________

(١) وسائل الشيعة: ب ١٩ من أبواب أعداد الفرائض ونوافلها ح ٢ ج ٣ ص ٥٨.

(٢) وسائل الشيعة: ب ١٠ من أبواب قضاء الصلوات ح ٩ و ١١ ج ٥ ص ٣٦٤.

(٣) المختلف: ج ١ ص ١٤٨.

(٤) رسائل الشريف المرتضى المجموعة الثالثة: ص ٣٩.

(٥) الغنية (ضمن الجوامع الفقهية): ص ٥٠١.

(٦) السرائر ج ١ ص ٢٧٧.

(٧) الجامع للشرائع: ص ٨٩.

(٨) الشرائع: ج ١ ص ٢٠٣.

(٩) في " م " و " ز ": الذكر.

(١٠) وسائل الشيعة: ب ١٢ من أبواب قضاء الصلوات ح ٦ و ١٨ ج ٥ ص ٣٦٦ و ٣٦٨.

ولو أوصى الميت بقضائها سقطت عنه، ووجب إخراجها من ثلث ماله مع الاجازة، وقيل: هي كالحج من أصل المال ولو لم يوص بها، ولا بأس به، وقد ذكرنا الروايات الدالة على القضاء عن الميت لما فاته من الصلوات وأحكام ذلك في الذكرى(١) .

(٢٩) درس

يجب ستر العورة في الصلاة وهو شرط في صحتها، وهي السوأتان من الرجل لا الاليتان والفخذان، وأوجب الحلبي(٢) والطرابلسي(٣) ستر ما بين السرة إلى الركبة وهو أحوط، وبدن المرأة ورأسها عورة إلا الوجه والكفين والقدمين ظاهرهما وباطنهما، إلا الامة والصبية فيباح لهما كشف رأسيهما، وروي(٤) استحباب كشف الرأس للامة، والمعتق بعضها كالحرة، والخنثى كالمرأة.

ولو اعتقت في الاثناء وعلمت استترت، فإن استلزم المنافي بطلت مع سعة الوقت، والصبية إذا بلغت في الاثناء(٥) تستأنف إذا بقي من الوقت مصحح الصلاة(٦) .

والظاهر أن الاذنين والشعر في الحرة من العورة.

والافضل للرجل ستر بدنه والعمامة والسراويل والرداء والحنك وتحري الابيض.

ويكره للرجل الاسود، والاحمر، والمزعفر، والمعصفر، إلا العمامة السوداء، وفي ثوب ممثل أو معلم، أو خاتم أو سيف ممثلين، ولا فرق بين صور

____________________

(١) الذكرى: ص ١٣٨.

(٢) الكافي في الفقه: ص ١٣٩.

(٣) المهذب: ج ١ ص ٨٣.

(٤) وسائل الشيعة: ب ٢٩ من أبواب لباس المصلي ح ٨ و ٩ ج ٣ ص ٢٩٨.

(٥) في " م " و " ز ": أثناء الوقت.

(٦) في " ق ": قدر الطهارة وركعة.

الحيوان وغيرها، خلافا لابن ادريس حيث خص الكراهة بالحيوانية، واشتمال الصماء بأن يلتحف بالازار ويدخل طرفيه تحت يده ويجمعها على منكب واحد، وترك التحنك، والصلاة في ثوب المتهم بالنجاسة أو الغصبية، وفي الرقيق غير الحاكي، واللثام غير المانع من الكلم الواجبة، والنقاب للمرأة كذلك، واستصحاب الحديد بارزا لا لنجاسته إذ الاصح طهارته، وفي قباء مشدود في غير الحرب ومشدود الوسط، والسدل وهو إلقاء طرفي الرداء من الجانبين، بل ينبغي رد أحد طرفيه على الكتف، والازار فوق القميص بل تحته، وكذا التوشح فوق القميص والرداء فوق الوشاح، والصلاة في خرقة الخضاب، وصلاة المرأة عطلا بل بقلادة وإن أسنت، والصلاة في الثوب الذي تحته وبر الثعالب والارانب أو فوقه، وفي الثوب المصلب على قول.

ويستحب في النعل العربية، وزر الثوب، وجعل اليدين بارزتين أو في الكمين لا تحت الثياب، وجعل المصلي في سراويله شيئا على عاتقه ولو تكة أو خيطا أو يتقلد سيفا، وليس أخشن الثياب وأغلظها، وروي(٢) أجملها.

ولا تبطل الصلاة بانكشاف العورة في الاثناء من غير فعل المصلي، نعم يجب المبادرة إلى الستر.

ولو صلى عاريا ناسيا فالاصح الاعادة في الوقت وخارجه.

ولو وجد ساتر إحدى العورتين فالقبل أولى، ولو كان في الثوب خرق فأمسكه بيده أجزأ إذا جمعه، ولو ستره بيده لم يجزئ.

ويجوز الاستتار بكل ما يستر العورة ولو بالحشيش وورق الشجر مع تعذر الثوب، ولو تعذر ذلك فطين العورة وستر حجمها ولونها أجزأ، ولو بقي الحجم وستر اللون أجزأ مع التعذر، وفي الايماء هنا نظر، ولو وجد ماء كدرا ولا ساتر

____________________

(١) السرائر: ج ١ ص ٢٦٣.

(٢) وسائل الشيعة: ب ٥٤ من أبواب لباس المصلي ح ٦ ج ٣ ص ٣٣١.

غيره استتر به، ولو لم يجد إلا حفيرة ولجها ويركع ويسجد عند المحقق(١) للرواية(٢) . ويجب شراء الساتر أو استئجاره وإن زاد عن عوض المثل، مع القدرة وعدم التضرر. ولا يراعى الستر من تحت.

ولو فقد الساتر أصلا صلى عاريا قائما مع أمن المطلع وجالسا مع وجوده، ويومئ برأسه للركوع والسجود، والسجود أزيد. وقال المرتضى(٣) : يصلي جالسا مطلقا، وابن ادريس(٤) قائما مطلقا.

وتشرع(٥) الجماعة للعراة، فيجلسون ويومئ الامام ويركع المأمومون خلفه ويسجدون، لرواية إسحاق بن عمار(٦) عن الصادق عليه السلام، والمرتضى(٧) والمفيد(٨) يومئ الجميع، ولو كان فيهم مستور أمهم إن كان بالشرائط، ويستحب إعارة الثوب للعاري، وتقديم المرأة ثم الخنثى ثم الافضل بورع أو علم.

(٣٠) درس

لا تجوز الصلاة في جلد الميتة، ولو دبغ سبعين مرة أو كان مما(٩) لا تتم الصلاة فيه منفردا ولو شسعا، وفي حكمه ما يوجد مطروحا، أو يؤخذ من كافر،

____________________

(١) المعتبر: ص ١٥٥.

(٢) وسائل الشيعة: ب ٥٠ من أبواب لباس المصلي ح ٢ ج ٣ ص ٣٢٦.

(٣) رسائل الشريف المرتضى: المجموعة الثالثة ص ٤٩.

(٤) السرائر: ج ١ ص ٢٦٠.

(٥) في " ق ": وتسوغ.

(٦) وسائل الشيعة: ب ٥١ من أبواب لباس المصلي ح ٢ ج ٣ ص ٣٢٨.

(٧) رسائل الشريف المرتضى: المجموعة الثالثة ص ٤٩.

(٨) المقنعة: ص ٢١٦.

(٩) هذه الكلمة غير موجودة في باقي النسخ.

أو من سوق الكفار، أو مستحل الميتة بالدباغ على قول، إلا أن يخبر بالتذكية فيقبل، وتجوز فيما كان في سوق الاسلام، أو مع مسلم غير مستحل، أو مجهول الحال في الاستحلال.

ولا تجوز في جلد ما لايؤكل لحمه وإن ذكي ودبغ، ولا في شعره ووبره، إلا الخزو برا وجلدا على الاصح، والسنجاب، وفي الثعلب والارنب والفنك رواية(١) بالجواز متروكة، وفي القلنسوة أو التكة مما لا يؤكل لحمه تردد أشبهه المنع، وفي الحواصل الخوارزمية رواية(٢) بالجواز مهجورة.

ولا في الحرير المحض للرجل، والرواية(٣) بالكراهة منزلة على التحريم، وكذا لا يجوز له لبسه أصلا لا في الحرب أو الضرورة، ويجوز الكف به واللبنة منه، وفيما لا يتم فيه(٤) الصلاة فيه خلاف أقربه الكراهية، ويجوز افتراشه والصلاة عليه والتكأة، ويجوز لبسه للنساء إجماعا والصلاة فيه لهن خلافا للصدوق(٥) ، ويجوز الممتزج للرجل ولو قل الخليط إلا مع صدق الحرير عليه، وأما الحشوبة فالاقرب المنع، وفي مكاتبة العسكري(٦) عليه السلام جوازه.

ولو لم يجد إلا الحرير صلى عاريا، ولو اضطر فوجده مع النجس تخير النجس.

ولا تجوز في الذهب للرجل ولو خاتما على الاقرب ولو مموها به، وقول أبي الصلاح(٧) بكراهة المذهب ضعيف، والخنثى كالرجل في هذين.

____________________

(١) وسائل الشيعة: ب ٥ من أبواب لباس المصلي ح ١ ج ٣ ص ٢٥٥ والاستبصار: ج ١ ص ٣٨١ ٢.

(٢) وسائل الشيعة: ب ٣ من أبواب لباس المصلي ح ٤ ج ٣ ص ٢٥٣.

(٣) وسائل الشيعة: ب ١١ من أبواب لباس المصلي ح ٩ ج ٣ ص ٢٦٨.

(٤) هذه الكلمة غير موجودة في باقي النسخ.

(٥) المقنع (ضمن الجوامع الفقهية): ص ٧.

(٦) وسائل الشيعة: ب ٤٧ من أبواب لباس المصلي ح ٣ و ٤ ج ٣ ص ٣٢٣.

ولا تجوز في المغصوب، فتبطل مع العلم بالغصب وإن جهل الحكم، والاقر إعادة الناسي في الوقت خاصة، ولا يختص البطلان بما إذا ستر به العورة أو قام فوقه خلافا للمحقق(١) ، والمستصحب مغصوبا كخاتم وشبهه كاللابس خلافا له(٣) ، ولو أذن المالك للغاصب أو لغيره صحت الصلاة، ولو أذن مطلقا جاز لغير الغاصب، ولا في ساتر ظهر القدم على الاقرب إلا أن يكون له ساق كالخف والجرموق، ولا في الرقيق الحاكي للعورة، ولا في الثقيل المانع من بعض الواجبات إلا مع الضرورة.

ويجوز لبس غير المأكول في غير الصلاة إذا كان طاهرا في حال الحياة ذكيا، والاشهر اشتراط دبغه.

تتمة:

يستحب إظهار النعمة، ونظافة الثوب، والتزين حتى للصاحب، وإكثار الثياب وإجادتها واستشعار الغليظ، وتجنب ما فيه شهرة، والافضل القطن الابيض، ولا بأس بالمصبوغ والوشي في غير الصلاة.

ويستحب قصر الثوب، ورفع الثوب الطويل عن الارض، ولا يتجاوز بالكم أطراف الاصابع، ولا يتبذل ثوب الصون، ويستحب رقع الثوب، والدوام على التحنك وخصوصا للمسافر وخصوصا حال الخروج، وروي(٣) سدل طرفي العمامة من قدم وآخر، ويجوز لبس القلنسوة باذنين.

ويستحب إجادة الحذاء، والبدأة باليمين جالسا والخلع باليسار، والتحفي عند الجلوس، واختيار الصفراء لا السوداء، ولبس الخف، ويكره الابيض المقشور، والنعال الملس والممسوحة، بل ينبغي المخصرة، ولا يترك تعقيب

____________________

(١) المعتبر: ص ١٥١.

(٢) المعتبر: ص ١٥٢.

(٣) وسائل الشيعة: ب ٣٠ من أبواب أحكام الملابس ح ١ ج ٣ ص ٣٧٧.

النعل، ويكره عقد الشراك، وينبغي القبالان.

ويستحب التختم بالورق في اليمين ويكره في اليسار، وليكن الفض مما يلي الكف، والتختم بالعقيق ينفي الفقر والنفاق ويقضى له بالحسنى ويأمن في سفره، وبالياقوت ينفي الفقر، وبالزمرد يسر لا عسر فيه، وبالفيروزج وهو الظفر، وبالحجر الغروي على اختلاف ألوانه والابيض أفضل، وبالجزع اليماني، ونقش الخاتم، ويكره التختم بالحديد، ويستحب القناع بالليل ويكره بالنهار، ويكره لبس البرطلة، والزيادة على ثلاثة فرش له ولاهله ولضيفه، ويستحب التسرول جالسا والتعمم قائما.

(٣١) درس

تجوز الصلاة في المكان المباح أو المملوك إما عينا أو منفعة، بعوض أو غير عوض، أو المأذون فيه إما صريحا كقوله: صل فيه، أو تضمنا كقوله: كن فيه، أو فحوى كإدخال الضيف منزله، أو بشاهد الحال كالصحارى ما لم ينه عنها المالك أو يتوجه عليه الضرر بذلك.

وتحرم في المكان المغصوب ولو كان صحراء، خلافا للمرتضى(١) والعلامة أبي الفتح الكراجكي(٢) رحمهما الله تعالى، ولو أذن المالك صحت لمن أذن له، ولا يدخل الغاصب في الاذن المطلق بل ولا في العام، ولو صرح بالاذن له صحت مع بقاء الغصبية.

وتبطل الصلاة في المكان المغصوب عندنا ولو للمنفعة، كادعاء الوصية بها أو الاستئجار كذبا، وكإخراج روشن أو ساباط في

____________________

(١) لم نعثر عليه في كتبه بل ذكر في الناصريات والجمل خلافه.

الناصريات " ضمن الجوامع الفقهية " ص ٢٣١ وجمل العلم والعمل " ضمن رسائل الشريف " المرتضى المجموعة الثالثة: ص ٢٩.

(٢) نقل الفاضل الهندي عن السيد وأبي الفتح الكراجكي وجه بصحة الصلاة في الصحاري المغصوبة، في كشف الثام: ج ١ ص ١٩٥.

الممنوع منه، ولا فرق بين الجمعة وغيرها.

ولو صلى المالك في المغصوب صحت صلاته خلافا للزيدية.

ولو أذن بالصلاة أو الكون ثم نهى قبلها ترك، فلو ضاق الوقت صلى خارجا، ولو كان في أثنائها فثالث الاوجه الصلاة خارجا، ورابعها الاتمام لو أذن في الصلاة بخلاف الكون.

وتبطل الطهارة في المكان المغصوب خلافا للمعتبر(١) ، وكذا أداء الزكاة والخمس فيه وقراء‌ة(٢) المنذور فيه، أما الصوم فلا.

ويشترط طهارة موضع الجبهة مطلقا، أما مساقط الاعضاء فلا، إلا أن تتعدى النجاسة إلى المصلي أو ثوبه، واعتبر طهارتها أبوالصلاح(٣) ، واعتبر المرتضى(٤) طهارة جميع المصلي.

وفي جواز محاذاة المرأة للرجل(٥) أو تقدمها عليه روايتان(٦) أقربهما الكراهية، ولا فرق بين المحرم والاجنبية المقتدية والمنفردة والصلاة الواجبة والمندوبة، ويزول المنع بالتأخر أو بعد عشرة أذرع، ولو تعذر استحب تقدم(٧) الرجل إلا مع ضيق الوقت.

وعلى المنع لو أقترنتا بطلتا، ولو سبقت إحداهما ثم لحقت الاخرى فالاقرب بطلانهما، وفي رواية(٨) لو صلت حيال الامام السابق عليها أعادت وحدها، ولو

____________________

(١) المعتبر: ص ١٥٦.

(٢) في باقي النسخ: أو قراء‌ة.

(٣) الكافي في الفقه: ص ١٤٠ و ١٤١.

(٤) رسائل الشريف المرتضى: المجموعة الثالثة ص ٢٩.

(٥) في باقي النسخ: الرجل.

(٦) وسائل الشيعة: ب ٥ من أبواب مكان المصلي ح ٥ و ٦ ج ٣ ص ٤٢٧.

(٧) في " ق ": تقديم.

(٨) وسائل الشيعة: ب ٩ من أبواب مكان المصلي ح ١ ج ٣ ص ٤٣٢.

اقتدت بإمام بطلت صلاة من على جانبيها وورائها من الرجال، ولو حاذت الامام وعلم المأمومون بطلت صلاة الجميع، ولو جهلوا بطلت صلاتها وصلاة الامام، وأطلق الشيخ(١) صحة صلاة المأمومين.

وتكره الفريضة جوف الكعبة ولا تحرم خلافا للخلاف(٢) ، بناء على أن القبلة جميع الكعبة، ولرواية(٣) محمد بن مسلم عن الصادق عليه السلام، وروي(٤) أنه لو اضطر إلى الصلاة فيها صلى إلى جوانبها الاربعة، وروي(٥) جوازها عند خوف الفوات، وكذا تكره على سطحها، وعن الرضا(٦) عليه السلام يستلقي ويصلي مومئا إلى البيت المعمور، ولم يثبت سنده، ولا تكره النافلة فيها(٧) ، وإلى المقابر إلا بحائل ولو عنزة أو ثوبا أو قدر لبنة ولو كان قبر إمام، وعلى ظهر القبر، ولو تكرر النبش وعلم نجاسة التراب بالصديد لم يجز إذا وقع عليه الجبهة أو تعدى إلى المصلي.

وفي البيع والكنائس، وفي المصورة آكد، وبيوت المجوس، وإلى نجاسة ظاهرة، وعلى الجادة لا الظواهر، ومرابط الخيل والبغال والحمير دون الغنم، وفي بيوت الغائط، ومعاطن الابل، والبيداء، وذات الصلاصل، وضجنان، وفي الطين والماء والحمام لا المسلخ، وقرى النمل، ومجرى الماء، والسبخة، والثلج، والرمل المنهال لا الملبد، وفي بيت فيه خمر أو مسكر أو مجوسي، وإلى مصحف

____________________

(١) المبسوط: ج ١ ص ٨٦.

(٢) الخلاف: ج ١ ص ١٤٥.

(٣) وسائل الشيعة: ب ١٧ من أبواب القبلة ح ٥ ج ٣ ص ٢٤٦.

(٤) وسائل الشيعة: ب ١٧ من أبواب القبلة ح ٢ ج ٣ ص ٢٤٥.

(٥) وسائل الشيعة: ب ١٧ من أبواب القبلة ح ٧ ج ٣ ص ٢٤٦.

(٦) وسائل الشيعة: ب ١٩ من أبواب القبلة ح ٢ ج ٣ ص ٢٤٨.

منشور، أو باب مفتوح، أو انسان مواجه، أو حديد، أو نار ولو سراجا أو مجمرة، وبيوت النيران، ووادي الشقرة، وكل موضع خسف به أو عذب أهله، وفي المزبلة، والمجزرة.

والتوجه إلى السلاح المتواري، والسيف المشهور أشد كراهية، وإلى المرأة النائمة، وإلى حائط ينز من بالوعة البول أو القذر، وقال الجعفي(١) : لا تصل خلف نيام ولا متحدثين، ونهي(٢) عن الصلاة على كدس الحنطة المطين وإن كان مسطحا، وروي(٣) كراهة الصلاة في المساجد المصورة إلا في زمان غيبة الامام عليه السلام.

وتستحب السترة فليقرب من حائط المكان، وفي الصحراء يجعل شاخصا بين يديه ولو عنزة أو حجرا أو سهما أو كومة من تراب أو خطا في الارض، ويستحب الدنو من السترة، ودرء المار لاقتاله، وسترة الامام للمأموم، ومكة كغيرها خلافا للتذكرة(٤) ، وكذا الحرم.

(٣٢) درس

تستحب المكتوبة في المساجد والمشاهد، ففي المسجد الحرام بعشرة آلاف، وفي مسجد المدينة بألف، وروي(٥) بعشرة آلاف، وفي المسجد الحرام بمائة ألف، وفي مسجد الكوفة والاقصى بألف، وفي الجامع بمائة، وفي مسجد القبيلة بخمس وعشرين، وفي مسجد السوق باثنتي عشرة.

____________________

(١) كتبه غير موجودة لدينا ولم نعثر عليه في المختلف.

(٢) وسائل الشيعة ٦ ب ٣٩ من أبواب مكان المصلي ح ٢ ج ٣ ص ٤٧٠.

(٣) وسائل الشيعة: ب ١٥ من أبواب أحكام المساجد ح ١ ج ٣ ص ٤٩٣.

(٤) تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ٨٩.

(٥) وسائل الشيعة: ب ٥٧ من أبواب أحكام المساجد ح ٣ ج ٣ ص ٥٤٣.

ويستحب اتخاذ المساجد وكشفها وتوسطها في العلو، وعدم الشرف والمحاريب الداخلة، وعدم توسط المنارة بل مع حائطها وعدم تعليتها، وترك الزخرفة والتصوير وقيل: يحرمان، وترك البيع، والشراء، والمجانين، والصبيان، والاحكام، وتعريف الضالة، وإقامة الحدود، ورفع الصوت، وترك إخراج الحصى منها فيعاد إليها أو إلى غيرها، وقيل: يحرم إخراجه، وترك البصاق، والوضوء من البول والغائط، وترك الشعر والنوم فيها وخصوصا المسجدين إلا لضرورة، وترك رطانة الاعاجم، وعمل الصنائع، وترك أحاديث الدنيا، ورمي الحصى خذفا، وترك كشف العورة والسرة والفخذ، وترك سل السيف وبري النبل، وجعلها طريقا، وفعل هذه الترو ك مكروه.

ويستحب كنسها، والاسراج فيها، وكثرة الاختلاف إليها، وتعاهد النعل، والدخول باليمين والخروج باليسار، والدعاء فيهما، وصلاة التحية والدعاء عقيبها، والجلوس مستقبلا، وحمد الله، والصلاة على النبي وآله، وسؤال حاجته.

ويحرم تلويثها بالنجاسة وتملكها وإن زالت آثارها، وجعلها في طريق أو ملك، وكذا البيع والكنائس، وتبنى مساجد لو اندرس أهلها أو كانوا أهل حرب، ولا يجوز اتخاذها في الاماكن المغصوبة، ولا في الطريق، ولا الدفن فيها، ولا تمكين المشرك من دخولها.

ويستحب للنساء الاختلاف إليها كالرجال، وإن كان البيت أفضل وخصوصا لذوات الهيئات.

ويستحب الوقف عليها، وروى ابن بابويه(١) منعه، وتصير مسجدا بالوقف، وبقوله: جعلته مسجدا مع صلاة واحد فيه، ولو نوى المسجدية وأذن بالصلاة فيه فصلي فظاهر الشيخ(٢) صيرورته مسجدا، ولو اتخذ في داره

____________________

(١) من لايحضره الفقيه: فضل المساجد ح ٧١٩ ج ١ ص ٢٣٨.

(٢) المبسوط: ج ٣ ص ٣٠٠.

مسجدا لنفسه ولم يقفه ولا أذن بالصلاة فيه جاز له تغييره.

(٣٣) درس

لا يجوز السجود بالجبهة إلا على الارض أو ما ينبت منها مما لا يؤكل ولا يلبس، ولو خرج عنها بالاستحالة كالمعدن لم يجز، ولو اضطر سجد على القطن والكتان لا اختيارا على الاصح، فإن تعذر فعلى المعدن أو القير أو الصهروج، فإن تعذر فعلى كفه.

ويجوز السجود على الخمرة المعمولة بخيوط يجوز عليها السجود، ولو عملت بسيور اشترط وقوع الجبهة على غير السيور، ويجوز السجود على ما هو حامله إذا كان بالشرط، ولا كراهة في السجود على المروحة والسواك والعود. ولا يجوز السجود على ما لا تتمكن منه الجبهة كالرمل المنهال، ويستحب زيادة التمكن فلا بأس بالقرطاس، ويكره المكتوب منه للقارئ المبصر، ولو اتخذ القرطاس من القطن أو الكتان أو الحرير لم يجز.

ولو وقعت الجبهة على ما لا يسجد عليه فإن كان أعلى من لبنة رفعها، وإن كان لبنة فما دون جرها.

ويكره السجود على ما وضع على الثلج إلا مع تلبده، ولو كان مما لا تستقر عليه الجبهة لم يجز.

والواجب في المساجد مسماها والاستيعاب أفضل، وقدر ابن بابويه(١) موضع الجبهة بدرهم.

ولا يجوز علو موضع الجبهة عن الموقف بأزيد من لبنة موضوعة على أكبر سطوحها، وفي رواية عمار(٢) مساواة النزول العلو(٣) فلا يجوز أن

____________________

(١) من لا يحضره الفقيه: باب مايسجد عليه ج ١ ذيل الحديث ٨٣١ ص ٢٦٩.

(٢) وسائل الشيعة: ب ١١ من أبوب السجود ح ٢ ج ٤ ص ٩٦٤.

(٣) في " م " و " ز " للعلو.

يكون موضع الجبهة أخفض من الموقف بما يزيد عن لبنة، والظاهر اعتبار ذلك في بقية المساجد.

ويكره نفخ موضع السجود، ولو خاف في المظلمة(١) من أذى الهوام وليس معه إلا الثوب جاز السجود عليه، ولو خاف على بقية الاعضاء ولا وقاية جاز الايماء، وكذا في كل موضع يتعذر السجود.

ويجب إدناء الجبهة إلى ما يمكن، والوحل والمطر يجوزان الايماء، ولو سجد فيهما جاز إذا تمكنت الجبهة، ويستحب السجود على الارض وعلى التربة الحسينية.

(٣٤) درس

يجب استقبال القبلة في الصلاة الواجبة، وبالميت في أحواله السابقة، وعند الذبح إلا مع التعذر.

ويستحب الاستقبال في الدعاء والقضاء، بل مطلقا إلا في مواضع التحريم والكراهية.

والكعبة معتبرة للمشاهد ومن بحكمه، فعلى المكي أن يشاهدها ولو كان بالصعود على السطح(٢) ما لم يتيقن مسامتتها، وكذا من بالحرم إذا كان يراها بعلوه على الجبال.

والنائي يتوجه إلى الجهة لا إلى الحرم على الاقوى.

ولو صلى فوقها أبرز بين يديه منها قليلا ولا يحتاج إلى شاخص، والمصلي على جبل أبي قبيس يستقبل جهتها في العلو.

ولو خرج صف المأمومين عن السمت مع المشاهدة بطلت صلاة من خرج، ولو استداروا حولها صحت لكن ينبغي أن يكون المأموم مساويا في القرب إليها لامامه أو أبعد منه.

ولو صليا داخلها واستدبر أحدهما صاحبه، أمكن الصحة

____________________

(١) في " ق ": الظلمة.

(٢) في باقي النسخ: سطح.

إذا علم أفعاله وشاهده ولو في بعض الاحيان.

ويتوجه كل قوم إلى ركنهم، فعلامة العراق جعل الجدي خلف منكبه الايمن، والمغرب على يمينه والمشرق على يساره، وعين الشمس عند الزوال على طرف الحاجب الايمن مما يلي الانف.

وعلامة الشام جعل الجدي طالعا على الكتف الايسر، وسهيل طالعا بين العينين وغاربا على العين اليمنى، وبنات نعش غائبة خلف الاذن اليمنى.

وعلامة المغرب جعل الثريا على اليمين، والعيوق على اليسار، والجدي على الخد الايسر.

وعلامة اليمن جعل الجدي طالعا بين العينين، وسهيل غائبا بين الكتفين، والجنوب على مرجع الكتف اليمنى. وما بين هذه البلدان قد ذكرنا علامتها في ذكرى(١) ، والمشهور استحباب التياسر لاهل العراق.

(٣٥) درس

القادر على العلم بالقبلة ليس له الاجتهاد، والقادر على الاجتهاد ليس له التقليد إلا مع خوف فوت الوقت بالاجتهاد، وقيل: يصلي إلى أربع أو إلى ما يحتمله(٢) الوقت، ولو خفيت عليه الامارات ففيه القولان.

أما العاجز عن الاجتهاد وعن التعلم كالمكفوف، فيقلد المسلم العدل العارف بالادلة وإن كان عبدا أو امرأة، وفي الفاسق والكافر عند التعذر وإفادة الظن وجه قوي بالجواز، وقيل: يصلي إلى أربع، ولو وجد مجتهدين قلد أعلمهما، فإن تساويا تخير. والعامي إن أمكنه التعلم وجب، والاصح أنه فرض عين.

ولو وجد العاجز مخبرا عن علم وآخر عن اجتهاد عدل إلى الاول، ولو وجد

____________________

(١) الذكرى ٦ ص ١٦٢.

(٢) في " م " و " ق ": يحتمل.

القادر على الاجتهاد مخبرا عن علم أمكن الرجوع إليه وإن منعناه من التقليد، ولو اجتهد فأخبره بخلافه ركن اليه، ولو أخبره مجتهد بخلافه عول على أقوى الظنين، وقيل: على اجتهاد نفسه.

ويعول على قبلة البلد ما لم يعلم بناها على خطأ(١) ، ويجوز الاجتهاد في تيامنها وتياسرها، وفي التعويل على قبلة أهل الكتاب مع تعذر غيرها احتمال قوي، ومع تعذر الامارات والتقليد فالصلاة إلى أربع جهات مع سعة الوقت، ومع ضيقه إلى المحتمل ولو جهة واحدة.

ولو اختلف الامام والمأموم في الاجتهاد تيامنا وتياسرا، فالاقرب جواز القدوة، ولو تغير اجتهاد المأموم في أثناء الصلاة(٢) إلى انحراف يسير انحرف مستمرا، وإن كان كثيرا نوى الانفراد، ولو عول المقلد على رأيه لامارة صح، وإلا أعاد وإن أصاب.

ولو أبصر في الاثناء وكان عاميا استمر، وإن كان مجتهدا اجتهد، فإن وافق أو كان منحرفا يسيرا استقام وأتم، وإن كان كثيرا أعاد، ولو افتقر إلى زمان طويل أو فعل كثير فالاقرب البناء على حاله.

ولو كف البصير في الاثناء بنى، فإن التوى قلد في استقامته، فإن تعذر قطع مع سعة الوقت، واستمر مع ضيقه إلا عن واحدة، ولو وسع أربعا كرر واحتسب بما هو فيه.

ومن صلى إلى جهة باجتهاد أو تقليد أو لضيق الوقت وتبين الخطاء، فإن كان منحرفا يسيرا استقام إن كان في الاثناء وإلا أجزأ وإن كان إلى عين اليمين أو اليسار استأنف، ولو كان قد فرغ أعاد في الوقت لا خارجه، ولو كان مستدبرا فالاقرب المساواة، وقيل: يقضي لو خرج، وأما الناسي فالظاهر أنه كالظان.

ويسقط الاستقبال عند الضرورة وإن علم القبلة، كصلاة المطاردة

____________________

(١) في باقي النسخ: خطأ.

(٢) في باقي النسخ: الاثناء.

330 ـ إسماعيل بن أبي سمّال :46

331 ـ إسماعيل بن أبي فديك :47

332 ـ إسماعيل الأزرق :48

333 ـ إسماعيل بن إسحاق :48

334 ـ إسماعيل الأعمش :48

335 ـ إسماعيل بن بشار :48

336 ـ إسماعيل بن بكر :48

337 ـ إسماعيل بن جابر الخثعمي :49

338 ـ إسماعيل بن جعفر بن محمّد :51

339 ـ إسماعيل بن الحسن العلوي الحسني :55

340 ـ إسماعيل بن حقيبة :56

341 ـ إسماعيل بن الحكم الرافعي :56

342 ـ إسماعيل الخثعمي :56

343 ـ إسماعيل بن الخطّاب :56

344 ـ إسماعيل بن دينار :59

345 ـ إسماعيل بن رباح :60

346 ـ إسماعيل بن زيد الطحّان :60

347 ـ إسماعيل بن سالم :61

348 ـ إسماعيل السدّي :61

349 ـ إسماعيل بن سعد الأحوص :61

350 ـ إسماعيل بن سلام :61

351 ـ إسماعيل بن سلمان الأزرق :62

352 ـ إسماعيل بن سمكة :63

353 ـ إسماعيل بن سهل الدهقان :63

354 ـ إسماعيل بن سهيل :63

355 ـ إسماعيل بن سيّار :64

356 ـ إسماعيل بن شعيب :64

357 ـ إسماعيل الصاحب بن عبّاد :64

358 ـ إسماعيل بن صدقة :67

359 ـ إسماعيل بن عامر :67

360 ـ إسماعيل بن عبّاد القصري :67

361 ـ إسماعيل بن عبد الخالق :68

362 ـ إسماعيل بن عبد الرحمن :70

363 ـ إسماعيل بن عبد الرحمن :71

364 ـ إسماعيل بن عبد الرحمن :72

365 ـ إسماعيل بن عبد الرحمن :73

366 ـ إسماعيل بن عبد الله :73

367 ـ إسماعيل بن عبد الله :73

368 ـ إسماعيل بن عبد الله :74

369 ـ إسماعيل بن عبد الله :74

370 ـ إسماعيل بن عبد الله :74

371 ـ إسماعيل بن عليّ بن إسحاق :74

372 ـ إسماعيل بن علي السمّان :76

373 ـ إسماعيل بن عليّ :76

374 ـ إسماعيل بن علي العمي :77

375 ـ إسماعيل بن علي المعلى :78

376 ـ إسماعيل بن عمّار الصيرفي :79

377 ـ إسماعيل بن عمر بن أبان :80

378 ـ إسماعيل بن عيسى :80

379 ـ إسماعيل بن الفضل :82

380 ـ إسماعيل بن قدامة :83

381 ـ إسماعيل القصير :83

382 ـ إسماعيل بن كثير البكري :83

383 ـ إسماعيل بن كثير السلّمي :84

384 ـ إسماعيل بن محمّد بن إسحاق :84

385 ـ إسماعيل بن محمّد بن إسماعيل :84

386 ـ إسماعيل بن محمّد الحميري :86

387 ـ إسماعيل بن محمّد :92

388 ـ إسماعيل بن مرار :92

389 ـ إسماعيل بن مسلم :93

390 ـ إسماعيل بن موسى :93

391 ـ إسماعيل بن مهران :95

392 ـ إسماعيل بن همّام :97

393 ـ إسماعيل بن يحيى العبسي :98

394 ـ إسماعيل بن يسار الهاشمي :98

395 ـ أسلم مولى علي بن يقطين :99

396 ـ الأسود بن عاصم الهمداني :99

397 ـ الأسود بن يزيد :99

398 ـ أسيد بن حضير :99

399 ـ الأشجع السلمي :101

400 ـ الأشعث بن قيس الكندي :101

401 ـ الأصبغ بن نباتة المجاشعي :102

402 ـ أصرم بن حوشب البجلي :104

403 ـ الأعلم الأزدي :105

404 ـ أعين بن سنسن :105

405 ـ إلياس الصيرفي :105

406 ـ إلياس بن عمرو البجلي :106

407 ـ أميّة بن علي القيسي :107

408 ـ أميّة بن عمرو :108

409 ـ أنس بن أبي القاسم :108

410 ـ أنس بن الحارث :109

411 ـ أنس بن عياض :109

412 ـ أنس بن مالك :109

413 ـ أنسه :111

414 ـ أويس القرني :111

415 ـ أهبان بن صيفي :116

416 ـ إياس :116

417 ـ أيمن :117

418 ـ أيّوب بن الحر :117

419 ـ أيّوب بن زياد :119

420 ـ أيّوب بن عطيّة :119

421 ـ أيّوب بن نوح بن درّاج :119

422 ـ أيّوب بن هلال الشامي :122

باب الباء‌123

423 ـ البائس :123

424 ـ الشيخ بابويه بن سعد بن محمّد :123

425 ـ بحر بن كثير السقّاء :124

426 ـ بدر بن الوليد الكوفي :124

427 ـ السيّد نجم الدين بدران :125

428 ـ البراء بن عازب الأنصاري :125

429 ـ البراء بن مالك الأنصاري :129

430 ـ البراء بن محمّد الكوفي :130

431 ـ البراء بن معرور الأنصاري :130

432 ـ برد الإسكاف الأزدي :131

433 ـ الشيخ أبو الخير بركة بن محمّد :132

434 ـ بريد بن عامر الأسلمي :132

435 ـ بريد :132

436 ـ بريد بن معاوية :133

437 ـ بريدة الأسلمي :136

438 ـ بريه العبادي الحيري :138

439 ـ بريه النصراني :139

440 ـ بزيع :141

441 ـ بسّام بن عبد الله الصيرفي :142

442 ـ بسر بن أرطاة :143

443 ـ بسطام بن الحصين :145

444 ـ بسطام بن سابور الزيّات :145

445 ـ بسطام بن علي :147

446 ـ بشّار بن بشّار :147

447 ـ بشّار الأشعري :147

448 ـ بشّار الشعيري :148

449 ـ بشّار بن يسار الضبيعي :148

450 ـ بشر بن إسماعيل بن عمّار :149

451 ـ بشر بن البراء بن معرور :150

452 ـ بشر بن جعفر الكوفي :151

453 ـ بشر بن الربيع :151

454 ـ بشر بن زاذان الجزري :151

455 ـ بشر بن سلمة :152

456 ـ بشر بن سليمان النخّاس :152

457 ـ بشر بن طرخان النخّاس :152

458 ـ بشر بن كثير :155

459 ـ بشر بن مروان الكلابي :155

460 ـ بشر بن مسلمة :155

461 ـ بشر بن ميمون الوابشي :155

462 ـ بشير بن إسماعيل بن عمّار :156

463 ـ بشير بن سعد الأنصاري :156

464 ـ بشير الكناسي :157

465 ـ بشير النبّال :157

466 ـ بكّار بن أبي بكر الحضرمي :158

467 ـ بكّار بن أحمد بن زياد :158

468 ـ بكّار بن عبد الله بن مصعب :159

469 ـ بكّار بن كردم :159

470 ـ بكر بن أحمد بن إبراهيم :160

471 ـ بكر بن الأشعث :161

472 ـ بكر بن جناح :161

473 ـ بكر بن سالم :161

474 ـ بكر بن صالح الرازي :162

475 ـ بكر بن عبد الله بن حبيب :164

476 ـ بكر بن عبد الله الأزدي :165

477 ـ بكر بن عيسى :165

478 ـ بكر بن قطر بن خليفة :165

479 ـ بكر بن كرب الصيرفي :165

480 ـ بكر بن محمّد الأزدي⁽³⁾ :166

481 ـ بكر بن محمّد بن جناح :170

482 ـ بكر بن محمّد بن حبيب :171

483 ـ بكر بن محمّد بن عبد الرحمن :173

484 ـ بكرويه الكندي الكوفي :174

485 ـ بكير بن أعين :174

486 ـ بكير بن قطر بن خليفة :175

487 ـ بلال مولى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله :175

488 ـ بنان :177

489 ـ بنان بن محمّد بن عيسى :178

490 ـ بندار :179

491 ـ بورق البوشنجاني :180

492 ـ بهلول :180

493 ـ بيان الجزري :183

باب التاء‌185

494 ـ تقي بن نجم الحلبي :185

495 ـ تليد بن سليمان :186

496 ـ تميم بن حذلم :187

497 ـ تميم بن عبد الله بن تميم 188

498 ـ تميم بن عمرو :189

499 ـ تميم مولى خداش :189

باب الثاء‌191

500 ـ ثابت بن توبة :191

501 ـ ثابت البناني :191

502 ـ ثابت الحدّاد :191

503 ـ ثابت بن دينار :191

504 ـ ثابت بن شريح :197

505 ـ الشيخ الإمام أبو الفضل ثابت بن عبد الله :198

506 ـ ثابت بن قيس الشمّاس :198

507 ـ ثابت بن هرمز الفارسي :199

508 ـ ثبيت بن محمّد :200

509 ـ ثعلبة بن عمرو :201

510 ـ ثعلبة بن ميمون :201

511 ـ ثوير بن أبي فاختة :203

512 ـ ثوير بن عمرو :207

باب الجيم‌ 209

513 ـ جابر بن شمير :209

514 ـ جابر بن عبد الله :209

515 ـ جابر المكفوف :212

516 ـ جابر بن يزيد :213

517 ـ الجارود بن المنذر :220

518 ـ جارية بن قدامة السعدي :221

519 ـ جبرئيل بن أحمد :221

520 ـ جبلة بن حنان بن أبخر :222

521 ـ جبير بن حفص الغمشاني :223

522 ـ جبير بن مطعم :223

523 ـ جحدر بن المغيرة :223

524 ـ جرّاح المدائني :224

525 ـ جرير بن الحكيم الأزدي :224

526 ـ جرير بن عبد الله البجلي :225

527 ـ جرير بن عثمان :226

528 ـ جعدة بن هبيرة المخزومي :227

529 ـ جعفر بن إبراهيم الجعفري :228

530 ـ جعفر بن إبراهيم :228

531 ـ جعفر بن إبراهيم بن محمّد الهمداني :228

532 ـ جعفر بن إبراهيم بن محمّد :229

533 ـ جعفر بن أبي طالب :229

534 ـ جعفر بن أحمد بن أيّوب :230

535 ـ جعفر بن أحمد :232

536 ـ جعفر بن أحمد بن يوسف :233

537 ـ جعفر الأزدي :233

538 ـ جعفر بن إسماعيل المقري :233

539 ـ جعفر الأودي :234

540 ـ جعفر بن أيّوب :234

541 ـ جعفر بن بشير :234

542 ـ جعفر بن الحارث :236

543 ـ جعفر بن الحسن بن علي :237

544 ـ جعفر بن الحسن بن يحيى :237

545 ـ جعفر بن الحسين بن حسكة :240

546 ـ جعفر بن الحسين :241

547 ـ جعفر بن حمدان الحضيني :241

548 ـ جعفر بن حيّان الكوفي :242

549 ـ جعفر بن خلف :243

550 ـ جعفر بن زياد الأحمر :244

551 ـ جعفر بن سليمان الضبعي :244

552 ـ جعفر بن سليمان القمي :246

553 ـ جعفر بن سماعة :246

554 ـ جعفر بن سهيل الصيقل :248

555 ـ جعفر بن عبد الله :249

556 ـ جعفر بن عبد الله بن جعفر :250

557 ـ جعفر بن عبد الله بن الحسين :251

558 ـ جعفر بن عبيد الله :251

559 ـ جعفر بن عثمان الرواسي :252

560 ـ جعفر بن عثمان بن شريك :252

561 ـ جعفر بن عفّان الطائي :254

562 ـ جعفر بن عليّ عليه‌السلام :255

563 ـ جعفر بن عليّ بن أحمد :255

564 ـ جعفر بن عليّ بن الحسن :256

565 ـ جعفر بن عليّ بن سهل :256

566 ـ جعفر بن عمارة الخارقي :256

567 ـ جعفر بن عمرو :256

568 ـ جعفر بن عيسى بن يقطين :257

569 ـ جعفر بن مالك :260

570 ـ جعفر بن المثنّى :260

571 ـ جعفر بن المثنى بن عبد السلام :261

572 ـ جعفر بن محمّد بن إبراهيم :261

573 ـ جعفر بن محمّد بن إبراهيم :262

574 ـ جعفر بن محمّد :263

575 ـ جعفر بن محمّد بن أحمد :263

576 ـ جعفر بن محمّد بن إسحاق :263

577 ـ جعفر بن محمّد بن الأشعث :263

578 ـ جعفر بن محمّد الأشعري :265

579 ـ جعفر بن محمّد بن أيّوب :265

580 ـ جعفر بن محمّد بن جعفر :265

581 ـ جعفر بن محمّد بن جعفر :267

582 ـ جعفر بن محمّد بن حكيم :269

583 ـ جعفر بن محمّد الدوريستي :270

584 ـ جعفر بن محمّد بن سماعة :272

585 ـ جعفر بن محمّد بن عبيد الله :273

586 ـ جعفر بن محمّد بن عبيد الله :273

587 ـ جعفر بن محمّد بن علي :274

588 ـ جعفر بن محمّد العلوي :274

589 ـ جعفر بن محمّد بن عون :274

590 ـ جعفر بن محمّد بن قولويه :275

591 ـ جعفر بن محمّد الكوفي :275

592 ـ جعفر بن محمّد بن اللّيث الكوفي :276

593 ـ جعفر بن محمّد بن مالك :276

594 ـ جعفر بن محمّد بن مسرور :278

595 ـ جعفر بن محمّد بن مسعود :278

596 ـ جعفر بن محمّد بن مفضّل :278

597 ـ جعفر بن محمّد بن يحيى :279

598 ـ جعفر بن محمّد بن يونس :279

599 ـ جعفر بن معروف :280

600 ـ جعفر بن معروف :280

601 ـ جعفر بن ميمون :281

602 ـ جعفر بن ناجية :282

603 ـ جعفر بن نجيح المدني :283

604 ـ جعفر بن نعيم الشاذاني :283

605 ـ جعفر بن واقد :283

606 ـ جعفر بن ورقاء :284

607 ـ جعفر بن هارون الكوفي :285

608 ـ جعفر بن يحيى بن العلاء :285

609 ـ جعيد الهمداني :286

610 ـ جفير :286

611 ـ جلبة بن حيّان :287

612 ـ جلبة بن عياض :287

613 ـ جماعة بن سعد الجعفي :288

614 ـ جميل بن درّاج :288

615 ـ جميل بن صالح الأسدي :292

616 ـ جميل بن عبد الله بن نافع :293

617 ـ جميل بن عيّاش :294

618 ـ جناب بن عائذ الأسدي :294

619 ـ جناب بن نسطاس :294

620 ـ جندب بن أيّوب :294

621 ـ جندب بن جنادة الغفاري :294

622 ـ جندب بن زهير :298

623 ـ جندب بن صالح البصري :298

624 ـ جندب بن عبد الله بن سفيان :298

625 ـ جنيد :298

626 ـ جون مولى أبي ذر :299

627 ـ جويبر :299

628 ـ جويرية :300

629 ـ جويرية بن مسهر :300

630 ـ جهم بن أبي جهم :301

631 ـ جهم :302

632 ـ جهيم بن حميد الرواسي :303

633 ـ جهيم :304

634 ـ جيفر بن الحكم :305

باب الحاء‌307

635 ـ حاتم بن إسماعيل :307

636 ـ حاجز :307

637 ـ الحارث بن أبي جعفر :308

638 ـ الحارث بن أبي وسن :308

639 ـ الحارث الأعور :309

640 ـ الحارث بن أنس الأشهلي :311

641 ـ الحارث بن أوس بن معاذ :311

642 ـ الحارث بن الحسن الطحّان :312

643 ـ الحارث بن ربعي :312

644 ـ الحارث بن الربيع :313

645 ـ الحارث بن زياد الشيباني :313

646 ـ الحارث الشامي :313

647 ـ الحارث بن عبد الله الأعور :314

648 ـ الحارث بن عبد الله التغلبي :315

649 ـ الحارث بن عزبة الأنصاري :316

650 ـ الحارث بن عمران الجعفي :316

651 ـ الحارث بن غصين :317

652 ـ الحارث بن قيس :317

653 ـ الحارث بن محمّد :318

654 ـ الحارث بن محمّد بن النعمان :319

655 ـ الحارث بن المغيرة النصري :320

656 ـ الحارث بن النعمان :321

657 ـ الحارث بن همّام النخعي :321

658 ـ حارثة بن سراقة :322

659 ـ حارثة بن قدامة :322

660 ـ حازم بن إبراهيم البجلي :322

661 ـ حبّة :322

662 ـ حبيب بن أبي ثابت :323

663 ـ حبيب الأحول الخثعمي :324

664 ـ حبيب بن أوس :325

665 ـ حبيب الجماعي :326

666 ـ حبيب السجستاني :327

667 ـ حبيب بن مظاهر :328

668 ـ حبيب بن المعلّى :330

669 ـ حبيب بن المعلّل :330

670 ـ حبيب بن نزار بن حيّان :332

671 ـ حبيش بن مبشّر :332

672 ـ حجّاج بن رفاعة :333

673 ـ حجّاج بن عزبة الأنصاري :334

674 ـ حجر بن زائدة :335

675 ـ حجر بن عدي الكندي :337

676 ـ حديد بن حكيم :338

677 ـ حذيفة بن أسد :339

678 ـ حذيفة بن شعيب :340

679 ـ حذيفة بن منصور الخزاعي :340

680 ـ حذيفة بن اليمان العبسي :344

681 ـ الحرّ بن يزيد بن ناجية :346

682 ـ حرب بن الحسن الطحّان :347

683 ـ حريث بن عمير :348

684 ـ حريز :348

685 ـ حريز بن عثمان الرحبي :351

686 ـ حسّان بن ثابت بن المنذر :351

687 ـ حسّان بن مهران :352

688 ـ حسكا بن بابويه :353

689 ـ الحسن بن أبان قمّي :354

690 ـ الحسن بن إبراهيم بن باتانة :354

691 ـ الحسن بن إبراهيم بن عبد الصمد :355

692 ـ الحسن بن إبراهيم بن عبد الله :355

693 ـ الحسن بن أبي سارة :355

694 ـ الحسن بن أبي سعيد :356

695 ـ الحسن بن أبي عبد الله :357

696 ـ الحسن بن أبي عثمان :358

697 ـ الحسن بن أبي عقيل :358

698 ـ الحسن بن أبي قتادة :358

699 ـ الحسن أبو محمّد :359

700 ـ الحسن بن أحمد بن إبراهيم :360

701 ـ الحسن بن أحمد بن إدريس :360

702 ـ الحسن بن أحمد بن ريذويه :360

703 ـ الحسن بن أحمد بن القاسم :360

704 ـ الحسن بن أحمد بن محمّد :361

705 ـ الحسن بن أسد :362

706 ـ الحسن بن أيّوب :362

707 ـ الحسن بن أيّوب :362

708 ـ الحسن البصري :364

709 ـ الحسن بن جعفر بن الحسين :365

710 ـ الحسن بن الجهم بن بكير :365

711 ـ الحسن بن حبيش :367

712 ـ الحسن بن حذيفة بن منصور :368

713 ـ الحسن بن الحسن :369

714 ـ الحسن بن الحسين بن بابويه :370

715 ـ الحسن بن الحسين بن الحسن :370

716 ـ الحسن بن الحسين السكوني :371

717 ـ الحسن بن الحسين اللؤلؤي :371

718 ـ الحسن بن حمزة بن علي :372

719 ـ الحسن بن خالد بن محمّد :375

720 ـ الحسن بن خرّزاذ :375

721 ـ الحسن بن خنيس :376

722 ـ الحسن بن دندان :376

723 ـ الحسن بن راشد :377

724 ـ الحسن بن راشد الطفاوي :380

725 ـ الحسن بن رباط :381

726 ـ الحسن بن زرارة بن أعين :382

727 ـ الحسن بن زياد الصيقل :383

728 ـ الحسن بن زياد الضبّي :384

729 ـ الحسن بن زين الدين :386

730 ـ الحسن بن سابور :388

731 ـ الحسن بن السري الكاتب :388

732 ـ الحسن بن السري الكرخي :389

733 ـ الحسن بن سعيد بن حمّاد :391

734 ـ الحسن بن سماعة بن مهران :395

735 ـ الحسن بن سيف التمّار :395

736 ـ الحسن بن شجرة :396

737 ـ الحسن بن شهاب البارقي :396

738 ـ الحسن بن صالح الأحول :396

739 ـ الحسن بن صالح بن حي 397

740 ـ الحسن بن صالح :398

741 ـ الحسن بن صدقة المدائني :398

742 ـ الحسن بن الطيّب بن حمزة :400

743 ـ الحسن بن ظريف بن ناصح :400

744 ـ الحسن بن عبّاس بن حريش :400

745 ـ الحسن بن العبّاس الحريشي :402

746 ـ الحسن بن عبد السلام :402

747 ـ الحسن بن عبد الصمد بن محمّد :403

748 ـ الحسن بن عبد الله :403

749 ـ الحسن بن عبيد الله القمّي :404

750 ـ الحسن بن عبد الواحد الزربي :404

751 ـ الحسن بن عرفة :404

752 ـ الحسن بن عطيّة الحنّاط :405

753 ـ الحسن بن علوان الكلبي :406

754 ـ الحسن بن علويّة :408

755 ـ الحسن بن علي بن أبي حمزة :408

756 ـ الحسن بن علي بن أبي عثمان :410

757 ـ الحسن بن علي بن أبي عقيل :411

758 ـ الحسن بن علي :412

759 ـ الحسن بن علي بن أبي المغيرة :413

760 ـ الحسن بن علي ابن بنت إلياس :413

761 ـ الحسن بن علي بن بقّاح :413

762 ـ الحسن بن علي بن الحسن :414

763 ـ الحسن بن عليّ بن الحسين :417

764 ـ الحسن بن علي الحنّاط :417

765 ـ الحسن بن علي الخزّاز :417

766 ـ الحسن بن عليّ بن داود :417

767 ـ الحسن بن عليّ بن زكريّا :419

768 ـ الحسن بن عليّ بن زياد :419

769 ـ الحسن بن عليّ بن سفيان :424

770 ـ الحسن بن عليّ بن عبد الله :425

771 ـ الحسن بن عليّ بن فضّال :427

772 ـ الحسن بن علي الكلبي :434

773 ـ الحسن بن عليّ بن محمّد :435

774 ـ الحسن بن عليّ الناصر :435

775 ـ الحسن بن عليّ بن النعمان :435

776 ـ الحسن بن علي الوشّاء :437

777 ـ الحسن بن علي الهمداني :437

778 ـ الحسن بن عليّ بن يقطين :438

779 ـ الحسن بن عليّ بن يوسف :439

780 ـ الحسن بن عمّار :439

781 ـ الحسن بن عمارة :439

782 ـ الحسن بن عمرو بن منهال :440

783 ـ الحسن بن عمر بن يزيد :441

784 ـ الحسن بن عنبسة الصوفي :441

785 ـ الحسن بن عيسى :443

786 ـ الحسن بن الفضل اليماني :443

787 ـ الحسن بن القاسم بن العلاء :443

788 ـ الحسن بن قدامة :444

789 ـ الحسن بن مالك القمّي :444

790 ـ الحسن بن متّيل :445

791 ـ الحسن بن محبوب :447

792 ـ الحسن بن محمّد :450

793 ـ الحسن بن محمّد بن أحمد :450

794 ـ الحسن بن محمّد بن أحمد :450

795 ـ الحسن بن محمّد بن أحمد :451

796 ـ الحسن بن محمّد بن بابا :451

797 ـ الحسن بن محمّد بن بندار :452

798 ـ الحسن بن محمّد بن جمهور :452

799 ـ الحسن بن محمّد بن الحسن :453

800 ـ الحسن بن محمّد بن الحسن :453

801 ـ الحسن بن محمّد الحضرمي :454

802 ـ الحسن بن محمّد بن حمزة :454

803 ـ الحسن بن محمّد بن خالد :455

804 ـ الحسن بن محمّد بن سماعة :456

805 ـ الحسن بن محمّد بن سهل :458

806 ـ الحسن بن محمّد بن عمران :460

807 ـ الحسن بن محمّد بن الفضل :460

808 ـ الحسن بن محمّد بن قطاة :461

809 ـ الحسن بن محمّد النوفلي :461

810 ـ الحسن بن محمّد النهاوندي :462

811 ـ الحسن بن محمّد بن الوجناء :462

812 ـ الحسن بن محمّد بن هارون :462

813 ـ الحسن بن محمّد بن يحيى :463

814 ـ الحسن بن محمّد بن يحيى الفحّام :467

815 ـ الحسن بن محمّد بن يسار :467

816 ـ الحسن بن مسكان :467

817 ـ الحسن بن مصعب :467

818 ـ الحسن بن معاوية :468

819 ـ الحسن بن موسى الأزدي :468

820 ـ الحسن بن موسى بن سالم :468

821 ـ الحسن بن موسى الخشّاب :469

822 ـ الحسن بن موسى النوبختي :470

823 ـ الحسن بن موفّق :471

824 ـ الحسن بن مهدي السليقي :471

825 ـ الحسن بن النضر :471

826 ـ الحسن بن النضر :473

827 ـ الحسن بن النضر التفليسي الأرمني :473

828 ـ الحسن بن الوجناء :473

829 ـ الحسن بن هارون :474

830 ـ الحسن أبو محمّد ابن هارون :474

831 ـ الحسن بن يوسف بن علي :475

فهرس الجزء الثاني 479